Nama : Muhammad Mulia

No.Bp : 1210863015
Simulacra dan Simulasi
Jean Baudrillard berusaha untuk menguji hubungan antara realitas, simbol, dan
masyarakat. Simulacra salinan yang menggambarkan hal-hal yang baik tidak asli untuk memulai
dengan, atau yang tidak lagi memiliki asli Simulasi adalah tiruan dari operasi proses dunia nyata
atau sistem dari waktu ke waktu. The simulacrum tidak pernah bahwa yang menyembunyikan
kebenaran-kebenaran itu adalah yang menyembunyikan bahwa tidak ada. Simulacrum yang
benar.
Simulacra dan Simulasi paling dikenal untuk pembahasannya simbol, tanda-tanda, dan
bagaimana mereka berhubungan. Baudrillard menyatakan bahwa kita saat ini masyarakat telah
menggantikan semua realitas dan makna dengan simbol dan tanda-tanda. pengalaman manusia
adalah dari simulasi realitas. Selain itu, simulacra ini tidak hanya mediasi realitas, atau bahkan
mediasi

menipu

realitas; mereka

tidak

didasarkan

pada

kenyataannya,

juga

tidak

menyembunyikan kenyataan, mereka hanya menyembunyikan bahwa hal seperti realitas yang
relevan dengan pemahaman kita tentang kehidupan kita. The simulacra Baudrillard mengacu
akan Maknanya dan simbolisme budaya dan media yang yang dirasakan membangun realitas.
Baudrillard percaya bahwa masyarakat telah menjadi begitu jenuh dengan simulacra ini
dan hidup kita begitu jenuh dengan konstruksi masyarakat bahwa semua makna sedang
diberikan berarti dengan menjadi jauh berubah. Baudrillard menyebut fenomena ini "presesi
simulacra".
"Simulacra dan Simulasi" istirahat tanda-order menjadi 4 tahap:
1. Tahap pertama adalah gambar yang setia / copy, di mana kita percaya, dan bahkan
mungkin benar, bahwa tanda adalah "refleksi dari realitas yang mendalam" (pg 6), ini
adalah penampilan yang baik, dalam apa yang disebut Baudrillard "yang Agar
sakramental ".
2. Tahap kedua adalah penyimpangan dari kenyataan, ini adalah di mana kita datang untuk
percaya tanda menjadi salinan setia, yang "masker dan denatures" realitas sebagai
"penampilan-itu jahat adalah urutan sifat mencelakakan". Di sini, tanda-tanda dan
gambar tidak setia mengungkapkan realitas bagi kita, tetapi dapat mengisyaratkan
adanya suatu realitas jelas yang tanda itu sendiri tidak mampu.
3. Topeng tahap ketiga tidak adanya realitas yang mendalam, di mana simulacrum
yang berpura-pura menjadi salinan yang setia, tetapi merupakan salinan tanpa
aslinya. Tanda dan gambar mengklaim mewakili sesuatu yang nyata, namun tidak ada
jaminan terjadi dan gambar sewenang-wenang yang hanya disarankan sebagai hal-hal
yang mereka tidak memiliki hubungan dengan. Baudrillard menyebutnya sebagai "urutan

sihir", sebuah rezim semantik aljabar di mana semua makna manusia menyihir artifisial
tampil sebagai referensi untuk (semakin) kebenaran kedap udara.
4. Tahap keempat adalah simulasi murni, di mana simulacrum tidak memiliki hubungan
apapun kenyataan apapun. Di sini, tanda hanya mencerminkan tanda-tanda lain dan
klaim dengan realitas pada bagian gambar atau tanda-tanda hanya dari urutan klaim
seperti lainnya. Ini adalah rezim total kesetaraan, di mana produk-produk budaya tidak
perlu lagi bahkan berpura-pura menjadi nyata dalam arti naif, karena pengalaman hidup
konsumen begitu didominasi buatan yang bahkan klaim dengan realitas diharapkan
akan diutarakan dalam buatan, "hyperreal "istilah. Setiap pretensi naif dengan
kenyataan seperti itu dianggap sebagai kehilangan kesadaran diri yang kritis, dan
dengan demikian sebagai oversentimental.
Simulacra dan Simulasi mengidentifikasi tiga jenis simulacra dan mengidentifikasi masingmasing dengan periode sejarah:
1. Urutan pertama, terkait dengan masa pramodern, di mana representasi jelas merupakan
placemarker buatan untuk item yang sebenarnya. Keunikan objek dan situasi menandai
mereka sebagai irreproducibly nyata dan signifikansi jelas meraba-raba ke arah realitas
ini.
2. Urutan kedua, terkait dengan modernitas dari Revolusi Industri , di mana perbedaan
antara representasi dan realitas memecah karena proliferasi massal direproduksisalinan
item, mengubahnya menjadi komoditas. Kemampuan komoditas untuk meniru realitas
mengancam untuk menggantikan otoritas versi asli, karena salinan tersebut seperti
"nyata" sebagai yang prototipe .
3. Urutan

ketiga,

terkait

dengan postmodernitas dari Akhir

Kapitalisme ,

di

mana

simulacrum yang mendahului asli dan perbedaan antara realitas dan representasi
lenyap.Hanya ada simulacrum, dan orisinalitas menjadi konsep yang sama sekali tidak
berarti.
Baudrillard berteori bahwa kurangnya perbedaan antara realitas dan simulacra berasal beberapa
fenomena:
1. Media kontemporer termasuk televisi , film yang , cetak , dan Internet , yang bertanggung
jawab untuk mengaburkan batas antara produk yang diperlukan (untuk hidup) dan
produk yang perlu dibuat oleh gambar komersial.
2. Nilai tukar , di mana nilai barang didasarkan pada uang (secara harfiah mata uang fiat )
daripada manfaat, dan kegunaan apalagi datang untuk dikuantifikasi dan didefinisikan
dalam istilah moneter untuk membantu pertukaran.

3. Multinasional kapitalisme , yang memisahkan memproduksi barang dari tanaman,

mineral dan bahan asli lainnya dan proses (termasuk orang-orang dan konteks budaya
mereka) yang digunakan untuk membuat mereka.
4. Urbanisasi , yang memisahkan manusia dari dunia bukan manusia , dan re-pusat budaya
di sekitar produktif throughput yang sistem begitu besar mereka menyebabkan
keterasingan .
5. Bahasa dan ideologi, di mana bahasa semakin menjadi terperangkap dalam produksi
hubungan kekuasaan antara kelompok-kelompok sosial, terutama ketika kelompokkelompok kuat lembaga sendiri setidaknya sebagian dalam istilah moneter.
Sebuah analogi tertentu yang menggunakan Baudrillard adalah dongeng yang berasal dari
" Pada ketepatan dalam Ilmu "oleh Jorge Luis Borges . Di dalamnya, Kekaisaran besar
menciptakan peta yang sangat rinci itu sama besar dengan Kekaisaran itu sendiri. Peta
sebenarnya diperluas dan hancur sebagai Kekaisaran sendiri menaklukkan atau hilang
wilayah. Ketika Kekaisaran hancur, semua yang tersisa adalah peta. Dalam membawakan lagu
Baudrillard, itu adalah sebaliknya peta yang orang tinggal di, simulasi realitas di mana orangorang dari Kekaisaran menghabiskan hidup mereka memastikan tempat mereka di representasi
benar dibatasi dan rinci oleh peta pembuat; sebaliknya, itu adalah kenyataan yang runtuh jauh
dari tidak digunakan.
Transisi dari tanda-tanda yang menyembunyikan sesuatu untuk tanda-tanda yang
menyembunyikan bahwa tidak ada, menandai titik balik yang menentukan. Yang
pertama menyiratkan teologi kebenaran dan kerahasiaan (yang gagasan ideologi masih
milik). Yang kedua meresmikan zaman simulacra dan simulasi, di mana tidak ada lagi
Tuhan untuk mengenali sendiri, maupun penghakiman terakhir untuk memisahkan
kebenaran dari palsu, nyata dari kebangkitan buatan nya, karena semuanya sudah mati
dan bangkit di muka.
Penting untuk dicatat bahwa ketika Baudrillard mengacu pada "presesi simulacra"
di Simulacra dan Simulasi , ia mengacu pada cara simulacra datang untuk mendahului nyata
dalam arti yang disebutkan di atas, bukan untuk setiap suksesi fase sejarah image. Mengacu
" Pada ketepatan dalam Ilmu ", ia berpendapat bahwa sama seperti untuk masyarakat
kontemporer salinan simulasi telah digantikan objek asli, jadi juga, peta datang mendahului
wilayah geografis (cf Peta-wilayah hubungan ), misalnya pertama Perang Teluk (yang
Baudrillard kemudian digunakan sebagai objek demonstrasi): gambar perang didahului
perang nyata. Perang datang bukan pada saat itu dibuat oleh negara terhadap kedaulatan
(tidak ketika membunuh untuk keperluan netralisasi attritive dan strategis berwenang, atau
bahkan, diucapkan dengan benar, ketika tembakan dipecat);bukan, perang datang ketika
masyarakat umumnya yakin bahwa itu akan datang.
Sejak saat itu, itu adalah peta yang mendahului wilayah-presesi simulacra-itu adalah
peta yang menimbulkan wilayah dan jika kita untuk menghidupkan kembali dongeng hari
ini, itu akan menjadi wilayah yang hancur secara perlahan membusuk di peta.