sebagaimana terang Huzaemah Tahido, bererti: Jalan fikiran, fahaman dan pendapat yang ditempoh oleh seorang mujtahid

dalam menetapkan suatu hukum Islam dari sumber al- Quran dan al-Sunnah. Ianya juga bererti sejumlah fatwa atau pendapat-pendapat seorang alim besar yang bergelar Imam dalam urusan agama, baik dalam masalah ibadah ataupun lainnya.[2]

Perkataan Imam dari sudut bahasa bererti teladan atau pemimpin. Dalam Islam, perkataan Imam memiliki beberapa maksud selari dengan konteks penggunaannya, iaitu: 1. Imam sebagai pemimpin solat berjamaah. 2. Imam sebagai pemimpin atau ketua komuniti orang-orang Islam.

3. Imam sebagai tanda kelebihan kedudukan ilmunya, sehingga dijadikan sumber pembelajaran dan rujukan ilmu agama. Contohnya ialah Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas dan sebagainya. Walaupun mereka dijadikan sumber rujukan ilmu, autoriti mereka hanyalah terhad kepada apa yang tertera dalam al-Qur'an dan al-Sunnah.
4.Imam sebagai wakil Allah dan pemimpin umat serta penentu zaman. Imam sebegini hanya khusus bagi Mazhab Syiah. Imam-imam ini bukan sahaja dijadikan rujukan syariat tetapi juga memiliki autoriti dalam menetapkan sesuatu yang berkaitan dengan syariat tanpa terhad kepada al-Quran dan al-Sunnah.[3]

Tidak terdapat pada zaman nabi dan sahabat

Bermulanya zaman pembukaan serta munculnya Imam Mujtahid dalam hukum

Bertambah pesat selepas tamat abad pertama

Berhenti pada pertengahan abad ke 4H kerana ramai ulamak berpegang kepada pendapatpendapat mazhab yang sedia ada

Bersatu dan bersekukuh dengan nas (al-Quran dan Sunnah) tanpa menyalahinya.

Iltizam dengan apa yang telah disepakati oleh Ummah (ijma).

kita saling menguatkan apa yang kita sepakati, dan kita bertolak ansur terhadap urusan yang kita ada perbezaannya

perkara yang dibenarkan untuk diperselisihkan ialah dalam urusan-urusan furuiyahranting permasalahan sahaja.

Tidak membawa kepada perkelahian, pergaduhan, perpecahan dan permusuhan.

Perbincangan (hiwar) yang baik, beradab dan tenang.

Dalam urusan yang tidak datang nas yang jelas, umat Islam harus bersedia membuka pintu untuk menerima pro dan kontra sesuatu pandangan. Menerima kritikan dan perbezaan yang membina.

Iltizam dengan manhaj umum yang telah dipegang oleh salafus soleh khususnya Khulafa Rosyidin.

Tidak ingkar dalam perkaraperkara ijtihadiah yang berselisih padanya pandangan antara ulama. Mujtahid tidak mengingkar mujtahid yang lain malah menghormati mereka dengan ijtihad mereka.

Imam as-Syafie pernah berkata pandangan aku betul, tetapi berkemungkinan salah. Pandangan mereka (selain mazhabku) salah, tetapi berkemungkinan betul.

Pengikut mujtahid tidak mengingkar pengikut mujtahid yang lain selama mana mujtahid tersebut dalam mazhab yang muktabar di sisi Ahlul Sunnah wal Jamaah.

 Mazhab sangat diwajibkan dalam masyarakat

Islam masa kini dalam menjalani urusan agama supaya perkara-perkara kecil yang tidak terdapat dalam Al-Quran mahupun Al-Sunnah dapat dilaksanakan dengan sempurna
Apabila kita tidak mempunyai ilmu yang cukup

maka wajib untuk kita mendengar mereka yang paling arif, dan sekiranya kita mempunyai ilmu yang cukup maka haram untuk kita mengikut mana-mana mazhab.

 Apabila kita berpegang kepada pendapat imam

mujtahid, kita sudahpun berpegang kepada dalil dan tali yang kukuh. Imam Dzahabi seorang ahli sejarah yang terkenal dan alim mengenai ilmu-ilmu perawi hadis dalam kitab-kitab beliau tidak pernah berbahas mengenai imam-imam mujtahid. Ini kerana penerimaan umum dan kehebatan imam-imam mujtahid mencapai darjah mutawatir, iaitu mustahil untuk orang ramai bersepakat untuk berbohong dalam menyatakan keunggulan imam-imam tersebut.

 Mazhab-mazhab dalam Islam adalah banyak.

Mengikut pendapat ulama, bahawasanya mazhab yang

muktabar yang boleh dibuat pendapat dan beramal untuk umum cuma 4 mazhab sahaja, mengikut qaul yang rajih: Mazhab Syafie Mazhab Maliki Mazhab Hanafi Mazhab Hanbali

SUNGAI

QURAN DAN HADIS

LOJI BUATAN US

IMAM MUJTAHID

PAIP KE RUMAH

KITAB MAZHAB

ORANG RAMAI SENANG

MASYARAKAT ISLAM

 1. Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia

yang salah dan benar. Maka perhatikanlah pendapatku. Setiap pendapat yang sesuai dengan Kitab dan Sunnah, ambillah dan setiap yang tidak sesuai dengan Al Kitab dan Sunnah, tinggalkanlah. (Ibnu Abdil Barr di dalam Al-Jami, 2/32)
2 Tidak ada seorang pun setelah Nabi Shallallahu alaihi wa sallam, kecuali dari perkataannya itu ada yang diambil dan yang ditinggalkan, kecuali Nabi Shallallahu alaihi wa sallam. (Ibnu Abdil Hadi di dalam Irsyadus Salik, 1/227)

1.

Apabila hadits itu shahih, maka hadits itu adalah madzhabku. (Ibnu Abidin di dalam Al-Hasyiyah 1/63)
Tidak dihalalkan bagi seseorang untuk berpegang kepada perkataan kami, selagi dia tidak mengetahui dari mana kami mengambilnya. (Ibnu Abdil Barr di dalam Al-Intiqau fi Fadha ilits Tsalatsatil Aimmatil Fuqahai, hal. 145) Di dalam sebuah riwayat dikatakan: Adalah haram bagi orang yang tidak mengetahui alasanku untuk memberikan fatwa dengan perkataanku. Di dalam sebuah riwayat ditambahkan: Sesungguhnya kami adalah manusia yang mengatakan perkataan pada hari ini dan menariknya balik di esok hari. Jika aku mengatakan suatu perkataan yang bertentangan dengan kitab Allah dan khabar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, maka tinggalkanlah perkataanku. (Al-Fulani di dalam Al-lqazh, hal. 50)

2.

3.

4.

5.

 Tidak ada seorangpun, kecuali dia wajib bermadzab dengan

Sunnah Rasulullah dan mengikutinya. Apapun pendapat yang aku katakan atau sesuatu yang aku katakan itu berasal daripada Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam tetapi bertentangan dengan ucapanku. Maka peganglah sabda Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam. Inilah ucapanku. (Tarikhu Damsyiq karya Ibnu Asakir,15/1/3)

Kaum muslimin telah sepakat bahawa barang siapa yang telah terang baginya Sunnah Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam, maka tidak halal baginya untuk meninggalkannya, hanya kerana mengikut perkataan seseorang. (Ibnul Qayyim, 2/361, dan Al-Fulani, hal.68) Apabila kamu mendapatkan di dalam kitabku apa yang bertentangan dengan Sunnah Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam, maka berkatalah dengan sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, dan tinggalkanlah apa yang aku katakan. (AlHarawi di dalam Dzammul Kalam,3/47/1) Apabila Hadist itu Shahih, maka ia adalah madzhabku. (An-

 Janganlah engkau mengikuti aku dan jangan pula

engkau mengikuti Malik, Syafii, Auzai dan Tsauri, tetapi ambillah dari mana mereka mengambil. (AlFulani, 113 dan Ibnul Qayyim di dalam Al-Ilam, 2/302) Hanifah semuanya adalah pendapat, dan ia bagiku adalah sama, sedangkan alasan hanyalah terdapat di dalam atsar-atsar (hadits-hadits. Red.) (Ibnul Abdl Brr di dalam Al-Jami`, 2/149)

Pendapat Auzai, pendapat Malik, dan pendapat Abu

Barang siapa yang menolak hadits Rasulullah

shallallahu alaihi wa sallam, maka sesungguhnya dia telah berada di tepi kehancuran. (Ibnul Jauzi, 182).