UNDANG-UNDANG KETERANGAN (LAW684)

SYAHADAH
(KESAKSIAN)

ROZIANA MAT AMIN

DLSA, 2015

1
 SYAHADAH (KESAKSIAN)
a) Takrif Syahadah
b) Dalil Pensyariatan
c) Rukun syahadah
d) Syarat Umum Penerimaan syahadah
e) Lafaz syahadah.
f) Nisab Saksi
g) Kesaksian Wanita
h) Pemeriksaan Saksi(Examination of Witness)
i) Penarikan Balik Syahadah (Ruju’ An Al-syahadah)
j) Kesaksian Palsu (Syahadah Al-zur)
k) Syahadah Al-hisbah
l) Syahadah ‘Ala syahadah
m) Al-syahadah bi Al-tasamu’ (Hearsay Evidence)

2
 A. Takrif Syahadah
bahasa ialah al-hudur yang bermaksud hadir atau datang.
Firman Allah SWT: ‫ف منش هد منكم ا لشهر ف ليصمه‬
syahida di sini ialah hadir atau datang.
Dalam hadis sahih bukhari (‫ )ا لغنيمة ل منش هد ا لواقع ة‬syahida ialah
datang.

al-Syahadah:
Menurut Hanafi‫ص ٍدقإل ثباتحقب لفظ ا لشهادة ف يمجلسا لقاضي‬
ِ ‫إخبار‬

Menurut syafii pula:

‫إخبار بحق للغير على الغير بلفظ أشهد‬
Merujuk kepada takrif syafie, kesaksian tidak dibenarkan
melainkan dengan lafaz “asyhadu”.
3
 Takrif Syahadah
Namun kebanyakan para ulama berpendapat
kalaulah ikrar ditakrifkan sebagai:
‫إخبار الشخص بحق لغيره على نفسه‬

Maka al-Syahadah ditakrifkan sebagai:

‫إخبار الشخص بحق لغيره بلفظ أشهد‬

Dalam sek 3 AKMS 1997:

“ertinya apa-apa keterangan yang diberikan
di Mahkamah dengan menggunakan lafaz
"asyhadu" untuk membuktikan suatu hak
atau kepentingan; 4
 PERBEZAAN
IKRAR DAN KESAKSIAN
i. Pemberitahuan yang hukumannya hanya melibatkan
orang melafazkannya sahaja ialah ‘iqrar’. Manakala
pengkhabaran atau pemberitahuan sesuatu perkara
yang hukumannya tidak melibatkan orang
melafazkannya dan juga tidak memberi manfaat
kepadanya dinamakan ‘kesaksian’.

ii. ‘Iqrar’ merupakan hujah muktamad, penghakiman

terus boleh dibuat berdasarkan iqrar tersebut
sekiranya yang melafazkan iqrar memenuhi syarat-
syaratnya. Namun ‘kesaksian’ tidak boleh dijadikan
hujah muktamad melainkan hendaklah melalui proses
penghakiman terlebih dahulu.
5
 B. DALIL PENSYARIATAN
Pensyariatan kesaksian dinyatakan secara jelas di dalam al-
Quran, sunnah dan juga Ijmak. Firman Allah SWT:

( ‫)واسْ َت ْش ِه ُدوا َش ِهيدَ ي ِْن ِ ْمن ِر َجا ِل ُك ْم‬ َ (‫ضارَّ َك ا ِت ٌبَوال َش ِهي ٌد‬ َ ‫)وَأ ْش ِه ُدوا ِإ َذا َت َبا َيعْ ُت ْم َوال ُي‬، َ
( ‫)وَأ ْش ِه ُدوا َذ َوى َع ْد ٍل ِم ْن ُك ْم َوَأ ِقيمُوا ا ل َّش َه ادَ َة هَّلِل‬
َ ( ‫َو َال َت ْك ُتمُو ْا ا ل َّش َه ادَ َة َو َمن َي ْك ُت ْم َه ا َف ِإ َّن ُه‬
ُ‫)آ ِث ٌم َق ْلبُه‬
‫ فقال النبي (شاهداك أو يمينه) قوله‬،‫ومن السنة قوله صلى هللا عليه وسلم خصومة في بئر‬
‫ البينة على المدعي واليمين على من أنكر‬:‫ صلى هللا عليه وسلم‬.
“Datangkan kesaksian kamu atau dengan sumpahnya”
“Keterangan bagi pihak plantif dan sumpah bagi pihak
defendan”

Ijmak: penerimaan kesaksian sebagai kaedah pembuktian

sejak zaman Rasulullah sehinggalah kehari ini dalam semua
kes 6
 C. RUKUN SYAHADAH

1 SYAHID

2
(saksi)
MASYHUD
LAHU
(orang yang
disaksi bagi
3 MASYHUD ALAIH
(pihak yang diberikan
pihaknya) kesaksian ke
atasnya)

4 MASYHUD
BIHI
(perkara yang
5 SIGHAH
(lafaz)
disaksikan)
 D. SYARAT SYAHADAH

SYARAT TAHAMMUL SYARAT ADA’

(penerimaan saksi) (menyampaikan kesaksian)
 D. SYARAT PENERIMAAN
SYAHADAH
Tahammul al-Syahadah ada 3 syarat:

i. Mestilah berakal: sepakat para ulamak.

ii. Melihat: Hanafiyyah dan Hanabilah.

Abu Yusuf: sekiranya asal dapat melihat kemudian menjadi buta
maka diterima kesaksiannya.
Syafiiyyah, Malikiyyah diterima kesaksian orang buta sekiranya ia
mengecam suara tetapi tidak diterima kesaksian berkaitan dengan
perbuatan.

iii. Mengalami sendiri peristiwa yang disaksikan dan bukannya

diambil cerita dari orang lain. Seperti sabda rasulullah SAW
(‫)إذا علمتم ثلا لشمسف اشهد أو دع‬

9
 D. SYARAT ADA’ AS-SYAHADAH
2) Syarat ada’ al-Syahadah (memberi/penyampaian kesaksian)

i. Berakal

ii. Baligh
-kanak-kanak yang belum mumaiyiz tidak sah memberi kesaksian.
-Walau bagaimanapun para ulamak berselisih adakah kanak-kanak
mumaiyiz layak memberikan kesaksian.
Menurut jumhur: kanak-kanak mumaiyiz tidak layak memberikan kesaksian
Firman Allah SWT:(B‫ل ُك ْم‬BB‫ا‬ َ ‫دُو ْا‬B‫ش ِه‬
ِ ‫ ِهيدَ ْي ِنمن ِّر َج‬B ‫ش‬ ْ ‫س َت‬B
ْ ‫)وا‬،
َ
ُّ ‫ل‬BB‫ض ْو َن َمِنا‬
(‫دَاء‬B‫ش َه‬ َ ‫ ْر‬BB‫)مِ َّمن َت‬
Hujah:
Merujuk kepada ayat ini dituju kepada lelaki dewasa dan bukan budak-budak, kanak-kanak
tidak termasuk golongan yang diredai menjadi saksi dan kanak-kanak tidak boleh disifatkan
sebagai adil.
Dalam ayat lain Allah SWT berfirman: (Bُ‫ ْل ُبه‬BB‫ َق‬B‫ ِث ٌم‬B‫ آ‬B‫ِإ َّن ُه‬BBB‫ا َف‬B‫ ْك ُت ْم َه‬BB‫ا َد َة َو َمن َي‬B‫ش َه‬
َّ ‫ل‬BB‫ ْك ُت ُمو ْا ا‬BB‫)و َال َت‬
َ
Ayat ini juga menyatakan, barang siapa yang menyembunyikan kesaksian maka ia termasuk
orang yang berdosa hatinya dan kanak-kanak tidak termasuk golongan orang yang berdosa.
Akhir sekali, apabila ikrar yang dibuat kanak-kanak untuk dirinya tidak diterima, maka
kesaksian untuk orang lain lebih patut ditolak. 10
 D. SYARAT ADA’ AS-SYAHADAH
iii. Islam

 Kesaksian kafir ke atas orang Islam

‫ان‬
ِ َ
‫ن‬ ‫اث‬ْ ‫ة‬
ِ ‫ي‬
َّ ‫ص‬
ِ ‫و‬
َ ْ
‫ال‬ ‫ين‬
َ ‫ح‬
ِ ُ
‫ت‬ ‫و‬ْ ‫م‬
َ ْ
‫ال‬ ‫م‬
ُ ُ
‫ك‬ ‫د‬
َ ‫ح‬
َ ‫َأ‬ ‫ر‬
َ ‫ض‬
َ ‫ح‬ َ ‫ا‬ َ
‫ذ‬ ‫ِإ‬ ‫م‬
ْ ُ
‫ك‬ ‫ن‬
ِ ْ
‫ي‬ ‫ب‬
َ ُ ‫ة‬ َ‫اد‬‫ه‬َ َ
‫ش‬ ْ
‫ا‬ ‫و‬ ُ
‫ن‬ ‫م‬
َ ‫آ‬ ‫ين‬
َ ‫ذ‬ِ َّ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ه‬
َ ‫ي‬
ُّ ‫َأ‬ ‫ِيا‬
َ ‫ض َفَأ‬
‫صا َب ْت ُكم‬ ِ ْ‫ض َر ْب ُت ْم ِفي اَألر‬ َ ‫ان ِمنْ َغي ِْر ُك ْم ِإنْ َأن ُت ْم‬ ِ ‫آخ َر‬ َ ‫َذ َوا َع ْد ٍل مِّن ُك ْم َأ ْو‬
ِ ‫ُّصي َب ُة ْال َم ْو‬
‫ت‬ ِ ‫م‬ 

Hanafi diterima al-syahadah kafir dalam wasiat bagi yang hendak

bermusafir.
Namun menurut jumhur tidak diterima al-syahadah orang kafir bagi
orang Islam sekalipun dalam bab wasiat.( ‫اد َة‬ َّ ‫َأش ِه ُدوا ذَ َوى َع ٍْدل ِم ْن ُك ْم َوَأقِ ُيموا ا‬
َ ‫لش َه‬ ْ ‫َو‬
ُّ ‫ض ْوَن ِم َنا‬
‫لش َه َداء( )لِ لَّه‬ ِ
َ ‫)م َّمنَت ْر‬
kerana orang kafir tidak tergolong sebagai pihak yang adil
 D. SYARAT ADA’ AS-SYAHADAH

 Saksi muslim untuk orang kafir

 Para ulama’ bersepakat keharusan orang Islam menjadi

saksi terhadap kes-kes melibatkan orang kafir.
ِ ‫ك َج َع ْلنَا ُك ْم َُّأمةً َو َسطًا لِّتَ ُكونُواْ ُش َه َداء َعلَى الن‬
)‫َّاس‬ ِ
َ ‫( َوَك َذل‬
• “Wasatan” dalam ayat ini bermasak adil dan ia
merupakan sifat yang hanya ada pada orang Islam
sahaja.
 D. SYARAT ADA’ AS-SYAHADAH
 Saksi kafir untuk kafir
• Syafii, maliki, hanbali: saksi kafir tidak diterima
sekalipun sesama sendiri. Ini kerana mereka tidak
termasuk golongan yang adil kerana mereka
membohongi Allah maka tidak hairanlah ia juga
membohongi sesama manusia. Firman Allah SWT:
)ً‫ني َسبِيال‬ِ‫(ولَن جَي عل اللّه لِْل َكافِ ِرين علَى الْمْؤ ِمن‬
َ ُ َ َ ُ َ َْ َ
 
• Menerima kesaksian orang kafir sekalipun sesama
mereka bermakna membuka ruang untuk mereka jadi
bukti kepada orang Islam, ini kerana hasil penerimaan
kesaksian mewajibkan hakim untuk menjatuhkan
13
hukuman berdasarkan kesaksian mereka.
 D. SYARAT ADA’ AS-SYAHADAH
• Pendapat mazhab Hanafi: diterima kesaksian sesama mereka asalkan
dari tempat yang sama. Diterima saksi Yahudi ke atas Nasrani begitulah
sebaliknya.

ْ‫ان َذ َوا َع ْد ٍل ِّمن ُكم‬ ِ ‫ت ِحين الْو‬

ِ َ‫صيَّ ِة ا ْثن‬ َ ‫ادةُ َب ْينِ ُك ْم ِإ َذا َح‬ ِ َّ
َ َ ُ ‫َأح َد ُك ُم ال َْم ْو‬
َ ‫ض َر‬ َ ‫آمنُواْ َش َه‬
َ ‫ين‬
َ ‫يِا َُّأي َها الذ‬
• Dalam ayat ini menyatakan bahawa harus menerima kesaksian orang
kafir berkaitan wasiat sekiranya tidak ada orang Islam yang lain.
Sekiranya harus menerima kesaksian mereka bagi orang Islam berkaitan
wasiat. Kenapa tidak boleh menerima kesaksian sesama mereka.

• Hasan Basri dan sesetengah ulama’: boleh diterima kesaksian sesama

mereka sama sekali.

• Rajih pendapat Hanafi: bagi menjamin keadilan sesama mereka. Kalau

tidak akan berlaku kezaliman yang berterusan. 14
 D. SYARAT ADA’ AS-SYAHADAH

iv. Adil
Iaitu mereka yang tidak melakukan dosa besar
dan tidak pula berterusan dalam dosa-dosa kecil.
Adil merupakan syarat penerimaan kesaksian
menurut jumhur ulamak. Firman Allah SWT:
)‫َّه َادةَ لِلَّه‬
َ ‫الش‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫يم‬ِ‫ ِمْن ُكم وَأق‬-‫ ْد ٍل‬-‫(وَأ ْش ِهدوا َذوى ع‬
ُ َْ َ َ ُ َ
• Hanafi: saksi adil merupakan syarat bagi kadi
menjatuhkan hukuman berdasar kesaksian
tersebut. Tapi adil bukanlah syarat untuk kadi
menerima kesaksian atau mendengar
kesaksiannya. 15
 D. SYARAT ADA’ AS-SYAHADAH
v. Tidak ada tohmahan/tidak berprasangka
• Samada wujud hubungan baik atau perseteruan.

vi. Mempunyai ingatan yang baik

Ketua Pendakwa Syarie N.Sembilan vs. Ahmad bin Rashid &
Seorang lagi, JH(1995) Jld X Bhg. I 113

vii. Tidak menerima hukuman hudud bagi kes qazaf.

Ini menurut Hanafi berasaskan firman Allah SWT:
‫اد ًة‬
َ ‫ين َج ْل َد ًة َواَل َت ْقَبلُوا لَ ُه ْم َش َه‬ِ‫وهم ثَمان‬ ‫د‬ ِ ‫ات ثُ َّم لَم يْأتُوا بَِأربع ِة ُشه َداء فَاج‬
‫ل‬ ِ َ‫ون الْم ْحص ن‬ ِ َّ
َ َ ُْ ْ ُ َ َ َْ َ ْ َ ُ َ ‫ين َي ْرُم‬
َ ‫َوالذ‬
‫َأبَ ًدا‬
Menurut jumhur diterima kesaksian mereka selepas
bertaubat: ‫إ الا لذينت ابوا وأصلحوا ف إنا هلل غفور ا لرحيم‬ 16
 E. LAFAZ SYAHADAH.

• Jumhur (Hanafi, Syafii dan Hanbali):

wajib menggunakan perkataan syahadah dan
dengan sighah mudhari’ ‘asyhadu’ yang
menunjukkan keadaan sekarang. Mereka tidak
menerima perkataan selain daripada asyhadu.

• Maliki, ibn taimiyyah, ibn qayyim dan lain-

lain: tidak semestinya menggunakan lafaz
‘asyhadu’, sebaliknya boleh menggunakan
mana-mana perkataan yang memberi maksud
kesaksian.
 F. BILANGAN SAKSI

4 LELAKI 3 LELAKI 2 LELAKI

2 LELAKI @
1 LELAKI 1 PEREMPUAN
1 LELAKI + 2P
 F. BILANGAN SAKSI

ZINA & QAZAF

4 LELAKI
annur :13, annur :4

Adakah 4 lelaki sahaja?

M. Zahiri: tidak semua lelaki, Perempuan pun
boleh dengan syarat digandakan 2.

Prof. Ata Asid: Lafaz ‘kum’ tidak khusus kepada

lelaki sahaja, 4 orang perempuan pun boleh
mensabitkan kesalahan.

19
 F. BILANGAN SAKSI

3 LELAKI Bagi kes orang kaya yang menyatakan telah

miskin apabila datang pemungut zakat. Orang
kaya tersebut perlu datangkan 3 orang saksi
lelaki bagi menyokong dakwaannya yang
menyatakan beliau telah miskin

20
 F. BILANGAN SAKSI

Semua kes hudud,qisas melainkan zina/qazaf

2 LELAKI

2 LELAKI @ • Ta’zir (Selain hudud, qisas, zina)

• Munakahat
1 LELAKI+2 P • Ila’, Zihar
• Pengesahan Nasab
• Muamalat
Al-Baqarah:282

Pandangan Hanafi

Shafie & Hanbali : 2 orang lelaki

Zahiri : tempat lelaki boleh digantikan dengan 2
Perempuan
21
 F. BILANGAN SAKSI

• Melihat anak bulan

1 LELAKI • Guru memberi keterangan terhadap anak
murid
• Keterangan Pakar menilai barang rosak
• Keterangan Penerimaan dan penolakan saksi
• Pemberitahuan mengenai pemecatan wakil
• Keterangan tentang kecacatan dalam mana-
mana barang jualan
• Pemilikan harta rampasan perang

22
 F. BILANGAN SAKSI

1 PEREMPUAN • Permasalahan wanita

• Kelahiran
• Istihlal-bayi menangis atau tidak semasa lahir
• Penentuan iddah
• Penentuan dara
• Penyusuan
• Haidh, dll

Jumhur : 2 orang sahaja

Maliki : 1 orang
Shafie : 4 orang

23
 G. KESAKSIAN WANITA

Surah at-Talaq:2
Kemudian, apabila mereka (hampir) habis tempoh idahnya, maka
bolehlah kamu pegang mereka (rujuk) dengan cara yang baik, atau
lepaskan mereka dengan cara yang baik; dan adakanlah dua orang saksi
yang adil di antara kamu (semasa kamu merujukkan atau
melepaskannya); dan hendaklah kamu (yang menjadi saksi)
menyempurnakan persaksian itu kerana Allah semata-mata. Dengan
hukum-hukum yang tersebut diberi peringatan dan pengajaran kepada
sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat; dan sesiapa yang
bertaqwa kepada Allah (dengan mengerjakan suruhanNya dan
meninggalkan laranganNya), nescaya Allah akan mengadakan baginya 24
jalan keluar (dari segala perkara yang menyusahkannya),
Surah al-Baqarah:282
25
 G) PENILAIAN TERHADAP SHUHUD AL-‘UDUL
(TAZKIAH SHUHUD) (EXAMINATION OF WITNESS)
 Penilaian terhadap syuhud (tazkiah shuhud)
dibincangkan dalam bab al-jarh wa al-ta’dil. Secara
umumnya, al-jarh wa al-ta’dil ini merupakan sifat
seseorang saksi seperti dari segi sikap adilnya dll bagi
membolehkan kesaksiannya diterima dalam
penghakiman.

 Kebanyakan ulamak berpendapat adalah wajib

diperiksa dan disiasat keadilan seseorang saksi yang
tidak diketahui oleh hakim tentang keadilan dan
kefasikannya. Pemeriksaan dan penyiasatan ini
dinamakan oleh ulama sebagai “tazkiyah syuhud”.
26
 G) PENILAIAN TERHADAP SHUHUD AL-‘UDUL
(TAZKIAH SHUHUD) (EXAMINATION OF WITNESS)
 Cara penyiasatan
• Cara penyiasatan saksi secara ringkasnya ialah selepas hakim
mendengar kesaksian seseorang saksi, hakim hendaklah
memerintah agar mahkamah mencatat biodata saksi tersebut
seperti nama, umur, alamat tempat tinggal, masjid berdekatan,
kawasan asal dan tempat yang biasa ia berurusan seperti
pasar, bank dan lain-lain lagi. Selain itu bentuk badan,
ketinggian dan warna kulit juga di ambil kira.

• Tahap kepentingannya dalam kesaksian tersebut juga diambil

perhatian kerana memberi kesan terhadap ketelusannya dalam
memberi kesaksian. Maklumat jiran, sahabat handai dan
mereka yang sentiasa berurusan dengannya juga diambil
maklumat.
27
 G) PENILAIAN TERHADAP SHUHUD AL-‘UDUL
(TAZKIAH SHUHUD) (EXAMINATION OF WITNESS)
 Orang yang melakukan penyiasatan
(Muzakki)
• Orang yang melakukan tugas muzakki ini dilantik oleh
hakim terdiri dari orang yang salih dan zahid agar ia
tidak dipengaruhi oleh harta dan seumpamanya.
• Selain daripada itu muzakki jua mempunyai
pengalaman tentang tabiat manusia, bercampur gaul
dengan orang ramai, kerana tugas ini tidak dapat
dilaksanakan tanpa bercampur gaul dengan orang
ramai.
• Muzakki juga perlu mengetahui hukum fiqah yang
membolehkannya mengetahui sebab kesaksian boleh 28

diterima atau ditolak.

 G) PENILAIAN TERHADAP SHUHUD AL-‘UDUL
(TAZKIAH SHUHUD) (EXAMINATION OF WITNESS)
 Bentuk Penyiasatan.
1. Secara sulit:
• Penyiasatan secara sulit dilakukan tanpa pengetahuan orang
ramai dan di luar majlis kehakiman. Misalnya hakim menulis
surat kepada muzakki supaya memeriksa seseorang sama ada
ia boleh menjadi saksi atau sebaliknya. Jika menurut muzakki
ia seorang yang adil maka ia akan menulis surat menyatakan
insya-Allah ia seorang yang adil dan boleh menjadi saksi.

• Sekiranya ia seorang yang fasiq, maka muzakki akan

menjawab “wallahualam” atau muzakki tidak memberi laporan.
Maka fahamlah hakim bahawa kesaksian seseorang itu tidak
dapat diterima.
29
 G) PENILAIAN TERHADAP SHUHUD AL-‘UDUL
(TAZKIAH SHUHUD) (EXAMINATION OF WITNESS)
• Jika muzakki tidak mengetahui sama ada saksi itu adil atau
tidak, maka muzakki akan menjawab “tidak diketahui
keadaannya”. Sekiranya keadaan ini berlaku lebih baik hakim
berkata: tambahkan lagi saksi lain, daripada mengatakan saksi
ini cacat.

2. Secara terbuka:
• Secara terbuka pula apabila hakim bertanya kepada muzakki
tahap penerimaan kenyataan oleh seseorang saksi di dalam
perbicaraan.
• Hakim akan bertanya terus kepada muzakki adakah saksi-saksi
ini boleh diterima kesaksian mereka? Jika ia bertepatan, maka
muzakki akan berkata: inilah orang yang aku akui keadilannya.
Namun lafaz yang sewajarnya ialah mengandungi 3 unsur 30 iaitu:
aku naik saksi, adil dan diredai “Aku naik saksi, sesungguhnya
 G) PENILAIAN TERHADAP SHUHUD AL-‘UDUL
(TAZKIAH SHUHUD) (EXAMINATION OF WITNESS)
 Saksi majhul:
• Jumhur (Zaidiyyah, Malikiyyah, syafiiyyah, hanabilah, Abu
Yusuf dan Muhammad): hakim tidak boleh menerima
kesaksiannya sehinggalah benar-benar pasti tahap
keadilannya. Kenyataan ini berasaskan Firman Allah SWT:
(‫)وأشهدوا ذويعدلمنكم‬

• Abu Hanifah: Sekiranya kes—kes berkaitan hudud dan qisas,

maka kesaksiannya tidak diterima melainkan setelah jelas
status keadilan saksi tersebut.

• Sekiranya tidak berkaitan hudud dan qisas, akan tetapi timbul

syak bahawa saksi tersebut ada tanda permusuhan, maka
wajib semak status keadilannya terlebih dahulu sebelum 31
kesaksian diterima.
 G) PENILAIAN TERHADAP SHUHUD AL-‘UDUL
(TAZKIAH SHUHUD) (EXAMINATION OF WITNESS)
• Sekiranya tidak berkaitan hudud dan qisas dan tidak timbul
syak bahawa saksi tersebut ada tanda permusuhan, maka
boleh menghukumkan berdasar keadaan zahir mereka. Kerana
asal bagi orang Islam adalah adil.

 Bilangan Muzakki.
• Dalam penyiasatan terbuka, ulamak bersepakat mengatakan ia
hendaklah lebih dari seorang. Namun sekiranya ia dilakukan
secara sulit maka ulamak berbeza pendapat dalam soal ini:
• Abu hanifah, abu yusof dan malik: penyiasatan bukanlah
kesaksian. Ini bermakna tidaklah semua hukum kesaksian
perlu menepati hukum penyiasatan.
• Syafei, dan muhammad: 2 orang kerana penyiasatan
mengandungi makna kesaksian. 32
 H) Penarikan Balik Syahadah
(Ruju’ An Al-syahadah)
Kesan penarikan balik kesaksian.
a) Jika saksi menarik balik kesaksian sebelum
dijatuhkan hukuman maka tidak ada apa-apa kesan
dari penarikan ini dan ini merupakan pandangan
kebanyakan para ulamak.

- Namun mereka mengatakan jika penarikan ini

melibatkan kes zina saksi ini dikira sebagai fasik
namun dalam kes-kes lain tidak dikira fasik melainkan
terang-terang ia menyatakan ia sengaja berbohong.

33
 H) Penarikan Balik Syahadah
(Ruju’ An Al-syahadah)

b) Jika penarikan ini setelah hukuman dijatuhkan dan

hukuman belum dilaksanakan maka:
• seperti hudud dan qisas maka hukuman itu tidak
harus dilaksanakan, kerana ia perlu dielakkan dari
keraguan. Penarikan tersebut menyebabkan orang
yang dikenakan hukuman tidak jelas sama ada ia
bersalah atau sebaliknya.

• Selain itu juga keseksaan hudud dan qisas tidak dapat

diganti sekiranya setelah dilaksanakan.

34
 H) Penarikan Balik Syahadah
(Ruju’ An Al-syahadah)
• Jika penarikan balik melibatkan harta, wajib juga
dilaksanakan sekalipun ditarik balik kesaksiannya dan
tidak membatalkan hukuman yang telah dijatuhkan
melainkan dengan keterangan lain dan pengakuan.
Kerana harta boleh diganti berbeza dengan kes hudud
dan qisas. Inilah pendapat kebanyakan para ulamak.

• Tapi saksi-saksi menarik balik wajib membayar ganti

rugi menurut Maliki, hanbali dan syafii dengan alasan
disebabkan kesaksian merekalah harta orang berhak
terlepas dari tangannya dan harta tersebut telah
mengalami kerosakan atau hilang.
35
 H) Penarikan Balik Syahadah
(Ruju’ An Al-syahadah)
c) Jika penarikan balik saksi setelah hukuman dijatuhkan dan
hukuman juga telah dilaksanakan maka ia tidak akan
membatalkan hukuman tersebut.
• Jika yang dipersaksikan menyebabkan kerosakan yang
dikenakan qisas seperti pembunuhan atau luka maka:
- Jika saksi sengaja memberi saksi palsu, menurut jumhur saksi-
saksi tersebut dikenakan hukuman qisas. Manakala Hanafi
berpendapat tidak dikenakan sesuatu pun seperti orang
menggali telaga dan orang lain terjatuh di dalamnya.
Kenyataan pendapat pertama dikuatkan dengan tindakan
saidina Ali yang menjatuhkan hukuman qisas kepada saksi
palsu tanpa ada seorang pun membantah tindakan tersebut.
- Jika kesaksian itu tidak disengajakan maka ia tidak dikenakan
apa-apa hukuman melainkan diyat.
36
 J) KESAKSIAN PALSU (SYAHADAH AL-ZUR)
 Kesaksian palsu bukan sahaja secara lisan, ia juga
berkemungkinan terjadi melalui catatan seperti
menggunakan kertas, pen, internet, pesanan ringkas
dan seumpamanya.
 Kesaksian palsu merupakan terjemahan bahasa Arab
dari perkataan ‘Syahadah al-Zur’. ‘al-Zur’ bermaksud
pendustaan atau pembohongan dan ‘Syahadah’ pula
kesaksian.
 Maka ‘Syahadah al-Zur’ boleh dikatakan sebagai
kesaksian palsu yang bertujuan untuk membawa
kepada kebatilan dan kezaliman.
37
 KESAKSIAN PALSU (SYAHADAH AL-ZUR)
 Terdapat beberapa dalil dari al-Quran dan Sunnah mengenai
pengharaman kesaksian palsu. Firman Allah SWT dalam surah
al-Hajj ayat 30:
ُّ ‫اجتَنِبُوا َق ْوَل‬
‫الزوِر‬ ‫و‬ ِ َ‫الرجس ِمن اَأْلوث‬
‫ان‬
ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ِّ ‫ا‬
‫و‬ ‫ب‬ِ‫فَاجتَن‬
“Maka jauhilah kekotoran syirik yang disebabkan oleh
penyembahan berhala, serta jauhilah perkataan yang dusta”.

 Sabda Rasulullah SAW:

‫ أال وشهادة الزور‬،‫ وعقوق الوالدين‬،‫ الشرك باهلل‬: ‫أال أنبئكم بأكرب الكبائر‬
‘Mahukah kalian aku beritahu dosa yang paling besar? (Iaitu)
berbuat syirik, derhaka kepada orang tua dan kesaksian palsu.’

38
 KESAKSIAN PALSU (SYAHADAH AL-ZUR)
HUKUMAN KESAKSIAN PALSU
 ulama bersetuju hukuman kesaksian palsu ini di bawah ta’zir iaitu
tidak ada hukuman khusus yang telah ditetapkan oleh syarak bahkan
ia mengikut budi bicara hakim.
 Menurut Abu Hanifah, hukuman bagi kesalahan kesaksian palsu
ialah memadai dengan mengistiharkannya di khalayak ramai seperti
di masjid selepas solat jumaat, di pasar atau di mana-mana yang
menjadi tempat tumpuan ramai, tanpa perlu menambah hukuman
selain daripada ini.
 menurut Abu Yusuf dan Hasan al-Syaibani, hendaklah dijatuhkan
hukuman sebat dan penjara sehinggalah ia benar-benar bertaubat.
 Imam Syafie menyokong pandangan Abu Yusuf dan Hasan al-
Syaibani, bahkan beliau menambah lagi bahawa orang yang
disabitkan kesalahan memberi kesaksian palsu adalah fasiq dan
kesaksian tidak akan diterima kerana ia merupakan salah satu dari
dosa-dosa besar. 39
 KESAKSIAN PALSU (SYAHADAH AL-ZUR)
Rasulullah SAW beredar lalu baginda berkata:
ُّ ‫اجتَنِبُوا َق ْو َل‬
‫الزوِر‬ ِ
ْ ‫اَأْلوثَان َو‬
ِ ‫الرج‬
ْ ‫س م َن‬َ ْ ِّ ‫ا‬
‫و‬ ‫ب‬
ُ
ِ‫ فَاجتَن‬:‫• ع ّدلت شهادة الزور باإلشراك باهلل ثالث مرات مث تال قوله تعاىل‬
ْ
‘Telah disamakan kesaksian palsu dengan syirik kepada Allah
SWT, (diulang-ulang) tiga kali, kemudian baginda membaca
firman Allah SWT: maka jauhilah kekotoran syirik yang
disebabkan oleh penyembahan berhala, serta jauhilah perkataan
yang dusta”’.

• Apabila disabitkan kesalahan kesaksian palsu, Imam Syafie,

Hanbali dan Maliki berpendapat dita’zirkan pesalah dengan
menyebat, penjara atau memberi amaran yang amat keras.
Kemudian daripada itu membuat pengistiharan di khalayak
ramai dengan mengatakan “Ini adalah saksi palsu” dengan
tujuan memberi pengajaran kepada manusia. 40
K) KESAKSIAN PALSU (SYAHADAH AL-ZUR)
• Di Mahkamah Syariah, tidak ada peruntukan khusus bagi
kesalahan kesaksian palsu, sebaliknya diletakkan di bawah
kesalahan menghina Mahkamah. Bagi kesalahan menghina
Mahkamah, seksyen 229 (1) Akta Tatacara Mal Mahkamah
Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1998 ada menyatakan:

“Mahkamah hendaklah mempunyai bidang kuasa untuk

memulakan prosiding terhadap mana-mana orang kerana
menghina mahkamah dan boleh, dalam prosiding sedemikian,
membuat suatu perintah pengkomitan selama tempoh tidak
melebihi enam bulan atau boleh mengenakan denda tidak
melebihi dua ribu ringgit”.

41
TERIMA KASIH

42