SGRM3103

SEJARAH BAHASA SASTERA

DAN BUDAYA MELAYU

Ketokohan dan Kepengarangan
Abdullah Munshi dan
Hamzah Fansuri

Latar belakang Abdullah Munshi.
Ketokohan Abdullah Munshi.
Kepengarangan Abdullah Munshi.
Latar belakang Hamzah Fansuri.
Ketokohan Hamzah Fansuri
Kepengarangan Hamzah Fansuri.

Abdullah Munshi
Bapa Kesusasteraan Melayu
Moden
Latar belakang Abdullah
Munshi.

Dilahirkan pada tahun 1796.
Di Kampung Masjid atau disebut Kampung Pali.
Asal keturunan dari Arab Yaman.
Ayahnya Muhammad Ibrahim seorang peniaga
dan mengajar ilmu agama di Hulu Melaka.
Lahir daripada keluarga yang mempunyai agama
yang tinggi.

Ketokohan Abdullah Munshi.

Pada usia kanak-kanak, sudah gemar melukis,
menulis surat dan menyalin al-Quran untuk
memperoleh wang.
Pada usia 11 tahun, beliau telah menjadi dan
mengajar pelajaran agama kepada askar Islam
Melaka.
Menggemari bidang bahasa . (aspek simpulan,
ikatan, rangkai kata, kuasa, tujuan dan ilmu
bahasa).
Turut mempelajari bahasa Tamil, Arab dan Inggeris
Pernah menjadi guru bahasa Melayu kepada
saudagar Inggeris di Singapura.
Mengajar bahasa Melayu kepada guru di kolej
Anglo-Chinese, Hughes dan Paderi Evans di
Melaka.
Pada usia 42 tahun, Abdullah Munshi telah
mengembara ke Pahang, Terengganu dan
Kelantan dan kisah sepanjang perjalanannya telah
dicatat dalam Kisah Pelayaran Abdullah.
Dinobatkan sebagai Bapa Kesusteraan Melayu
Moden oleh masyarakat.

Pengkaji Budaya Melayu, Prof. Madya Dr. Hanapi
Dollah, hujah Abdullah dalam pelbagai bidang
seperti masyarakat, agama, politik, ekonomi dan
moral menerusi karyanya yang mendahului zaman.
Hujah kritis dan gagasannya banyak memberi
panduan mengenai pelbagai aspek kehidupan.
Contohnya:
Pemodenan iv. Ekonomi.
Ilmu pengetahuan
Adat dan kepercayaan.


Kepengarangan
Abdullah Munshi

Pernah dilantik sebagai juru tulis dan penterjemahan
oleh Stamford Raffles.
Beliau pernah meneliti dan menterjemahkan ayat-
ayat daripada kitab Injil Matius dalam bahasa
Melayu.
Di Singapura, Abdullah Munshi bertanggungjawab
menulis undang-undang Singapura , mengumpul
bahan sastera Melayu lama seperti kitab, hikayat
dan syair.

Selain itu, pengalaman Abdullah di Singapura telah
dicatatnya dalam karya Syair Singapura
Terbakar.
Beliau juga turut mengkaji dan menulis adat Cina
dan Pancur bagi melihat dan mengkaji budaya
masyarakat Jakun.
Pada tahun 1835, Abdullah turut menterjemah
Hikayat Panca Tanderan yang asalnya
berbahasa Hindu dengan judul Hikayat Kalilah
dan Daminah.
Antara terjemahannya yang lain ialah
Perhimpunan Saudagar-saudagar.

Beliau kemudian mengarang kitan Dewa ul-Kulun
(ubat hati) sebagai pengubat hatinya akibat
kematian anaknya, Siti Lela.
Pada tahun 1840, Abdullah menulis cerita kapal
asap bernama Sisotis.
Pada tahun 3 Mei 1843, beliau menyelesaikan
Hikayat Abdullah namun hanya diterbitkan kira-
kira 40 tahun selepas kematiannya.
Kisah perjalanannya ke Makkah dicatatkan di
dalam Kisah Pelayaran Abdullah ke Juddah.

Karya-karya Abdullah Munshi:

Syair Singapura Terbakar.
Kisah Pelayaran Abdullah.
Sisostis.
Hikayat Panca Tanderan.
Dewa ul-Kulun.
Hikayat Abdullah.
Hikayat Kalilah dan Daminah.
Kisah Pelayaran Abdullah ke Judduah.

Syair Singapura Terbakar
Serta terpandang api itu menjulang,
Rasanya arwahku bagaikan menghilang,
Dijilatnya rumah-rumah serta barang-barang,
Seperti anak ayam disambar helang.
Seberang-menyeberang rumah habis rata,
Apinya cemerlang, tiada membuka mata,
Bunyinya gempar terlalulah gempita,
Lemahlah tulang sendi anggota.
Pakaianku menyalah seperti kertas,
Limau manis pun meletup seperti petas,
Orang menolong pun terlalu pantas,
Merebut barang-barang terlalulah lekas.
Ringgit pun hancurlah seperti timah,
Habislah meleh ke bawah rumah,
Tidaklah tentu barang dijamah,
Pencuri pun mengangkutlah bersama-sama.
Barang yang hendak kubawa pulang,
Beberapa pinggan mangkuk, cawan dan dulang,
Sekaliannya habislah hilang,
Harapnya hatiku bukan kepalang




Intelektual
Pemikiran Melayu abad ke-18

Abdullah Munshi dinobatkan masyarakat
sebagai Bapa Kesusteraan Melayu Moden.
Ini disebabkan pemikiran dan karyanya ketika
itu dianggap menentang arus.
Hasil penulisan Abdullah berdasarkan
pengamatan, pengalaman dan ilmu
pengetahuan.
Selain itu, beliau amat kuat menentang adat
dan kepercayaan usang terutama
kepercayaan karut dan bertentangan
dengan Islam.

Abdullah juga mempertikai konsep
perbezaan taraf di dalam amalan sistem
masyarakat Melayu ketika itu.
Beliau terlebih dahulu membidas sikap lelaki
malas sehingga menyebabkan
tanggungjawab lelaki dan suami dilakukan
wanita.
Selain itu, beliau memaparkan persoalan
feminisme lebih menarik dengan menyatakan
wanita Melayu mendapat kebebasan tidak
terhad untuk bergerak.
Hamzah Fansuri
Bapa Kesusasteraan Melayu
Moden
Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam
kajian beliau, Islam dalam Sejarah dan
Kebudayaan Melayu, Hamzah Fansuri ialah
sasterawan dan penyair yang menulis pada abad
ke-16 yang selayaknya diberi gelaran Bapa
Kesusasteraan Melayu Moden.

Syed Muhammad Naquib menegaskan,
Beliaulah manusia yang pertama
menggunakan bahasa Melayu dengan
secara rasional dan sistematik; yang
dengan inteleknya merangkum
keindahan fikiran murni yang
dikandungkannya dalam bahasa yang
telah diperolahkan hingga sanggup
berdaya menyusul lintasan alam fikiran,
yang berani menempuh saujana lautan
falsafah.

Latar Belakang Hamzah Fansuri
Di lahirkan di Barus atau Fansur (B. Arab) sebahagian
daripada Acheh
Tahun lahir dan wafat beliau tidak diketahui dengan
pasti
dipercaya bahawa Hamzah Fansuri hidup antara
pertengahan abad ke-16 hingga awal abad ke-17
Meninggal dunia pada akhir pemerintahan Sulthan
Iskandar Muda Meukuta Alam (wafat 29 Rajab 1046
H = 27 Desember 1636 M.), Syekh Hamzah Fansuri
meninggal dunia di Wilayah Singkel, dekat kota kecil
Rundeng. Beliau dimakamkan di Kampung Oboh
Simpang Kiri Rundeng di Hulu Sungai Singkel.


Ketokohan Hamzah Fansuri
Pengarang, penyair, & Ahli Tasawuf Abad ke-16 &
17

Penyair Melayu yg pertama mngubah syair2
berunsur Agama dan berbentuk ajaran Tasawuf.




Menurut Valentijn seorang tokoh sarjana Belanda
mengatakan Hamzah Fansuri seorang penyair Melayu,
seorang yang sangat terkemuka dalam kalangan orang
Melayu oleh kerana syair syair dan puisi puisi yang
menakjubkan.

Syair syair beliau membuatkan kita dekat dengan kota
tempat lahirnya dan beliau mengangkat kebesaran dan
kemegahan masa lampau kota Fansur.

Syairnya dianggap sebagai syair Melayu pertama yang
ditulis dalam Bahasa Melayu iaitu sajak 14 baris dengan
pola bunyi a a a a pada setiap baris.

Konsep Tarekat Wujudiyah bersamaan dgn Konsep
Wahdatul Wujud (Ibn Arabi ahli tassawur yg masyhur
akhir abad 12 di Andalusia, Sepanyol)
tarekat Wujudiyah beranggapan bahawa segala
makhluk itu pada asasnya esa kerana wujud daripada
zat Allah
Tarekat ini mengajar seolah-olah Tuhan itu sama
dengan makhluknya dan menjelma kepada semua
benda daripada makhluknya
Sebenyarnya, apa yg di ciptakan oleh tuhan tidak ada
buruknya. Yang buruknya adalah sbb kurangnya sifat
baik

Ditentang ulamak Acheh - Nuruddin ar-Raniri yang
mengatakan Tuhan kekal tidak terjejas dari
ciptaannya
Nuruddin ar-Raniri dipengaruhi oleh al- Ghazali
(pakar tassawuf abad 11/12 di khorasan, India)
Al-Ghazali bertentangan dengan fahaman Ibn
Arabi
Berfahaman tasawuf ortodoks.
Lawan2nya pernah menuduh beliau membuka
rumah pelacuran


Nuruddin ar-Raniri kembali ke Acheh setelah
kematian Hamzah Fansuri, Samsudin Pasai,
mangkatnya Sultan Iskandar Muda dan
mempengaruhi golongan istana
Ajaran Wujudiyah ini telah diharamkan oleh
Sultan Iskandar Thani
Kitab2 Hamzah Fansuri telah dibakar di Masjid
Baitul Rahman
Murid-murid mereka juga telah dihukum bunuh
oleh Sultan Iskandar
Hamzah Fansuri bukan hanya seorang ulama
tassawuf dan sastrawan terkemuka, tapi juga
perintis dan pelopor

Beliau seorang yg berani mengkritik moral raja-raja,
bangsawan dan org2 kaya pada ketika itu.

Nama Hamzah Fansuri tidak dimasukkan dalam
Hikayat Aceh mahupun Bustan as-Salatin(salah silah
raja)
Kepengarangan Hamzah Fansuri
Menggunakan bahasa Melayu untuk
menyampaikan pemikiran dan ilmu
pengetahuannya.
Karya yang telah ditulis beliau
Asrar ul- Arifin(Rahsia Orang yang Bijaksana),
Sharabul i- Asyikin Al Muntahi (Minuman Segala
Orang yang Berahi),
Zinat al-Muwahidin (Perhiasan Sekalian Orang yang
Mengesakan)
Syair yg ditulis beliau - Syair Jawi fi Bayan ilm al-
suluk wa al-Tawhi, Syair Perahu, Syair Si Burung
Pingai dan Syair Dagang
Sebelumnya, masyarakat Islam Melayu
mempelajari agama, tasawuf dan sastera dlm
bahasa Arab.
Dalam bidang sastera beliau mempelopori pula
penulisan puisi-puisi falsafah yang bercorak Islam
kedalaman kandungan puisi-puisinya dan sukar
ditandingi oleh penyair lain yang sezaman
ataupun sesudahnya.
Beliau mahir berbahasa Melayu, Urdu, Arab dan
Parsi.

Sebelum memperoleh Keilmuan yg tinggi.
perjalanan beliau mencari Allah - ke Mekah, Madinah,
Baghdad, Pahang (Tanah Melayu), dan Kudus (Pulau
Jawa)
Perjalanannya diceritakan di dalam Syair Burung Pingai.
Dalam perjalanan mencari Allah, beliau merasakan
sudah berputus asa.

Unggas pingai bukannya balam
Berbunyi siang dan malam
Katanya akan hal-alam
Hamzah Fansuri sudahlah Karam
(syair burung pingai)
Syair Dagang mengisahkan tentang pengalaman
mencari tuhannya .
Pengembaraan bermula Barus negeri asalnya,
sampai ke Mekah, tetapi akhirnya tuhan yang
dicari didapati dalam rumahnya sendiri.
Antara syair yang terkenal adalah Syair Perahu-

Syair ini mengisahkan tentang ranjau kehidupan yg
perlu ditempuhi dengan membawa akidah yg kuat
dan keimanan yg utuh.

Kita dapat melihat keindahan bahasa yang digunakan
oleh Hamzah Fansuri dalam puisi beliau. Salah satu puisi
beliau yang terkenal ialah Syair Perahu. Lenggok
bahasa dan adunan kata bahasa Melayu dalam puisi
tersebut sangat indah seperti dalam rangkap yang
berikut:




Syair Perahu
Inilah gerangan suatu madah
mengarangkan syair terlalu indah,
membetuli jalan tempat berpindah,
di sanalah i'tikat diperbetuli sudah

Wahai muda kenali dirimu,
ialah perahu tamsil tubuhmu,
tiadalah berapa lama hidupmu,
ke akhirat jua kekal diammu.

Hai muda arif-budiman,
hasilkan kemudi dengan pedoman,
alat perahumu jua kerjakan,
itulah jalan membetuli insan.

Rujukan
Ahmad, K. (1960). Kisah Pelayaran Abdullah. Kuala
Lumpur: Craftsman Press LTD Singapura.
Ishak, P. (1993). Ibn Taimiyyh Sejarah Hidup dan
Tasawuf. Ampang, Hulu Klang, Selangor: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
KELANTAN, S. (1987). Arah Pemikiran Sastera Malaysia.
UKM Bangi.: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Kuntum, N. (1991). Teori dan Pemikiran Sastera Islam Di
Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohamad, M. D. (1987). Tokoh-tokoh Sastera Melayu
Klasik. Kuala Lumpur.: Dewan Bahasa dan Pustaka.