Seminar Pengajaran

Nama : Freddy Sahputra Simaremare

NIM : 08. 2368
Dosen : Pdt. Dr. F. Sihombing
Pdt. S. Sihombing, M. Th

Fundamentalisme Dalam Agama Kristen Diperhadapkan

dengan Pluralisme di Indonesia

I. Pendahuluan
Seiring dengan perkembangan zaman, maka peradaban manusia turut juga berkembang.
Dengan perkembangan zaman itu manusia banyak mengalami kemajuan di bidang ilmu
pengetahuan dan semakin kritis terhadap segala hal. Manusia menjadi tidak pernah merasa puas
dengan apa yang sudah diperolehnya dan berusaha berkarya sepanjang masa. Dalam keadaan
demikian, manusia makin tertantang menyelidiki segala sesuatu dan ingin membuktikannya
melalui penelitian-penelitian.
Dalam keadaan seperti itu, para teolog juga turut mengembangkan teologinya dan
berusaha merumuskan pemahaman-pemahamannya dari berbagai latar-belakang sudut pandang,
hal itu bertujuan agar lebih mudah dipahami. Akan tetapi sebahagian orang menganggap hal itu
tidak perlu. Hal inilah yang membuat adanya paham Fundamentalisme, yang muncul sebagai
reaksi terhadap pengaruh sekularisme yang ada pada agama-agama. Mereka beranggapan bahwa
kitab Suci agama itu bukan tulisan manusia, tetapi wahyu langsung dari Allah yang tidak perlu
dipandang dari berbagai sudut.
Begitu juga yang terjadi di Republik Indonesia ini, di mana kita hidup dengan berbagai
latar belakang agama, budaya, bahasa daerah, adat istiadat dan lain-lain. Berkenaan dengan itu,
negara kita mengakui keberagaman, secara khusus agama, sehingga sering terjadi perbedaan
pemahaman terhadap penganut agama yang satu dengan agama lain, begitu juga sebaliknya,
termasuk dalam agama itu sendiri. Dengan bermodalkan kebenaran ajaran agama atau
pemahaman masing-masing, sehingga sering terjadi kesalahpahaman dan menganggap diri lebih
benar. Hal itu bukan saja terjadi dalam agama yang satu dengan agama yang lain, tetapi juga
terjadi di dalam agama itu sendiri.

1
Seminar Pengajaran

Penganut paham fundamentalisme itu kadang kala kurang menyadari bahwa negara
Indonesia bukan negara yang berdasar pada agama, tetapi berdasarkan Pancasila. Dalam hal ini
akan dibahas secara khusus tentang fundamentalisme agama Kristen di Indonesia, bagaimana
agama itu menyatakan kebenarannya dan menganggap lebih baik daripada agama lain.
Untuk lebih memahami paham fundamentalisme dan tujuannya, serta bagaimana bila
diperhadapkan dengan keadaan negara Republik Indonesia yang menganut berbagai agama.

II. Etimologi
1.1 Fundamentalisme

Fundamentalisme adalah suatu reaksi yang menutup diri yang ingin memurnikan ajaran
agama dan menolak berhubungan dengan pihak luar, sikap ini sering berakibat kemandegan
rohani, eksklusifisme yang menjurus pada sifat absolut/mutlak, bahkan militanisme dan
kekejaman agama satu atas agama lain. Fundamentalisme adalah pandangan konservatif sempit,
fanatik dan anti-ekumenis; biasanya menuntut hidup saleh, menjauhkan diri dari minuman keras,
rokok, narkotika, judi dan menolak dengan tegas pengguguran, pornografi, homoseksualitas dan
feminisme. Mereka juga cenderung menekankan tuntutan moralitas personal ketimbang masalah-
masalah sosial.1

Fundamentalisme kini menjadi istilah yang tidak disukai oleh penganut paham ini, dan
dianggap sebagai istilah yang bermusuhan dan menghina, menunjukkan kesempitan pandangan,
fanatisme, menghambat kemajuan dan sektarian.2 Namun dalam kenyataannya, mereka sulit
untuk melepaskan diri dari istilah itu, sekalipun menghindari istilah itu, tetapi kritik dan praktek
yang dilaksanakan justru memperlihatkan bahwa mereka hendak mendasarkan pada apa yang
tertulis dalam Kitab Suci secara harfiah. Mereka tidak menginginkan adanya penafsiran terhadap
Kitab Suci yang dituliskan (diwahyukan) pada masa lampau, kepada kehidupan sekarang.3

1.2 Pluralisme Agama

Pluralisme berasal dari kata pluralis (bah. Latin= jamak; bah. Inggris=plural) yang
dijelaskan sebagai “hal yang mengatakan jamak atau tidak satu”. Dalam kaitan ini menyangkut

1
Heuken SJ, Ensiklopedi Gereja Vol. I A-G, (Jakarta: Cipta Loka, 1991), hlm. 332
2
James Barr, Fundamentalisme, diterjemahkan Stephen Suleeman (Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 1996) , hlm. 2
3
W. R. F. Browning, A Dictionary of The Bible, (Jakarta: BPK Gunung mulia, 2007), hlm. 109

2
Seminar Pengajaran

kejamakan agama.4 Pluralisme agama-agama bukanlah sekedar menyangkut jumlah, melainkan

menyangkut esensi agama-agama itu sendiri. Dalam kaitan ini menyangkut juga paham tentang
suatu agama.

Pluralisme adalah suatu paham yang melahirkan sikap, yang mengakui dan sekaligus
menghargai, menghormati dan memelihara, bahkan mengembangkan dan memperkaya
pengakuan terhadap keadaan yang bersifat plural, jamak atau sesuatu yang sifatnya beraneka
ragam.5 Dari paham dan sikap pluralisme inilah lahir kebijakan, pandangan yang mendukung
pemeliharaan kelompok-kelompok yang berbeda, baik perbedaan etnik, budaya, agama maupun
perbedaan dalam bidang kehidupan lainnya.6

Dalam kaitan di atas, pluralisme agama tidak bisa berhenti pada tataran pemahaman yang
bersifat teoretis belaka. Pluralisme memerlukan adanya ketulusan niat dan itikad yang perlu
ditindaklanjuti melalui serangkaian upaya yang bersifat praktis. Di sinilah diperlukan dialog
yang timbul dari hati nurani untuk mencari bentuk kerja sama yang langgeng dan menghilangkan
segala macam konflik, pertikaian dan permusuhan. Untuk itu muatan-muatan subyektif, seperti
kecurigaan yang tidak berdasar dan kepentingan-kepentingan pribadi atau kelompok yang
bertentangan dengan kepentingan bersama, perlu dieleminasi sedini mungkin.7

II. Fundamentalisme dan Pluralisme

2.1 Latar-belakang Paham Fundamentalisme

Pada dekade terakhir abad ke- 19, kelompok-kelompok utama Protestan mulai mencoba
menyesuaikan keyakinan mereka dengan ilmu pengetahuan modern dan pemikiran social. Kaum
liberal berpendapat bahwa, jika Alkitab ingin dipertahankan sebagai kitab suci yang mempunyai
kredibilitas intelektual, maka kitab ini tidak bisa diterima apa adanya.

Bermula pada tahun 1910, kaum tradisionalis religious dari berbagai aliran protestan
membuat sekumpulan esai yang berisi pembelaan terhadap keyakinan ortodoks mereka. 8 The
Fundamentals of the Faith (Hal-hal yang Asasi), yang diterbitkan di Amerika antara tahun 1910-

4
Th. Kobong, “Pluralitas dan Pluralisme” dalam Op. Cit, 123
5
Darwin Lumbantobing, Teologi di Pasar Bebas, (Pematangsiantar: L-SAPA, 2007), hlm. 275-276
6
Wisma pandia, Teologi Pluralisme Agama-Agama, (Sekolah Tinggi Teologi Injili Philadelphia, 1999), hlm. 4
7
Abd A’la, Melampaui Dialog Agama, Qamaruddin SF (ed), (Jakarta: Penerbit Buku Kompas 2002), hlm. 29
8
Steve Bruce, Fundamentalisme, (Jakarta: Erlangga 2002), hlm. 91-92

3
Seminar Pengajaran

1915. Di dalamnya istilah “fundamental” dipergunakan untuk unsur-unsur doktrin yang

tradisional-pewahyuan dan otoritas Alkitab, keilahian Yesus Kristus, kelahiran dari perawan dan
sebagainya.9 Lebih tepat dikatakan bahwa fundamentalisme itu dimulai di Amerika Serikat,
dalam tahun 70-an abad XIX, yang pada waktu itu iman Kristen seolah-olah didesak oleh ajaran-
ajaran Darwin mengenai teori evolusi, yang dianggap berlawanan dengan ajaran gereja pada
waktu itu. Pada hal gereja tidak serta merta menolak ajaran itu, dan Fundamentalis itu menuduh
gereja sudah dikuasai roh zaman dan kehilangan keyakinan dan kepercayaan dirinya. Untuk itu
gerakan fundamentalisme ini mengadakan sejumlah konferensi Alkitab untuk menghadapi
keadaan gereja yang tidak lagi menunjukkan kekuatan iman dalam menghadapi dunia. Dalam
keadaan seperti di atas fundamentalisme dimaksudkan menjadi “benteng iman Kristen” yang
mengukuhkan pokok-pokok ajaran Kristen, atau sebagai tandingan terhadap masyarakat yang
sekular. Fundamentalisme merumuskan segala sesuatunya serba absolut. Dengan penampilan
yang absolut itu, menuntut komitmen terhadap kebenaran absolut.10

2.2 Fundamentalisme Agama

Fundamentalisme agama menggunakan symbol-simbol agama dan memenuhinya dengan

makna baru. Di tempat ini, symbol-simbol adalah suatu yang sedikit lebih rendah daripada
kepercayaan, yang disalahgunakan sebagai kendaraan bagi artikulasi klaim-klaim sosiopolitik,
ekonomi dan budaya. Namun, kita tidak bisa menyamakan ideology global fundamentalisme
agama dengan ideology-ideologi sekuler seperti komunis, nasionalisme dan liberalism. Seruan-
seruan agama mengalahkan semua seruan yang lain, dan tali-tali agama tidak seperti komitmen
politik. Agama sebagai system budaya member makna bukan sebagai terali ideology. Dengan
demikian, fundamentalisme agama, dengam melakukan politisasi agama adalah sebagai ideology
untuk caliber khusus.11

Fundamentalisme agama menentang gagasan tentang pemerintahan rakyat oleh rakyat

yakni kedaulatan rakyat. Fundamentalisme mengembalikan individu kekolektivitas yang masing-
masing orang dianggap ada tetapi sebagai anggota. Dengan demikian organic mengikat sebuah

9
James Barr, Op. Cit., hlm. 2
10
Liem Khiem Yang, Fundamentalisme Dalam Gereja, dalam Fundamentalisme Agama-Agama dan
Teknologi, disunting oleh Soetarman dkk (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 1993), hlm. 17-20
11
Bassam Tibi, Ancaman Fundamentalisme, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000), hlm. 41

4
 Seminar Pengajaran

peradaban—bukan kebebasan yang akan menjadikan anggota berpartisipasi pada negara hokum
demokrasi. Ini adalah pandangan alternative manusia yang diajukan oleh fundamentalisme.

2.3 Fundamentalisme dalam Kekristenan (Gereja)

Fundamentalisme dalam Gereja muncul pada abad XIX dan awal abad XX. Hal itu
disebabkan oleh semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dalam mempengaruhi kehidupan
gereja, sedang gereja dalam pelayanannya dalam keadaan mundur. Oleh karena itu
fundamentalisme bertujuan untuk membangun benteng yang kokoh dalam perjuangan iman
Kristen demi melawan kekristenan di dalam gereja yang menurut penganut paham ini sudah
menjadi ‘banci’. Dengan demikian fundamentalisme muncul sebagai reaksi terhadap keadaan di
dalam gereja yang tidak lagi menunjukkan kekuatan iman kristen dalam menghadapi dunia.12
Fundamentalisme dalam gereja membangun benteng bukan untuk bertemu dengan orang
lain di luar benteng itu, tetapi lebih cocok dikatatakan sebagai tandingan di dalam gereja untuk
menghadapi pengaruh sekular. Anggapan tentang kuatnya pengaruh teknologi merambah masuk
dalam kehidupan gereja, membuat penganut paham fundamentalisme harus berjuang dalam
mempertahankan kesucian gereja dari pengaruh dunia. Dalam hal ini fundamentalisme tampil
untuk mempengaruhi warga gereja supaya ajaran dalam gereja dibersihkan dari pengaruh-
pengaruh teknologi dan modernisasi. Dengan demikian sudah sejak awalnya fundamentalisme
berdiri sebagai gerakan yang melawan kondisi “sekuler” dalam masyarakat, maka tidaklah
mengherankan apabila fundamentalisme melihat dunia (bahkan gereja secara umum) sebagai
suatu kondisi yang rusak. Dunia sudah rusak oleh dosa dan tidak ada kebaikan apalagi kebenaran
dan keselamatan di tengah dunia kecuali pada kesejatian kekristenan mereka. Kalaupun mau
dikatakan ada kebenaran dan/ atau kebaikan di dunia, maka keadaannya itu sama sekali jauh dari
sempurna.13
Dalam kekristenan (gereja) penganut paham fundamentalisme adalah orang-orang yang
memahami Alkitab secara harfiah. Dalam hal ini ciri-ciri Fundamentalisme sebagai berikut:
 Penekanan yang amat kuat pada ketiadasalahan(inerrancy) Alkitab. Bahwa Alkitab tidak
mengandung kesalahan dalam bentuk apapun.
12
Liem Khiem Yang, Fundamentalisme Dalam Gereja, dalam Agama Dalam Dialog Pencerahan, Perdamaian
dan Masa Depan, disunting Olaf Herbert Schumann, Balitbang PGI, (Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 2003), hlm.
17-23
13
Martin Hartono Sutedja, Kristen Fundamentalis dan Masa Depan Hubungan antar Agama dalam Paedagogos
Penuntun Jurnal Teologi dan Gereja disunting Arliyanus Larosa Vol. V. no. 19, (Jakarta: Komisi Pengkajian
Teologi GKI Sinode Wilayah Jawa Barat, 2003), hlm. 256

5
 Seminar Pengajaran

 Kebencian yang mendalam terhadap teologi modern serta terhadap metode, hasil dan akibat-
akibat studi kritik modern terhadap Alkitab.
 Jaminan kepastian bahwa mereka yang tidak ikut menganut pandangan keagamaan mereka
adalah sama sekali bukanlah ‘Kristen sejati’.14
 Menarik perhatian orang-orang dalam strata sosial tertentu lebih dari yang lainnya.15
 Mempertahankan tradisi yang sudah ada.
Penganut paham fundamentalisme jarang mau terlibat dalam diskusi-diskusi teologi
ilmiah, dan mereka melihat bahwa Alkitab adalah sumber penghiburan, petunjuk hidup dalam
krisis menghadapi kemelut. Jika Luther menganjurkan kembali kepada Alkitab atau hanya
Alkitab, maka kaum fundamentalis menganjurkan kembali kepada huruf-huruf Alkitab.16 Hal ini
dilakukan untuk mencari jalan keluar praktis dalam menghadapi hidup yang semakin rumit.
Berdasarkan pemikiran dan semangat yang mendasarinya ini, tidaklah mengherankan kaum
fundamentalisme Kristen menempuh “jalur keras”.
Bahaya-bahaya yang ditimbulkan fundamentalisme dalam gereja ialah lahirnya suatu
gerakan, mereka tidak berdiam diri dan puas dalam kelompoknya saja, tetapi melakukan
indoktrinasi dan kegiatan-kegiatan propaganda lainnya yang secara ekstensif ditujukan kepada
warga gereja lainnya di luar kelompok mereka sendiri. Dalam memajukan pergerakan itu mereka
memiliki sumber daya dan dana, fanatisme dan semangat ekspansionis ideologis yang konsisten
dan juga metode pergerakan.17 Dengan metode dan caranya mereka mempengaruhi warga muda
dan membentuk lembaga-lembaga atau kursus-kursus Alkitab dan persekutuan-persekutuan doa
yang dipromosikan dengan baik dengan tokoh-tokoh dari kalangan Injili yang beraliran reformed
Injili dipuji-puji sebagai tenaga pengajar atau guru-guru yang diyakini membawa ajaran dan
amanat Kristen yang satu-satunya Alkitabiah. Oleh karena itu banyak warga muda warga gereja
lebih mempercayakan diri kepada tenaga-tenaga pengajar itu daripada kepada pendeta-pendeta
gerejanya sendiri.
Kemudian warga muda yang sudah terindoktrinasi itu diutus untuk balik kembali ke
gereja asal dengan alasan bahwa guru-guru mereka tidak mau mendirikan gereja baru, tetapi mau
membantu gereja yang telah ada. Sekembalinya kader-kader muda gereja ke asalnya, disitu
14
Ibid., hlm. 1
15
Steve Bruce, Op. Cit., hlm. 20
16
Viktor I. Tanja, Spiritualitas, Pluralitas dan Pembangunan di Indonesia, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 1996),
hlm. 88
17
Ioanes Rahmat, Op. Cit., hlm. 28

6
Seminar Pengajaran

mereka merasa terpanggil untuk “menggarami dan menerangi” tanpa menyadari bahwa mereka
membawa sumber polemik yang baru. Akan tetapi kenyataannya setelah merasa kuat dan
mempunyai banyak pengikut dalam gereja itu dan yang berasal dari gereja-gereja lain maka
mereka akan mendirikan gereja baru.
Titik kelemahan fundamentalisme biasanya terletak dalam keengganan mereka menerima
dialog untuk menyelesaikan problem kemanusiaan. Hal ini disebabkan perangkat teologis yang
tersedia memang kurang memberikan alternatif yang terbaik. Bagi mereka masa lalu adalah yang
terbaik. Dan untuk memperbaiki masa kini, mereka mewajibkan kepada setiap orang untuk
kembali pada masa lalu, yaitu dengan memproduksi kembali pemahaman klasik. Oleh karena itu
perlu dilakukan reinterpretasi pandangan keagamaan konservatif dan fundamentalistik. Hal ini
menjadi tanggungjawab utama masyarakat beragama guna keluar dari kungkungan dan belenggu
“masa lalu” yang telah membentuk dogmativisme dan normativisme. Sikap ini tidak serta merta
mengganti atau menghilangkan masa lalu, melainkan mengisi dengan pandangan-pandangan
yang dapat menghargai keberbedaan dan keragaman. Oleh karena itu fundamentalisme
keagamaan tidak dapat menyelesaikan konflik dan segala bentuk kekerasan. Bahkan sebaliknya,
fundamentalisme turut mengobarkan api perseteruan di antara dua kelompok yang berseteru.
2.3 Pluralisme keagamaan dan agama Kristen
Hubungan antara agama Kristen dan agama-agama lain merupakan salah satu persoalan
pokok dalam pemahaman diri orang kristen. Banyak orang kristen berpendapat bahwa kehadiran
misionaris dalam jumlah yang memadai di seluruh dunia akan menghasilkan pertobatan semua
orang kepada Yesus Kristus. Akan tetapi kenyataannya penganut agama-agama lain di luar
kekristenan juga masih bertahan hidup dan berkembang dengan baik. 18 Oleh karena itu orang
Kristen perlu menyadari hal itu dengan bijaksana, karena Tuhan bukan cuma kepunyaan orang
Kristen saja.
Barth dalam analisis kritis atas bahan-bahan yang digolongkan atas tradisi Bapa Leluhur
(Kej 12-50) berkesimpulan bahwa bukan hanya Abraham dan keturunan-keturunannya yang
menerima secara eksklusif rancangan dan tujuan penyelamatan Allah. “Orang-orang di luar”
pun diikutsertakan. Abraham bukan lagi hanya sebagai penerima; ia dan keturunan-keturunannya

18
Harold Coward, Pluralisme Tantangan bagi Agama-Agama, diterjemahkan oleh Bosco Carvallo, (Yogyakarta:
Kanisius, 1989), hlm. 31

7
Seminar Pengajaran

sejak saat itu dan seterusnya merupakan mediator bagi berkat Allah19. Dalam hal ini Abraham
dan keturunannya akan menjadi saluran berkat bagi bangsa-bangsa yang hidup di sekelilingnya.
Dengan demikian Abraham tidak menerima janji itu sendirian tetapi menjadi janji berkat bagi
semua manusia.
Berawal dari pemahaman bahwa kekristenan itu hidup berdampingan dengan penganut-
penganut agama lain, maka khususnya orang kristen di Indonesia hendaknya membuka diri
untuk berdialog dengan penganut-penganut agama lain. Berdialog dalam hal ini bukan hanya
menyangkut berbagi pemahaman dan pengalaman keagamaan saja, tetapi dapat memperkaya
pemahaman dalam melakukan aksi-aksi bersama-sama dalam menangani persoalan-persoalan
kemanusiaan. Dengan keadaan seperti itu akan terlihat kerukunan dan akan lebih berguna dalam
kehidupan sehari-hari.

III. Pengaruh Fundamentalisme Pada Hubungan Antar Agama di Indonesia

3.1 Kristen Fundamentalis dan Hubungan Antar Agama di Indonesia
Fundamentalisme saat ini mendapat tempat yang cukup luas di hati umat beragama. Salah
satu penganut paham Fundamentalisme seperti dituturkan Adjie A. Sutama dalam tulisannya
yang berjudul “Klaim Palsu dan Sikap Eksklusif Fundamentalis-Injili, Suatu Ancaman Bagi
Masa Depan Hubungan Antar Agama” adalah Gereja Reformed Injili Indonesia (GRII).
Kelompok ini sangat serius dalam membela doktrin ineransi dan infalibilitas di Indonesia. GRII
dalam rumusan Pengakuan Iman mengenai Alkitab, menjelaskan: Kami percaya bahwa Alkitab
tidak pernah bersalah dalam segala hal yang diajarkannya, termasuk hal-hal yang menyangkut
sejarah dan ilmu. Hal ini adalah suatu usaha untuk memutlakkan ajaran-ajaran Fundamentalis-
Injili dengan menyalahgunakan wibawa Alkitab. Sebagai contoh terjadinya perbudakan pada
zaman dahulu seperti tertulis dalam Alkitab, sekarang dipandang sebagai pelanggaran HAM.
Sebenarnya, setiap orang sah- sah saja untuk mengklaim atau menganut ajaran apapun,
terlepas dari benar salahnya, termasuk fundamentalisme-Injili mau menganut doktrin apapun,
namun sayangnya ajaran itu jangan dipaksakan ke pihak luar atau orang yang tidak sependapat
dengan mereka. Sikap eksklusif dan dogmatis itulah yang patut ditolak. Oleh karena sikap itu
sama sekali tidak tepat bagi penghayatan agama di Indonesia yang mempunyai aneka ragam

19
Ioanes Rakhmat, Op.Cit., hlm. 81

8
Seminar Pengajaran

kekristenan dan agama lain. Sikap yang lebih tepat adalah sikap inklusif dan pluralis yaitu sikap
yang mau menerima perbedaan dan terbuka terhadap kebenaran yang diyakini orang lain. 20
Secara khusus di Indonesia, fundamentalisme bukanlah sesuatu kebutuhan yang sangat
obyektif bagi bangsa ini, malah adalah sesuatu yang merugikan. Hal ini diungkapkan Eka
Darmaputera dalam tulisannya “Kita menolak Fundamentalisme” seperti dikutif oleh Sinaga,
yang mengatakan: pertama, fundamentalisme merugikan gerakan keesaan gereja di Indonesia,
yang boleh jadi sangat terhambat karena eksklusivitas, militansi, dan perasaan benar sendiri.
Kedua, merugikan peran serta gereja-gereja di Indonesia dalam kehidupan dan pembangunan
nasional, termasuk juga di dalamnya kehidupan antar umat beragama yang sudah sejak dulu
menjadi ciri bangsa Indonesia. Ketiga, yang boleh jadi sangat penting yaitu terhambatnya
sumbangan gereja-gereja bagi kehidupan bangsa ini. karena secara kuantitas kecil, maka gereja-
gereja dituntut untuk memberikan sumbangsih yang besar secara kualitas. Oleh karena itu Eka
mengatakan fundamentalisme bukanlah alternatif yang baik bagi kehidupan gereja-gereja di
Indonesia, bahkan bagi seluruh kehidupan beragama. Indonesia membutuhkan semangat kerja
sama, bukan semangat persaingan yang arogan yang menonjolkan kelebihan dan keunggulan
masing-masing21.

IV. Implikasi
Krisis moneter yang melanda Indonesia 1997, telah mengakibatkan jatuhnya kualitas
hidup manusia Indonesia dalam berbagai aspek kehidupannya, baik ekonomi, politik sosial,
budaya, hukum dan agama. Sejak jatuhnya rezim Soeharto, para elit politik masih saja saling
menuduh dan saling berebut posisi di puncak kekuasaan, sehingga melahirkan krisis yang
berkepanjangan dengan munculnya konflik yang berdimensi agama yang makin kompleks.
Dalam menghadapi keadaan seperti di atas bangsa Indonesia yang mayoritas beragama
Islam, orang Kristen perlu menanamkan kesadaran akan ‘keberadaannya’. Khususnya di
Indonesia, supaya agama Kristen dapat hidup berdampingan dengan orang bukan Kristen.
Mereka adalah sebagian kecil yang hidup di tengah mayoritas orang Islam. Oleh karena itu, di

20
Adjie A. Sutama, Klaim Palsu dan Sikap Eksklusif Fundamentalis Injili Suatu Ancaman Bagi Masa Depan
Hubungan Antar Agama, dalam dalam Op.Cit hlm. 261-270
21
Eka Darmaputera, Kita Menolak Fundamentalisme, dalam Pergulatan Kehadiran Kristen di Indonesia:
Teks-teks Terpilih Eka Darmaputera, Martin L. Sinaga (ed) (Jakarta: BPK- Gunung Mulia, 2001), hlm. 513

9
Seminar Pengajaran

dalam kehidupan sehari-hari hendaknya dapat merefleksikan imannya tanpa harus membuat
orang yang tidak seiman merasa terganggu. .
Iman yang dimiliki seseorang adalah berdasarkan pergumulannya sendiri mengenai
agamanya yang menuntun penganutnya kepada janji keselamatan tetapi seseorang bukan menjadi
penentu dalam keselamatan itu sendiri. Yang pada dasarnya keselamatan itu hanya merupakan
otoritas tunggal dari Tuhan sendiri. Dalam hal ini, manusia tidak boleh saling menghakimi atau
menentukan siapa yang diselamatkan. Orang yang beriman, misalnya saya beriman sebagai
orang Kristiani tentu saja merasa yakin bahwa iman saya benar. Kalau tidak, tentu saja, saya
tidak bisa disebut beriman. Ini mengandaikan bahwa orang beriman pada Tuhan melalui agama
yang dianutnya. Hal itu tidak berarti bahwa saya mengatakan bahwa semua agama lain itu salah.
Agama lain itu adalah jalan-jalan lain yang sebenarnya juga membimbing pemeluknya menuju
Tuhan. Jadi, saya tidak akan memberikan suatu penilaian tentang agama lain hanya karena
merasa nyaman di dalam agama sendiri.
Dalam mengembangkan pluralitas di Indonesia masih memiliki hambatan, adanya sikap
eksklusivisme dalam umat beragama. Memang harus diakui hal itu ada pada setiap agama. Akan
tetapi untuk menyikapi hal itu, upaya yang perlu dilakukan adalah memahami agama secara padu
dan holistik, tidak sepotong-sepotong, tetapi harus melalui pemahaman yang utuh. Inklusivisme
tidak dipahami sekedar kemauan untuk membiarkan penganut agama lain sibuk dengan
agamanya sendiri, namun yang lebih penting adalah pencapaian terhadap tujuan, yaitu
membebaskan manusia dari ketidakadilan dan memberikan pelayanan terhadap manusia lain
sehingga bebas melakukan ibadah kepada Tuhan.
Dalam keadaan Indonesia, pluralisme janganlah hanya sekedar perbedaan, dan bukan
pula sekedar pengakuan akan perbedaan itu, tetapi yang paling mendasar adalah suatu sikap yang
mengakui sekaligus menghargai, menghormati, memelihara, dan bahkan mengembangkan atau
memperkaya keadaan yang bersifat plural, majemuk dan yang beraneka ragam. Hal ini dapat
dicapai melalui dialog yang terjadi antara penganut-penganut agama. Dialog dalam hal ini bukan
untuk saling menyerang atau menaklukkan, tetapi untuk menciptakan suatu tatanan masyarakat
yang aman dan damai. Di bawah ini ada beberapa metode berdialog yang baik dan tepat 22:

22
Viktor I. Tanya, Op. Cit 4

10
Seminar Pengajaran

 Dialog kehidupan, dialog ini terjadi dalam pertemuan antar manusia dari berbagai latar
belakang agama dan kepercayaan di taraf kehidupan sekarang. Dalam hal ini, pertukaran
pengalaman keagamaan tidak terjadi secara eksplisit.
 Dialog melalui percakapan, dalam hal ini para ahli dari berbagai agama bertemu dan
mempersiapkan ajaran agama mereka masing-masing. Dialog yang demikian apabila
diarahkan dengan baik, akan mampu menemukan benang merah di antara beragam
pendapat para ahli agama tersebut. Manfaat dialog yang demikian mampu membuka
wawasan berpikir para pemeluk agama masing-masing dalam rangka memberikan
penjelasan yang lebih konkrit mengenai pandangan akan keberadaan agama lain kepada
individu yang seagama dengannya.
 Dialog spiritualitas, merupakan suatu dialog yang didasarkan atas nilai murni dalam
segala tindakan dalam kaitannya bersosialisasi dengan umat lain yang berbeda agama.
Dialog yang demikian mampu menciptakan sikap yang toleransi dan saling menerima
antara pemeluk agama yang berbeda, dengan demikian suatu kehidupan yang harmonis
dan bekerja sama akan dapat terwujud dalam rangka menciptakan kesejahteraan bersama.
 Dialog dalam tindakan, dialog yang demikian disebut sebagai dialog dalam aksi. Yang
ditekankan dalam hal ini adalah pada kerja sama dalam bertindak bersama sebagai jalan
membina keharmonisan di antara pemeluk agama. Di pihak lain sebagai tugas dalam
membina dialog tersebut adalah dengan mengadakan pembinaan kader dialog yang
diarahkan pada keterlibatan yang konkrit dalam rangka memupuk beragam opini dari
masyarakat mengenai dialog agama-agama. Dalam keadaan yang demikian, peranan
media massa adalah salah satu elemen yang cukup menentukan, dalam hal tersebut nilai-
nilai kebersamaan, solidaritas, penghargaan, ketulusan, kebebasan, praksis cinta kasih,
kerukunan hendaklah menjadi suatu pilar utama. Selain hal yang demikian, sikap negatif
dalam kehidupan umat manusia, fanatisme, triumpanisme, fundamentalisme,
sektarianisme haruslah dihilangkan secara berangsur-angsur.

11
Seminar Pengajaran

V. Kesimpulan
Dengan adanya paham fundamentalisme yang masih berjuang di negara Indonesia
nampaknya tidak akan dapat menyelasaikan segala permasalahan yang kompleks di negara
Indonesia. Fundamentalisme agama-agama malah nampaknya akan menambah masalah bagi
kehidupan berbangsa dan bernegara yang dapat menimbulkan jurang pemisah antara pemeluk
agama yang berbeda. Fundamentalisme nampaknya malah mengobarkan semangat untuk menuju
eksklusivisme suatu agama dalam agama apapun. Oleh karena itu umat beragama di Indonesia
berusahalah dengan secara arif dan bijaksana untuk mengkaji, menganalisa, merumuskan doktrin
(ajaran) yang tidak sesuai dengan keadaan pluralisme agama-agama yang ada.
Dalam kaitan di atas yang paling mendesak untuk dilakukan adalah membuka diri untuk
berdialog, diantara sesama pemeluk agama yang berbeda. Dengan dialog akan berbagi
pemahaman yang baik yang dapat diwujudkan dengan tindakan. Dialog yang diarahkan dengan
baik akan membawa hasil yaitu pemecahan segala masalah demi kepentingan bersama umat
beragama.

12