E

bulan Syawal
B A H A N

T
B A C A A N

A Z K I R A H

Peristiwa di

Iktibar Peperangan Khandaq/Ahzab

eperangan ini dinamai juga dengan peperangan Al-Ahzab. Peperangan ini berlaku

P
dalam bulan Syawal tahun kelima Hijrah. Ini menurut apa yang ditegaskan
dengan kuat oleh Ibnu Ishaq, Urwah
. Bin Al-Zubair, Qatadah, Al-Baihaqi dan
Jumhur Ulama Sirah dan dikatakan juga berlaku pada tahun keempat Hijrah.
Tarikh ini ditegaskan oleh Musa bin Aqabah dan diriwayatkan oleh Al-Bukhari
dan diikuti oleh Malik.

Sesungguhnya syariat Peperangan ini berpunca (sebagaimana yang

Islam membenarkan
kaum Muslimin
mengambil sesuatu
yang baik daripada
orang lain dengan
syarat mereka
(Muslimin) tidak
mengikuti pegangan
atau kepercayaan
asing
diriwayatkan) daripada pengkhianatan kaum Yahudi
dan tipu muslihat mereka. Mereka yang menyalakan
api peperangan itu dan merekalah yang
mengumpulkan barisan Musyirikin. Kerja jahat
seperti ini tidak terbatas pada kaum Bani Nadhir
yang telah diusir keluar dari Madinah sahaja malah
kerja-kerja seperti ini turut dilakukan oleh Bani
Quraizah sedangkan mereka masih terikat dengan
perjanjian dengan kaum Muslimin dan tidak pula di
dalam keadaan terancam sehingga mendesak mereka
melanggar perjanjian dan ikatan mereka itu.
Di sini dapat kita mengambil sejumlah pengajaran
dan pelajaran. Peristiwa ini merupakan persoalan
yang paling jelas hingga ianya merupakan ungkapan
sejarah yang terkenal di setiap masa dan tempat.

Pengajaran dan Pelajaran

Pertama: Peperangan Khandaq ini merupakan

peperangan pertama di dalam sejarah peperangan
Arab dan Islam di mana kubu-kubu digali. Taktik
peperangan cara ini hanya terkenal di kalangan
bangsa-bangsa asing sahaja iaitu Farsi secara khusus
dan orang yang mengemukakan kaedah ini di dalam
peperangan ini ialah Salman Al-Farisi, dimana
Rasulullah Sallahu 'alaihi Wasallam kagum dan
Iktibar Peperangan Khandaq/Ahzab________________________________________
tertarik dengan kaedah ini. Tidak
lama kemudian, Rasulullah
SallaLlahu 'alaihi Wasallam pun
menyeru sahabatnya melaksanakan
cadangan itu.
Ini adalah sebahagian daripada
beberapa dalil yang banyak yang
menunjukkan bahawa hikmah itu
barang kehilangan orang Mukmin:
"Hikmah itu adalah barangan yang
hilang daripada orang-orang
Mukmin. Di mana sahaja ditemuinya,
dialah yang lebih berhak
memilikinya."
Sesungguhnya syariat Islam
membenarkan kaum Muslimin
mengambil sesuatu yang baik
daripada orang lain dengan syarat
mereka (orang Islam) tidak mengikuti
pegangan atau kepercayaan asing.
Mereka boleh mengambil serta
mengumpul seberapa banyak yang
mungkin nilai-nilai kebaikan dan
konsep-konsep yang berfaedah untuk
diri mereka, di mana sahaja
kedapatan dan di mana sahaja ia
dapat diperolehi. Sebagai kaedah
umum Islam di dalam konteks ini
ialah supaya setiap Muslim tidak
membantutkan akal bebasnya dan
pemikirannya yang waras di dalam
perjalanan hidupnya dan seluruh
urusan dan halnya. Sekiranya ini
rupabentuk seorang Muslim, sudah
pasti tanpa keraguan lagi ianya tidak
mungkin dicucuk tali pada hidungnya
lalu hujung tali diserahkan kepada
orang lain untuk memimpin ke mana
sahaja mereka kehendaki tanpa
kesedaran dan pandangan mata
hatinya.
Seorang Muslim tidak mungkin
membelakangkan sebarang prinsip atau
kerja atau disiplin yang diterima oleh
akal yang waras dan fikiran yang bebas
lagi secocok dengan prinsip-prinsip
syariat Islam, apatah lagi untuk
melanggarnya dan tidak pula mahu
memenatkan jiwanya untuk mengambil
manfaatnya darinya.
Cara hidup inilah yang digariskan oleh
Allah Subha Nahu Wa Ta'ala kepada
individu Muslim yang sebenarnya turun-
temurun dari satu asal-usul iaitu
kemuliaan. Kemuliaan yang
diciptakannya kepada manusia supaya
berlandaskan nilai ini kerana Allah Taala
mengendaki agar manusia ini menjadi
pemerintah sekalian makhluk Allah.
Melaksanakan ubudiyyah (perhambaan)
diri kepada Allah Subha Nahu Wa Ta'ala
serta beriltizam dengan hukum-hukum
syariatnya demi untuk menjamin agar
terpelihara kemuliaan dan pemerintahan
ini.
Kedua: Di dalam babak di mana
Rasulullah SallaLlahu 'alaihi Wasallam
dan para sahabat radiyaLlahu 'anhum
bersama-sama menggali kubu parit
"Khandaq" ternyata memberi suatu
pengiktibaran yang paling agung sekali.
Babak ini menyingkap sebahagian besar
daripada hakikat persamaan yang
diasaskan oleh masyarakat Islam di
antara anggota-anggota masyarakatnya.
Di samping itu ia juga mendedahkan
bahawa keadilan dan persamaan sifat
yang diasaskan itu bukanlah semata-mata
slogan yang dihiaskan dari luar
masyarakat itu lalu dipamerkan dalam
satu bentuk yang menarik dan menawan,
tetapi keadilan dan persamaan hak itu
Iktibar Peperangan Khandaq/Ahzab________________________________________

merupakan asas yang benar-benar menyelewengkan cara hidup dan

terpancar darinya nilai dan prinsip pemerintahan. Jauh sekali perbezaan di
Islamiyyah yang umum samada yang antara dua ini. Sumber keadilan dan
zahir maupun yang batin. persamaan dalam Islam ini berpunca
daripada perhambaan dan penyerahan
Saudara mendapati Rasulullah ubudiyyah kepada Allah Subha Nahu Wa
SallaLlahu 'alaihi Wasallam tidak Ta'ala. Ianya merupakan satu sifat yang
mengarahkan kaum Muslimin untuk menyeluruh bagi seluruh manusia,
menggali kubu, kemudian baginda meletakkan mereka dalam satu saff
pulang ke istananya memerhati dari (barisan) kedudukan dan pandangan
atas menara kemajuan yang sedangkan sistem ciptaan manusia
dijalankan dan seterusnya berehat merupakan keluhuran undang-undang
sambil berenak-enakan sahaja dan dan pendapat majoriti atas segala yang
tidak pula Rasulullah SallaLlahu lain tanpa memperhitung tabi'at dan
'alaihi Wasallam datang untuk kemunculan pendapat itu dan
membuat perasmian dengan pencapaiannya.
memegang ulu cangkul kemudian
mencangkul sekali sebagai tanda Untuk yang demikian maka syariat Islam
memulakan kerja. Tetapi baginda tidak sibuk dengan apa yang dinamakan
Rasulullah SallaLlahu 'alaihi pengkelasan (apartheid) untuk mana-
Wasallam telah bersama-sama mana akta, atau kelompok manusia
berhempas pulas memerah tenaga tertentu. Demikian juga tidak ada motif
dengan seluruh kaum Muslimin sama dan sebab-sebab khusus kerana tabi'at
seperti para sahabatnya. Mereka dan sifat kehambaan dan ubudiyah itu
serentak bekerja dan bermadah melarutkan segala-galanya ini di samping
dengan rajaz (seperti sajak) buat menghapuskan segala keistimewaan itu
menambah semangat dan kecergasan. sama sekali.
Rasulullah SallaLlahu 'alaihi
Wasallam pun turut bekerja [Bersambung… insyaAllah]
bermadah, mereka termengah-
mengah, kerana Allah mereka
Rujukan: Fiqh Al-Sirah 2, Muhammad
sanggup dahaga dan berlapar. Inilah
Sa'id Ramadhan Al-Buti
dia hakikat menegakkan syariat Islam
bagi melaksanakan prinsip
persamaan di antara pemimpin dan
yang dipimpin, antara kaya dan
miskin, antara rakyat jelata dan amir.
Malah saudara akan mendapati
bahawa seluruh cabang syariat Islam
ditegakkan di atas konsep ini.

Saya menasihatkan saudara agar

tidak menyamakan konsep ini dengan
sistem ciptaan manusia yang yang