Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
PEMBUKTIAN
1 MAKNA PEMBUKTIAN
1 Bahasa
pembuktian ialah perihal yang menunjukkan
perbuatan atau usaha membuktikan sesuatu.
Pembuktian juga merujuk kepada keterangan yang
nyata, tanda kebenaran, dalil
2 Bahasa Arab
Pembuktian merujuk kepada perkataan ‘ithbat’
merupakan perkataan terbitan ‘thabata, yastbutu,
thubūtan’ yang memberi maksud tetap, kekal,
penjelasan, hujah atau keterangan
3 Istilah
Sesetengah para ulama memberi maksud
pembuktian seperti maknanya dari segi bahasa iaitu
hujah atau keterangan. Namun pada hakikatnya
pembuktian dapat dilihat dalam dua makna iaitu
makna umum dan khusus
4 Makna Umum
Al-Jurjani menyifatkan pembuktian sebagai: “Proses
penghakiman dengan mensabitkan sesuatu (hak
atau kejadian) dengan perkara lain
Penjelasan
 Pembuktian merupakan suatu proses
mengemukakan hujah untuk mengesahkan
wujudnya perkara-perkara zahir atau hissi dan
menemui beberapa sesuatu hakikat alam
semesta
 Pembuktian juga berlaku ketika untuk
mengesahkan beberapa perkara secara
ilimiyyah seperti dalam bidang perubatan,
astronomi, sejarah, dan bidang sains lain; Ini
adalah kerana semua kata-kata di dalam ilmu
sains tidak mempunyai nilai kecuali dengan
membuktikan kesahihannya, dan
mengemukakan hujjah penemuannya
4 Makna Khusus
“Mengemukakan dalil di hadapan hakim dengan
kaedah-kaedah yang telah ditetapkan syarak
berkaitan dengan hak dan kejadian yang memberi
kesan hukum syarak ke atasnya”
2 KONSEP PEMBUKTIAN
1 Asal sesuatu tidak ada
2 Pada asalnya seseorang itu bebas dari sebarang
tanggungan
3 Pada asalnya sesuatu itu berkekalan kedudukannya
seperti pada masa lalu
4 Pada asalnya sifat mendatang adalah tidak wujud
5 Sesuatu yang telah sabit wujudnya di suatu masa
yang telah lalu dihukumkan sebagai berkekalan
wujudnya itu sehingga dibuktikan sebaliknya
6 Keterangan bertujuan mensabitkan sesuatu yang
bertentangan dengan yang zahir dan sumpah pula
untuk mengekalkan yang asal
7 Keterangan di atas yang mendakwa dan sumpah di
atas yang ingkar
3 BEBAN BUKTI
1 Definisi
Pihak yang mendakwa hendaklah membuktikan
kebenaran dakwaannya. Maka pihak yang
mendakwa perlulah membawa keterangan sebagai
pembuktian atas dakwaannya.
2 Dalil
Al-Baqarah 111
“Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekali-
kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang
(yang beragama) Yahudi atau Nasrani". Demikian itu
(hanya) angan-angan mereka yang kosong belaka.
Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika
kamu adalah orang yang benar"
Hadis
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Andainya
semua orang boleh diberikan hukuman semata-mata
kerana adanya dakwaan, pastilah semua orang akan
membuat dakwaan terhadap harta dan darah orang
lain tetapi sebaliknya setiap dakwaan mestilah
beserta keterangan dan yang menafikannya
mestilah bersumpah.
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
Hadis
Dari Ibn. Abbas r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. telah
bersabda: “al-Baiyyinah ke atas orang yang
mendakwa, dan sumpah ke atas orang yang
mengingkari tuduhan” Jadi, adalah menjadi
tanggungjawab Pendakwa untuk mengemukakan
bukti ke tahap pembuktian yang diperlukan di dalam
kesalahan jenayah syariah di atas. Ia adalah selaras
dengan kedudukan orang yang didakwa yang
disifatkan dalam satu kaedah fiqh sebagai “pada
asalnya, seseorang itu adalah bebas dari
tanggungan”
3 EKMS
Seksyen 72
Beban untuk mengemukakan keterangan dalam
sesuatu kes mal terletak pada orang yang
mengatakan atau menegaskan sesuatu fakta (al-
mudda’ii) dan orang yang mengangkat sumpah
untuk menafikan atau mempertikaikan sesuatu fakta
(al-Muda’a ‘alaih)
Seksyen 73
Beban membuktikan undang-undang terletak
keatas sesiapa yang berhasrat supaya Mahkamah
memberikan penghakiman tentang apa-apa hak atau
tanggungan di sisi undang-undang yang bergantung
kepada kewujudan fakta yang ditegaskan olehnya
Seksyen 74
Beban membuktikan keterangan dalam sesuatu
guaman atau prosiding terletak pada orang yang
akan gagal jika tiada apa-apa keterangan langsung
diberikan oleh mana-mana pihak.
4 Kes Normah binti Muda lwn. Daud bin Awang Min
[2012] 35 (1) JH 97,
Dalam kes ini, YA Hakim Mahkamah Tinggi Syariah
Negeri Terengganu cuba membincangkan ketiga-tiga
seksyen berkaitan beban pembuktian iaitu seksyen
72, 73 dan 74. Secara ringkasnya, beliau
membincangkan konsep beban perundangan (legal
burden) yang terdapat pada Seksyen 101 Akta
Keterangan 1950 (selepas ini dikenali sebagai “Akta
56”) adalah sama dengan peruntukan di bawah
Seksyen 73 Enakmen Keterangan Mahkamah
Syariah iaitu satu tanggungjawab atau tugasan yang
dikenakan kepada satu pihak untuk membuktikan
kewujudan sesuatu fakta (lazimnya berhubung
dengan kewujudan sesuatu persoalan). Beban jenis
ini agak sukar atau sedikit berat berbanding dengan
kategori kedua, iaitu beban pembuktian keterangan
(evidential evidence). Beban pembuktian keterangan
bermaksud tanggungjawab yang terletak ke atas
pihak yang satu lagi untuk memberi keterangan yang
boleh meragukan atau membawa isu ke atas kes
pendakwaan. Adalah menjadi tugas OKT atau pihak
pembelaan untuk menafikan dan menimbulkan
keraguan terhadap setiap fakta persoalan. Beban
pembuktian ini berbeza dengan pembuktian
undang-undang yang mana beban pembuktian
keterangan adalah tidak tetap di mana ia boleh
berubah dari satu pihak kepada satu pihak yang lain.
Beban ini diperuntukkan di bawah Seksyen 74
Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah yang
menyamai Seksyen 102 Akta 56
4 PERPINDAHAN BEBAN BUKTI
1 Definisi
pertukaran tanggungjawab untuk mengemukakan
pembuktian daripada satu pihak kepada satu pihak
yang lain.
2 Dalil
Maryam 27-30
“Maka dibawanyalah anak itu kepada kaumnya
seraya mendukungnya. Lalu berkatalah mereka: Ya
Maryam! Sesungguhnya kau telah berbuat sesuatu
yang hebat.
Hai saudara perempuan Harun! Bukanlah ayahmu
seorang yang jahat dan bukan pula ibumu seorang
perempuan yang nakal.
Maka ber-isyaratlah dia kepadanya. Mereka pun
berkata: Bagai mana kami akan dapat bercakap
dengan seorang yang masih dalam buaian, masih
bayi?
Dia berkata: Sesungguhnya aku ini adalah hamba
Allah! Dia telah memberikan al-kitab kepadaku, dan
Dia telah menjadikan daku seorang Nabi."
3 EKMS
Seksyen 75
Beban membuktikan tentang apa-apa fakta tertentu
terletak pada orang yang berkehendakkan
Mahkamah mempercayai tentang kewujudan fakta
itu.
Seksyen 76
Beban membuktikan apa-apa fakta yang perlu
dibuktikan untuk membolehkan mana-mana orang
memberikan keterangan mengenai apa-apa fakta
yang lain, terletak pada orang yang berhasrat
memberikan keterangan itu.
Seksyen 77
Apabila seseorang dituduh atas apa-apa kesalahan,
maka beban membuktikan kewujudan hal keadaan
yang menjadikan kes itu termasuk dalam mana-
mana kecualian am yang diperuntukkan dalam
Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Selangor) 1995
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

[Sel. En. 9/1995] terletak padanya, dan Mahkamah
hendaklah menganggapkan hal keadaan tersebut
sebagai tidak ada.
Seksyen 78
Apabila mana-mana fakta diketahui secara khusus
oleh mana-mana orang, maka beban membuktikan
fakta itu terletak padanya.
4 Kes Pendakwa Syarie Negeri Sembilan v Rahim bin Kadar:
Ramli [Kes Jenayah No: 10400-1140-0003-2019]
Tertuduh telah didakwa melakukan kesalahan 2 Zann al-ghalib (berat sangka)
berjudi di bawah Seksyen 79A Enakmen Jenayah
Makna:
Syariah (Negeri Sembilan) 1992. Semasa di peringkat
kes pembelaan, tertuduh mendakwa beliau telah
ditolak masuk secara paksa oleh pihak Penguatkuasa
Agama Islam ke dalam premis perjudian tersebut.
Hakim perbicaraan memutuskan tertuduh gagal
Kadar:
membuktikan isu tersebut berdasarkan Seksyen 75
Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Negeri
Sembilan) 2003. Dalam kes ini, tertuduh perlu 3 Zann (sangkaan)
membuktikan fakta paksaan yang mana hanya Makna:
diketahui secara khusus oleh pihak tertuduh di
bawah Seksyen 78 Enakmen Keterangan Mahkamah
Syariah. Tanggungjawab tersebut bertepatan
dengan tujuan peruntukan Seksyen 78 Enakmen
Keterangan Mahkamah Syariah diwujudkan iaitu
disebabkan kesukaran pihak yang mendakwa Kadar:
membuktikan sesuatu yang negatif. Oleh itu,
tanggungjawab pihak mendakwa untuk 4 Syak (keraguan)
membuktikan bahawa pihak tertuduh tidak dipaksa Makna:
lebih sukar berbanding tanggungjawab pihak
tertuduh untuk membuktikan bahawa dia dipaksa.
Justeru, beban pembuktian fakta tersebut terletak di
atas pihak tertuduh. Contoh kedua - pembelaan
menggunakan Bahagian IV, Kecualian Am, Enakmen Kadar:
Jenayah Syariah (Selangor) 1995 di mana Seksyen 77
Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah 5 Waham (salah sangka)
memperuntukkan bahawa beban untuk Makna:
membuktikan bahawa kes OKT termasuk dalam
kecualian adalah terletak pada OKT itu sendiri Kadar:
Pasti ia adalah benar berlaku. Dalam
sesetengah kes, ia merujuk kepada tahap
irresistable conclusion
Shamrahayu
melepasi sebarang keraguan (beyond any
shadow of doubt) kerana tidak boleh ada
keraguan contoh hadis yang berbunyi
“diketepikan hukuman hudud sekiranya
ada keraguan”
100%
Besar kemungkinan atau berat sangka
atau tanpa keraguan yang munasabah ia
adalah benar
melepasi sebarang keraguan munasabah
(beyond any reasonable doubt)
90%-99%
Sangkaan atau dalam keadaan tidak pasti
tetapi mirip kepada benar
suatu sangkaan yang lebih hampir
kepada kebenaran tetapi kedudukannya
adalah lebih rendah daripada yakin
51%-89%
Sangkaan atau keadaan tidak pasti di
antara sabit persamaan kemungkinan di
antara benar dengan salah atau tidak
dapat untuk dipilih di antara dua kerana
persamaan tahap kemungkinannya
50% dikedua-dua belah pihak
Sangkaan atau keadaan tidak pasti yang
lebih mirip kepada salah
Bawah 50%

5 KADAR PEMBUKTIAN

Definisi
Kadar atau Jumlah atau tahap keterangan yang
diperlukan untuk mensabitkan sesuatu kesalahan

1 al-yakin (yakin)
Makna: suatu ketetapan hati, tanpa ada sebarang
keraguan dengan bersandarkan kepada
bukti-bukti yang qat'ie (putus).
tidak ada sedikitpun kesamaran
(syubhah) walaupun kecil di dalam
membuktikan sesuatu kes
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

KETERANGAN amanah kepada yang hak kerana amanah itu

sebahagian daripada perintah allah (maksudnya dtg
1 MAKNA KETERANGAN ke mahkamah sbb itu adalah satu amanah kepada
Allah bukan kerana manusia/ sebagainya) – ini
1 Bahasa merupakan perintah umum yg terdpt dlm al-quran.
Keterangan dalam bahasa arab adalah Bayyinah Ia merupakan tuntutan dan menjadi kewajipan
yang membawa maksud jelas, terang dan nyata menurut dalil An Nisaa’: 135 di bawah.

2 Istilah kehakiman Dalil Quraan

“Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu
Ibnu Qayyim mengatakan Bayyinah merangkumi
penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah,
semua jenis keterangan dalam islam samada yang:
walaupun terhadap dirimu sendiri atau terhadap ibu
(i) disepakati ulama’ seperti iqrar, sumpah dan
bapak dan kaum kerabatmu. Jika dia (yang
kesaksian
terdakwa) kaya ataupun miskin, maka Allah lebih
(ii) tidak disepakati ulama’ seperti ilmu alqadi, radd
tahu kemaslahatan (kebaikannya). Maka janganlah
al yamin, nukul al yamin, khabar ahad, khabar al
kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin
istifdah, khabar mutawatir, firasah dsb.
menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu
memutarbalikkan (kata-kata) atau enggan menjadi
3 Seksyen 3 Enakmen Keterangan
saksi, maka ketahuilah Allah Mahateliti terhadap
“Bayyinah” ertinya keterangan yang membuktikan
segala apa yang kamu kerjakan”
sesuatu hak atau kepentingan dan termasuklah
qarinah
4 BAYYINAH & EVOLUSI
“keterangan” termasuklah—
a) bayyinah dan syahadah;
1 Kurun 1-4
b) segala pernyataan yang dibenarkan atau
Pendapat Jumhur Ulama’ Hanafiyyah, Malikiyyah,
dikehendaki oleh Mahkamah dibuat di
Syafi’iyyah dan Hanabilah
hadapannya oleh saksi berhubung dengan
Al-Bayyinah sekalipun dari sudut bahasanya
perkara-perkara fakta yang disiasat:
membawa pengertian keterangan tetapi ia kerapkali
pernyataan sedemikian disebut keterangan
digunakan di dalam nas syarak sebagai kesaksian
lisan;
(syahadah)
c) segala dokumen yang dikemukakan bagi
pemeriksaan Mahkamah: dokumen
(a) Dalil
sedemikian disebut keterangan dokumentar
Al Nur: 4
4 Pandangan Ulama’ mengikut zaman Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan (zina)
kepada perempuan yang terpelihara
Terdapat 3 pendapat berbeza di kalangan para
kehormatannya, kemudian mereka tidak
ulama’ dalam memahami maksud sebenar
membawakan empat orang saksi, maka sebatlah
albaiyyinah.
mereka lapan puluh kali sebat; dan janganlah kamu
(i) Pendapat yang disokong oleh jumhur ulama’
menerima persaksian mereka itu selama-lamanya;
(ii) Pendapat daripada Ibu Hazm
kerana mereka adalah orang-orang yang fasik.
(iii) Pendapat dari Ibn Taimiyyah, Ibn Farhun, Ibn al
Qayyim
Hadis Bukhori, Abu Daud dan Turmuzi
Rujuk Bayyinah & Evolusi
Hadis riwayat dari Ibn. Abbas r.a.menceritakan
bahawa Hilal b. Umayyah telah menuduh isterinya
3 KEPENTINGAN MEMBERI KETERANGAN
melakukan zina dengan Syuraik b. Sahma’
dihadapan Rasulullah s.a.w. Lalu baginda bersabda:
 Menyelesai segala kekusutan dan perbalahan di “Berilah keterangan (saksi), jika tidak maka
antara pihak-pihak hukuman hudud (qazaf) akan dikenakan keatas
 Membuat keputusan tepat lagi adil belakangmu”.
 Membezakan antara yang hak dan batil
 Menghalang dari maklumat dan dakwaan palsu Ibn. Hajar al-‘Asqalani, Fathu al-Bari
Peristiwa Rasulullah telah didatangi oleh Asy’as b.
Tujuan memberi keterangan dapat dilihat dalam Qais yang bertelagah dengan rakannya mengenai
surah An-Nisa, 135: Hendaklah kita jadi orang yang sebuah telaga, lalu Rasulullah telah bersabda
sentiasa menegakkan keadilan dan memulangkan kepadanya: “keterangan kamu atau sumpahnya”
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
(b) Contoh ayat-ayat al-Quran yang menjadikan
kesaksian merupakan asal dalam pembuktian,
seperti dalam bab harta, jual beli, talak, harta
anak yatim dll
(i) Dalam bab hutang
Dalil Quraan Al Baqarah: 282
“Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi
dari kalangan laki-laki antara kamu.”
(ii) Dalam bab jual beli
Dalil Quraan Al Baqarah: 282
“Dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli.”
(iii) Dalam bab wasiat
Dalil Quraan Al Maidah: 106
Hai orang-orang yang beriman, apabila salah
seorang kamu menghadapi kematian
sedang dia akan berwasiat maka hendaklah
wasiat itu disaksikan oleh dua orang yang adil
diantara kamu atau dua orang yang berlainan
agama dengan kamu.”
(iv) Dalam bab talak
Dalil Quraan Al Talaq: 2
“Apabila mereka telah mendekati akhir
eddahnya, maka rujuklah mereka dengan baik
atau lepaskanlah mereka dengan baik dan
persaksikanlah dengan dua orang saksi yang
adil diantara kamu dan hendaklah kamu
tegakkan kesaksian itu kerana Allah.”
2 Kurun 4
Pendapat daripada Ibu Hazm
Sependapat dengan jumhur ulama’ tetapi
menambah bahawa Bayyinah lebih luas daripada
syahadah, yang mana termasuk ilmu al-qadhi. i.e
segala pengetahuan qadhi samada di luar/semasa
majlis kehakiman. Beliau mengatakan bahkan inilah
sekuat kuat kaedah pembuktian disisinya.
Dalil
Al Ankabut: 35
Dan demi sesungguhnya, Kami telah (binasakan
bandar itu dan telah) tinggalkan bekas-bekasnya
sebagai satu tanda (yang mendatangkan iktibar)
bagi orang-orang yang mahu memahaminya.
3 Kurun 6-7 Hijrah
Pendapat dari Ibn Taimiyyah, Ibn Farhun, Ibn al
Qayyim
Pendapat pertama
 Bersetuju bahawa bayyinah lebih luas
daripada syahadah, termasuklah apa sahaja
sesuatu yang menjelaskan @ menerangkan
sesuatu hak @ kepentingan
 Tetapi tidak termasuk ilmu al-qadhi
(pengetahuan hakim). Ini kerana berlakunya
kefasadan zaman dan boleh mengundang
tohmah & kezaliman.
 Al-Bayyinah mengikut kehendak syarak ialah
hujjah, dalil atau keterangan yang jelas.
Pemahaman ini dapat dilihat melalui sabda
nabi s.a.w. “keterangan keatas orang yang
mendakwa”
Penjelasan
 Al-Bayyinah ialah sebarang bentuk keterangan
atau hujjah atau dalil yang dapat membuktikan
kebenaran dakwaannya
 al-Bayyinah sama sekali tidak terbatas kepada
dua orang saksi atau sebagainya namun begitu
dalam masa yang sama tidak dinafikan bahawa
saksi adalah sebahagian dari dalil atau hujjah
Pendapat kedua
Penggunaan al-bayyinah di dalam kalam Allah,
perkataan rasulnya dan para sahabat merujuk
kepada sesuatu yang menerangkan kebenaran, ia
lebih umum dari pengertian yang dipakai oleh para
fuqaha’ (jumhur) dimana mereka hanya
mengkhususkan maksudnya kepada dua orang saksi
atau seorang saksi beserta sumpah, Istilah yang
digunakan tidak menjadi kesalahan selama-mana ia
tidak melibatkan kalam Allah dan Rasulnya.
Sebaliknya jika terlibat, ia akan mengakibatkan
kesalahan dalam memahami nas dengan membawa
pengertian yang tidak dimaksudkan oleh
penuturnya… sedangkan maksudnya (al-bayyinah)
yang sebenar di dalam kitab Allah ialah nama bagi
setiap yang menerang atau menjelaskan kebenaran.
Penjelasan
 Al-Bayyinah (keterangan) ialah tiap sesuatu
yang boleh menjelaskan atau menerangkan
kebenaran sesuatu dakwaan. Ia tidak terbatas
kepada kesaksian semata-mata sebaliknya
meliputi semua bentuk keterangan atau kaedah
pembuktian asalkan ia boleh menerangkan atau
menjelaskan kebenaran
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
 al-bayyinah menurutnya adalah umum
sedangkan kesaksian adalah khusus.
 Dengan itu perbezaan pendapat diantara
pendapat jumhur ulama’ dan Ibn. al-Qayyim
adalah perbezaan antara ‘am dan khas.
 Menurut Ibnu Qayyim dalil ayat-ayat di bawah
sama sekali tidak memberi makna al-bayyinah
sebagai saksi,
 Perkataan al-bayyinah digunakan oleh syarak
mengikut pengertiannya yang umum iaitu
keterangan, hujjah, bukti dan dalil. Apa yang
jelas, pendapat ini menerima apa sahaja bentuk
keterangan yang dapat membantu
menjelaskan, menerangkan, atau membuktikan
sesuatu kes yang dibicarakan dalam proses
menegakkan kebenaran dan keadilan yang
dituntut
- Dalil Quraan Al Hadid: 25
Sesungguhnya kami (Allah) telah mengutuskan rasul-
rasul kami dengan membawa bukti-bukti yang
nyata”
- Dalil Quraan Al Bayyinah: 1
“Orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab dan
orang-orang musyrik tidak akan meninggalkan
(agama mereka) sampai datang kepada mereka
bukti yang nyata”
- Dalil Quraan Al Bayyinah: 4
“Dan tidaklah terpecah-belah orang-orang Ahli Kitab
melainkan setelah datang kepada mereka bukti yang
nyata”
- Dalil Quraan Al An’am: 57
“Katakanlah (Muhammad), “Aku (berada) di atas
keterangan yang nyata (Al-Qur'an) dari Tuhanku”
- Ibnu al Munzir
Para ahli ilmu telah berijma’ bahawa bukti itu ke atas
mereka yang mendakwa, dan sumpah itu ke atas
mereka yang didakwa.
- Dalil Hadis Al Baihaqi
Hadis riwayat dari Ibn. Abbas r.a. bahawa Rasulullah
s.a.w. telah bersabda: “Bukti ke atas orang yang
mendakwa, sumpah ke atas orang yang mengingkari
tuduhan ke atas dirinya”
5 HUKUM MEMBERI KETERANGAN
1 Bukan Hudud seperti munakahat/perkahwinan,
perwarisan, harta, muamalat
FARDU KIFAYAH
Iaitu wajib kesemua orang tetapi memadai jika
sebahagian menyempurnakannya.
Contoh 1:
Ibu bapa menyerahkan harta kepada ahli waris
seperti bapa saudara etc untuk mengendalikan harta
tersebut sehinggalah anak2 berumur 18 tahun. Di
sini, orang yang tahu tentang status harta anak yatim
tersebut, mereka perlu tampil memberi keterangan.
Contoh 2: Dalam kes pembubaran perkahwinan bagi
lelaki dan perempuan yg merupakan saudara sesusu,
memberi keterangan mejadi fardu kifayah kepada
orang yang kenal atau mempunyai pengetahuan
tentang hubungan susuan antara kedua2 pihak. Oleh
itu, memadai jika sebahagian daripada orang yg tahu
untuk tampil memberi keterangan.
FARDU AIN
Suatu kewajipan yang dikenakan ke atas semua
individu tanpa pengecualian dan tidak boleh
disempurnakan oleh orang lain.
Ia berlaku apabila tidak ada orang lain yang boleh
memberi keterangan/kesaksian – Kifayah bertukar
Ain
2 Kes Hudud
Hanafi
Saksi boleh memilih untuk tampil memberi
keterangan atau tidak
Syafie
Harus tak jadi saksi
Tidak wajib bagi keterangan malah digalakkan
sembunyi kerana pelaku digalakkan bertaubat
berdasarkan:-
- Dalil Hadis Muslim
“Barangsiapa yang melapangkan satu kesusahan
dunia seorang mukmin, maka Allah lapangkan
daripadanya satu kesusahan di hari Kiamat.
Barangsiapa memudahkan urusan orang yang
kesulitan, maka Allah memudahkanya di dunia dan
akhirat. Barangsiapa menutupi (aib) seorang muslim,
maka Allah menutupi (aib)nya di dunia dan akhirat”
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
- Dalil Hadis At Tirmizi
Rasulullah saw bersabda: Tolaklah kesalahan-
kesalahan hudud dari kaum muslimin seberapa yang
mampu, jika ada jalan keluar maka bebaskanlah ia,
sesungguhnya kesilapan Imam (hakim) di dalam
memberikan kemaafan adalah lebih baik dari
kesalahannya menjatuhkan hukuman.
Rasulullah saw bersabda: Tolaklah kesalahan-
kesalahan hudud selagi kamu boleh menolaknya
dengan satu penolakan. / Tertolak hudud dengan
syubhah.
Hadis di atas diperkuatkan lagi dengan beberapa kes
hudud yang berlaku di zaman Rasulullah s.a.w.,
antaranya kisah Ma'iz bin Malik yang datang
membuat pengakuan di hadapan Rasulullah s. a.w.
bahawa beliau telah melakukan kesalahan zina.
Pengakuan ini tidak secara terns diterima oleh
Rasulullah s.a.w. Sebaliknya Baginda
mengemukakan beberapa soalan seperti: "Anda
mungkin hanya mencium wanita itu" dan "anda
mungkin hanya melihat wanita tersebut.
Begitu juga dalam kes al-Ghamidiyyah yang
mengaku di depan Rasulullah saw. bahawa beliau
telah melakukan zina. Rasulullah s.a.w. telah tidak
terus menerima pengakuannya, sehinggalah al-
Ghamidiyyah sendiri bertanya adakah Rasulullah
s.a.w. ingin melakukan kepadanya apa yang telah
dilakukan kepada. Ma'iz (di dalam menyoal jawab
mengenai pengakuannya). Adalah jelas dari
perbincangan di atas bahawa beberapa soalan masih
lagi diajukan kepada Ma'iz dan al- Ghamidiyyah
untuk mendapatkan keyakinan bahawa mereka
benar-benar faham dan sedar akan pengakuan yang
dibuat.
3 Hukum memberi keterangan/kesaksian menjadi
wajib sama ada dalam kes-kes mal atau jenayah
(termasuk hudud) jika diminta oleh mahkamah.
- Dalil Quraan Al Baqarah: 282
“Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi laki-laki
di antara kamu. Jika tidak ada (saksi) dua orang laki-
laki, maka (boleh) seorang laki-laki dan dua orang
perempuan di antara orang-orang yang kamu sukai
dari para saksi (yang ada), agar jika yang seorang
lupa, maka yang seorang lagi mengingatkannya. Dan
janganlah saksi-saksi itu menolak apabila dipanggil.”
- Dalil Quraan Al Baqarah: 283
“Dan janganlah kamu menyembunyikan kesaksian,
karena barangsiapa menyembunyikannya, sungguh,
hatinya kotor (berdosa). Allah Maha Mengetahui apa
yang kamu kerjakan.”
6 KES BERKAITAN
1 Shaheila Abdul Majid lwn. Roslan Abdul Aziz
Hakim berpuashati bahawa keterangan saksi-saksi
plaintif adalah sebagai bayyinah dan qarinah sahaja
pada perkara kecederaan pada plaintif. Keterangan
Plaintif dan saksi-saksi cukup menyatakan wujud
pukulan atau perlakuan mudarat oleh Defendan ke
atas Plaintif dan Mahkamah mensabitkan aduan
Plaintif dan menhukum sabit talak satu secara takliq.
2 Abdul Hanif lwn Rabiah
Pengerusi Mahkamah Rayuan Syariah Wilayah
Persekutuan dalam penghakimannya ada menyebut:
“Tidaklah munasabah memerlukan seorang isteri
yang mendakwa ia dipukul oleh suaminya
mengadakan saksi-saksi seperti itu, kerana mustahil
seorang suami apabila memukul isterinya akan
memanggil dua orang saksi lelaki atau dua orang
saksi perempuan dan seorang saksi lelaki untuk
menyaksikan pukulan itu. Dalam perkara seperti itu
tidak perlu keterangan diberi secara syahadah, dan
memadai ia diberi sebagai baiyinah dan qarinah.”
KEFAHAMAN SENDIRI
1 Bayyinah
Bayyinah bermaksud keterangan.
2 Keterangan
Terdapat beberapa bentuk keterangan di dalam
Syariah & EKMS iaitu:-
1. Keterangan penyaksian (Syahadah)
S. 3 Tafsiran. Keterangan
S. 3 Tafsiran. Saksi
S. 83 Siapa yang boleh memberikan keterangan
sebagai saksi
S. 84 Keterangan suami, isteri, ibubapa dan
anak.
2. Pengakuan (iqrar)
S. 17 (1) takrifan iqrar
3. Bukti Keadaan (Qarinah)
S. 5 – S. 16 dll peruntukan qarinah yg banyak tu
4. Kenyataan Pakar (al-khibrah)
S. 33
5. Keterangan Dokumentar (al-kitabah)
Bab 3
6. Sumpah (al yamin)
Peraturan Sumpah Syarie Mahkamah Syariah
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

SYAHADAH (KESAKSIAN) 2 BEZA IQRAR DAN KESAKSIAN

1 MAKNA PENYAKSIAN (SYAHADAH) IQRAR KESAKSIAN

1 Pemberitahuan yang Pengkhabaran atau
1 Bahasa Arab hukumannya hanya pemberitahuan sesuatu
al-hudur yang bermaksud hadir atau datang melibatkan orang perkara yang hukumannya
Firman Allah SWT: ‫فمن شهد من م الشهر فل صمه‬ melafazkannya sahaja tidak melibatkan orang
Syahida membawa maksud hadir. melafazkannya dan juga
tidak memberi manfaat
Menurut huraian definisi beberapa kamus arab kepadanya
mengatakan syahadah adalah kesaksian seseorang
yang hadir dalam suatu peristiwa dengan 2 Iqrar adalah hujah kesaksian’ tidak boleh
memberitahu, menceritakan atau mengakui apa muktamad, dijadikan hujah muktamad
yang diketahuinya melalui pancainderanya sama ada penghakiman terus melainkan hendaklah
melihat, mendengar, merasa atau menyentuh akan boleh dibuat melalui proses
suatu perkara. berdasarkan iqrar penghakiman terlebih
tersebut sekiranya dahulu
2 Bahasa yang melafazkan iqrar
Perkhabaran yang pasti memenuhi syarat-
syaratnya
3 Istilah
Memberitahu sesuatu perkara dengan lafaz yang
khusus 3 DALIL PENYAKSIAN (SYAHADAH)

4 Pandangan Mazhab 1 Al-Quraan

Hanafi
‫دق ﻹث ات حق لفظ الشهادة مجلس القا‬ Al Baqarah 282
ٍ ‫إخ ار ِص‬ َ َ ُ ْ َ
‫َو ْاس ش ِهدوا ش ِه د ْين ِم ْن ر َج ِال ْم‬
Syafie Dan hendaklah kamu mengadakan dua orang saksi
‫لفظ أشهد‬ ‫الغ‬ ‫إخ ار حق للغ ع‬ lelaki dari kalangan kamu

Merujuk kepada takrif Syafie, kesaksian tidak Al Baqarah 283

dibenarkan melainkan dengan lafaz “asyhadu
Namun kebanyakan para ulama berpendapat
kalaulah ikrar ditakrifkan sebagai:
‫إخ ار الشخص حق لغ ه ع نفسه‬
Maka al-Syahadah ditakrifkan sebagai:
‫إخ ار الشخص حق لغ ه لفظ أشهد‬
5 Akta / Enakmen Keterangan
Seksyen 3:
Syahadah ertinya apa-apa keterangan yang
diberikan di Mahkamah dengan menggunakan lafaz
"asyhadu" untuk membuktikan suatu hak atau
kepentingan
ُ َ ُ ‫َ ﱠ‬ ُ ََ ‫ﱠ‬ ُ َ َ
‫َو ت ت ُموا الش َهادة َو َمن َ ت ْم َها ف ِإنه ِآث ٌم قل ُ ه‬
Dan janganlah kamu (wahai orang yang menjadi
saksi) menyembunyikan perkara yang sipersaksikan
itu. Dan sesiapa yang menyembunyikannya,
sesungguhnya dia adalah orang yang berdosa
hatinya.
2 Hadis
‫ فقال الن‬، ‫ومن السنة قوله ص ﷲ عل ه وسلم خصومة ب‬
‫ الب نة ع المد‬:‫)شاهداك أو مينه( قوله ص ﷲ عل ه وسلم‬
‫وال م ع من أنكر‬
Dari Al-Asy’ath bin Qais r.a katanya “Pernah satu
ketika saya berebut perigi dengan seorang lelaki.
Saya mengadu kes tersebut kepada Rasulullah s.a.w
Baginda bersabda: Engkau hendaklah
mengemukakan dua orang saksi ataupun dia
bersumpah. Keterangan bagi pihak plantif dan
sumpah bagi pihak defendan
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

4 RUKUN PENYAKSIAN (SYAHADAH) termasuk golongan yang diredai menjadi saksi dan
kanak-kanak tidak boleh disifatkan sebagai adil.
1 Syahid (Saksi)
2 Masyhud Lahu (Orang yang disaksikan bagi pihaknya) Dalam ayatَ lain Allah SWT berfirman:
ُ َ ُ ‫َ ُ َ ﱠ‬ َ َ َ ‫ﱠ‬ ُ َ َ
3 Masyhud Alaih (pihak yang diberi kesaksian ke (‫) َو ت ت ُموا الشهادة َو َمن ت ْمها ف ِإنه آ ِث ٌم قل ُ ه‬
atasnya)
4 Masyhud Bihi (perkara yang disaksikan) Ayat ini juga menyatakan, barang siapa yang
5 Sighah (lafaz) menyembunyikan kesaksian maka ia termasuk orang
yang berdosa hatinya dan kanak-kanak tidak
termasuk golongan orang yang berdosa. Akhir sekali,
A SYARAT PENERIMAAN SAKSI (Tahammul al-
apabila ikrar yang dibuat kanak-kanak untuk dirinya
Syahadah)
tidak diterima, maka kesaksian untuk orang lain lebih
patut ditolak.
1 Berakal
Ulama’ sepakat saksi mestilah seorang yang berakal 3 Islam
(i) Kesaksian kafir ke atas orang Islam
2 Melihat
Hanafi
Hanafiyyah dan Hanabilah DITERIMA al-syahadah kafir dalam wasiat bagi
Mestilah boleh melihat yang hendak bermusafir
Abu Yusuf Jumhur
Sekiranya asal dapat melihat kemudian menjadi buta TIDAK DITERIMA al-syahadah orang kafir bagi
maka diterima kesaksiannya orang Islam sekalipun dalam bab wasiat kerana
orang kafir tidak tergolong sebagai pihak yang
Syafiiyyah, Malikiyyah adil
Diterima kesaksian orang buta sekiranya ia
mengecam suara tetapi tidak diterima kesaksian (ii) Saksi muslim untuk orang kafir
berkaitan dengan perbuatan PARA ULAMA’ bersepakat KEHARUSAN orang
Islam menjadi saksi terhadap kes-kes
3 Pengalaman sendiri melibatkan orang kafir
Mengalami sendiri peristiwa yang disaksikan dan
‫ﱠ‬ َ َ َ ُ ُ َ ً َ َ َ َ
bukannya diambil cerita dari orang lain. Seperti ‫الناس‬ ‫َو ذ ِلك ج َعلنا ْم أ ﱠمة َو َسطا لت ونوا شهداء ع‬
sabda Rasulullah SAW:
‫إذا علمت مثل الشمس فاشهد أو دع‬ “Wasatan” dalam ayat ini bermasak adil dan ia
merupakan sifat yang hanya ada pada orang
Islam sahaja
B SYARAT MENYAMPAIKAN KESAKSIAN (Ada’ al-
Syahadah) (iii) Saksi kafir untuk kafir
Syafii, maliki, hanbali:
1 Berakal Saksi kafir TIDAK DITERIMA sekalipun sesama
sendiri. Ini kerana mereka tidak termasuk
2 Melihat golongan yang adil kerana mereka membohongi
Kanak-kanak yang belum mumaiyiz tidak sah Allah maka tidak hairanlah ia juga membohongi
memberi kesaksian. sesama manusia. Firman Allah SWT:
ً َ َ ُْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ
Walau bagaimanapun para ulamak berselisih ِ ‫ولن جعل ا ِلل ِاف ن ع المؤ ِم ِن س‬
adakah kanak-kanak mumaiyiz layak
memberikan kesaksian Menerima kesaksian orang kafir sekalipun
sesama mereka bermakna membuka ruang
JUMHUR untuk mereka jadi bukti kepada orang Islam, ini
Kanak-kanak mumaiyiz tidak layak memberikan kerana hasil penerimaan kesaksian mewajibkan
kesaksian Firman Allah SWT al baqarah 282 dan 283 hakim untuk menjatuhkan hukuman
berdasarkan kesaksian mereka
Penjelasan
Merujuk kepada ayat ini dituju kepada lelaki dewasa
dan bukan budak-budak, kanak-kanak tidak
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

Mazhab Hanafi:
DITERIMA kesaksian sesama mereka asalkan C LAFAZ al-Syahadah
dari tempat yang sama. Diterima saksi Yahudi ke
atas Nasrani begitulah sebaliknya 1 Jumhur (Hanafi, Syafii dan Hanbali):
ُ َ َ َ َ َ َْ ُ َ َ َ ُ َ َ َ‫ﱡ‬ WAJIB menggunakan perkataan syahadah dan
‫آمنوا شهادة ب ِن ْم ِإذا ح َ أحد ُم ال َم ْوت‬ ‫◌ا أيها ال ِذين‬
ْ ‫ﱢ‬ ْ َ ََ َْ ‫ِ َ َ ﱠ‬ dengan sighah mudhari’ ‘asyhadu’ yang
◌‫ان ذوا عد ٍل من م‬ ِ ‫ِح الو ِص ِة اثن‬ menunjukkan keadaan sekarang. Mereka tidak
menerima perkataan selain daripada asyhadu
Dalam ayat ini menyatakan bahawa harus
menerima kesaksian orang kafir berkaitan 2 Maliki, ibn taimiyyah, ibn qayyim dan lain-lain
wasiat sekiranya tidak ada orang Islam yang TIDAK SEMESTINYA menggunakan lafaz ‘asyhadu’,
lain. Sekiranya harus menerima kesaksian sebaliknya boleh menggunakan mana-mana
mereka bagi orang Islam berkaitan wasiat. perkataan yang memberi maksud kesaksian
Kenapa tidak boleh menerima kesaksian sesama
mereka
D BILANGAN SAKSI
Hasan Basri dan sesetengah ulama’:
BOLEH DITERIMA kesaksian sesama mereka
1 4 Lelaki ZINA & QAZAF
sama sekali
An-Nur: 4
Rajih pendapat Hanafi:
Dan orang-orang yang menuduh
Bagi menjamin keadilan sesama mereka. Kalau
perempuan-perempuan yang baik
tidak akan berlaku kezaliman yang berterusan
(berzina) dan mereka tidak
mendatangkan empat orang saksi, maka
4 Adil
deralah mereka delapan puluh kali, dan
Syafie janganlah kamu terima kesaksian
Ialah mereka yang tidak melakukan dosa besar dan mereka untuk selama-lamanya. Mereka
tidak pula berterusan dalam dosa-dosa kecil. Adil itulah orang-orang yang fasik.
merupakan syarat penerimaan kesaksian menurut
jumhur ulamak. Firman Allah SWT An-Nur: 13
ََ َ ‫ﱠ‬ َ ْ َْ ََ ُ ْ َ Mengapa mereka (yang menuduh itu)
ِ ‫وأش ِهدوا ذوى عد ٍل ِمن ْم وأ ِق ُموا الشهادة‬ tidak datang membawa empat saksi?
Oleh karena mereka tidak membawa
Hanafi: saksi-saksi, maka mereka itu dalam
Saksi adil merupakan syarat bagi kadi menjatuhkan pandangan Allah adalah orang-orang
hukuman berdasar kesaksian tersebut. Tapi adil yang berdusta.
bukanlah syarat untuk kadi menerima kesaksian
atau mendengar kesaksiannya Adakah 4 lelaki sahaja?
5 Tidak ada tohmahan/tidak berprasangka M. Zahiri: tidak semua lelaki, Perempuan
Samada wujud hubungan baik atau perseteruan pun boleh dengan syarat digandakan 2.

6 Mempunyai ingatan yang baik Prof. Ata Asid: Lafaz ‘kum’ tidak khusus
Ketua Pendakwa Syarie N.Sembilan vs. Ahmad bin kepada lelaki sahaja, 4 orang perempuan
Rashid & Seorang lagi, JH(1995) Jld X Bhg. I 113 pun boleh mensabitkan kesalahan

7 Tidak menerima hukuman hudud bagi kes qazaf

Ini menurut Hanafi berasaskan firman Allah SWT 2 3 Lelaki Bagi kes orang kaya yang menyatakan
ُ ُ ْ َ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ telah miskin apabila datang pemungut
‫ات ث ﱠم ل ْم أتوا ِ أ ْر َع ِة شهداء فاج ِلدوه ْم‬ ‫َوال ِذين ي ْر ُمون ال ُمح َصن‬
َ ً َ َ َ ْ ُ َْ َ َ َ ً َ َ َ َ َ ِ zakat. Orang kaya tersebut perlu
‫ثم ِان جلدة و تق لوا لهم شهادة أ دا‬ datangkan 3 orang saksi lelaki bagi
menyokong dakwaannya yang
Menurut JUMHUR diterima kesaksian mereka menyatakan beliau telah miskin
selepas bertaubat

‫إﻻ الذين تابوا وأصلحوا فإن ﷲ غفور الرح م‬

 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

3 2 Lelaki Semua kes hudud,qisas melainkan E KESAKSIAN WANITA

zina/qazaf
1 Dalil Al-Quraan At Talaq: 2
4 2 Lelaki • Ta’zir (Selain hudud, qisas, zina) Kemudian, apabila mereka (hampir) habis tempoh
@ • Munakahat idahnya, maka bolehlah kamu pegang mereka
1 lelaki • Ila’, Zihar (rujuk) dengan cara yang baik, atau lepaskan mereka
+2P • Pengesahan Nasab dengan cara yang baik; dan adakanlah dua orang
• Muamalat saksi yang adil di antara kamu (semasa kamu
merujukkan atau melepaskannya); dan hendaklah
Hanafi kamu (yang menjadi saksi) menyempurnakan
Al-Baqarah: 282 persaksian itu kerana Allah semata-mata. Dengan
Dan persaksikanlah dengan dua orang hukum-hukum yang tersebut diberi peringatan dan
saksi laki-laki di antara kamu. Jika tidak pengajaran kepada sesiapa yang beriman kepada
ada (saksi) dua orang laki-laki, maka Allah dan hari akhirat; dan sesiapa yang bertaqwa
(boleh) seorang laki-laki dan dua orang kepada Allah (dengan mengerjakan suruhanNya dan
perempuan di antara orang-orang yang meninggalkan laranganNya), nescaya Allah akan
kamu sukai dari para saksi (yang ada), mengadakan baginya jalan keluar (dari segala
agar jika yang seorang lupa, maka yang perkara yang menyusahkannya)
seorang lagi mengingatkannya.
2 Dalil Al-Quraan Al Baqarah: 282
Syafie & Hanbali ….Dan hendaklah kamu mengadakan dua orang
2 lelaki. saksi lelaki dari kalangan kamu. Kemudian kalau
tidak ada saksi dua orang lelaki, maka bolehlah,
Zahiri seorang lelaki dan dua orang perempuan dari orang-
Tempat lelaki boleh digantikan dengan 2 orang yang kamu setujui menjadi saksi, supaya jika
Perempuan yang seorang lupa dari saksi-saksi perempuan yang
berdua itu maka dapat diingatkan oleh yang seorang
5 1 lelaki • Melihat anak bulan lagi. Dan jangan saksi-saksi itu enggan apabila
• Guru memberi keterangan terhadap mereka dipanggil menjadi saksi……...
anak murid …Dan adakanlah saksi apabila kamu berjual-beli.
• Keterangan Pakar menilai barang Dan janganlah mana-mana jurutulis dan saksi itu
rosak disusahkan….
• Keterangan Penerimaan dan
penolakan saksi 5 PENILAIAN TERHADAP SHUHUD AL-‘UDUL
• Pemberitahuan mengenai (TAZKIAH SHUHUD) (EXAMINATION OF WITNESS)
pemecatan wakil
• Keterangan tentang kecacatan dalam 1 Pengenalan
mana-mana barang jualan Penilaian terhadap syuhud (tazkiah shuhud)
• Pemilikan harta rampasan perang dibincangkan dalam bab al-jarh wa al-ta’dil.

6 1P • Permasalahan wanita Al-jarh wa al-ta’dil merupakan sifat seseorang saksi

• Kelahiran seperti dari segi sikap adilnya dll bagi membolehkan
• Istihlal-bayi menangis atau tidak kesaksiannya diterima dalam penghakiman
semasa lahir
• Penentuan iddah Kebanyakan ULAMA berpendapat adalah WAJIB
• Penentuan dara diperiksa dan disiasat keadilan seseorang saksi yang
• Penyusuan tidak diketahui oleh hakim tentang keadilan dan
• Haidh, dll kefasikannya. Pemeriksaan dan penyiasatan ini
dinamakan oleh ulama sebagai “tazkiyah syuhud”
Jumhur : 2 orang sahaja
Maliki : 1 orang Tazkiyah syuhud dilakukan apabila terdapat
Shafie : 4 orang tohmahan terhadap saksi. Wajib dalam kes
melibatkan hudud.
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
2 Cara Penyiasatan
Cara penyiasatan saksi secara ringkasnya ialah
selepas hakim mendengar kesaksian seseorang saksi,
hakim hendaklah memerintah agar mahkamah
mencatat biodata saksi tersebut seperti nama, umur,
alamat tempat tinggal, masjid berdekatan, kawasan
asal dan tempat yang biasa ia berurusan seperti
pasar, bank dan lain-lain lagi. Selain itu bentuk
badan, ketinggian dan warna kulit juga di ambil kira.
Tahap kepentingannya dalam kesaksian tersebut
juga diambil perhatian kerana memberi kesan
terhadap ketelusannya dalam memberi kesaksian.
Maklumat jiran, sahabat handai dan mereka yang
sentiasa berurusan dengannya juga diambil
maklumat
3 Bentuk Penyiasatan
Secara Sulit
Penyiasatan secara sulit dilakukan tanpa
pengetahuan orang ramai dan di luar majlis
kehakiman. Misalnya hakim menulis surat kepada
muzakki supaya memeriksa seseorang sama ada ia
boleh menjadi saksi atau sebaliknya. Jika menurut
muzakki ia seorang yang adil maka ia akan menulis
surat menyatakan insya-Allah ia seorang yang adil
dan boleh menjadi saksi.
Sekiranya ia seorang yang fasiq, maka muzakki akan
menjawab “wallahualam” atau muzakki tidak
memberi laporan. Maka fahamlah hakim bahawa
kesaksian seseorang itu tidak dapat diterima.
Jika muzakki tidak mengetahui sama ada saksi itu adil
atau tidak, maka muzakki akan menjawab “tidak
diketahui keadaannya”. Sekiranya keadaan ini
berlaku lebih baik hakim berkata: tambahkan lagi
saksi lain, daripada mengatakan saksi ini cacat.
Secara Terbuka
Secara terbuka pula apabila hakim bertanya kepada
muzakki tahap penerimaan kenyataan oleh
seseorang saksi di dalam perbicaraan.
Hakim akan bertanya terus kepada muzakki adakah
saksi-saksi ini boleh diterima kesaksian mereka? Jika
ia bertepatan, maka muzakki akan berkata: inilah
orang yang aku akui keadilannya. Namun lafaz yang
sewajarnya ialah mengandungi 3 unsur iaitu: aku
naik saksi, adil dan diredai “Aku naik saksi,
sesungguhnya dia adalah adil dan diredai”.
4 Saksi Mahjul
Jumhur (Zaidiyyah, Malikiyyah, syafiiyyah,
hanabilah, Abu Yusuf dan Muhammad)
Hakim tidak boleh menerima kesaksiannya
sehinggalah benar-benar pasti tahap keadilannya.
Kenyataan ini berasaskan Firman Allah SWT:
(‫)وأشهدوا ذوي عدل من م‬
Abu Hanifah
Sekiranya kes—kes berkaitan hudud dan qisas, maka
kesaksiannya tidak diterima melainkan setelah jelas
status keadilan saksi tersebut
Sekiranya tidak berkaitan hudud dan qisas, akan
tetapi timbul syak bahawa saksi tersebut ada tanda
permusuhan, maka wajib semak status keadilannya
terlebih dahulu sebelum kesaksian diterima.
Sekiranya tidak berkaitan hudud dan qisas dan tidak
timbul syak bahawa saksi tersebut ada tanda
permusuhan, maka boleh menghukumkan berdasar
keadaan zahir mereka. Kerana asal bagi orang Islam
adalah adil.
5 Bilangan Muzakki
Dalam penyiasatan terbuka, ULAMAK BERSEPAKAT
mengatakan ia hendaklah LEBIH DARI SEORANG.
Namun sekiranya ia dilakukan secara sulit maka
ulamak berbeza pendapat dalam soal ini.
Abu hanifah, abu yusof dan malik:
Penyiasatan bukanlah kesaksian. Ini bermakna
tidaklah semua hukum kesaksian perlu menepati
hukum penyiasatan.
Syafei, dan Muhammad:
2 orang kerana penyiasatan mengandungi makna
kesaksian.
6 KESAN PENARIKAN BALIK SYAHADAH
(Ruju’ An Al-syahadah)
1 Jika saksi menarik balik kesaksian sebelum
dijatuhkan hukuman maka TIDAK ADA APA-APA
KESAN dari penarikan ini dan ini merupakan
PANDANGAN KEBANYAKAN PARA ULAMAK.
Namun mereka mengatakan jika penarikan ini
melibatkan kes zina saksi ini dikira sebagai fasik
namun dalam kes-kes lain tidak dikira fasik
melainkan terang-terang ia menyatakan ia sengaja
berbohong.
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
2 Jika penarikan ini setelah hukuman dijatuhkan dan
hukuman belum dilaksanakan maka:-
(a) hudud dan qisas. hukuman itu TIDAK HARUS
dilaksanakan, kerana ia perlu dielakkan dari
keraguan. Penarikan tersebut menyebabkan
orang yang dikenakan hukuman tidak jelas sama
ada ia bersalah atau sebaliknya. Selain itu juga
keseksaan hudud dan qisas tidak dapat diganti
sekiranya setelah dilaksanakan.
(b) Jika penarikan balik melibatkan harta, WAJIB
juga dilaksanakan sekalipun ditarik balik
kesaksiannya dan tidak membatalkan hukuman
yang telah dijatuhkan melainkan dengan
keterangan lain dan pengakuan. Kerana harta
boleh diganti berbeza dengan kes hudud dan
qisas. Inilah pendapat kebanyakan para ulamak.
Tapi SAKSI-SAKSI MENARIK BALIK WAJIB
MEMBAYAR GANTI RUGI MENURUT MALIKI,
HANBALI DAN SYAFII dengan alasan disebabkan
kesaksian merekalah harta orang berhak
terlepas dari tangannya dan harta tersebut
telah mengalami kerosakan atau hilang
3 Jika penarikan balik saksi setelah hukuman
dijatuhkan dan hukuman juga telah dilaksanakan
maka ia tidak akan membatalkan hukuman
tersebut.
Jika yang dipersaksikan menyebabkan kerosakan
yang dikenakan qisas seperti pembunuhan atau luka
maka:
(i) Jika saksi sengaja memberi saksi palsu, menurut
JUMHUR saksi-saksi tersebut dikenakan
HUKUMAN QISAS. Manakala HANAFI
berpendapat tidak dikenakan sesuatu pun
seperti orang menggali telaga dan orang lain
terjatuh di dalamnya. Kenyataan pendapat
pertama dikuatkan dengan tindakan saidina Ali
yang menjatuhkan hukuman qisas kepada
saksi palsu tanpa ada seorang pun membantah
tindakan tersebut.
(ii) Jika kesaksian itu tidak disengajakan maka ia
tidak dikenakan apa-apa hukuman melainkan
diyat
7 KESAKSIAN PALSU (SYAHADAH AL-ZUR)
1 Pengenalan
Kesaksian palsu bukan sahaja secara lisan, ia juga
berkemungkinan terjadi melalui catatan seperti
menggunakan kertas, pen, internet, pesanan ringkas
dan seumpamanya
Kesaksian palsu merupakan terjemahan bahasa Arab
dari perkataan ‘Syahadah al-Zur’. ‘al-Zur’ bermaksud
pendustaan atau pembohongan dan ‘Syahadah’ pula
kesaksian.
Maka ‘Syahadah al-Zur’ boleh dikatakan sebagai
kesaksian palsu yang bertujuan untuk membawa
kepada kebatilan dan kezaliman.
3 Dalil Haram Penyaksian Palsu
Terdapat beberapa dalil dari al-Quran dan Sunnah
mengenai pengharaman kesaksian palsu. Firman
Allah SWT dalam surah al-Hajj ayat 30
‫اج َت ُبوا َق ْو َل ﱡ‬ َْ َ َ ْ ‫ﱢ‬
ْ َ ‫اﻷ ْو َث‬ َ ْ َ
‫الزور‬ ِ ‫ان و‬ ِ ‫اجت ِ ُبوا الرجس ِمن‬ ‫ف‬
“Maka jauhilah kekotoran syirik yang disebabkan
oleh penyembahan berhala, serta jauhilah perkataan
yang dusta”.
Sabda Rasulullah SAW:
‫ أﻻ وشهادة‬،‫ وعقوق الوالدين‬، ‫ ال ك ا‬: ‫أﻻ أن ئ م أ ال ائر‬
‫الزور‬
‘Mahukah kalian aku beritahu dosa yang paling
besar? (Iaitu) berbuat syirik, derhaka kepada orang
tua dan kesaksian palsu.’
4 Hukuman Penyaksian Palsu
Ulama
Bersetuju hukuman kesaksian palsu ini di bawah
ta’zir iaitu tidak ada hukuman khusus yang telah
ditetapkan oleh syarak bahkan ia mengikut budi
bicara hakim.
Menurut Abu Hanifah
Hukuman bagi kesalahan kesaksian palsu ialah
memadai dengan mengistiharkannya di khalayak
ramai seperti di masjid selepas solat jumaat, di pasar
atau di mana-mana yang menjadi tempat tumpuan
ramai, tanpa perlu menambah hukuman selain
daripada ini.
Abu Yusuf dan Hasan al-Syaibani
Hendaklah dijatuhkan hukuman sebat dan penjara
sehinggalah ia benar-benar bertaubat.
Imam Syafie menyokong pandangan Abu Yusuf dan
Hasan al-Syaibani,
Bahkan beliau menambah lagi bahawa orang yang
disabitkan kesalahan memberi kesaksian palsu
adalah fasiq dan kesaksian tidak akan diterima
kerana ia merupakan salah satu dari dosa-dosa besar
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

Dalil

Rasulullah SAW beredar lalu baginda berkata:

ّ
• ‫عدلت شهادة الزور اﻹ اك ا َ ثﻼث مرات ثم تﻼ قوله‬
‫ﱡ‬ َ ْ َ ُ َ ْ َ َْ ْ َ َ ْ ‫ﱢ‬ ُ َ ْ َ :
‫تعا فاجت ِ بوا الرجس ِمن اﻷوث ِان واجت ِ بوا قول الزور‬

‘Telah disamakan kesaksian palsu dengan syirik

kepada Allah SWT, (diulang-ulang) tiga kali,
kemudian baginda membaca firman Allah SWT:
maka jauhilah kekotoran syirik yang disebabkan oleh
penyembahan berhala, serta jauhilah perkataan
yang dusta”’.

Apabila disabitkan kesalahan kesaksian palsu, Imam

Syafie, Hanbali dan Maliki berpendapat dita’zirkan
pesalah dengan menyebat, penjara atau memberi
amaran yang amat keras. Kemudian daripada itu
membuat pengistiharan di khalayak ramai dengan
mengatakan “Ini adalah saksi palsu” dengan tujuan
memberi pengajaran kepada manusia.

Di Mahkamah Syariah, tidak ada peruntukan khusus

bagi kesalahan kesaksian palsu, sebaliknya
diletakkan di bawah kesalahan menghina
Mahkamah. Bagi kesalahan menghina Mahkamah,
seksyen 229 (1) Akta Tatacara Mal Mahkamah
Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1998 ada
menyatakan

“Mahkamah hendaklah mempunyai bidang kuasa

untuk memulakan prosiding terhadap mana-mana
orang kerana menghina mahkamah dan boleh,
dalam prosiding sedemikian, membuat suatu
perintah pengkomitan selama tempoh tidak melebihi
enam bulan atau boleh mengenakan denda tidak
melebihi dua ribu ringgit”
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
SUMPAH! WALLAH!
1 MAKNA SUMPAH
1 Bahasa Arab
al-yamin bermaksud kanan atau bahagian kanan
al-yamin juga disebut sebagai al-halaf, al-istihlaf, al-
Ila’ dan juga al-qasam
2 Ulama’ Fiqh
Wahbah Zuhaili
Suatu lafaz yang digunakan untuk menyatakan
(mensabitkan) haknya terhadap sesuatu perkara
atau menafikan sesuatu perkara di hadapan hakim
dengan menyebut nama Allah S.W.T atau sifat-
sifatNya
Al-Mahdani
Mengukuhkan kata-kata yang tidak sabit kebenaran
kandungannya dengan menyebut salah satu dari
nama-nama Allah S.W.T ataupun sifat-Nya dengan
lafaz yang tertentu sama ada berkaitan dengan masa
lalu atau akan datang dan penyataan tersebut benar
atau sebaliknya
Penjelasan
Penggunaan perkataan pengukuhan dalam takrif di
atas adalah bertujuan mengabaikan sumpah yang
sia-sia iaitu sumpah yang diucapkan tanpa niat
untuk melaksanakannya
3 Amalan Sumpah Mahkamah Syariah Malaysia 2006
Sumpah bererti Sumpah Syarie iaitu: “Suatu
perkataan yang disertakan dengannya nama Allah
S.W.T atau sifat-sifatNya, dilafazkan untuk
menegaskan atau menafikan sesuatu hak atau fakta
di dalam prosiding kehakiman”
Penjelasan
Sumpah syarie yang dapat didijadikan salah satu
kaedah pembuktian di Mahkamah adalah sumpah
yang dilafazkan dengan menyebut salah satu dari
nama-nama Allah atau sifat-sifatNya
Amalan 5
“Sumpah tidak boleh dilaksanakan kecuali dengan
kebenaran atau atas perintah Hakim”.
Penjelasan
Sumpah dalam konteks sebagai suatu alat
keterangan atau pembuktian dan ia dapat membuat
pengesahan mengenai status keaslian dokumen
ialah sumpah yang dilakukan di hadapan hakim dan
mendapat keizinan atau arahan hakim sahaja
Sekiranya sumpah dilaksanakan di luar mahkamah,
maka ia tidak boleh diterima sebagai kaedah
pengesahan keaslian dokumen
2 DALIL PENSYARIATAN SUMPAH
1 Al-Maidah: 89
Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-
sumpah mu yang tidak dimaksudkan (untuk
bersumpah), tetapi dia menghukum kamu
disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengajakan
2 Yunus: 53
Dan mereka (yang meminta disegerakan azab) itu
akan bertanya kepadamu (wahai Muhammad):
“Adakah kedatangan azab yang dijanjikan itu benar?
“Jawablah: “Ya, demi Tuhanku! Sesungguhnya
adalah ia benar! Dan kamu tidak sekali-kali berkuasa
menahan kedatangannya
Penjelasan
Nas-nas di atas jelas menunjukkan bahawa sumpah
sememangnya disyariatkan dan diterima sebagai
salah satu kaedah pembuktian
Penjelasan
Sekalipun sumpah diterima dalam pembuktian dan
prosiding di mahkamah, namun ia merupakan satu
kaedah pembuktian yang lemah. Lemah di sini
bermaksud, sumpah hanya dapat diterima sekiranya
tidak ada kaedah pembuktian lain seperti saksi, ikrar
dan seumpamanya
Penjelasan
Sekiranya keputusan telah dibuat oleh hakim
berdasarkan keterangan sumpah dan kemudiannya
pihak-pihak yang menuntut menemui pembuktian
lain yang lebih kuat seperti saksi yang mencukupi
syarat-syaratnya, maka pihak mahkamah akan
menerima keterangan saksi tersebut
3 Amalan Sumpah Mahkamah Syariah Malaysia 2006
Amalan 7(c)
“pihak yang menuntut pihak lain bersumpah
hendaklah memastikan pihaknya tidak mempunyai
keterangan lain”.
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
3 PEMBAHAGIAN SUMPAH
1 SUMPAH AL-TAUTHIQ (Yamīn al-Hasimah)
1 Definisi
Amalan Sumpah Mahkamah Syariah Malaysia 2006
Sumpah yang dilaksanakan oleh salah satu pihak atas
permohonan pihak lain.
Sumpah al Hasimah sebenarnya adalah sama dengan
sumpah al-Tauthiq seperti dalam perbincangan fiqh.
Kesemua bahagian sumpah al-Tauthiq jika
dilaksanakan, dapat dijadikan kaedah pembuktian
bagi hakim menjatuhkan hukuman dalam
mahkamah.
Sumpah al-Tauthiq dibahagikan kepada dua iaitu:-
(i) sumpah mudda’a alaih (Yamin al-Asliyyah,
Yamin al-Dafī’ah, Yamin al-Wajibah dan Yamin
Al-Rafī’ah); dan
(ii) sumpah mudda’i. Sumpah mudda’i yang boleh
dijadikan kaedah pembuktian ialah sumpah al-
Jalibah.
2 Sumpah al-Tauthiq oleh Defendan
Merupakan sumpah asal (al-asliyyah) yang berlaku
apabila plaintif (al-Mudda’i) gagal mengemukakan
bukti yang mencukupi dan pihak defendan (al-
Mudda’a alaih) menafikan perkara yang dituntut.
Maka defendan diminta oleh hakim untuk
bersumpah menafikan tuntutan plaintif
terhadapnya. Disebut sebagai ‘al-yamin al-asliyyah’,
‘al-yamin al-wajibah’ atau ‘al-yamin al-rafia’h’ atau
‘al-yamin al-Dafī’ah’
Penjelasan
Ulamak Hanafiyyah juga menamakan sumpah di
pihak defendan sebagai sumpah al-Wajibah. Para
ulama bersepakat terhadap perlaksanaan sumpah
jenis ini dan menurut Abu Hanifah lagi, sumpah tidak
akan berlaku melainkan sumpah di pihak defendan
(al-Mudda’a alaih) sahaja.
Penjelasan
Sek. 87 EKMS mengatakan dalam kes mal,
keterangan hendaklah diberikan oleh plaintif dan
defendan, dan jika defendan menafikan tuntutan
terhadapnya dia hendaklah dikehendaki mengangkat
sumpah mengikut Hukum Syarak.
Jika defendan mengangkat sumpah, tuntutan oleh
plaintif hendaklah ditolak (87(2)(a));
Jika defendan enggan mengangkat sumpah, maka
Mahkamah bolehlah meminta plaintif mengangkat
sumpah yamin al-Mardudah atau yamin al-
Munqalibah dan dengan sumpah itu, tuntutan
plaintiff hendaklah diterima (87(2)(b)).
3 Kes Sumpah oleh Defendan
Ahmad vs Mahabat Khan dan lain-lain (JH (1980)
Jld. 1, Bhg. 1. Hal. 82),
Pihak plantif telah membuat tuntutan harta
peninggalan yang dikatakan telah diberikan oleh
simati Maimunah binti Salim semasa hayatnya. Pihak
defenden iaitu suami, anak perempuan kepada
suami dan anak perempuan kepada simati telah
menafikan tuduhan tersebut. Untuk menguatkan
tuduhan tersebut pihak plantif telah membawa dua
(2) orang saksi. Walau bagaimanapun mahkamah
telah menolak saksi-saksi tersebut kerana tidak
memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan.
Maka mahkamah telah memerintahkan agar pihak
defendan bersumpah untuk membuat penafian
terhadap pertuduhan yang telah dibuat keatas
mereka. Hasil sumpah tersebut Mahkamah telah
memutuskan kes memihak kepada defendan.
Mat Husain Daud vs Zawiah Mamat
(JH,VIII/I,1992,60),
Kes yang melibatkan harta sepencarian dan pihak
yang menuntut tidak mempunyai keterangan yang
cukup mengikut hukum syarak. Pihak yang kena
tuntut pula menafikan. Mahkamah mengarahkan
yang kena tuntut untuk bersumpah. Lalu tuntutan
ditolak.
4 Pengecualian Sumpah al-Tauthiq oleh Defendan
Terdapat tiga (3) kes pengecualian yang mana Hakim
tidak boleh membuat keputusan tanpa terlebih
dahulu meminta pihak plantif bersumpah sebagai
langkah berhati-hati.
Pertama
Kes tuntuan hak terhadap seorang yang mati sebagai
tambahan kepada harta peninggalannya dalam
menghadapi salah seorang waris dan ia telah
membuktikan tuntutan sama ada melalui saksi atau
dokumen. Dalam kes ini mahkamah boleh meminta
pihak plantif untuk bersumpah sekalipun tanpa
permohonan waris.
Kedua
Kes yang melibatkan tuntutan atas harta suami yang
ghaib dari rumah dan tidak dapat dikesan
kedudukannya. Maka hakim boleh memerintah
plantif (isteri) bersumpah bahawa suami tidak
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
memberi atau meninggalkan apa-apa nafkah dan
tidak pula menceraikan plantif semasa
peninggalannya.
Kedua
Kes plaintif menuntut hutang kepada simati.
Sekiranya terdapat bukti yang diyakini seperti
perjanjian melalui dokumen. Maka hakim boleh
meminta plantif bersumpah bahawa apa yang
tercatat dalam dokumen mengenai hutang si mati
yang perlu dilunaskan kepada plantif.
5 Sumpah al-Tauthiq oleh Plaintif
Sumpah al-Jalibah merupakan sumpah yang
dilaksanakan oleh plaintif untuk mensabitkan hak-
hak yang dituntut olehnya.
Penjelasan
Imam Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya menolak
semua bentuk sumpah di pihak plaintif dan hanya
menerima sumpah defendan.
Jumhur yang terdiri daripada Maliki, Shafie, Hanbali
dan lain-lain menerima pakai sumpah plaintif
termasuklah sebagai kaedah pengesahan.
5 bentuk Yamin Jalibah: Sumpah oleh penuntut
untuk mensabitkan tuntutan.
Pertama
Sumpah bersama seorang saksi (Sumpah ma’a al-
Syahid) atau dinamakan juga sebagai sumpah al-
Takmilah. (S.88)
Kedua
Keengganan pihak defendan bersumpah (nukul al-
mudda’a alaih) sekalipun telah diperintahkan oleh
hakim untuk berbuat demikian . Sekiranya ia berlaku,
sumpah akan dikembalikan kepada plaintif supaya
bersumpah atau dinamakan yamin al-Mardudah
atau yamin al-Munqalibah. (S.87(2)(b))
Ketiga
Sumpah pengesahan amanah
Keempat
Kerana lauth iaitu Sumpah al-Qasamah dalam kes
pembunuhan. Sumpah 50 kali berkaitan dengan
tuduhan ke atas seseorang yang melakukan
pembunuhan (Lauth ialah petanda yang jelas bagi
membuktikan pembunuhan dan permusuhan)
Kelima
Sumpah Li’an yang dilaksanakan oleh suami /isteri
bagi tuduhan melakukan zina antara mereka tanpa
ada saksi yang cukup bagi mengelakkan hukuman
jenayah qazaf.
2 SUMPAH AL-IHTIATH (Yamīn al-Mutammimah)
1 Definisi
Amalan Sumpah Mahkamah Syariah Malaysia 2006
Sumpah yang dilaksanakan oleh mana-mana pihak
setelah diarahkan oleh hakim untuk menguatkan
perintahnya.
Sumpah al-Ihtiath yang paling kerap digunakan
semasa perbicaraan ialah Yamīn al-istizhar dan
Yamīn al-Shahid.
Pengharusan Sumpah al-ihtiath bertujuan memberi
peringatan kepada plaintif supaya ia lebih berhati-
hati dalam setiap tuntutan yang hendak dibuat.
Sumpah al-ihtiath bertujuan untuk memberi
keyakinan dan ketenangan kepada para hakim
sebelum membuat sesuatu keputusan atau
menerima keterangan daripada pihak-pihak yang
tertentu
Arahan 8(3) Amalan Sumpah Mahkamah Syariah
Malaysia 2006
Dalam mana-mana prosiding sedang berjalan, Hakim
boleh apabila difikirkan patut atau perlu
mengarahkan mana-mana pihak bersumpah Yamin
Nafyi al-`Ilmi atau Yamin al-Mutammimah”
2 Hukum Sumpah al-Intiath oleh Plaintif
Tidak terdapat nas-nas syarie berkaitan dengan
sumpah al-Ihtiath, namun ijtihad para fuqaha
mengharuskannya dalam prosiding di mahkamah.
3 Dalil Pensyariatan Sumpah al-Intiath
Dari Al Asy'ats bin Qais, bahawa seorang laki-laki dari
Kindah dan seorang lakilaki dari Hadhramaut
mengadu hal kepada Nabi SAW berkaitan sebidang
tanah di negeri Yaman. Kemudian orang Hadhrami
tersebut berkata; wahai Rasulullah, sesungguhnya
tanahku di ambil bapak orang ini, dan tanah itu ada
di tangannya.
Rasulullah bertanya: "Apakah engkau memiliki
bukti?"
Hadhrami menjawab; tidak akan tetapi aku minta ia
untuk bersumpah, dan Allah mengetahui bahawa
tanah tersebut adalah tanahku yang diambil
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
bapaknya. Kemudian orang Kindah tersebut bersiap-
siap untuk bersumpah.
Kemudian Rasulullah SAW bersabda: "Tidaklah
seseorang mengambil harta dengan sumpah
melainkan ia akan berjumpa dengan Allah dalam
keadaan terpotong tangannya."
Kemudian orang Kindi tersebut berkata: tanah
tersebut adalah tanahnya.
Sekalipun hadith ini tidak menyatakan secara jelas
istilah sumpah Naf’yi al-`Ilmi, namun perbuatan al-
kindi untuk melaksanakan sumpah itu menunjukkan
pensyariatan sumpah tersebut. Sumpah al-kindi itu
bertujuan membuat penafian bahawa ia mempunyai
maklumat yang bapanya telah mengambil tanah hak
milik orang lain. Sekalipun akhirnya al-kindi tidak
melaksanakan sumpah itu, namun dalam waktu yang
sama Rasulullah SAW tidak juga menegah jika ingin
dilaksanakan. Cuma baginda mengingatkan agar ia
tidak menjadikan sumpah tersebut sebagai perisai
untuk menutup pendustaannya.
A Yamin al-Istizhar: Sumpah oleh Plaintif
mengelakkan tohmahan terhadapnya.
Amalan Sumpah Mahkamah Syariah 2006
Sumpah istizhar ialah “sumpah yang dibuat oleh
plantif atas perintah Hakim setelah memberikan
keterangan yang mencukupi dalam kes defendan
yang ghaib atau mati atau kanak-kanak yang belum
baligh, atau al-safih (bodoh), atau al-mahjur (yang
dihalang mentadbirkan hartanya), majnun (gila)
atau orang yang tidak sempurna akal”
Amalan 8(4) Amalan Sumpah Mahkamah Syariah
2006:
Setelah mendengar semua keterangan al-muddaa’ii,
dan saksi-saksi serta berpuashati dengan
keterangan yang diberikan, Hakim hendaklah
memerintahkan al-muddaa’ii bersumpah Yamin
Istizhar
Sumpah al-Istizhar juga disebut sebagai sumpah al-
Istihqaq dan ulama Maliki menamakannya sebagai
sumpah al-Istibra’ iaitu sumpah dilaksanakan oleh
plaintif atas permintaan hakim untuk mengelakkan
tohmahan terhadapnya.
Iaitu sumpah yang diarah oleh Hakim kepada Plaintif
bertujuan untuk menolak dakwaan yang tidak dapat
dipastikan kebenarannya. Sumpah ini diterima pakai
oleh mazhab Zaidiyyah
Sumpah al-Istizhar dilaksanakan selepas plaintif
mengemukakan dalil dan keterangan yang
diperlukan dalam pendakwaan. Sumpah al-Istizhar
seolah-olah penyempurnaan bukti atau keterangan
yang telah diperolehi dalam pendakwaan dan hasil
daripada sumpah tersebut sabitlah dakwaan di sisi
hakim.
Sumpah al-Istizhar ini dilaksanakan bagi tuntutan
yang berhubung dengan hak ke atas orang yang
ghaib atau mati.
Sumpah al-Istizhar di laksanakan untuk mengelakkan
tohmahan atau dengan kata lain untuk
mengukuhkan lagi keputusan yang telah dibuat oleh
hakim sekalipun setelah hakim berpuashati dengan
keterangan plaintif dan terdapat dua saksi.
Di Mahkamah Syariah, sumpah al-istizhar paling
banyak dilaksanakan yang melibatkan kes-kes
kekeluargaan seperti taklik, hadanah, tuntutan
nafkah dan seumpamanya
Yamin al-Istizhar: Pendapat Ulama.
Ibnu Qayim menyokong pemakaian sumpah al-
Istizhar dan berpendapat bahawa ianya dekat
dengan kaedah syarak terutama di dalam
menghindari tohmahan. Saidina Ali r.a pernah
meminta plantif bersumpah walaupun terdapat dua
saksi lelaki. Qadhi Syuraih juga meminta plantif
supaya bersumpah sekalipun telah terdapat
keterangan dan bukti.
Mazhab Maliki pula, sumpah hendaklah diarahkan
dalam kes-kes yang berkaitan dengan nafkah isteri,
dakwaan ke atas mereka yang ghaib, anak yatim,
waqaf, orang-orang miskin, semua jenis kebajikan ke
atas baitul mal, mereka yang berhak ke atas sesuatu
samada haiwan atau lainnya.
Plantif juga akan bersumpah apabila dua orang saksi
memberi keterangan berkaitan dokumen yang
mengandungi tulisan orang yang berhutang,
kesaksian dengar cakap (tasamu’ dan istifadhah) dan
pengesahan keterangan keatas pihak yang
berhutang yang tidak ketahui tahap kepapaannya.
Mazhab Shafie pula sumpah al-istizhar perlu diarah
tanpa permintaan dalam kes dakwaan ke atas orang
yang telah meninggal dunia, yang ghaib, kanak-
kanak, al-mahjur, al-safih, al-majnun dan orang
sempurna akalnya. Sumpah al-Istizhar boleh diarah
bersama dua orang saksi, ia juga boleh diarahkan
bersama seorang saksi dan sumpah plantif.
Mazhab Hanbali berpendapat sumpah al-Istizhar ini
diharuskan apabila ada keterangan ke atas orang
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
yang ghaib, yang bersembunyi dalam negeri, orang
yang meninggal dunia, kanak-kanak atau orang gila.
Yamin al-Istizhar: Kes
Zainab vs Mohamad Ishak,
Pihak plantif menuntut cerai taklik dan pihak
defendan tidak hadir pada hari perbicaraan kes
tersebut. Untuk menguatkan tuntutan dan dakwaan
seperti yang tercatat dalam dokumen, plantif telah
mengemukakan dua (2) saksi dan plantif juga telah
melaksanakan sumpah al-Istizhar.
Setelah pelaksanaan sumpah al-Istizhar mahkamah
telah membenarkan tuntutan tersebut.
B Yamin Tuhmah
Sumpah yang dilakukan oleh Plaintif untuk
menafikan sebarang tohmahan atau tuduhan yang
terkena ke atas pihak yang kena tuntut atau dengan
tujuan untuk membersihkan pihak yang kena tuntut
bila sesuatu tuntutan itu tidak dapat dibuktikan.
3 SUMPAH AL-SHAHID (SUMPAH SAKSI)
1 Apakah sumpah saksi
Sumpah saksi akan dilaksanakan oleh saksi sebelum
sesuatu kesaksian dibuat. Sumpah ini bertujuan
menzahirkan keterangan yang bakal diberikan
adalah benar dan secara tidak langsung
meningkatkan lagi keyakinan pihak-pihak yang
terlibat terutamanya Hakim.
Sumpah dari saksi bukan satu-satunya keterangan
yang menjadi asas dalam keterangan bagi
mahkamah membuat keputusan. Walaupun begitu,
sumpah saksi perlu dilaksanakan jika dengan sumpah
tersebut akan menguatkan lagi keterangan selain
meningkatkan lagi keyakinan hakim untuk membuat
keputusan
2 Sumpah saksi: Pendapat Ulama
Maliki, Zaidiyyah, Ibn Qayyim, Ibn Abu Laili
HARUS menjadi ganti kepada tazkiah saksi. Sumpah
saksi dilaksanakan disebabkan kefasadan yang amat
ketara dan kelemahan agama umat masa ini
JUMHUR ULAMA Hanafiyyah, Syafiiyyah, Hanbilah
MENOLAK sumpah Saksi kerana tidak ada nas jelas
berkaitan dengan pensyariatannya.
ULAMA TERKEMUDIAN TERMASUK ULAMA HANAFI
HARUS sumpah saksi, melainkan bagi saksi yang
telah jelas keadilan. Tambahan lagi dalam kedaan
zaman yang penuh kefasadan dan penipuan ini amat
diperlukan sumpah saksi bagi menambah keyakinan
pihak mahkamah dalam menerima keterangan dari
saksi-saksi.
3 Undang-Undang
S. 129 Akta Keterangan Mahkamah Syariah
(Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1997 juga ada
memperuntukan mengenai ‘sumpah saksi’: “Jika hal
keadaan berkehendakkan sedemikian atau
pemeriksaan saksi di bawah Bahagian ini tidak dapat
dijalankan dan suatu pihak kepada prosiding itu
membuat permohonan kepada Hakim supaya saksi
itu mengangkat sumpah sebagai saksi benar bagi
menguatkan keterangannya, Hakim hendaklah
memerintahkan saksi itu mengangkat sumpah
sedemikian dan hendaklah mengingatkan saksi itu
bahawa jika dia tidak berbuat demikian
keterangannya tidak boleh diterima.
4 Kes
Hasmah vs Borhan al-Din (1407H) JH 118,
Plaintif telah menuntut cerai taklik dan pihak
defendan tidak hadir pada masa tuntutan dibuat.
Pihak plantif telah mengemukakan dua (2) saksi dan
mahkamah telah meminta saksi-saksi tersebut
bersumpah di samping sumpah al-istizhar. Setelah
itu mahkamah telah memutuskan tuntutan pihak
plantif diterima dan dijatuhkan talak khuluk
Nota Kaki. Sumpah Syarie
Yamīn al-Hasimah
Menurut Peraturan Sumpah Mahkamah Syariah
(Wilayah-Wilayah Persekutuan) 2004, Yamīn al-
Hasimah ialah sumpah yang dilaksanakan oleh salah
satu pihak atas permohonan pihak lain.
Yamīn al-Mutammimah
Menurut Peraturan Sumpah Syarie Mahkamah
Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 2004 Yamīn
al-Mutammimah ialah “Sumpah yang dilaksanakan
oleh mana-mana pihak setelah diarahkan oleh hakim
untuk menguatkan perintahnya”. Di dalam bahagian
Yamīn al-Mutammimah, sumpah yang paling kerap
diguna semasa perbicaraan ialah Yamīn al-istizhar.
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
4 SYARAT-SYARAT PERLAKSANAAN SUMPAH
KEHAKIMAN (al- Yamīn al-Qadha’iyyah)
1 Mukallaf dan melakukan sumpah dengan redha
bukan dalam paksaan
Hendaklah yang bersumpah itu seorang yang
mukallaf dan melakukan sumpah dengan redha
bukan dalam paksaan. Oleh itu sumpah yang
dilakukan oleh orang bodoh, dipaksa, kanak-kanak
dan orang yang tidur adalah tidak diambil kira
2 Berlaku penafian dipihak Defendan (mudda’a alaih)
Hendaklah mudda’a alaih menafikan tuduhan yang
dilemparkan oleh mudda’i terhadapnya. Sekiranya
mudda’a alaih mengaku atau mudda’i cukup
keterangan maka sumpah tidak diperlukan
3 Tiada keterangan kukuh dipihak Plaintif (Mudda’I)
Mudda’I gagal membawa keterangan atau tidak
mempunyai keterangan yang kukuh. Jika yang
menuntut mempunyai keterangan yang kuat maka
tidak sah memintanya bersumpah
4 Plaintif (Mudda’I) yang nak Defendan (mudda’a
alaih) besumpah
Hendaklah pihak mudda’i memohon kepada hakim
supaya lawannya bersumpah dan hakim hendaklah
mengarah pihak mudda’a alaih bersumpah.
Sekiranya mudda’i tidak meminta mudda’a alaih
bersumpah maka hakim tidak berkuasa untuk
berbuat demikian
5 al-Yamīn bersifat syakhsiyyah
Hendaklah al-Yamīn bersifat syakhsiyyah iaitu dibuat
secara langsung untuk dirinya. al-Yamīn tidak boleh
dibuat untuk pihak lain kerana ia berkait rapat
dengan tanggungan orang yang bersumpah dan
agamanya. Oleh itu wakil atau wali tidak boleh sama
sekali melaksanakan sumpah dan hendaklah
ditangguh sehinga ia baligh
6 Bukan hak Allah semata-mata seperti hudud dan
qisas
Kes yang dilaksanakan sumpah hendaklah tidak ada
kaitan dengan hak Allah S.W.T semata-mata seperti
hudud atau qisas. Para ulamak bersepakat
menyatakan hak Allah S.W.T semata-mata tidak
boleh dilaksanakan sumpah
7 Nama Allah
Hendaklah bersumpah dengan menyebut nama
Allah S.W.T atau sifat-sifat-Nya
8 Sukarela
9 Sumpah mengenai hak-hak yang harus diiqrarkan
Hendaklah sumpah mengenai hak-hak yang harus
diiqrarkan. Maka semua hak-hak yang padanya
dibolehkan membuat pengakuan, maka bolehlah
mudda’a alaih yang mengingkari dakwaan ke
atasnya melafazkan sumpah. Oleh yang demikian,
wakil, wasi dan qayyim (mereka yang dilantik oleh
mahkamah menjaga harta anak-anak yatim) tidak
boleh bersumpah bagi pihak lain kerana tidak sah
iqrar mereka yang melibatkan orang lain
10 Niat follow Plaintiff
Niat sepertimana niat pihak yang memohon /
hakim-tidak boleh thawriyyah
1 Peraturan 7 Peraturan Sumpah Mahkamah Syariah
(Wilayah-Wilayah Persekutuan ) 2004
 Orang yang bersumpah hendaklah akil baligh
dan sukarela;
 Defendan tidak mengakui hak plaintif;
 Pihak yang bertikai meminta Hakim arahkan
pihak satu lagi bersumpah;
 Orang yang bersumpah hendaklah bersumpah
bagi dirinya sendiri;
 Perkara yang disumpah itu bukanlah hak Allah
semata-mata;
 Dalam perkara-perkara yang berhubung dengan
hak yang boleh diterima ikrarnya
5 HAK HAK YANG BOLEH DIBUKTIKAN MELALUI
SUMPAH
1 Hak Allah
Para ulama bersepakat mengatakan sumpah TIDAK
BOLEH dilaksanakan bagi kes-kes berkaitan dengan
hak Allah S.W.T semata-mata. Kes-kes yang
dimaksudkan adalah seperti kes hudud seperti zina,
tuduh melakukan zina, minum arak dan lain-lain
serta kes-kes yang melibatkan ibadat seperti solat,
puasa, haji dan sedekah. Ini kerana dakwaan
berkaitan kes hudud akan digugurkan jika terdapat
kesamaran (shubhah).
Dalam kes hudud dan kes-kes lain yang bersangkut
dengan hak harta manusia seperti curi maka
diharuskan bersumpah bagi membuat penafian atau
pensabitan bagi sesuatu dakwaan. (Namun, ia tidak
diamalkan di Malaysia)
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
2 Ibadah
Dalam kes ibadat ia merupakan hubungan hamba
dengan tuhannya dan sumpah tidak boleh
dipraktikkan di sini.
3 Kesahihan Dokumen
Fuqaha’ bersepakat menyatakan, mana-mana
dokumen yang mengandungi kes-kes berkenaan
dengan mal, maka sumpah boleh dilaksanakan bagi
mengesahkan keaslian.
Dalil Ali-Imran: 77
Sesungguhnya orang-orang yang mengutamakan
keuntungan dunia yang sedikit dengan menolak janji
Allah dan mencabuli sumpah mereka, mereka tidak
akan mendapat habuan yang baik pada hari akhirat
dan Allah tidak akan berkata-kata dengan mereka
dan tidak akan memandang kepada mereka pada
hari kiamat dan tidak akan membersih mereka (dari
dosa) dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang
tidak terperi sakitnya
Dalil Hadis
Sabda Rasulullah S.A.W yang diriwayatkan oleh
Imam Muslim berbunyi “Kalaulah manusia diberikan
hak (yang dituntutinya) dengan semata-mata
dakwaan mereka nescaya terdapat sebahagian
manusia akan mendakwa kes-kes yang berkaitan
dengan darah dan harta ke atas orang lain, tetapi
sumpah dikenakan ke atas mudda’a alaih
4 Kes Kekeluargaan
Mazhab Maliki
Sumpah tidak diharus dalam kes nikah, kerana
pernikahan wajib disaksikan dan diisytiharkan.
JUMHUR iaitu Shafie, Abu Yusuf, Muhamad Hassan,
Golongan Syiah Imamiyyah, Zaidiyyah dan
Ibadiyyah
Arahan bersumpah dalam kes-kes nikah, talak,
nasab, kembali menyetubuhi isteri dalam kes ila’,
pemerdekaan hamba, al-wala’, istila’ dan al-qawad
(bunuh balas) adalah diharuskan. Kenyataan ini
adalah berdasarkan kepada hadis yang diriwayatkan
oleh Imam Muslim diatas.
6 HAK HAK YANG BOLEH DIBUKTIKAN MELALUI
SUMPAH DALAM ENAKMEN / LAW
1 Akta Keterangan Mahkamah Syariah (Wilayah
Persekutuan) 1997
Tiada penjelasan secara terperinci tentang hak-hak
yang menerima pakai sumpah dan hanya merujuk
kepada kes-kes mal sahaja
Seksyen 88: Jika dalam kes mal, plaintif hanya
mengemukakan seorang saksi, keterangan saksi itu
hanya boleh diterima jika keterangannya diberikan
berserta dengan Sumpah plaintif itu.
2 Amalan Sumpah Mahkamah Syariah 2006
Menghuraikan lebih lanjut tentang pemakaian
Seksyen 88 seperti dalam Amalan 1, yang mana
sumpah itu boleh dilaksanakan bagi perkara berikut:-
(a) pertunangan, perkahwinan, rujuk, perceraian,
nusyuz atau apa-apa perkara yang berkaitan
dengan hubungan suami isteri;
(b) apa-apa pelupusan atau tuntutan harta yang
berbangkit daripada mana-mana perkara yang
dinyatakan dalam subperenggan (a);
(c) nafkah orang-orang tanggungan;
(d) kesahtarafan;
(e) penjagaan atau jagaan (hadhanah) kanak-
kanak;
(f) pembahagian atau tuntutan harta sepencarian;
(g) perkara-perkara lain yang dibenarkan oleh
Hukum Syarak di bawah bidangkuasa
Mahkamah yang dinyatakan oleh mana-mana
undang-undang bertulis
7 KAEDAH PERLAKSANAAN SUMPAH
1 Susunan Lafaz al-Yamīn
Amalan 7(e), Amalan Sumpah Mahkamah Syariah
Malaysia 2006:
Lafaz sumpah hendaklah dimulakan dengan Wallahi,
Wabillahi, Wa Tallahi atau sifat-sifat Allah dan
dibuat di dalam bentuk yang tegas dan jelas
berhubung dengan sesuatu tuntutan atau penafian
Lafaz Sumpah hendaklah dengan menggunakan
nama Allah S.W.T seperti Wallahi, Billahi dan Tallahi
ataupun sifat-sifatNya seperti al-Rahman dan al-
Razaq.
Menurut Ibnu Abdul al-Bar, tidak harus bersumpah
selain dari menyebut nama Allah S.W.T dan
kenyataan ini juga merupakan ijmak para ulamak
Dalil Hadis:
Dalam riwayat Ibnu Umar, tatkala Rasulullah S.A.W
telah mengetahui Saidina Umar r.a bersumpah
dengan nama ayahnya, lantas Rasulullah S.A.W
memanggilnya dan bersabda: “Ketahuilah bahawa
Allah S.W.T menegah kamu bersumpah dengan
datuk nenek kamu, maka sesiapa di antara kamu
yang mahu bersumpah maka bersumpahlah dengan
nama Allah S.W.T atau diam”..
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
Amalan 7(f), Amalan Sumpah Mahkamah Syariah
Malaysia 2006:
Deraf sumpah hendaklah disediakan oleh Hakim
sebelum sumpah dilafazkan mengikut mana-mana
borang yang ditetapkan
Hakim juga berperanan menyusun lafaz sumpah
berdasarkan dakwaan atau kes-kes, supaya lafaz itu
sah dari segi syarak dan ia tidak terkeluar dari
permasalahan yang hendak diselesaikan. Misalnya
kes berkaitan dengan hutang piutang, maka
lafaznya: “Dengan nama Allah, sesungguhnya aku
tidak pernah berhutang dengan si polan”.
2 Niat ketika melaksanakan al-Yamīn
Dalam Mahkamah
(Yamin al-Qadhaiyyah = Sumpah Kehakiman)
Sumpah di dalam mahkamah adalah tertakluk
kepada niat orang yang memintanya bersumpah
iaitu hakim atau naibnya dan tidak sah sumpah
tauriyyah di sini.
Tauriyyah bermaksud sumpah yang dilafazkan oleh
lidah seseorang, berbeza dengan apa yang
dimaksudkan oleh hatinya
Amalan 7(a), Amalan Sumpah Mahkamah Syariah
Malaysia 2006:
Niat sumpah adalah berdasarkan kehendak dan niat
yang menuntut sumpah atau hakim yang
mengarahkan sumpah
Mazhab Shafie dan Hanbali telah menetapkan dua
syarat untuk membolehkan sumpah berdasarkan
niat hakim.
(i) hakim tidak boleh menuntut sumpah untuk
melakukan talak atau membebaskan hamba.
(ii) hakim tidak boleh berlaku zalim atau ceroboh
hak orang lain ketika perintah bersumpah
dibuat
Sekiranya sumpah yang diperintah itu menyalahi dua
syarat di atas, maka harus bagi pihak yang diperintah
melakukan tauriyyah semasa bersumpah
Luar Mahkamah
Sumpah di luar mahkamah adalah tertakluk kepada
niat orang yang bersumpah samada ia bersumpah
secara sukarela atau paksaan.
3 Taghlīz Atau Pemberat Sumpah
(a) Taghlīz menggunakan lafaz
Secara berulang-ulang. Namun ia hanya
dikhususkan untuk kes Qasamah dan juga li’an,
bahkan mengulang-ulang sumpah dalam kes
tersebut merupakan wajib.
Memperbanyakkan menyebut nama-nama dan
sifat-sifat Allah S.W.T. seperti lafaz “Demi Allah
yang tiada Tuhan melainkan Dia, Maha
Mengetahui yang ghaib atau yang nyata, Tuhan
Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang,
Tuhan Maha Mengetahui segala perkara rahsia
dan perkara yang jelas”
(b) Taghlīz pada waktu khusus
Imam Nawawi berpendapat sumpah disunatkan
dilaksanakan pada masa-masa yang khusus. (Al-
Nawawi, t.t. 8:310). Kebiasaanya sumpah al-
Qadha’iyyah dilaksanakan selepas solat asar
terutama pada hari Jumaat, kerana waktu itu
diagungkan oleh ahli-ahli agama.
Golongan Hanabilah berpendapat waktunya
selepas asar atau di antara azan dan iqamah
kerana waktu itu diharapkan perkenannya doa.
Ulama Hanafi berpendapat untuk mentaghlīzkan
sumpah tidak perlu bergantung kepada masa dan
tempat tertentu.
JUMHUR bersandarkan kepada sabda Rasulullah
S.A.W dalam sebuah hadis yang telah
diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim
daripada Abu Hurairah yang bermaksud: “Tiga
jenis golongan yang mana Allah S.W.T tidak akan
berkata-kata dengan mereka dan tidak akan
ambil peduli hal mereka iaitu seorang lelaki
bersumpah telah memberi lebih (sesuatu barang
kepada kepada orang lain) sedangkan ia
berdusta, seorang lelaki yang berSumpah bohong
selepas waktu Asar untuk mengambil harta orang
muslim yang lain dan lelaki yang tidak memberi
air yang padanya pada orang lain sedangkan ia
berlebihan. Maka bagi ketiga-tiga golongan
tersebut Allah S.W.T akan berkata: pada hari ini
aku akan menyekat kelebihan-kelebihanKu
sepertimana kamu menyekat kelebihan yang ada
pada kamu yang bukan hasil dari usahamu”
Amalan 10(1b), Amalan Sumpah Mahkamah
Syariah Malaysia 2006:
Setiap taghliz sumpah bolehlah dilaksanakan -
dari segi masa bolehlah dibuat selepas waktu
solat `Asar pada hari Jumaat
(c) Taghlīz pada tempat tertentu
Ibn Muflih, taghlīz sumpah pada tempat tertentu
diharuskan sekiranya hakim berpendapat ia perlu
dilaksanakan
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
Sesetengah ulama Syafie berpendapat
disunatkan taghlīz sumpah di tempat-tempat
tertentu seperti di mimbar Masjidil Haram,
Masjid Nabawi, Mimbar Masjid, Maqam Ibrahim,
Rukun al-Yamani di Mekah dan seumpamanya.
Hanafi pula berpendapat sebaliknya iaitu taghlīz
TIDAK PERLU dilaksanakan di tempat atau masa
tertentu. Ini kerana sekiranya hakim ingin
melaksanakan taghlīz dan perlu memilih masa
atau tempat yang tertentu akan melambatkan
proses perlaksanaan sumpah itu sendiri dan ia
berlawan dengan konsep syarak iaitu
mempercepatkan proses keadilan.
JUMHUR berpendapat yang rajih iaitu disunatkan
laksanakan pelaksanaan taghlīz sumpah di
tempat-tempat tertentu seperti di mimbar
Masjidil Haram, Masjid Nabawi, Mimbar Masjid,
Maqam Ibrahim, Rukun al-Yamani di Mekah dan
seumpamanya.
Ibn Abu al-Dam berpendapat melaksanakan
taghlīz berpandukan pada tempat yang tertentu
merupakan sesuatu yang perlu dilakukan dan
bukan setakat sunat sahaja.
Dalil Hadis:
Sabda Rasulullah S.A.W: “Sesiapa yang
bersumpah bohong di atas mimbarku ini nescaya
nerakalah tempatnya”.”..
Amalan 10(1b), Amalan Sumpah Mahkamah
Syariah Malaysia 2006:
“Setiap taghliz sumpah bolehlah dilaksanakan -
dari segi tempat bolehlah dibuat di tepi mimbar
dalam mana-mana masjid jamek
8 ENGGAN BERSUMPAH (NUKUL ‘AN AL-YAMIN)
Keengganan bersumpah bermaksud defendan
enggan bersumpah setelah diarahkan oleh Hakim,
sedangkan mengikut proses biasa ia perlu
bersumpah
1 Definisi Nukul Nukul ‘An al-Yamin
Amalan Sumpah Mahkamah Syariah Malaysia 2006
Nukul an al-Yamin ialah “Pihak yang enggan
bersumpah setelah diarahkan oleh Hakim”
Amalan 3
Ketidakhadiran mana-mana pihak yang dikehendaki
bersumpah hendaklah dianggap enggan bersumpah
(nukul)
Penjelasan
Berdasarkan peruntukan ini nukul an al-Yamin
mungkin berlaku kepada mana-mana pihak sama
ada di pihak defendan atau plantif.
2 Tindakan yang perlu dikenakan terhadap defendan
yang enggan bersumpah apabila diminta oleh
hakim untuk berbuat demikian
MAZHAB HANAFI
Defendan akan dijatuhkan hukuman disebabkan
keengganannya bersumpah. Keengganan
bersumpah di pihak defendan boleh dikira ia
mengakui dakwaan plantif. Hanafi berpendapat,
sekiranya ia berada di pihak yang benar kenapakah
ia enggan untuk melaksanakan sumpah seperti yang
dituntut .
Hanafi merujuk kepada:-
(a) Hadis
Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas bahawa
Rasulullah S.A.W bersabda: “Keterangan di atas
yang mendakwa dan sumpah di atas yang
ingkar”.
Penjelasan
Di dalam hadith ini tidak pula Rasulullah S.A.W
menyatakan Sumpah dikembalikan kepada
yang menuntut. Beban pembuktian mestilah di
tangan yang mendakwa dan yang kena tuntut
boleh melakukan sumpah untuk membuat
penafian.
(b) Peristiwa Saidina Uthman r.a yang pernah
menghukum Ibn Umar kerana keengganannya
bersumpah
Ibnu Umar menjual hamba kepada seorang
lelaki. Setelah hamba tersebut berada dalam
milik pembeli, didapati hamba tersebut ada
kecacatan. Maka kes tersebut diadukan kepada
Saidina Uthman r.a yang menjadi khalifah
ketika itu. Saidina Uthman r.a meminta supaya
Ibnu Umar bersumpah membuat penafian,
namun beliau enggan untuk berbuat demikian.
Hasil dari tindakan Ibn Umar, maka sumpah
dikembalikan kepada lelaki tersebut dan
apabila lelaki itu bersumpah maka Saidina
Uthman r.a menjatuhkan hukuman dengan
hamba tersebut dikembalikan semula kepada
Ibnu Umar serta wang dikembalikan semula.
ZAHIRIYYAH
Hakim hendaklah memaksa defendan untuk
bersumpah, sekiranya defendan enggan berbuat
demikian secara sukarela. Sekiranya perlu hendaklah
dipenjarakan sehinggalah ia bersumpah atau iqrar.
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

TIDAK HARUS sama sekali menghukum disebabkan 9 KETERANGAN SELEPAS BERSUMPAH

keengganan bersumpah dan begitu juga tidak boleh
dikembalikan sumpah tersebut kepada plantif.
Menurut golongan ini juga sumpah al-Mardudah
hanya berlaku kes qasamah atau wasiat, sekiranya
tidak ada saksi melainkan orang kafir.
JUMHUR ULAMA - RAJIH
S.Umar, S.Ali, al-Auza’i, Syuraih, Ibn Sirin, Nakha’ie,
golongan Shafi’e, Maliki dan menurut salah satu
riwayat Imam Ahmad menyatakan tidak boleh terus
menjatuhkan hukuman ke atas defendan disebabkan
keengganannya bersumpah, Sebaliknya hendaklah
dikembalikan sumpah tersebut kepada plantif atau
dinamakan “sumpah al-Mardudah”..
1 Jumhur Mazhab Hanafi,Hanbali, Shafie dan
sebahagian Maliki
Boleh. Sumpah adalah pembuktian yg lemah.
Jarang berlaku kerana kebiasaannya sumpah diambil
selepas tiada lagi pembuktian lain
2 Imam Malik
Tidak Boleh-kecuali hujjah yakin qot’iyyah
3 Zahiriyyah
Tidak Boleh kecuali maklumat baru diperolehi
selepas bersumpah

Imam Nawawi 10 UNDANG UNDANG

Jika Defendan enggan bersumpah maka sumpah
hendaklah dikembalikan kepada plantif. Sekiranya 1 Akta / Enakmen Keterangan
defendan bersumpah maka hukuman akan 1) Sek.72
dijatuhkan disebabkan sumpah tersebut dan 2) Sek.87
bukannya disebabkan keengganan defendan 3) Sek.88
bersumpah. 4) Sek129
5) Sek.56
Penjelasan 6) Sek.130
Tidak wajar dijatuhkan hukuman hanya disebabkan
keengganan defendan untuk bersumpah, sedangkan 2 Akta / Enakmen Tatacara
pada prinsip asal yang menanggung beban 1. Sek.112
pembuktian ialah plantif. Keenggannya bersumpah 2. Sek.122
tidak bererti ia bersalah tetapi mungkin ia ingin
menjaga maruah dan kehormatannya

Pendapat ini lebih sesuai dengan prinsip keadilan.

Amatlah tidak wajar dijatuhkan hukuman ke atas
plantif semata-mata kerana kegagalannya
membuktikan kebenaran terhadap dakwaannya

Amalan 8(a), Amalan Sumpah Mahkamah Syariah

Malaysia 2006:
“Dalam mana-mana prosiding sedang berjalan, al-
muddaa’ii (plantif)perlu bersumpah apabila -
mudda’a ‘alaih (defendan) enggan bersumpah
setelah diarahkan oleh Hakim (Yamin al-
Mardudah)”.
Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
QARINAH
1 MAKNA QARINAH
1 Bahasa Arab
Al-Qarā’in merupakan kata jama’ dari qarinah dan
kata terbitan dari perkataan Qarana, yaqrunu,
qarnan
2 Bahasa
Ia mempunyai beberapa maksud
menghubungkan dengan sesuatu,
menemani, bersama dan lain-lain.
Menghubungkan dengan sesuatu
menghimpunkan seperti firman Allah SWT:
َ َ َ َ
‫َوت َرى ال ُم ْجر ِم َ َي ْو َم ِئ ٍذ ﱡمق ﱠ ِرن َ ِ اﻷ ْصف ِاد‬
Dan engkau akan melihat orang-orang yang berdosa
pada ketika itu diberkas dengan belenggu
ُ َُ َ ‫َ ﱢ‬
‫ض قا ُمق ﱠرنِ َ َد َع ْوا هنا ِل َك ث ُبورا‬
‫َوِذا أل قوا ِم َنها َم انا‬
Dan apabila mereka dihumbankan ke tempat yang
sempit di dalam neraka itu, dengan keadaan mereka
dibelenggu, menjeritlah mereka di sana meminta
sejenis kebinasaan (yang melepaskan dari azab itu
melazimi atau menemani. Firman Allah SWT
َ ‫َفل ْو َ أل َ َعل ْ ه أ ْسو َر ٌة ﱢمن َذ َهب أ ْو َجاء َم َع ُه ال َم َ ئك ُة ُم ْق َ ن‬
ِ ِ ٍ ِ
Kalau betul ia seorang Rasul) maka sepatutnya ia
dipakaikan (oleh Tuhannya) gelang-gelang emas
(yang menandakan ia seorang pemimpin), atau
datang malaikat bersama-sama dengannya (sebagai
saksi tentang kebenarannya
3 Istilah
Ulama terdahulu tidak membincangkan qarinah
sebagai satu istilah. Perbahasan mengenainya hanya
dibuat sepintas lalu dalam bab hudud, qisas dan
seumpamanya.
4 Takrifan Ulama
Ulama terawal mentakrifkan qarinah sebagai al-
Amarah (‫ )اﻷمارة‬dan al-alamah (‫ )العﻼمة‬bermaksud
tanda-tanda dan alamat-alamat.
Ulama seperti ibn Farhun dan ibn Qayyim
merupakan ulama yang terawal membincangkan
secara agak terperinci berkaitan dengan qarinah.
Al-Jurjani
Qarinah merupakan yang menunjukkan sesuatu
yang ingin diketahui.
Mustafa al-zarqa’
Qarinah ialah setiap tanda zahir yang mengiringi
(yang ada bersama) sesuatu yang tersembunyi dan
menujukkan ke atasnya.
Dr. Wahbah Zuhaili
Qarinah ialah segala tanda yang zahir yang
mempunyai hubungan dengan sesuatu yang
antaranya
tersembunyi dan ia menjelaskan fakta berkenaan
melazimi,
Abd Karim Zaidan
Qarinah ialah petunjuk-petunjuk dan tanda-tanda
atau
yang digunakan bagi membuktikan wujudnya
sesuatu atau menafikan sesuatu
‫عﻼمة أو أمارة ظاهرة ال ستدل بها ع وجود ء خ أو نف ه‬
Penjelasan
Definisi Al Jurjani agak samar dan sukar difahami.
Definisi yang telah diutarakan oleh Abd Karim Zaidan
ْ ُ َ
lebih jelas dan luas skopnya bahkan disokong sendiri
oleh Mahmud Saedon dalam bukunya “Undang-
Undang Keterangan Islam”. Takrif Abd Karim Zaidan
lebih menyeluruh, mencakupi setiap sesuatu yang
boleh dijadikan bukti atau keterangan bagi
mensabitkan mengenai ada atau tiadanya.
Kesimpulan
Qarinah boleh dikatakan setiap alamat (tanda) atau
amarah zahir yang digunakan untuk membuktikan
ِ sesuatu yang tersembunyi sama ada wujud atau
tidak.
‫ء خ أو‬ ‫وجود‬ ‫ستدل بها ع‬ ‫ل عﻼمة أو أمارة ظاهرة ال‬
‫نف ه‬
Definisi ini umum kerana perkataan “sesuatu” &
perkataan (‫ ) ل‬atau setiap dalam bahasa Arab
bermaksud umum, ia merangkumi setiap benda yang
boleh dilihat, dirasa, didengar, dipegang dan
sebagainya.
4 Seksyen 3 Enakmen/Akta Keterangan
Qarinah ertinya fakta yang mempunyai kaitan
dengan fakta yang satu lagi dengan apa-apa cara
yang disebutkan dalam Enakmen ini
Seksyen 5 mengatakan seseorang itu boleh
memberikan keterangan untuk membuktikan
kewujudan sesuatu fakta yang menjadi persoalan
atau fakta lain sebagai qarinah
Contoh: Abu dituduh memukul Bidin dengan tongkat
dengan niat nak menganiayanya.
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
Fakta yang menjadi persoalan adalah:-
1. Abu memukul Bidin dengan tongkat
2. Abu memukul dengan berniat untuk
menganiayanya
2 DALIL PENSYARIATAN QARINAH
1 Menerima Qarinah
Jumhur ulamak dari mazhab Hanafi, Maliki, Syafie
dan hanbali seperti Ibn Qayyim, Ibn Farhun, Ibn al-
Arabi, al-Qarrafiyy, al-San’aniyy, Ibn taimiyyah, al-
nawawi dan selainnya menerima qarinah sebagai
kaedah pembuktian.
Dalil Al-Quraan Surah Yusuf: 18
Dan (bagi mengesahkan dakwaan itu) mereka pula
melumurkan baju Yusuf dengan darah palsu. Bapa
mereka berkata: "Tidak! Bahkan nafsu kamu
memperelokkan kepada kamu suatu perkara (yang
tidak diterima akal). Kalau demikian, bersabarlah
aku dengan sebaik-baiknya
Penjelasan Dalil
Nabi Yaakub a.s menjadikan baju yang tidak koyak
sebagai qarinah pembohongan anak-anak
mengenai punca kematian Yusuf a.s
Dalil Akal
i. Keterangan adalah nama perkara yang dapat
menjelaskan kebenaran termasuklah dengan
qarinah. Menolak qarinah bermakna
menyempitkan makna keterangan itu sendiri.
ii. Menegakkan keadilan merupakan matlamat
utama penghakiman. Menolak qarinah yang
kuat merupakan menolak keadilan dalam
penghakiman.
iii. Menolak qarinah bermakna membuka ruang
kepada kezaliman. Kerana kezaliman
kadangkala gagal dibuktikan melalui kesaksian
dan ikrar. Bahkan ia dibukti melalui qarinah.
2 Menolak Qarinah
al-Khair al-Ramli dan beberapa yang lain menolak
qarinah
Dalil Hadis
Sabda Rasulullah s.a.w: kalau aku ingin menghukum
seseorang tanpa ada keterangan sudah tentu aku
telah rejam perempuan ini, telah zahir darinya
perkara yang mencurigakan seperti percakapan,
tindakan dan mereka masuk menemuinya
Penjelasan Dalil
kisah ini membicara seorang wanita yang masyhur
dengan kejahatan, namun tidak adak kesaksian
atau bukti untuk menyokong dakwaan tersebut.
Rasulullah SAW tidak menghukum hanya
bersandarkan kepada qarinah. Walaubagai mana
pun, tidak bermakna Rasulullah SAW menolak
qarinah sama sekali. Ini kerana dakwaan terhadap
perempuan tersebut hanya cakap-cakap sahaja
tanpa ada qarinah yang kuat untuk menyokong
dakwaan tersebut.
3 PENDAPAT RAJIH
1. Qarinah yang kuat serta mengambil sikap
berhati-hati adalah sesuai untuk dijadikan hujah
dan dalil dalam berhukum.
2. Dalil-dalil yang digunakan oleh golongan yang
menerima qarinah lebih kuat berbanding
pandangan golongan yang menolak
3. Beramal dengan qarinah sesuai dengan maqasid
syarie iaitu menjaga agama, jiwa, harta, maruah
dan keturunan
4. Penerimaan ulama terhadap qarinah tidak
boleh dipandang mudah memandang bilangan
mereka lebih ramai berbanding mereka yang
menolak qarinah
3 Jenis Qarinah
1 Qarinah yang dinaskan di dalam al-Quran, sunnah
dan amalan sahabat
Yusuf: 26-27: Jika baju Yusuf koyak dari depan maka
benarlah tuduhan perempuan itu, dan menjadilah
Yusuf dari orang-orang yang dusta, Dan jika bajunya
koyak dari belakang, maka dustalah perempuan itu,
dan Yusuf adalah dari orang-orang yang benar.
Setelah suaminya melihat baju Yusuf koyak dari
belakang, berkatalah ia: "Sesungguhnya ini adalah
dari tipu daya kamu orang-orang perempuan;
sesungguhnya tipu daya kamu amatlah besar
pengaruhnya.
Contoh: Sayidina umar menghukum orang yang
minum arak berdasarkan bau mulut dan muntahnya.
2 Qarinah yang dihasilkan dari ijtihad fuqaha’ dan
dibukukan
DISEPAKATI
Transaksi yang dilakukan ketika maradh al-maut di
hukumkan batal melainkan dibenarkan oleh waris.
Kerana transaksi tersebut merupakan qarinah di atas
kemahuan untuk memudaratkan sebahagian ahli
waris.
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
TIDAK DISEPAKATI
Jual beli mu’athah menurut maliki dan hanbali
diterima kerana ia menunjukkan reda. Tetapi
pandangan ini berlawanan dengan syafie.
3 Qarinah yang diistinbatkan oleh para kadi
mujtahidin
Qarinah ini banyak dan tidak terhenti pada sesuatu
bentuk sahaja tetapi berbeza menurut kemampuan
seseorang kadi dan mengikut kes-kes yang baru
dikemukakan.
4 Pembahagian Qarinah
1 Pembahagian berdasarkan hubungan Qarinah
Dengan Madlulnya (apa yang ditunjukkan oleh
dalil).
Qarinah Aqliyyah: hubungan antara qarinahnya
sabit dengan akal.
Contoh 1: terdapat luka-luka pada mangsa
menandakan benda tajam telah digunakan.
Contoh 2: terdapat barangan curi di sisi tertuduh
menunjukkan dia terlibat dalam kecurian tersebut.
Qarinah Urfiyyah: hubungan antara qarinahnya
sabit dengan uruf atau adat setempat.
Contoh 1: orang yang menunaikan haji membeli
kambing merupakan qarinah ia ingin membayar
dam.
Contoh 2: orang masuk kedalam masjid merupakan
qarinah untuk mengerjakan solat.
Para ulamak berselisih mengenai qarinah urfiyyah.
Jumhur: Qarinah urfiyyah boleh digunakan sebagai
alat tarjih asasi dan dipegang oleh para kadi dalam
penghakiman sebagai bukti awal jika disokong
dengan sumpah.
Shafie: Menolak qarinah urfiyyah kerana
berlawanan dengan hadith
‫الب نة ع المد وال م ع من أنكر‬
2 Pembahagian Qarinah berdasarkan kekuatan
dalalahnya (petunjuknya)
i Qarinah yang mempunyai dalalahnya yang kuat
Juga dinamakan qarinah qatiyyah iaitu tanda yang
jelas sehingga menjadikan sesuatu perkara
dibuktikan secara pasti. Contoh-contoh telah disebut
dalam nas dan amalan para sahabat
Contoh dari Majalah Ahkam Adliyyah akta (1741):
Apabila seseorang lelaki keluar dari rumah dalam
keadaan cemas dan ditangan sebilah pisau
berlumuran darah. Apa orang ramai masuk ke dalam
rumah dilihat mayat berlumuran darah di sembelih.
Maka tidak syak lagi lelaki itulah pembunuhnya.
Penjelasan Contoh
Dalam kes ini tidak perlu dilihat kepada kemungkinan
lain seperti lelaki itu mati bunuh diri dan sebagainya
Qarinah yang mempunyai dalalahnya yang lemah
Ii Qarinah ini mempunyai kemungkinan (possibilities)
yang hampir sama antara kedua-dua pihak. Qarinah
ini dikhususkan untuk mentarjihkan salah satu pihak
yang bertikai.
Contoh 1:
jika berlaku pertikaian antara suami isteri mengenai
barangan dalam rumah.
Penjelasan Contoh
Dalam kes ini, benda-benda yg bersesuaian milik
lelaki dihukumkan milik lelaki dan jika bersuaian
dengan perempuan maka dihukumkan milik isteri.
Walaupun begitu ada juga kadangkala isteri memiliki
barangan lelaki melalui pewarisan.
Dalam kes ini keputusan dibuat sebegitu kerana
terdapat qarinah yang menguatkan salah satu pihak
iaitu kesesuaian. Contoh: Barang kemas sesuai
sebagai milik perempuan. Baju perisai perang sesuai
milik lelaki.
Dalam kes ini tidak perlu dilihat kepada kemungkinan
lain seperti lelaki itu mati bunuh diri dan sebagainya
Qarinah yang mempunyai dalalahnya yang tidak
diambil kira (Mulghah)
iii Qarinah ini berlaku apabila bertembung antara 2
qarinah atau berlaku pertembungan antara qarinah
dengan bukti yang lebih kuat.
Dalam hal ini qarinah yang lemah tidak dapat
diterima
Contoh:
Pertikaian antara tuan rumah dan tukang jahit yang
bekerja di rumahnya, siapakah yang memiliki jarum
dan benang.
Penjelasan Contoh
Dalam kes di atas, jarum dan benang sudah tentu
milik tukang jahit dan tidak perlu dilihat kepada
qarinah lain kerana bertetangan dengan qarinah
yang lebih kuat.
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
Berbeza dengan pemilikan baju dirumah tuan
rumah, sudah tentu milik tuan rumah bukan tukang
jahit.
5 Pemakaian Qarinah dalam kesalahan MINUM ARAK
1 QARINAH 1. BAU ARAK PADA MULUT
Apabila didapati bau arak pada mulut seseorang dan
tidak ada saksi yang melihat ia meminum arak serta
tidak pula ia mengaku, adakah boleh dihukm had
keatas orang ini
Pendapat 1
S. Umar, S.Uthman, S. Ali, al-malikiyyah,
sesetengah Hanbali termasuk Ibn Qayyim, Ibn
Taimiyah
WAJIB HAD dilaksanakan dengan bau mulut atau
muntah dengan dua syarat.
Syarat 1: Hendaklah dua orang saksi yang adil
membuat pengecaman mulut si peminum itu dan
benar-benar mengenali bau arak itu sehingga dapat
membezakannya dengan bau minuman-minuman
lain yang hampir sama baunya dengan arak.
Contoh 2: tertuduh tidak dapat membuktikan
bahawa dia dipaksa minum atau dia mendakwa
tidak mengetahui benda yang diminum itu adalah
arak ataupun dia mendakwa dia terpaksa minum
kerana dalam keadaan tercekik dan tidak ada di sana
minuman yang halal untuk diminum.
Pendapat 1 ini bersandarkan hujah dari perbuatan
sahabat
Sayyidina Umar r.a telah melaksanakan hukuman
hudud ke atas peminum tala' tersebut yang dapat
dikenal pasti melalui baunya. Peristiwa ini memang
masyhur dalam kalangan sahabat dan tidak seorang
pun yang mengingkari tindakan Umar r.a itu. Al-
Daraqutni meriwayatkan:
Daripada al-Saib bin Yazid, dan Umar bin al-Khattab
bahawasanya beliau menghukum had dengan
sempurna ke atas seorang lelaki yang didapati
padanya bau arak
Pendapat 2
Abu Hanifah, Ulama Syafie, Hanbali dalam satu
riwayat Imam Hanbali
Hukuman had tidak akan dikenakan semata-mata
bau arak dimulut.
"Sesungguhnya aku dapati pada Ubaidulllah
terdapat bau arak, aku bertanya dia, kemudian dia
mengakui telah meminum al-Tala', Aku bertanya
mengenai minuman Tala' itu, jika ianya
memabukkan, maka aku akan menghukumnya,
maka Saiyyidina Umar mengenakan hukuman had
dengan sempurna ke atas Ubaidulllah.
Pendapat 1 ini bersandarkan hujah dari perbuatan
Umar yang bertanya dahulu
Berdasarkan nas diatas, sesungguhnya Umar tidak
menghukum Ubaidulllah berdasarkan adanya bau
tersebut kerana jika hukuman dilakukan
berdasarkan bau tersebut sudah tentu beliau segera
melaksanakan hukuman had. Akan tetapi bertanya
tentang minuman tersebut dan kemudian diakui
oleh Ubaidulllah. Sayyidina Umar bertanya pula
mengenai minuman tersebut adakah ianya
memabukkan atau tidak dan apabila didapatinya
ianya memabukkan maka beliau terus melaksanakan
hukuman hudud berdasarkan pengakuan terdahulu
bukannya berdasarkan bau semata-mata.
Pendapat 3
Sebahagian ulamak salaf
WAJIB dijatuhkan hukuman had berdasarkan bau
sekiranya orang tersebut sudah terkenal sebagai
peminum arak.
Ibn Abi Syaibah juga meriwayatkan memabukkan,
Dari cAbd al-Razzaq dan Ismail bin Umaiyyah
katanya: "Sesungguhnya Umar r.a apabila
mendapati bau arak, maka dia akan menyebatnya
dengan beberapa sebatan jika orang tersebut
daripada penagih arak, dan jika bukan daripada
penagih ditinggalkannya".
Pendapat 3 ini bersandarkan hujah dari perbuatan
Umar
Athar di atas menunjukkan bahawa Sayyidina Umar
tidak akan menghukum orang yang didapati pada
mulutnya bau arak sehinggakan dari seorang
penagih arak bahkan dikenakan beberapa sebatan
sahaja jika dianya seorang penagih arak, hal ini
disokong dengan kata-kata sahabat antaranya Ibn
Zubair dan lainnya.
PENDAPAT RAJIH
Seseorang tidak dijatuhkan hukuman had semata-
mata bau arak atau muntah kecuali apabila
digabungkan dengan qarinah-qarinah lain yang
dapat yang dapat menafikan syubhat dan
menjauhkan kemungkinan-kemungkinan.
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
Contoh:
Tertuduh yang didapati bau arak padanya:-
1. memang peminum dan berlatar belakang
jenayah dalam kehidupannya.
2. Berada sekelompok dengan orang fasik,
sebahagian mabuk dan sebahagian ada bau arak
3. Terdapat dua saksi. Salak sorang melihat
tertuduh meminum arak dan seorang lagi
mengesahkan terdapat bau atau muntah.
2 QARINAH 2. JUMPA DALAM KEADAAN MABUK
Apabila seseorang itu didapati mabuk dan tidak
timbul keraguan bahawa ia dipaksa dan
seumpamanya maka ia menjadi qarinah yang kuat
untuk disabitkan dengan kesalahan tersebut.
3 QARINAH 3. MUNTAH BAU ARAK
Apabila didapati bau arak pada mulut seseorang dan
tidak ada saksi yang melihat ia meminum arak serta
tidak pula ia mengaku, adakah boleh dihukm had
keatas orang ini
Pendapat 1
Hanafi, Ulama Syafie menurut pendapat rajih
Muntah tidak dapat dijadikan bukti seseorang telah
minum arak sekali gus dikenakan had. Kerana timbul
keraguan (syubhah) mungkin ia dipaksa dan
sebagainya.
Pendapat 2
Maliki, yang rajih bagi Hanbali dan sebahagian
Syafie
Muntah dapat dijadikan bukti seseorang telah
minum arak sekali gus dikenakan had.
Berdasarkan kepada kedua-dua pandangan, qarinah
muntah dan dikuatkan dengan dua orang saksi boleh
dijadikan bukti untuk dikenakan had
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
6 Pemakaian Qarinah dalam kesalahan ZINA
Kes perempuan yang hamil:-
(i) sedangkan ia belum kahwin dan bukan pula
seorang hamba atau melahirkan anak dalam
keadaan hidup sebelum 6 bulan
(ii) dan telah berkahwin, tapi suami minor /
mandul (impotent)
(iii) Kemudian di li’an
1 PANDANGAN S. UMAR, S. ALI, M. MALIKI, M.
HANBALI, IBN.QAYYIM, IBN TAIMIYYAH
Boleh dilaksanakan hukuman Hudud
2 PANDANGAN ABU HANIFAH, ULAMA’ AS-SYAFIE,
SEBAHAGIAN MAZHAB HANBALI
 Wujud syubhah
 Tidak boleh dilaksanakan Hukuman Hudud
7 Pemakaian Qarinah dalam kesalahan CURI
Apabila terdapat barang curi
1 AMALAN PARA KHALIFAH, M. MALIKI, M. HANBALI
Boleh dilaksanakan hukuman Hudud
2 PANDANGAN MAZHAB HANAFI, AS-SYAFIE
 Wujud syubhah. kemungkinan dihadiahkan oleh
orang lain. OKT kena buktikan barang diterima
secara sah.
 Jika OKT xdpt buktikan, perlu dilihat kepada
karakter.
 Jika OKT terkenal sbg org baik-lepaskan. Tapi
jika OKT terkenal rekod jahat, terdapat 2
pandangan.
1. Takzir
2. Hudud (ibn qayyim)
8 Pemakaian Qarinah dalam kesalahan QAZAF
Tuduhan qazaf yang dilakukan secara kinayah,
bolehkah disabitkan hudud?
1 M. MALIKI, M. HANBALI
Boleh dilaksanakan hukuman Hudud tetapi kena
buktikan wujudnya permusuhan. Jika ada
perseteruan, barulah dikira sebagai tuduhan qazaf.
2 JUMHUR
Wujud syubhah. Tidak boleh dilaksanakan hudud
9 Qarinah Qarinah Baru
1 CAP JARI
Huraian syeikh tantawi (1930) “al-jawahir fii Tafsiir
al-Quran.”
 Kesan tapak kaki
 Alat pengukur alkohol dalam pernafasan.
- VAS 11 (biasanya digunakan dalam sekatan
jalan raya). Beratnya sekita 1kg dan mudah
dibawa. Pengukuran dibuat secara rambang.
Keputusan cepat diperolehi.
- Alat S-D2. Berat hanya 300mg. keputusan
dibuat selepas 45 saat. Diarahkan meniup
sehingga diarahkan berhenti.
- Alat EBA
2 DNA (Ketepatan 99.999%)
 Asid Deoxyribonucleic atau nama singkatannya
DNA merupakan sebatian kimia yang kompleks
iaitu karbon, hidrogen, oksigen dan fosforus
yang ditemui di dalam nucleus setiap sel yang
membawa maklumat yang diperlukan untuk
perkembangan seseorang individu.
 Dengan kata lain DNA bermaksud proses
mengenal pasti profil atau identity seseorang
berdasarkan kaedah saintifik.
 Pada umumnya bahan-bahan yang boleh
digunakan dalam analisis DNA adalah terhad
kepada bahan-bahan biologi semula jadi.
Berikut adalah senarai bahan-bahan biologi
yang mana DNA telah berjaya diasingkan dan
dianalisis:
- Darah dan kesan darah
Maklumat yang dapat diketahui dengan
darah ialah umur kesan darah, jantina,
perbezaan darah manusia atau haiwan dan
kumpulan darah individu
- Air mani dan kesan air mani
Proses tertentu dibuat untuk mengetahui
jenis darah seseorang. Mani diambil dan
diletakkan dalam slaid kaca serta satu titik
0.3% asid ascetic glacial dalam air kemudian
dipanaskan hingga kering. Selepas proses
tersebut lebih kurang 75-80 % populasi
menunjukkan kehadiran antigen darah
- Air Liur
Air liur boleh diuji melalui antigen darah.
Seperti kesan air liur pada putung rokok,
topeng dan bekas gigitan pada magsa rogol.
Hasilnya dapat diketahui jenis darah
penjenayah
- Tisu
- Tulang dan organ
- Rambut / bulu yang mempunyai akar
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
IQRAR (PENGAKUAN)
1 MAKNA IQRAR (PENGAKUAN)
1 Bahasa
Iqrar bermakna tetap, pengakuan atau pengiktirafan
dan lawan kepada iqrar ialah ingkar..
Sesetengah ulama menyifatkan iqrar dari segi bahasa
dan istilah adalah sama sahaja iaitu pengiktirafan
atau pengakuan terhadap sesuatu perkara
Ibn Qudamah
iqrar ialah mengiktiraf sesuatu perkara atau
perbuatan
2 Istilah
Ibn Farhun
Iqrar ialah pemberitahuan sesuatu perkara atau hak
orang lain ke atas dirinya
M. Shafie:
Iqrar ialah pemberitahuan sesuatu hak yang sabit ke
atas orang yang memberitahu
Muhammad al-Zuhaili dalam kitabnya wasail al-
itbat,
‫نفسه ﻵخر‬ ‫إخ ار الشخص حق ع‬
Iqrar merupakan pemberitahuan seseorang tentang
sesuatu hak yang dikenakan ke atas dirinya untuk
orang lain
“Seorang mukallaf secara sukarela mengakui
melakukan sesuatu perkara secara lisan, isyarat
atau tulisan yang dapat difahami, sama ada
pengakuan dibuat sendiri olehnya atau dihantar
melalui wakilnya atau melalui ahli warisnya tanpa
timbul sebarang keraguan terhadap kesahihan
pengakuan tersebut.
3 Seksyen 17 (1)
Iqrar ialah suatu pengakuan yang dibuat oleh
seseorang, secara bertulis atau lisan atau dengan
isyarat, menyatakan bahawa dia mempunyai
obligasi atau tanggungan terhadap seseorang lain
berkenaan dengan sesuatu hak
2 DALIL
A Al Quraan
Ali Imran 81
Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian
setia dari Nabi-nabi (dengan firmanNya):
"Sesungguhnya apa jua Kitab dan Hikmat yang Aku
berikan kepada kamu, kemudian datang pula kepada
Kamu seorang Rasul yang mengesahkan apa yang
ada pada kamu, hendaklah kamu beriman sungguh-
sungguh kepadanya, dan hendaklah kamu
bersungguh-sungguh menolongnya". Allah
berfirman lagi (bertanya kepada mereka): "Sudah
kah kamu mengakui dan sudah kah kamu menerima
akan ikatan janji ku secara yang demikian itu?"
Mereka menjawab: "Kami beriqrar (mengakui dan
menerimanya)". Allah berfirman lagi: "Jika demikian,
maka saksikanlah kamu, dan Aku juga menjadi saksi
bersama-sama kamu.
An Nisaa’ 135
Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu
menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan
keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan
kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri
kamu sendiri.
Al Qiyamah 14-15
Bahkan manusia menjadi saksi atas dirinya sendiri
dan meskipun dia mengemukakan alasan-alasannya.
B Hadis
Dari Ubaidullah ibnu Abdullah ibnu Utbah dari Abu
Hurairah dan Ziad ibnu Khalid Al-Juhainy,
bahawasanya ada dua orang lelaki mengajukan
pertikaian mereka kepada Rasulullah saw. Seorang
dari mereka berkata: "Wahai Rasulullah, berilah
keputusan pada kami berdasarkan Kitab Allah."
Kemudian yang satunya (dia adalah orang yang lebih
mengerti tentang hukum) berkata: "Tunggu dulu
wahai Rasulullah. Berilah kesempatan untukku
berbicara. Dulu anakku bekerja pada orang ini,
kemudian dia berzina dengan isterinya dan orang-
orang memberitahukan padaku bahawa anakku
direjam, maka aku akan menebusnya dengan seratus
ekor kambing dan seorang budak wanita. Setelah aku
bertanya pada ulama tentang masalah ini, mereka
memberitahu aku bahawa anakku harus dicambuk
seratus kali dan dibuang selama setahun, sedangkan
hukum rejam itu hanya atas isterinya." Sabda
Rasulullah saw: "Demi Allah yang jiwaku berada di
tanganNya, sungguh aku akan memberi keputusan di
antara kamu berdua berdasarkan Kitab Allah,
ambillah kembali kambing dan budakmu", kemudian
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
beliau sebat anak lelaki orang itu dengan seratus kali
sebatan lalu mengasingkan selama satu tahun.
Adapun tentang isteri orang itu, Rasulullah saw
bersabda pada Unais: "Wahai Unais pergilah kamu ke
isteri orang ini, jika dia telah mengaku atas
perbuatannya, maka rejamlah dia." Setelah Unais
pergi pada wanita itu dan wanita itu mengakui atas
perbuatannya, maka Unais merejamnya.
Penjelasan
1 Para ulamak bersepakat mengatakan iqrar
merupakan hujah dalam pembuktian sama ada ia
berkaitan dengan hak Allah SWT atau hak manusia
2 Ijma’ ulama juga bersepakat menjadikan iqrar
sebagai kaedah pembuktian sekiranya memenuhi
syarat-syarat yang ditetapkan syarak. Ini kerana,
terbukti iqrar telah diterima dan telah diamalkan
sejak di zaman Rasulullah SAW lagi, diikuti para
sahabat r.a, ulama mazhab dan para tabi’in
3 Ini bermakna, penerimaan iqrar dalam keterangan
sejak di zaman Rasulullah SAW sehinggalah ke hari
ini, bahkan tidak berlaku perselisihan di kalangan
para ulama dalam hal ini
4 Dalam AKMS 1997 Seksyen 18: Iqrar boleh diterima
sebagai pembuktian sekiranya memenuhi syarat-
syarat yang telah ditetapkan
3 RUKUN IQRAR
4 rukun iqrar.
1 Orang yang beriqrar (Muqir)
1. Berakal, waras
2. Baligh
3. Tidak dihalang menggunakan harta sendiri
(almahjur)
4. Sukarela
5. Tidak timbul tohmahan terhadap orang yang
beriqrar
2 Orang yang diberi iqrar (Muqir Lahu)
i Syarat orang yang diiqrarkan baginya adalah
diketahui dan jelas.
Sekiranya Muqarru Lahu adalah majhul maka iqrar
itu dianggap batal. Muqarru Lahu majhul di sini ialah
majhul yang madhusy (melampau) seperti muqir
membuat pengakuan bahawa dia telah berhutang
dengan salah seorang penduduk di sesuatu daerah
atau negeri
ii Orang yang diiqrarkan baginya ialah mempunyai
keahlian dalam pemilikan atau ahliyyah tamalluk
walaupun untuk masa akan datang
Muqarru Lahu hendaklah mempunyai keahlian
dalam pemilikan atau ahliyyah tamalluk sekalipun
untuk masa akan datang seperti bayi dalam
kandungan. Ini bermakna tidak sah sekiranya
Muqarru Lahu binatang, benda seperti rumah, batu
dan seumpamanya kerana ia bukan dari pihak yang
mempunyai keahlian dalam pemilikan atau ahliyyah
tamalluk
iii Orang yang diikrarkan itu tidak menafikan ikrar ke
atas dirinya
Sekiranya Muqarru Lahu menafikan iqrar yang telah
dibuat oleh muqir ke atas dirinya maka pengakuan
tersebut dikira sebagai batal. Namun dikecualikan
dalam kes pengesahan nasab, pembebasan hamba,
wakaf dan nikah, yangmana iqrar tidak dianggap
bata sekalipun dinafikan oleh Muqarru Lahu kerana
kes-kes tersebut tidak boleh dibatalkan dengan
sewenang-wenangnya
iv Seksyen 18(3)
Pihak yang mendapat faedah daripada sesuatu iqrar
tidaklah semestinya seorang yang 'aqil baligh
3 Hak / Kepentingan yang diiqrarkan (Muqar Bihi)
i Ada nilai dari segi syarak.
Benda yang hendak diiqrarkan ialah sesuatu yang
ada nilai dari segi syarak, seperti pemilikan rumah,
tanah dan sebagainya. Kalau benda yang diiqrarkan
itu benda yang haram maka iqrarnya tidak bernilai
dari segi syarak
ii Logik
Perkara yang diiqrarkan hendaklah logik
iii Ditentukan dan dimaklumkan
Perkara yang diiqrarkan hendaklah dimaklumi
seperti jumlah hutang dan seumpamanya
iv Bukan untuk memiliki
Perkara yang diiqrarkan bukannya untuk dimiliki oleh
yang melafazkan iqrar, seperti tanah yang ada pada
zaid adalah milik saya
4 Lafaz (Sighah)
i Yakin & bersunguh-sungguh.
Sighah ikrar mestilah dalam bentuk yakin dan
sungguh-sungguh
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
ii Serta merta tanpa syarat
Sighah iqrar dalam bentuk serta merta dan tidak
dikaitkan dengan mana-mana syarat
iii Bentuk sighah Iqrar
Bentuk sighah Iqrar boleh dibuat dalam bentuk lisan,
kitabah dan isyarat. Seksyen 17(1) .
4 Seksyen 18 Akta / Enakmen tentang
kebolehterimaan iqrar
(1) Iqrar yang berikut tidak boleh diterima:
(a) iqrar seseorang yang tidak 'aqil baligh;
(b) tertakluk kepada subseksyen (2), iqrar
orang belum dewasa;
(c) iqrar orang gila atau orang terencat akal
(ma'tuh);
(d) iqrar wali atau penjaga yang dibuat bagi
pihak seseorang yang di bawah jagaan atau
tanggungjawabnya;
(e) Iqrar yang tidak dibuat secara sukarela;
atau
(f) iqrar seseorang yang dihalang di bawah
mana-mana undang-undang bertulis untuk
mentadbirkan hartanya (Mahjur 'alaih)
(2) Iqrar yang dibuat oleh seseorang orang belum
dewasa yang mumayyiz yang telah dibenarkan
oleh wali atau penjaganya untuk menjalankan
apa-apa perniagaan atau urusan boleh diterima
setakat yang iqrar itu adalah berhubungan
dengan perniagaan atau urusan itu
(3) Pihak yang mendapat faedah daripada sesuatu
iqrar tidaklah semestinya seorang yang 'aqil
baligh
5 JENIS / BENTUK IQRAR
Iqrar terbahagi kepada dua bahagian iaitu: iqrar
qadha’i dan iqrar ghairu qadha’i.
A Iqrar qadha’i
merupakan iqrar yang dilaksanakan di hadapan
qadhi sama ada secara lisan atau bertulis
Seksyen 17 (2) (a) Sesuatu iqrar hendaklah dibuat –
di dalam Mahkamah, di hadapan Hakim;
A iqrar ghairu qadha’i
merupakan iqrar yang dilaksanakan di luar
mahkamah yang kebiasaannya dilaksanakan secara
lisan di hadapan saksi tanpa melibatkan hakim.
Seksyen 17 (2) (b) Sesuatu iqrar hendaklah dibuat -
di luar Mahkamah, di hadapan dua orang saksi lelaki
yang 'aqil, baligh dan 'adil.
Kedua-dua bentuk iqrar di atas diterima dalam
penghakiman apabila memenuhi syarat-syarat yang
telah ditetapkan oleh syarak sama ada secara lisan
atau pun secara bertulis.
Menurut abu hanifah, namun dalam kes-kes tertentu
iqrar perlu dibuat di hadapan hakim misalnya
dalam kes zina kerana pensabitannya berdasarkan
iqrar bukannya syahadah.
6 KESAN IQRAR
Iqrar merupakan hujah yang sempurna dalam
pembuktian (hujah kamilah) dan tidak ada apa yang
perlu dipertikaikan.
Iqrar memberi kesan dan mengikat orang yang
membuat pengakuan sahaja (Hujah qasirah) serta ia
tidak mengikat dan tidak mensabitkan orang lain.
Seperti dalam kisah yang telah diriwayatkan oleh
Ahmad dan abu daud daripada sahl bin saad
kesan akibat dari ikrar yang menepati syarat-syarat
yang telah ditetapkan oleh syarak, menjadi
kemestian bagi hakim untuk memutuskan hukuman
berdasarkan ikrar.
Dalil al Quraan Surah Sad: 26
Wahai Daud, sesungguhnya Kami telah
menjadikanmu khalifah di bumi, maka jalankanlah
hukum di antara manusia dengan (hukum syariat)
yang benar (yang diwahyukan kepadamu); dan
janganlah engkau menurut hawa nafsu, kerana yang
demikian itu akan menyesatkanmu dari jalan Allah.
Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan
Allah, akan beroleh azab yang berat pada hari
hitungan amal, disebabkan mereka melupakan (jalan
Allah)
7 IQRAR RAKAN SEJENAYAH
1 Konsep iqrar
Iqrar hanya mengikat orang yang mengaku
Dalil Hadis
Diriwayatkan daripada Sahl bin Saad bahawa
seorang lelaki telah datang kepada Rasulullah SAW
dan menyatakan bahawa dia telah berzina dengan
seorang wanita. Baginda SAW pun menghantar
utusan kepada wanita tersebut untuk bertanya
kepadanya tentang apa-apa yang diikrarkan oleh
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
lelaki itu. Wanita tersebut menafikannya, maka
Rasulullah SAW tidak mengenakan hukuman keatas
wanita yang didakwanya melakukan zina
bersamanya (Hadis riwayatAhmad dan Abu Daud)
2 Contoh Kes
 Arif Nawaz Khan &anor vs. The State (1991) PLD
Lahore p.64
 Halimah lwn. Pendakwa Syarie Kelantan (1980)
1 JH (2) 52
 Pegawai Pendakwa MUIS lwn. Hj Adib Datuk
Said Besar Sigoh (1988) 6 JH 306
8 KESAN PENARIKAN BALIK IQRAR
(Ruju’ An Al-Iqrar)
1 Mazhab
JUMHUR
Penarikan balik hanya boleh dibenarkan dalam
perkara yang berkaitan hak Allah sahaja, dengan
syarat tidak ada pembuktian lain.
Boleh tarik balik iqrar pada bila-bila mas sebelum
atau selepas penghakiman, tetapi sebelum
pelaksanaan hukuman
2 Contoh Kes Zaman Rasulullah (Maiz)
Buraidah r.a berkata: Ma'iz telah datang menemui
Rasulullah saw lalu berkata: "Ya Rasulullah,
sucikanlah aku". Rasulullah saw pun menjawab:
"Teruk engkau ini, pulanglah, dan bertaubatlah
kepada Allah". Ma'iz pun bergerak pulang tetapi
sekejap sahaja dia datang semula dan berkata: "Ya
Rasulullah, sucikanlah aku", maka Rasulullah saw
menjawab: "Teruk engkau ini, pulanglah, pohonlah
keampunan Allah, dan bertaubatlah kepada Nya".
Ma'iz pun bergerak tetapi sekejap sahaja dia datang
semula: "Ya Rasulullah, sucikanlah aku". Rasulullah
saw pun menjawab seperti sebelumnya sehinggalah
kali yang keempat. Lalu Rasulullah saw bertanya:
"Untuk hal apa aku perlu sucikan diri mu?" Ma'iz
menjawab: Daripada dosa zina.
Lalu Rasulullah saw bertanya orang lain: "Adakah dia
tidak siuman?" Sahabat itu menjawab bahawa Ma'iz
siuman. Rasulullah saw bertanya lagi: "Adakah dia
3 Kes Pegawai Pendakwa MUIS lwn. Hj Adib Datuk
telah minum arak?", lalu seorang lelaki bangun dan
menghidu bau mulut Ma'iz dan mendapati tiadanya
bau arak. Lalu Rasulullah saw bertanya kepada Ma'iz:
"Adakah engkau telah berzina?" Ma'iz pun
menjawab: "Ya". Lalu Rasulullah saw menyuruh agar
dia direjam.
Maiz bin Malik dibawa ke Musalla di Baqi al-Gharqad
untuk direjam. Mereka tidak mengikat atau
mengorek lubang untuk Maiz tapi mereka serta
merta merejamnya dengan batu dan tulang belulang
ke arahnya.
Hal ini membuatkan Maiz bin Malik lari ketakutan
dan melaung kepada mereka, "Wahai kamu sekalian,
bawalah aku kembali kepada Rasulullah.
Sesungguhnya, kaumku mengkhianatiku dan
memberitahuku bahawa mereka tidak akan
membunuhku.”
Namun, mereka mengejar Maiz bin Malik dan
mengepungnya di sebuah tempat bernama al-Harrah
dan merejamnya sampai mati. Apabila Rasulullah
mendapat tahu Maiz bin Malik cuba melarikan diri.
Baginda berkata, "Mengapa kamu semua tidak
melepaskannya dan membawanya kembali
kepadaku? Mungkin dia sudah bertaubat dan Allah
mungkin menerima taubatnya."
Ketika itu para sahabat menjadi dua kelompok.
Seorang sahabat berkata: "Habislah dia, dosa-
dosanya telah menyelubungi dirinya".
Sahabat yang lain pula berkata:"Tidak ada taubat
yang lebih afdhal daripada taubat Ma'iz kerana dia
datang kepada nabi saw, lalu meletakkan tangannya
di atas tangan baginda saw dan meminta untuk
dijatuhkan hukuman rejaman batu keatasnya.
Setelah ditangguhkan sehinga dua atau tiga hari.
Rasulullah saw datang kepada para sahabat ketika
mereka sedang duduk-duduk. Rasulullah saw
memberikan salam kepada mereka kemudian lalu
berkata: "Mohonlah keampunan untuk Ma'iz bin
Malik". Lalu para sahabat pun menyebut: "Semoga
Allah mengampuni Ma'iz bin Malik. Lalu Rasulullah
saw menyebut: "Sesungguhnya dia telah bertaubat,
yang mana jika taubat itu dibahagi-bahagikan
kepada seluruh umat, ia cukup untuk mereka semua"
Rasulullah juga berkata kepada Hazzal yang
menyuruh Maiz bin Malik membuat pengakuan:
"Wahai Hazzal, adakah engkau menutupi tubuhnya
dengan pakaianmu, iaitu menyorokkan dosanya
daripada kaumnya, itu adalah lebih baik bagimu."
Said Besar Sigoh (1988) 6 JH 306
Kes ini berbangkit dari iqrar Cik Raini yang melakukan
persetubuhan haram dengan Tertuduh. Tertuduh
ialah seorang Pembantu Menteri dalam dalam
Kementerian Kebajikan Masyarakat Sabah yang telah
dinamakan oleh Cik Raini sebagai pasangannya
melakukan persetubuhan haram atau zina. Cik Raini
telah pergi menemui tertuduh dipejabatnya di
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

Wisma Sabah dengan tujuan memohon pinjaman 4 saksi lelaki yang memenuhi semua syarat dan
perniadaan membuka kedai mendandan rambut. kriteria diperlukan sedangkan dlm kes ini Cuma ada
Tertuduh setuju dan memberitahu Cik Raini bahawa Cik Raini dan pegawai penyiasat yang mengambil
perkara tersebut akan dibincangkan kemudian. Cik iqrar tertuduh. Maka tertuduh dibebaskan.
Raini ditempatkan disebuah rumah tumpangan yang
ditempah oleh tertuduh kerana Cik Rainidatang dari
Sandakan. Tertuduh menghantar Cik Raini ke rumah
tumpangan tersebut dan beliau telah diberi
minuman yang menyebabkannya lemah lalu
tertuduh melakukan persetubuhan ke atasnya.
Kejadian ini diulangi oleh tertuduh pada malam
berikutnya. Cik Raini kemudiannya diberi wang
RM200 dan tiket pulang ke Sandakan.

Cik Raini mengandung dan datang menemui

tertuduh untuk berunding tetapi tidak berhasil. Cik
Raini membuat aduan kepada Pegawai Penyiasat di
Mahkamah Syariah. Pegawai PEnyiasat telah
menghubungi tertuduh beberapa kali di pejabatnya
agar hadir sehinggalah Pegawai Penyiasat pergi
sendiri ke Pejabat Tertuduh untuk mengambil Iqrar
tertuduh.

YA Hakim semasa memberikan keputusannya telah

memberi alasan2 berikut:-
1. Seksyen 54(a) Enakmen Pentadbiran dengan
jelas menegaskan dan memperuntukkan
bahawa proses keterangan dan lain2 adalah
terikat dngan Hukum Syarak bagi membuktikan
sesuatu kenyataan
2. Prinsip kesaksian/syahadah dalam kes ini tidak
boleh diterima pakai kerana bertentangan
dengan prinsip syahadah bagi kes zina dalam
hukum syarak yang menghendaki penyaksian 4
orang lelaki yang adil.
3. PEngakuan Cik Raini adalah tidak mengikat
pihak tertuduh selama mana pihak tertuduh
sendiri tidak mengakuinya dalam iqrar yang sah.
4. Pengakuan tertuduh diluar mahkamah melalui
tandatangan di hadapan pegawai penyiasat
tanpa saksi boleh menimbulkan tohmah dan
menimbulkan keraguan kepada pihak mahkmah
sedangkan dalam kes hudud, seperti zina
hendaklah dielakkan keraguan dan kesamaran
seperti sabda Rasulullah saw yang bermaksud:
“tertolaklah kes hudud jika ada keraguan
(syubhah)”
5. Tertuduh menarik balik iqrar di dalam
mahkamah. Ertinya tertuduh telah rujuk dari
iqrar tersebut. Dalam kes zina, penarikan balik
iqrar diterima mengikut Hukum Syarak.

Dalam kes ini, YA Hakim telah benar dalam penelitian

beliau bahawa kes ini adalah berasaskan kepada
iqrar atau pengakuan, bukannya kesaksian. Untuk
mensabitkan jenayah zina melalui kaedah kesaksian,
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
KITABAH (DOKUMEN)
1 MAKNA KITABAH (DOKUMEN)
1 Bahasa
Kitābah atau dinamakan juga sebagai “dokumen”
َ َ ْ َ َ
merupakan kata terbitan (‫وكتا ا وكت َا ة‬
ِ ‫ )كتب ك ت ا‬kataba,
katban, kitāban, kitāban yang bermaksud tulisan
(khat).
Terdapat juga di kalangan ulama seperti imam al-
Qurafi, ibn Qayiim dan lain-lain menyatakan kitābah
adalah tulisan (khat), ia merupakan salinan ucapan
lisan dari seseorang dengan menggunakan huruf-
huruf tertentu
Kenyataan mereka merujuk kepada perkataan
ُ
“‫ ”مكت ْ َ ة‬pada hadis Rasulullah SAW:
‫ف ه ي ت ل لة أو ل لت إﻻ ووص ته‬ ‫ء يو‬ ‫ما حق امرئ مسلم له‬
َ ُ
‫مكت ْ ة عند رأسه‬
Seseorang Muslim yang mempunyai sesuatu yang
boleh diwasiatkan tidak sepatutnya tidur dua malam
berturut-turut melainkan dia menulis wasiat di
sisinya.
2 Istilah
kitābah boleh ditakrifkan sebagai: “Menjelaskan
atau menyifatkan sesuatu dengan menggunakan
tulisan atau lakaran atau salinan yang berbentuk
zahir sama ada secara klasik seperti menggunakan
kertas, kayu dan seumpamanya atau secara moden
seperti penggunaan disket, cakera padat, internet
dan seumpamanya
Definisi ini menunjukkan kitābah tidak disyaratkan
menggunakan alat-alat tertentu, yang penting ialah
ia dapat difahami dan ia bersifat fizikal sama ada ia
boleh di fahami secara terus atau dengan
menggunakan peralatan tertentu
Ini bermakna rakaman suara, kaset, cakera pada dan
seumpamanya juga termasuk dalam kategori kitābah
kerana ia dapat difahami kandungan sekalipun
dengan menggunakan alat-alat tertentu
3 Seksyen 3
Takrif ini bertepatan dengan definisi dokumen
seperti dalam sek. 3, Akta Keterangan Mahkamah
Syariah (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1997
dokumen diertikan sebagai: “Apa-apa huruf, tanda,
nombor, simbol atau isyarat yang dinyatakan,
diperihalkan, atau bagaimana jua pun digambarkan,
atas apa-apa benda, bahan, barang atau artikel,
termasuklah apa-apa hal yang terkandung dalam
cakera, pita, filem, runut bunyi atau apa jua pun
peranti (alat atau perkakas) lain
Di Mahkamah Sivil, pita rakaman boleh dijadikan
bahan bukti sekiranya telah melalui prosedur-
prosedur berikut, iaitu: Melalui pemeriksaan yang
terperinci dan yakin pita tersebut tidak diubah dari
yang asal, Alat rakaman yang digunakan masih dalam
keadaan baik dan masih boleh digunakan dengan
sempurna. Pihak-pihak yang mengemukakan pita
rakaman hendaklah mengulangi rakaman tersebut
bagi mengenal pasti pihak-pihak yang terlibat dan
menyalin rakaman tersebut untuk dikemukakan
kepada mahkamah.
4 Kes
Mohd Ali Jaafar v Public Prosecutor,
Mahkamah telah mensabitkan dakwaan rasuah
terhadap tertuduh melalui pita rakaman.
Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM)
menggunakan pita rakaman perbualan tertuduh
sebagai bukti bagi mensabitkan dakwaan.
Setelah penelitian pengesahan kesahihan pita
rakaman tersebut, Mahkamah telah menerima pita
rakaman sebagai bahan bukti bagi mensabitkan
dakwaan rasuah terhadap tertuduh kerana pita
rakaman suara juga dianggap sebagai dokumen atau
kitābah
2 DALIL
A Al Quraan
Al-Baqarah: 282
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu
menjalankan sesuatu urusan dengan hutang piutang
yang diberikan tempoh sehingga ke suatu masa yang
tertentu, maka hendaklah kamu menulis (hutang dan
masa bayarannya) itu. Dan hendaklah seorang
penulis di antara kamu yang menulisnya dengan adil
(benar). Dan janganlah seseorang penulis enggan
menulis sebagaimana Allah telah mengajarkan.
B Hadis
Tidak ada hak seorang Muslim yang mempunyai
suatu barang yang diwasiatkan, yang bermalam dua
malam, kecuali wasiatnya itu ditulis (disaksikan) di
sisinya
Penjelasan
Hadis ini secara jelas menyatakan pentingnya
kitābah dalam wasiat. Sekiranya kitābah tidak boleh
dijadikan sebagai kaedah pembuktian, maka apa
faedahnya Rasulullah SAW menyuruh seseorang itu
menulis wasiatnya. Menurut Ibn Ḥajar al-cAsqalāni,
sekiranya sesuatu maklumat itu penting, maka
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
hendaklah ia ditulis, kerana tidak ada cara terbaik
untuk menjaganya melainkan dengan cara menulis.
Ijmak ulama menyatakan, kitābah telah menjadi
amalan sejak di zaman khulafa’ rāsyidīn dan
pemimpin zaman silam lagi
3 PANDANGAN FUQAHA
Para ulama fikah dan hadis bersepakat mengatakan
boleh berpegang kepada kitābah dalam periwayatan
hadis, pengumpulan hukum hakam dan
seumpamanya. Walau bagaimanapun mereka
berselisih mengenai penerimaan kitābah kaedah
pembuktian.
1 Pandangan Pertama
Menurut jumhur ulama (Hanafi, Maliki dan
sesetengah pengikut Syafei dan Hanbali),
Kitābah TIDAK DAPAT dijadikan kaedah pembuktian.
Hujah JUMHUR:
(1) kitābah hampir sama antara satu sama lain dan
berkemungkinan akan terdedah kepada
pemalsuan.
(2) Nas secara jelas menyebut hanya ikrar,
kesaksian dan sumpah sahaja yang dapat
diterima sebagai kaedah pembuktian.
(3) Sekiranya kitābah diterima sebagai salah satu
kaedah pembuktian bermakna akan berlaku
penambahan terhadap nas.
Namun hujah-hujah ini tidak dapat dijadikan sebagai
dalil kukuh untuk menolak Kitābah sebagai kaedah
pembuktian
Ibn Qayyim menyatakan setiap orang mempunyai
gaya dan kaedah penulisan tersendiri yang berbeza
antara satu sama lain sekalipun pada zahirnya
seolah-olah sama. Selain daripada itu khidmat pakar
dapat digunakan bagi membuat pegesahan
penulisnya
َ َ
Perkataan "‫اهداك أ ْو َ ِمينه‬
ِ ‫"ش‬di dalam hadis tidak
bermakna kaedah pembuktian hanya terhad kepada
kesaksian atau sumpah semata-mata. Perkataan
kesaksian atau sumpah kerap disebut kerana ia yang
paling banyak digunakan dalam pembuktian dan
namun tidaklah bermakna kaedah-kaedah
pembuktian lain ditolak
2 Pandangan Kedua
Mazhab Maliki, setengah riwayat Ahmad dan
sesetengah ulama muta’akhirīn,
kitābah merupakan kaedah pembuktian yang
DIBENARKAN SYARAK.
Golongan kedua merujuk kepada al-Quran, Sunnah
dan akal. Firman Allah SWT:
Dalil 1
Al-Baqarah: 282
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu
menjalankan sesuatu urusan dengan hutang piutang
yang diberikan tempoh sehingga ke suatu masa yang
tertentu, maka hendaklah kamu menulis (hutang dan
masa bayarannya) itu. Dan hendaklah seorang
penulis di antara kamu yang menulisnya dengan adil
(benar). Dan janganlah seseorang penulis enggan
menulis sebagaimana Allah telah mengajarkan
Ayat ini secara terang-terangan Allah SWT menyebut
perintah Kitābah (menulis) "‫وه‬ ُ ‫" َفا ُت ُب‬. Sekiranya
Kitābah tidak dapat dijadikan kaedah pembuktian,
apa gunanya Allah SWT memerintahkan Kitābah
apabila transaksi hutang itu dibuat
Ibn Qayyim menyatakan setiap orang mempunyai
gaya dan kaedah penulisan tersendiri yang berbeza
antara satu sama lain sekalipun pada zahirnya
seolah-olah sama. Selain daripada itu khidmat pakar
dapat digunakan bagi membuat pegesahan
penulisnya
َ َ
Perkataan "‫اهداك أ ْو َ ِمينه‬
ِ ‫"ش‬di dalam hadis tidak
bermakna kaedah pembuktian hanya terhad kepada
kesaksian atau sumpah semata-mata. Perkataan
kesaksian atau sumpah kerap disebut kerana ia yang
paling banyak digunakan dalam pembuktian dan
namun tidaklah bermakna kaedah-kaedah
pembuktian lain ditolak
Dalil 2
An-Namlu: 28
"Pergilah bawa suratku ini, serta campakkanlah
kepada mereka, kemudian berundurlah dari mereka;
dalam pada itu perhatikanlah apa tindak balas
mereka. (Setelah membaca surat itu), berkatalah
raja perempuan negeri Saba': "Wahai ketua-ketua
kamu! Sesungguhnya telah disampaikan kepadaku
sepucuk surat yang mulia. Sesungguhnya surat itu
dari Nabi Sulaiman, dan kandungannya (seperti
berikut): `Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah,
lagi Maha Mengasihani. Bahawa janganlah kamu
meninggi diri terhadapku, dan datanglah kamu
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
kepadaku dengan menyerah diri (beriman dan
mematuhi ajaran agama Allah) ".
Dalil 3
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:“Tidak
berhak seorang Muslim yang memiliki sesuatu yang
(pantas untuk) diwasiatkan dan ia masih mempunyai
kesempatan hidup selama dua malam melainkan
hendaklah ia mempunyai wasiat yang ditulis
Penjelasan
Hadis ini menunjukkan bahawa Rasulullah SAW
menyuruh umatnya menulis wasiat. Kalaulah
penulisan wasiat tidak penting dan tidak berfaedah,
maka sudah tentulah Rasulullah SAW tidak akan
menyuruh kita berbuat demikian
Terdapat hadis-hadis lain, Rasulullah SAW mengutus
surat kepada raja-raja termasuk di Rom dan parsi
yang bertujuan untuk menyeru mereka kepada
Islam. Ada antara hadis-hadis yang menyatakan
Rasulullah menurunkan cop rasmi kerajaan, kerana
sesetengah kerajaan tidak akan melayan mana-mana
surat tanpa ada cap rasmi.
Risalah al-qadha’ yang ditulis oleh S.Umar kepada
Abu Musa al-Ash’ari, yang merupakan qadhi di
Yaman
3 Pandangan Rajih
Hasil penelitian dari kedua-dua pandangan,
pendapat kedua yang mengatakan kitābah dapat
dijadikan sebagai kaedah pembuktian lebih relevan.
Ini kerana:-
(i) Kekuatan hujah yang telah dikemukakan oleh
pendapat kedua dan keperluan manusia
terhadap kitābah itu sendiri
Sekiranya kitābah tidak dapat dijadikan sebagai
kaedah pembuktian ia akan menyusahkan dan
menyulitkan urusan harian seperti jual beli dan
seumpamanya.
(ii) Kitābah dianggap qarinah yang kuat dalam
pembuktian
kitābah yang terdapat pada dinding, tembok
dan seumpamanya. Imam Ahmad pernah
diajukan pertanyaan: “ketika tentera Islam
membuka negara yang sebelumnya dikuasai
tentera kafir, terdapat di pintu rumah atau
tanah tertulis ‘ini adalah diwakafkan’, maka
imam Ahmad menjawab ia adalah benar kerana
tulisan yang terdapat di situ merupakan satu
qarinah yang kuat”
(iii) Kaedah feqah
Kaedah feqah ada menyebut (‫ )ال تاب الخطاب‬kitābah
sama dengan lafaz dalam menzahirkan kehendak
dan niat di hati. Pepatah Arab ada menyebut, tulisan
merupakan salah satu dari dua lidah manusia, oleh
yang demikian kitābah boleh dijadikan hujah dalam
pembuktian-sama seperti artikl 69,Majallah al-
Ahkam al-’Adliyyah
4 SYARAT-SYARAT KITABAH
1 kitābah “al-Mustabīnah wa al-Marsūmah”
“al-Mustabīnah wa al-Marsūmah”: Kitābah “al-
Mustabīnah” adalah bentuk kitābah itu masih kekal
dan boleh dibaca.
“al-Marsūmah” pula bermaksud kitābah yang dibuat
menurut prosedur atau peraturan yang telah
menjadi adat kebiasaan bagi sesuatu Kitābah
misalnya tercatat panda Kitābah tersebut nama dan
tandatangan pihak yang membuat sesuatu kitābah
Kitābah bentuk ini merupakan bentuk Kitābah yang
paling kuat dalam pembuktian. Para ulamak
BERSEPAKAT MENERIMANYA DALAM
PEMBUKTIAN.
2 Kitābah “al-Mustabīnah wa Ghair al-Marsūmah
Kitābah ini bentuknya masih kekal dan boleh dibaca
namun ia tidak mengikut peraturan Kitābah pada
kebiasaannya seperti tidak terdapat nama penulis
kepada Kitābah itu atau kepada siapakah kitābah itu
ditujukan
Para ulama berselisih pendapat mengenai status
pembuktian kitābah jenis ini. Namun kebanyakan
ulama berpendapat kitābah ini diterima sekiranya
c
uruf atau kebiasaan masyarakat setempat
menerimanya sebagai bukti
Sekiranya masyarakat setempat tidak dapat
menerima melainkan terdapat nama penghantar
dan penerima, maka kitābah jenis ini di tolak dari
dijadikan bahan bukti
3 Kitābah “ghair al-mustabīnah
“Ghair Mustabīnah”: merupakan kitābah yang tidak
bersifat kekal, tidak jelas dan tidak boleh dibaca
seperti kitābah ditulis atas air atau udara.
Kitābah seperti ini tidak dijadikan bahan bukti seperti
yang disepakati oleh para ulama
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
5 PEMBAHAGIAN KITABAH
1 Kitābah Yang Dikeluarkan Oleh Kerajaan (kitābah
Rasmiyyah atau Muharrar Rasmiyy).
i Al-Barā’āt al-Sultaniyyah (‫)ال اءات السلطان ة‬.
(i) Al-Barā’āt al-Sulṫaniyyah (‫)ال اءات السلطان ة‬
merupakan satu arahan atau maklumat bertulis
yang dikeluarkan oleh pemerintah, berkaitan
dengan kepentingan awam secara
keseluruhannya atau arahan yang ditujukan
kepada pihak-pihak yang tertentu.
(ii) Arahan atau maklumat ini perlu mengandungi
cop rasmi dan ditandatangani oleh kerajaan
atau pihak-pihak yang diwakil oleh pihak
kerajaan. Kitābah jenis ini terkawal dari segala
bentuk penipuan atau pemalsuan.
(iii) Para ulama menerima Al-Barā’āt al-Sulṫaniyyah
(‫ )ال اءات السلطان ة‬sebagai bukti di hadapan
mahkamah. Ini kerana kitābah telah
dikeluarkan oleh kerajaan dan ditandatangani
pihak-pihak yang mempunyai kuasa serta ia
amat sukar untuk ditiru oleh pihak-pihak
ii Kitāb al-Qāḍi ila al-Qāḍi ( ‫)كتاب القا إ القا‬.
(i) ialah Maklumat yang dituliskan oleh hakim
berdasar apa yang diperolehinya seperti
kesaksian, pengakuan atau sesuatu hukuman
yang dijatuhkannya terhadap seseorang. Hasil
Penghakiman yang telah dibuat, maka
dihantarkan kepada hakim di tempat lain
supaya ia membantu peghakiman di tempat lain
atau dilaksanakan seperti yang tercatat.
(ii) Kitāb al-Qāḍi ila al-Qāḍi juga disebut sebagai
dokumen penghakiman (al-Kitāb al-Hukmiyy).
Jumhur Ulama termasuk empat mazhab yang
masyhur, menyatakan harus menggunakan
Kitāb al-Qāḍi ila al-Qāḍi dalam penghakiman
apabila memenuhi syarat-syaratnya seperti ia
disahkan benar dan menepati ciri-ciri dokumen
rasmi
iii Diwān al-Qāḍi ( ‫)ديوان القا‬
(iv) Imam al-Syarbini Diwān al-Qāḍi juga dipanggil
“Diwān al-Hukmī”. Diwān al-Qāḍi ialah ruangan
yang mengandungi fail-fail berkaitan dengan
maklumat seseorang, di dalamnya terdapat
dokumen-dokumen seperti surat wasiat, surat-
surat tuntutan, dokumen perjanjian berkaitan
nafkah, hak penjagaan anak dan sebagainya”.
Dokumen-dokumen disimpan bertujuan
memudahkan pihak mahkamah membuat
rujukan ketika ia diperlukan.
(v) Jumhur ulama bersepakat menerima Diwān al-
Qāḍi sebagai bukti di mahkamah, selagi mana
tidak berlaku sebarang bentuk tohmahan
mengenai keaslian dokumen-dokumen tersebut
dari sebarang bentuk penipuan atau pemalsuan
(vi) Menurut Muḥammad al-Zuhailiyy, Diwān al-
Qāḍi boleh dikategorikan sebagai Kitābah
rasmiyy apabila ia memenuhi ciri-ciri yang telah
ditetapkan bagi sesuatu dokumen rasmi seperti
yang akan dibincangkan nanti. Menurut beliau
lagi Diwān al-Qāḍi LEBIH KUAT DARI KITĀB AL-
QĀḌI ILA AL-QĀḌI DARI SEGI PEMBUKTIAN
2 Kitābah Yang Dikeluarkan Oleh Pihak Persendirian
(kitābah Ghair Rasmiyyah atau Kitābah cUrfiyyah)
Menurut para fuqaha’, terdapat beberapa bentuk
kitābah yang dikeluarkan oleh pihak persendirian
antaranya ialah: Kitābah yang mengandungi
kesaksian dan pengakuan (ikrar), kitābah yang
mengandungi hak-hak dan hutang-hutang dengan
seseorang serta kitābah berbentuk resit atau surat
jual beli
6 KITABAH MENURUT UNDANG-UNDANG
1 Dokumen Awam (Kitābah rasmiyyah)
i Seksyen 57 Akta Keterangan Mahkamah Syariah
(Wilayah-Wilayah Prsekutuan) 1997
Dokumen yang berikut ialah dokumen awam:
(a) dokumen yang mengandungi tindakan atau
rekod tindakan-
(i) kuasa pemerintah berdaulat;
(ii) badan rasmi dan tribunal; dan
(iii) pegawai awam, perundangan,
kehakiman dan eksekutif, sama ada
bagi Persekutuan atau Negeri atau bagi
sesuatu negara asing; dan
(b) rekod awam yang disimpan di Malaysia
mengenai dokumen persendirian.
ii Dokumen Awam perlu memenuhi tiga syarat, iaitu
(i) dikeluarkan oleh penjawat awam atau pihak-
pihak yang dilantik khas oleh pihak kerajaan.
(ii) dikeluarkan oleh pegawai yang mempunyai
bidang kuasa yang khusus mengenai dokumen
yang dikeluarkan
(iii) Dokumen Awam yang dikeluarkan hendaklah
memenuhi ciri-ciri yang telah ditetapkan oleh
undang-undang
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
iii 3 ciri Dokumen Awam mengikut undang-undang
(i) Dokumen hendaklah ditulis dengan bahasa
kebangsaan yang dapat difahami tanpa ada
sebarang tanda-tanda tambahan dari
kandungan asal.
(ii) Dokumen tersebut juga perlu ditandatangani
oleh pegawai-pegawai atau pihak-pihak yang
diberikan autoriti untuk mengeluarkan
dokumen tersebut
(iii) Di dalam dokumen tersebut terdapat tarikh
yang jelas dokumen itu dikeluarkan, nama dan
jawatan pegawai atau pihak yang berautoriti,
biodata, tandatangan pihak-pihak yang terlibat
dengan dokumen tersebut, nama wakil sekira ia
melibatkan perwakilan dan lain-lain maklumat
2 Dokumen Persendirian (Kitābah cUrfiyyah)
i Seksyen 58 Akta Keterangan Mahkamah Syariah
(Wilayah-Wilayah Prsekutuan) 1997
Segala dokumen selain daripada yang disebut dalam
seksyen 57 ialah dokumen persendirian
ii Ciri-Ciri Dokumen Persendirian
(i) Kesemua dokumen yang tidak memenuhi
syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh
Dokumen Awam, maka ia dikira sebagai
Dokumen Persendirian.
(ii) Dokumen Persendirian boleh ditakrifkan
sebagai dokumen yang dibuat atau diterbitkan
oleh pihak perseorangan tanpa melibatkan
penjawat awam untuk membuat
pengesahannya
(iii) Dokumen dikeluarkan oleh penjawat awam juga
dikira sebagai dokumen persendirian sekiranya
ia diterbitkan atas dasar individu dan bukannya
berdasarkan jawatan penjawat awam yang
dipegang.
7 BEZA ANTARA KITĀBAH AWAM & PERSENDIRIAN
1 Dari Sudut Bentuk Atau Format
Awam: Dokumen Awam diterbitkan atau
ditandatangani oleh pegawai yang
dilantik khas oleh kerajaan.
Dokumen Tiada syarat perlu diterbitkan atau
Persendirian ditandatangani oleh pegawai-
pegawai khas kerajaan
2 Dari Sudut kekuatan pembuktiannya
a Awam: Dokumen Awam mempunyai status
pembuktian yang kuat dan tidak
dapat dinafikan setelah memenuhi
syarat-syarat sebagai Dokumen
Awam serta diakui kebenaran
kandungannya oleh pegawai khas,
melainkan timbul isu pemalsuan
terhadap dokumen tersebut.
Dokumen Dokumen Persendirian boleh ditolak
Persendirian sekiranya berlaku penafian
tandatangan dari pihak yang terbabit
b Awam: Penafian terhadap tarikh yang
tercatat di dalam Dokumen Awam
juga tidak diterima melainkan timbul
isu pemalsuan
Dokumen Dokumen Persendirian, dokumen
Persendirian tersebut mungkin ditolak atau
digantung sekiranya pihak-pihak
mengingkari tarikh yang tercatat
pada dokumen tersebut
3 Dari Sudut Pelaksanaannya
Awam: Dokumen Awam mempunyai kuasa
eksekutif dari sudut pelaksanaannya,
segala maklumat dan arahan yang
terkandung di dalam dokumen
tersebut boleh dilaksanakan tanpa
perlu merujuk terlebih dahulu
kepada pihak pemerintah untuk
mendapat pengesahan.
Dokumen Dokumen Persendirian perlu dirujuk
Persendirian kepada pihak-pihak yang berautoriti
seperti kerajaan dan sebagainya bagi
membuat pengesahan dokumen
yang terkandung di dalamnya bagi
diambil tindakan seterusnya
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

8 PEMBUKTIAN DOKUMEN Salinan daripada dokumen asal, contoh: dokumen

1 Dokumen Persendirian
Seksyen 56 Akta Keterangan Mahkamah Syariah
(Wilayah-Wilayah Prsekutuan) 1997
(1) 2 saksi yang melihat
(2) 2 saksi yang mengenalpasti tulisan
(3) Kenal – orang yang sign sabit kepada obligation
dalam dokumen
(4) X kenal – panggil 2 pakar untuk cam tulisan dan
tandatangan
(5) Disahkan pakar - orang yang sign sabit kepada
obligation dalam dokumen
(6) Apa cara pun xleh bukti”-
(i) orang yang kata dia tak sign, kena sumpah
asliyyah yang ckp itu bukan tulisan or
tandatangan dia.
(ii) Jika x nak sumpah – nukul an al-yamin.
Pihak yang mendakwa boleh la sumpah
mardudah.
2 Dokumen Awam
Seksyen 61 Akta Keterangan Mahkamah Syariah
(Wilayah-Wilayah Prsekutuan) 1997
(a) Perintah Kerajaan Persekutuan/Negeri, Rekod
jabatan, Menteri, MB, SUK, cetakan oleh
kerajaan
(b) parlimen-minit mesyuarat, akta, ordinan/
cetakan
(c) pihak berkuasa tempatan/perbandaran-salinan
diperakui/ cetakan
(d) eksekutif / negara asing–warta, salinan
diperakui / akta iktiraf
(e) Dokumen awam dr negara asing-
dok.asal/salinan diperakui + dimeterai oleh
konsul
yang difotostat, fotograf, etc
Xboleh diterima dalam PEMBUKTIAN KECUALI
merujuk kepada S52.
3 Seksyen 52 Akta Keterangan Mahkamah Syariah
(Wilayah-Wilayah Prsekutuan) 1997
Keterangan Sekunder boleh diterima apabila:-
(a) Dokumen primer berada pada pihak satu lagi,
diluar bidangkuasa mahkamah, di bawah kuasa
orang yang terikat disisi undang2 untuk
mengemukakannya. Dengan syarat, dah bagi
notis mengikut S53, tapi tetap x kemuka.
(b) Dokumen asal telah diakui kewujudannya,
keadaan / kandungan secara bertulis di
hadapan Hakim / Pesuruhjaya Sumpah yang
beragama Islam
(c) Dokumen asal musnah/hilang/orang yang perlu
menzahirkannya tidak dapat
mengemukakannya
(d) dokumen asal tak boleh alih dengan mudah.
Perlu CTC bagi Keterangan Sekunder boleh
diterima:-
(e) dokumen awam
(f) dokumen asal merupakan dokumen yang
salinan diperakuinya dibenarkan
Perlu Pakar bagi Keterangan Sekunder boleh
diterima:-
(g) Dokumen asal terdiri daripada pelbagai
keterangan / dokumen yang tidak boleh
diperiksa dgn mudah
10 DOKUMEN YANG DIANGGAP TULEN

S.62 S.63
9 PEMBUKTIAN KANDUNGAN DOKUMEN
Salinan diakui Perakuan yang diterima sebagai
keterangan
1 Keterangan Primer c.f = s.17(2),s.45,s.55, s. 63 & s.62
Seksyen 49 Akta Keterangan Mahkamah Syariah (Akta Prosedur Jenayah)
(Wilayah-Wilayah Prsekutuan) 1997 S.65 S.64
Keterangan primer ertinya dokumen itu sendiri yang Peta, Plan Warta, akhbar, jurnal
dikemukakan untuk pemeriksaan Mahkamah S.67 S.66
surat kuasa wakil koleksi undang-undang, jurnal
Keterangan Primer adalah berasaskan kepada “best S.69 S.68
evidence rule” kerana keterangan tersebut disokong buku, peta,carta Salinan diakui bagi rekod kehakiman
oleh dokumen asal yang membuktikan kesahihan negara asing
dan kewujudan sesuatu dokumen
S.70 S.71
Perutusan Penyempurnaan wajar bagi
2 Keterangan Sekunder telegraf dokumen yang tidak dikemukakan
Seksyen 50 Akta Keterangan Mahkamah Syariah
(Wilayah-Wilayah Prsekutuan) 1997
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
Kes berkaitan
PS Kelantan vs. Mat Rahim & Nik Azimah JH(1994)
jilid IX Bhg. III 195
Di dalam kes ini, kedua-dua tertuduh iaitu Mat
Rahim dan Nik Azimah telah dituduh melakukan
kesalahan berkhalwat yang boleh dihukum di
bawah seksyen 9(1) dan (2) Kanun Jenayah Syariah
1985.
Sebagai pembelaan pihak tertuduh telah
mendakwa bahawa mereka telah berkahwin
mengikut Hukum Syarak di Thailand dengan
mengemukakan 2 orang saksi lelaki dan juga surat
keterangan nikah Thailand serta surat pengesahan
nikah yang dikeluarkan oleh Majlis Hal Ehwal
Ugama Islam, Narathiwatt, Thailand.
Manakala, pihak pendakwa pula telah
mengemukakan 3 orang saksi lelaki yang semuanya
terdiri daripada Pegawai dan Kakitangan Pejabat
Penyelia Ugama Kota Bharu.
Pihak pendakwa telah diberi masa untuk
penyiasatan dan penelitian surat nikah itu apabila
pihak mahkamah meluluskan permohonan pihak
pendakwa untuk menangguh perbicaraan kes ini
supaya membolehkannya membuat siasatan dan
penelitian terhadap dokumen-dokumen yang
dikemukakan oleh pihak yang kena tuduh. Namun,
pihak pendakwa gagal membuktikan bahawa
dokumen-dokumen tersebut mengandungi unsur-
unsur pemalsuan atau diperolehi secara penipuan
atau penyelewengan.
Pihak pendakwa dengan alasannya apabila
Mahkamah kembali bersidang menyatakan bahawa
beban bukti untuk mengesah keterangan dokumen-
dokumen tersebut adalah terletak di atas kedua-
dua tertuduh kerana mereka yang mempunyai
pengetahuan khas berhubung dengan keterangan
nikah dan perkahwinan tersebut mengikut
peruntukan seksyen 106 Undang-undang
Keterangan 1950 dan Seksyen 77 Enakmen
Keterangan Mahkamah Syariah No.2 Tahun 1991.
Peguambela pihak tertuduh membantah kenyataan
dan alasan pihak pendakwa sebagaimana yang
disebut dalam nota perbicaraa iaitu menurut
Mohamad Salam Madhkur di dalam Kitab Al-Qada’
fil Islam halaman 82 jilid 3 menyatakan bahawa
surat keterangan nikah dan pengesahan yang
dikeluar dalam negeri atau luar negeri adalah
diantara dokumen awam yang tidak boleh
diketepikan begitu sahaja kecuali pihak pendakwa
berjaya membuktikan pihak tertuduh memperolehi
dokumen-dokumen itu melalui tindakan pemalsuan
dan penyelewengan mengikut hukum syarak dan
undang-undang.
Hal ini menunjukkan dakwaan pihak pendakwa itu
berada pada tahap darjah pembuktian yang
dikategorikan sebagai syak kerana pihak pendakwa
telah gagal membuktikan dakwaannya bahawa
kedua-dua tertuduh adalah bukan pasangan suami
isteri mengikut Hukum Syarak.
Oleh yang demikian, keterangan di pihak
pendakwaan adalah lemah dan beban pembuktian
tidak berjaya dilepaskan manakala kedua-dua
tertuduh dibebaskan
11 DOKUMEN ELEKTRONIK
1 Definisi
Kitābah elektronik boleh ditakrifkan sebagai:
“sebarang bentuk maklumat probatif yang
disimpan atau direkodkan atau disalurkan dalam
bentuk elektronik dimana bahan tersebut boleh
dikemukakan di mahkamah sebagai bahan bukti
untuk menyokong atau menyangkal dakwaan”.
Sumber bahan bukti elektronik dan digital ialah
seperti chip VLSI, SDD, hard disk, telefon selular,
kamera digital, komputer, alat cetak, mesin
fotostat, pita sokongan, kad SDD, alat pegimbas,
Cd, DVD, VCD, rangkain internat, perisian dan
protokol komunikasi”.
2 Dalil Pengiktirafan
tidak terdapat nas-nas khusus yang mengiktiraf
kitābah elektronik sebagai salah satu kaedah
pembuktian dalam transaksi semasa
Namun dalil-dalil umum dari al-Quran dan Sunah
telah mengiktiraf transaksi melalui E-dagang, maka
secara tidak langsung kitābah elektronik boleh
diterima pakai sebagai kaedah pembuktian, ini
kerana kedua-duanya tidak dapat dipisahkan.
Kesemua dalil-dalil yang telah dinyatakan sebelum
ini menunjukkan kitābah dapat dijadikan bahan
bukti sama ia berbentuk tradisional atau elektronik
kerana nas-nas adalah berbentuk umum
3 Seksyen 3 Akta Keterangan Mahkamah Syariah
(Wilayah-Wilayah Prsekutuan) 1997
elektronik salah satu dari definisi kitābah.
Peruntukkan ini membuktikan keterangan
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

elektronik boleh diterima pakai di mahkamah

sebagai bahan bukti.

"dokumen" ertinya apa-apa hal yang dinyatakan,

diperihalkan, atau bagaimana jua pun
digambarkan, atas apa-apa benda, bahan, barang
atau artikel, termasuklah apa-apa hal yang
terkandung dalam cakera, pita, filem, runut bunyi
atau apa jua pun peranti lain, dengan
menggunakan- (c) apa-apa rakaman bunyi, atau
apa-apa jua pun rakaman elektronik, magnetik,
mekanikal atau rakaman lain dan walau
bagaimana jua pun dibuat, atau apa-apa bunyi,
dedenyut elektronik, atau apa jua pun data yang
lain”.

4 Penjelasan
Setakat ini belum ada undang-undang khusus
mengenai kitābah elektronik di Mahkamah Syariah
di Malaysia, sama ada berkaitan dengan kes-kes
muamalat, jenayah atau kes-kes lain

Sekalipun tidak terdapat undang-undang khusus

berkaitan dengan kitābah elektronik di Mahkamah
Syariah. Namun perkataan “Kitābah Elektronik” ada
disebut secara umum yang boleh dijadikan salah
satu dari kaedah pembuktian.

Dapat disimpulkan bahawa perkataan

‘menerangkan atau menghuraikan sesuatu’
tidaklah terhad kepada proses manual malah ia juga
dapat diinterpretasikan sebagai penerangan atau
penghuraian berbentuk automatik, elektronik dan
digital

Good J di dalam kes Munah Bte Ali lwn PP telah

memutuskan bahawa rakaman video yang
melibatkan proses boleh di kategorikan sebagai
dokumen menurut takrifan seksyen 3 Akta
Keterangan Mahkamah Syariah (Wilayah-Wilayah
Persekutuan) 1997.

Selari dengan pembangunan sains dan teknologi

serta perkembangan era globalisasi istilah dokumen
haruslah dikembangkan dengan memasukkan
bahan berbentuk elektronik dan digital dalam skop
interpretasinya
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH
ILMU AL QADHI
1 Apakah definisi ilmu al qadhi
Maklumat yang diperolehi sendiri oleh hakim bagi
kes yang dikendalikan olehnya
2 Jenis Maklumat
1 Maklumat yang diperolehi dari luar mahkamah
Pengetahuan atau maklumat yang diperolehi diluar
mahkamah kerana sifatnya sebagai manusia biasa
dan sebagai rakyat di sesebuah negara.
2 Pengetahuan atau maklumat yang diperolehi
Hakim dalam mahkamah sepanjang perbicaraan
atas kapasiti hakim
Apabila hakim mendengar keterangan pihak-pihak
terlibat dan saksi, melihat tempat kejadian,
memastikan barang-barang kes dan seterusnya.
3 Maklumat / Pengetahuan yang boleh dijadikan
keterangan bagi mensabitkan/menafikan
pendakwaan
1 Pengetahuan atau maklumat yang diperolehi
Hakim dalam mahkamah sepanjang perbicaraan
atas kapasiti hakim
Imam Syafie dan Ahmad: Sekiranya orang yang
didakwa membuat pengakuan atau sumpah
mardudah sedangkan kesalahan beliau hanya
mempunyai seorang saksi sahaja, maka hakim boleh
jatuhkan hukuman tanpa perlu 2 saksi
Imam Ahmad berpendapat, HARUS bagi hakim
menjatuhkan hukuman berdasarkan keterangan dan
ikrar tersebut.
Dalil: Sabda Rasulullah SAW: Jika dia mengaku, maka
rejamkanlah dia.
2 Pengetahuan atau maklumat yang diperolehi di luar
Perbicaraan
Az-Zahiri: WAJIB hakim menghukumkan
berdasarkan maklumat yang diperolehi, sekalipun
sebelum menjadi hakim, kerana maklumat tersebut
itu diperolehi sampai darjat keyakinan
3 KESIMPULAN
HAK MANUSIA
Syafie Pendapat 1: TIDAK HARUS menghukum
berdasar maklumat hakim.
Dalil: Sabda Rasulullah SAW: Bawalah 2 saksi bagimu
atau sumpahnya dan tidak ada jalan lain melainkan
demikian.
Syafie Pendapat 2: HARUS menghukum berdasar
maklumat hakim
Dalil: Sabda Rasulullah SAW: Janganlah terhalang
seseorang pun daripada kamu untuk berkata benar
dengan apa-apa yang dilihat dan diketahui serta
didengarnya kerana kehebatan manusia
Hanbali: TIDAK HARUS menghukum berdasar
maklumat hakim dan pengetahuannya semata-mata
berkaitan hak manusia sama ada ia diperolehi
sebelum atau selepas menjadi hakim.
Hanafi: HARUS menghukum berdasar maklumat
hakim dan pengetahuannya yang berkaitan dengan
hak-hak manusia sekiranya maklumat diperolehi
semasa beliau menjadi Hakim.
HAK ALLAH
Syafie: TIDAK HARUS menghukum berdasar
maklumat hakim dan pengetahuannya semata-mata
berkaitan dengan hak Allah SWT.
Dalil: Saidina Abu Bakar ra berkata: Jika aku melihat
seseorang lelaki melakukan sesuatu yang boleh
dikenakan hukuman hudud tidak aku laksanakannya
sehinggalah dikemukakan keterangan atau bukti.
Hanbali: TIDAK HARUS menghukum berdasar
maklumat hakim dan pengetahuannya semata-mata
berkaitan dengan hak Allah SWT sama ada kes-kes
hudud atau tidak, sama ada ia diperolehi sebelum
atau selepas menjadi hakim.
Dalil: Sabda Rasulullah SAW: Bawalah 2 saksi bagimu
atau sumpahnya dan tidak ada jalan lain melainkan
demikian.
Hanafi: Lebih baik hakim tidak menghukum
berdasarkan pengetahuannya sekiranya ia berkaitan
dengan Hak Allah semata-mata seperti zina, minum
arak.
Sekiranya berkaitan hak musytarak ia hak Allah SWT
dan manusia secara serentak seperti mencuri, maka
boleh ia menghukum kedudukan harta yang dicuri
tetapi tidak menghukum pencuri dengan memotong
tanganya sebaliknya hanya takzir.
Hakim tidak boleh membuat keputusan berasaskan
maklumat yang diperolehinya di luar Mahkamah.
Sekiranya diperolehi di dalam mahkamah maka di
haruskan seperti suami memukul isteri di depan
hakim di dalam mahkamah
 Nota UU Keterangan Dr Roziana - by NomiCH

QIYAFAH (ilmu genetik) Jika anak pungut disabitkan kepada 2 orang

berlainan
1 Apakah definisi qiyafah HANBALI
Sabit nasabnya kepada kedua-duanya sekali dan
Qiyafah adalah pensabitan nasab berasaskan berhak untuk mewarisi harta pusaka dari kedua-
keseirasan antara satu dengan yang lain duanya.

SYAFIE:
2 Apakah definisi qaif Pendapat qaif ditolak dan tuntutan kedua-dua orang
tersebut digugurkan. Kerana bersandarkan kepada
pendapat saidina Umar ra, tidak mungkin seseorang
Orang yang pakar dalam qiyafah ini dipanggil Qa’if.
itu mnjadi anak kepada kedua-duanya sekali
Pada zaman awal Islam, kabilah Bani Madlaj dan Bani
Asad terkenal kerana kepakaran mereka dalam
bidang qiyafah

3 Tujuan Qiyafah

Qiyafah hanya boleh digunakan untuk mensabitkan

nasab anak pungut bukannya untuk mensabitkan
anak yang tidak sah tarafnya

Pandangan Hanafi: TIDAK HARUS mensabitkan

nasab anak berasaskan qiyafah. Menghukum
berdasar qiyafah bermakna menghukum berasaskan
sangkaan atau tekaan semata-mata. Kerana
persamaan boleh wujud sekalipun tidak ada ikatan
kekeluargaan

Maliki, Syafie dan Hanbali: Qiyafah boleh digunakan

dalam pensabitan nasab. Kenyataan mereka ini
bersandarkan kepada sabda Rasulullah SAW

4 Bilangan qaif

MALIKI:
2 orang qaif, namun pendapat keduanya harus 1 qaif
sahaja dan ini merupakan pendapat asahnya.

SYAFIE:
1 qaif sahaja, kerana status qaif ketika ini bukannya
kesaksian sebaliknya pemakluman dari
kepakarannya.

AHMAD: ada 2 riwayat:

 Mesti 2 qaif kerana qaif ketika ini sama dengan
status saksi.
 Diterima sekali 1 qaif, ini pendapat asah bagi
HANBALI.
 Jika timbul percanggahan antara 2 qaif kedua-
duanya ditolak. Jika disabitkan nasab dengan 1
qaif, setelah penghakiman dibuat maka datang
qaif lain menafikannya, maka hukuman tidak
terbatal