Me r e t a s Ja l a

n
Pe m b e r d a y a
an
(Kompilasi Makalah
damjateng2008)

Editor: Nuruz
Zaman

DEWAN PIMPINAN DAERAH

IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH JAWA TENGAH
Sekretariat: Jl. Singosari 33 Semarang T (024) 8314823 F (024) 8417060
2009

ii

Meretas Jalan Pemberdayaan

(Kompilasi Makalah damjateng2008)

DEWAN PIMPINAN DAERAH

IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH JAWA TENGAH Sekretariat: Jl.
Singosari 33 Semarang T (024) 8314823 F (024) 8417060
2009

iii

DI SCL AI MER NOT I F I CA T I ON

e-Book Cover: suasana diskusi peserta damjateng2008
(e-book ini diedarkan dalam format pdf. dibuat dengan freeware win2pdf, naskah disiapkan
dengan unlicensed software ms.word2003)
diedarkan melalui jejaring direct and viral distribution
Isi dan metodologi makalah merupakan tanggung jawab masing-masing penulis,
dimuat dengan ijin yang bersangkutan (min. sudah dihubungi via sms sesuai contact
person database damjateng2008)
versi cetak diperbolehkan secara terbatas untuk tujuan non komersial
--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --All works by Sam Elqudsy Project (nuruzzaman2.multiply.com)

iv

Dipersembahkan kepada segenap tunas muda Ikatan,

Taklukkanlah segala rintangan dengan segenap keyakinan,
Karna kita tidak pernah tahu akan masa depan
(Quds, Januari 2009)

PENGANTAR

Adalah sebuah kegembiraan tersendiri ketika akhirnya kompilasi makalah ini

menjadi sebuah e-book, semi virtual, setengah maya setengah nyata..

Sebuah

cita-cita

damjateng2008

dan asa pernah

layak

diterbitkan

digantungkan,
dalam

bentuk

bahwa
cetakan

tulisan

peserta

buku.

Dibaca

dan dinikmati masyarakat I ndonesia secara luas dengan kualitas ilmiah yang
dapat dipertanggungjawabkan

dalam

bahasa sederhana, mudah

dicerna,

namun tetap sarat makna.

Jika lantas mereka (kompilasi makalah peserta damjateng2008) hadir dalam

bentuk e-book sederhana,

itu bukan karena kualitas ilmiah yang diragukan

dan gaya bahasa berputar tanpa pola bak pusaran beliung, tetapi lebih
karena kendala teknis administratif semata.

Kumpulan tulisan ini layak dibaca, diresapi dan direnungi sebagai bagian proses
berpikir

kader

ikatan,

mencari

bentuk

ideal

pemberdayaan

dalam

kemerdekaan logika setiap penulisnya dengan latar belakang dan pengalaman

pemberdayaan masing-masing.

Kepada seluruh peserta dan elemen damjateng2008, semoga e-book ini menjadi
sebuah kado manis untuk persahabatan. Menjadi kenangan atas pergumulan
intelektual kita semua di Bumi Kartini. Tak lupa, kepada segenap pembaca,
terimakasih

telah

sudi

meluangkan

waktu,

setidaknya

melirik

karya

sederhana jauh dari sempurna ini. Saran kritik sangat kami harapkan sebagi
bagian dari pengkayaan pengetahuan.

Kudus, Januari 2009,

Editor

vi

PROLOG: Berdaya
Berarti Merdeka Nuruz
Zaman

Sebuah

fenomena

umum,

manakala

kita

melihat

ribuan

tanggung, belum mencapai paruh usia, berbondong-bondong

pemuda

menuju kota

besar mencari kerja. Sebagian diantaranya bahkan rela meninggalkan bangku

sekolah demi berebut lowongan untuk menjadi kuli kasar di negerinya sendiri.

Mereka

meninggalkan

tanah

bernama

desa,

dimana

sesungguhnya

mereka adalah tuan yang merdeka. Menjadi penguasa sumberdaya produksi yang
bebas

berkehendak

menghasilkan

produk

pertanian,

peternakan

ataupun

perkebunan. Manakala mereka ingin menanam jagung, padi ataupun produk

pertanian lain, mereka bebas melakukannya tanpa paksaan, tetapi penuh
pertimbangan.

Sementara di kota, mereka justru menjadi faktor produksi yang dikendalikan

penguasa bernama kapital. Tanpa kuasa atas diri sendiri. Pilihannya hanya dua,
menurut atau dipecat, itu saja. Mereka kemudian seolah menjadi mesin yang
diprogram untuk selalu berkata ya, tanpa mengenal kata tidak. Sebagian
kemudian menyerah, menggadaikan

harkat kemanusiaan dan menukarnya

dengan harga murah untuk sesuatu yang disebut uang.

Desa kemudian

menjadi bisu, tidak berdaya.

Masyarakatnya

terkungkung

dalam keterbatasan, baik ekonomi, sosial, pendidikan maupun kesehatan. Tanpa

sumberdaya manusia yang memadai. Desa hanya menyisakan sedikit orang
tua, wanita dan anak-anak. Desa seolah menjadi persemaian bibit manusia
untuk dikirim

ke kota.

Kemudian

masyarakat

desa menjadi

bergantung

kepada kota,
sesuatu yang seharusnya berlangsung secara sebaliknya.

Penulis adalah Ketua Bidang Kader DPD IMM Jawa Tengah 2006-2008, saat ini bermukim

vii

di kampong halaman menjadi pegiat wirausaha berbasis sumberdaya desa.

vii

Paradigma Pembangunan dan Pemberdayaan

Fakta bahwa sebagian besar masyarakat I ndonesia memiliki budaya maritim
dan agraris, sejatinya sudah bisa menjadi alasan kuat bagi setiap orang
untuk menengok kepada desa. Paradigma pertumbuhan terpusat di kota
kemudian membangun kawasan satelit yang dikelilingi oleh wilayah urban
dengan

sisi terluar daerah rural membuat masyarakat desa terus tertinggal.

Dengan pola demikian, desa akan terus terbelakang dan tertinggal. Satu
langkah kemajuan

di desa berarti sepuluh bahkan seratus langkah maju

masyarakat kota.

Kegelisahan

atas

model

memunculkan beragam
diharapkan

pembangunan

konsep

mampu memiliki

semacam

pemberdayaan.

akses

bahkan

inilah

Dimana

menguasai

yang

masyarakat

faktor

produksi.

Prioritas bidang pemberdayaan kemudian disusun, ada yang melihat sektor

ekonomi

sebagai

mensejahterakan

sisi yang

harus

masyarakat.

modal untuk menjadi berdaya.

didongkrak

Ada yang

pertama

memandang

kali

untuk

pendidikan

adalah

Ada pula yang memandang agama sebagai

sumber inspirasi pemberdayaan masyarakat.

Namun

sayang sekali,

sebagian

langkah

tersebut

kadangkala

bersifat

karikatif dan justru menimbulkan ketergantungan masyarakat terhadap aktor

pemberdayaan.

Masyarakat

tersebut telah

meninggalkan

kembali

menjadi

mereka.

I nilah

lemah

manakala

problem

yang

aktor
perlu

dipecahkan dalam menyusun program pemberdayaan berbasis komunitas, bukan

aktor an sich.

Pekerjaan utama pemberdayaan sejatinya adalah melepaskan masyarakat dari

keterkungkungan

dan ketergantungan.

Menjadikan mereka kembali merdeka

dan percaya kepada diri sendiri. Membuat

mereka yakin bahwa mereka

mampu berdiri diatas kaki sendiri, bekerja dengan tangan sendiri dan berpikir
dengan kepala sendiri. Dengan keyakinan
masyarakat akan mampu
secara

mandiri

pertumbuhan

baru

memunculkan

ide,

atas kemerdekaan
menciptakan

pribadi ini,

faktor

produksi

dan bebas berkehendak untuk memacu tumbuhnya pusat

di

lingkungan

mereka,

pusat

pertumbuhan

berbasis

viii

sumberdaya lokal.

ix

Kemerdekaan Berpikir, Awal Segalanya

Kemerdekaan berpikir kemudian memunculkan kemerdekaan berkehendak dan
bertindak.

Dengan

merdeka,

maka

seseorang

atau

suatu

masyarakat

memiliki daya. Memiliki kekuatan untuk melakukan perubahan. Tampaknya

spirit itulah yang disorot sebagian besar tulisan dalam kompilasi sederhana ini.

Mereka

(para

penulis)

berangkat

dalam memandang pemberdayaan.

untuk memilah,

nilai keagamaan

dari

beragam

titik

tolak

berbeda

Tiga hal kemudian menjadi kata kunci

(dalam hal ini Muhammadiyah),

analisa

terhadap beragam teori sosial dan contoh upaya pemberdayaan.

Tetapi, semuanya berangkat

dari sebuah kemerdekaan

berpikir yang saya

yakini merupakan awal keberdayaan. Semoga semangat kemerdekaan berpikir

untuk melakukan pilihan aksi pemberdayaan ini menular kepada pembaca.
Selamat membaca!

DAFTAR ISI
Pengantar.

vi

Prolog.

vii

Daftar Isi..

viii

Bagian Pertama
Meneropong Muhammadiyah dalam Peta Perubahan Sosial
1.

Muhammadiyah dan Revitalisasi Dakwah Pemberdayaan

Agung Suseno Seto

2.

Muhammadiyah sebagai Gerakan Sosial Keagamaan

Azizah Ariani.

3.

12

Mahasiswa Muhammadiyah dalam Ritme Pemberdayaan

Masyarakat
Nurul Fauziyah.

4.

18

Manifestasi Gerakan Sosial Muhammadiyah vis a vis

Gerakan Tarbiyah
Immawan Enan.

24

Bagian Kedua
Intelektual dalam Peta Perubahan Sosial
5.

Peran Kaum Intelektual dalam Masyarakat

Siti Muflikhatul Hidayah

6.

33

Kuasa Peran Pemerintah: Instrumen

Kekuasaan Negara dan Gerakan Sosial
A Qahar Mudzakkir

7.

40

Pendekatan Modern: Integrasi Pendekatan Agama dan

Pekerjaan Sosial
Warno.

8.

52

Quo Vadis, Masa Depan Kemanusiaan Indonesia

Nur Rois Al Amin

61

xi

Bagian Ketiga
Strategi Gerakan Pemberdayaan Masyarakat
9.

Enterpreunership Membangun Gerakan Kemandirian Kader

Tito Siswanto

10.

Strategi Pemberdayaan Desa Menggapai Masyarakat Sejahtera

A Akhid Mudayana

11.

78

Kewirausahaan, Upaya Memberdayakan Masyarakat

Landyun Rahmawan Sjahid

12.

70

84

Pemberdayaan yang Ekonomis, Edukatif dan Ekologis

(Studi Kasus Pengelolaan Sampah)
Pekerjaan Sosial
M Azharudin

89

xii

Bagian 1

Meneropong Muhammadiyah dalam Peta Perubahan Sosial

Muhammadiyah dan re- vitalisasi Dakwah Pemberdayaan

Oleh: Agung Suseno Seto

Slogan yang kerap dilontarkan oleh para komentator sosial dalam mensikapi
pergantian

tahun

biasanya

berbunyi,

jadikan pengalaman-pengalaman

tahun

Tahun
lalu

Baru

sebagai

semangat
pelajaran

baru,
dalam

menapaki tahun- tahun yang akan datang . Begitu juga AaGym, dalam suatu
kesempatan selalu mewanti-wanti kepada jamaahnya untuk terus berkarya,
berkreasi, kehidupan esok harus lebih baik dari sekarang. Pun, dalam beberapa
ayat al-Quran, Demi waktu, merugilah orang-orang yang menyia-nyiakan
waktunya.

Bila kita menohokkan kepala, mata, dan telinga kita ke realitas bangsa saat ini,
bangsa

I ndonesia,

kemakmuran,

harapan

kebebasan,

seolah

akan

kesejahteraan,

kedamaian,

hanya

bayang-bayang.

Kemiskinan,

pengangguran, gizi buruk, intimidasi, teror, dan patologi-patologi sosial lainnya

masih menjadi bagian dari hidup kita.

Pada

konteks

ini,

pemerintah

sebagai

pengelola

negara

telah

gagal

mengangkat harkat dan martabat bangsa untuk hidup lebih baik. Kebijakankebijakan salah dan sesat (pro-neoliberalisme)

yang dilakukan tahun-tahun

sebelumnya masih saja dijadikan landasan dalam menentukan arah kebijakan

saat ini. Tanpa perlu menyebutkan sederet kebijakan sesat yang ditelurkan
pemerintah,

yang jelas saat ini hampir separuh masyarakat Indonesia dalam

kondisi terpuruk lagi miskin.

Ditengah

gagalnya

bermartabat,

pemerintah

Muhammadiyah,

membopong

bangsa

ini

menjadi

lebih

sebagai organisasi non politik berlandaskan

Islam
yang sejak awal mengikrarkan
bagian.

diri sebagai gerakan dakwah harus ambil

Sekertaris Umum sekaligus Ketua Bidang Kader I katan Mahasiswa Muhammadiyah (I

MM) Komisariat H. Moch. Mishbach Cabang Sukoharjo, Mahasiswa Fakultas Agama Islam

Jurusan Syariah Universitas Muhammaddiyah Surakarta

Muhammadiyah

harus menjadi sang ratu adil ditengah carut-marutnya

kondisi sosial, ekonomi, politik maupun budaya bangsa Indonesia.

Harus

diakui,

keberhasilan-keberhasilan

Muhammadiyah

dalam

menghantar bangsa ini tidaklah sedikit. Sejarah mencatat, Muhammadiyah,

dalam segala bidang khususnya bidang pendidikan telah menjadikan bangsa
ini lebih cerdas. I ndikasinya, kita bisa melihat perguruan-perguruan tinggi
Muhammadiyah (PTM), sekolah-sekolah
Tsanawiyah,

SMA/ Aliyah

Dan,

banyak

masih

mulai

tersebar hampir

dari

diseluruh

SD/ Diniyah,
pelosok

SMP/

nusantara.

lagi kebanggaan- kebanggaan Muhammadiyah dalam

berbagai bidang lain.

Sepakat atau tidak, semua berpangkal dari semangat Islam. Pada konteks
ini, Alm. Prof. Dr KH. Ahmad Dahlan, desainer Muhammadiyah,

dengan

semangat pemberdayaan berkreasi melalui perpaduan akal, nurani, dan ayat-ayat

dalam al- Quran

mampu

melepaskan

bangsa

I ndonesia

dari

kubangan

kebodohan dan krisis nasionalisme sebagai pangkal dari kemiskinan

sub-ordinasi (penindasan)

dan

dari bangsa lain. Salah satu produk sang kreator

(alm. KH. Ahmad Dahlan) yang hingga saat ini dirasakan adalah menjamurnya
amal usaha, baik dalam bidang pendidikan maupun kesehatan dan yang
terpenting adalah amal usaha untuk santunan anak yatim piatu.

Tak pelak, landasan yang melatari semangat

pemberdayaan

KH. Ahmad

Dahlan adalah pesan-pesan esensial dari Islam. Islam dimaksud adalah Islam
pembebasan,

Islam

Cendekiawan

asal

transformatif,
Mesir,

Islam

atau
kiri.

dengan
Dengan

bahasa
kata

Hasan

lain,

Islam

Hanafi,
harus

memberdayakan, praksis, bukan formalitas ansich, bukan ritualiatas-ritualitas

gersang yang hanya mementingkan kepentingan individual dan anti sosial.

Zaman terus berubah. Tentunya, ditengah perubahan yang tak terelakkan

ini cara berfikir, paradigma dan model dakwah, maupun logika organisasi juga
harus dirubah. Pun, siapa musuh atau rival Muhammadiyah sebenarnya harus
cerdas dideteksi. Inilah yang selama ini tidak dilakukan oleh Muhammadiyah.

Dalam

perjalanannya,

keberhasilan-keberhasilan

yang

ada

di

Muhammadiyah seperti PTM, sekolah, pondok pesantren, rumah sakit, panti

asuhan,

maupun aset-aset berharga lainnya yang berbau modernisasi dilihat

sebagai produk modernitas atau globalisasi dan bukan bagian dari stategi
dakwah Islam ala KH. Ahmad

Dahlan.

mengunakan cara pandang sendiri,

Dengan

kata lain,

sedangkan

logika

logika

amal

dakwah

usaha

juga

memiliki logika sendiri, yakni modernisasi.

Sebagai

dampak

dari keterbelahan

sekarang ini terkesan

pendidikan

cara berfikir

memisahkan

diatas,

Muhammadiyah

antara dakwah Islam dengan gerakan

dan kesehatan umat. Dakwah Islam tempatnya di majid-masjid

dengan cara khutbah, kultum, pengajian, majelis talim, atau pun semisalnya.
Sementara

amal usaha- amal

usaha

Muhammadiyah

adalah

produk

modernisasi yang diolah dari akal pikiran dan kreasi kecerdasan manusia
dan tidak ada hubungannya dengan dakwah Islam.

Bila asumsi ini benar adanya,

Orang- orang Muhammadiyah

tak pelak, Muhammadiyah

akan mengeruk

dalam bahaya!

keuntungan

dari aset-aset

yang dimiliki seperti rumah sakit (PKU Muhammadiyah), PTM, maupun sekolahsekolah, mulai dari SD hingga SMU.

Seperti kita ketahui bersama, dalam kaca mata teori sosial, modernisasi atau
developmentalisme

(pembangunan)

hadir

di

I ndonesia

tidak

lepas

dan

selalu beriringan dengan modal. Paradigma yang melandasinya adalah kerangka

neoliberalisme (kapitalisme gaya baru) dengan mendompleng globalisasi. Oleh
karena itu istilah kapitalisasi, liberalisasi, atau pun komersialisasi adalah sebutansebutan yang kerap disandingkan oleh model, paradigma maupun sistem
neoliberalisme

atau

kapitalisme

yang

ujung-ujungnya

adalah

keuntungan

yang

berkembang

sebesar-besarnya dengan menekan kerugian sekecil-kecilnya.

Fakta

membuktikan,

tidak

jarang

rumor-rumor

dimasyarakat bahkan di internal Muhammadiyah

sendiri, orientasi dakwah

Muhammadiyah

sudah jauh melenceng dari cita-cita suci penggagasnya, KH. Ahmad Dahlan.
Boro-boro gratis, pendidikan ala Muhammadiyah

(bukan ala KH. Ahmad

Dahlan) kini mahal. Dan ini tidak hanya di bidang pendidikan. Dalam bidang
kesehatan pun banyak masyarakat yang ingin merasakan sehat dari rahim
atau tangan- tangan Muhammadiyah terlebih dulu merogoh kocek (uang)
dalam kantong lumayan dalam.

Kalau memang keberhasilan-keberhasilan Muhammadiyah dalam pendidikan

maupun kesehatan yang ada saat ini berangkat dari semangat modernisasi
atau developmentalisme,

patut

kiranya

Muhammadiyah

dicurigai

organisasi yang bukan lagi berpegang teguh pada semangat

pemberdayaan dan spirit

mengangkat

umat

sebagai

transformasi,

yang terpinggirkan,

marjinal

maupun tertindas. Tetapi bagian dari sistem yang menindas , pemiskinan ,

dan menjadikan umat bangsa ini bodoh.

Memang,

mengakit-kaitkan

logika

modernisasi,

neoliberlisme,

komersialisasi, mapun kapitalisme dengan Muhammadiyah cenderung dipaksakan

dan hanya asumsi-asumsi sesat tanpa dasar. Tapi, nyatanya,
gamblang, jawaban

dari

asumsi-asumsi

sesat

diatas

dan secara

adalah

dengan

menjamurnya pendidikan dan layanan kesehatan yang mahal di Muhammadiyah.

Dari apa yang telah disebutkan diatas, yakni keterbelahan antara logika dakwah
Islam Muhammadiyah

dengan logika modernisasi,

dakwah Muhammadiyah

kini hanya dipahami sebatas dakwah lisan. Atau bahasa ekstrimnya, berkoarkoar diatas mimbar dengan menjual ayat-ayat Allah SWT. Sangat bertolak
belakang dengan apa yang diajarkan oleh KH. Ahmad Dahlan satu abad silam.

Tanpa menafikan esensi atau tujuan dari dakwah bi al-Lisan (orasi spiritual), cara
atau

model

dakwah

diatas

memang

terkesan

mengabaikan

nilai-nilai

trasformasi sosial yang menjadi tujuan dakwah itu sendiri. Untuk selanjutnya,
dalam tulisan ini akan sedikit

diulas tentang efektifitas dakwah bi al-Hal

(pemberdayaan) dan upaya mengingatkan kembali untuk merevitalisasi model

dakwah bi al-Hal yang

dinilai

lebih

prospektif

ditengah

kompleksnya

masalah

umat

sebagai

konsekuensi dari perubahan zaman yang terus berubah.

Makna Dakwah Pemberdayaan

Merujuk pada pada Musyawarah Nasional (Munas) Majelis Ulama (MUI )
1985, dalam Rakernya tahun 1987,
program dakwah

pemberdayaan.

telah mengambil
Salah

satu

keputusan

rumusannya

tentang

disebutkan

bahwa tujuan dakwah pemberdayaan antara lain untuk meningkatkan harkat

dan martabat umat, terutama kaum dhuafa atau kaum berpenghasilan rendah.

Hal senada juga dengan disampaikan oleh Qurais Shihab, dalam bukunya
Membumikan

al-Quran(1999: 394),

beliau

menyarankan

agar

harus

ada pergeseran model dakwah sesuai konteks ruang dan waktu. Dakwah
yang dimaksud adalah dakwah bi al-Hal atau dakwah pemberdayaan.

Realitanya,

konsep

dakwah

bagi gerakan-gerakan

model

dakwah

ini

yang

kurang

dilakukan

begitu
oleh

menjadi
lembaga

pijakan
maupun

organisasi dakwah Islamiyah. Kalaupun ada gerakannya belum begitu massif

dan

radikal

serta

belum

menyentuh

tatanan

sosial

masyarakat

yang

membutuhkan.

Dakwah

yang dilakukan

sudah melenceng

dari

sifatnya
apa-apa

masih
yang

monoton
diajarkan

bahkan
oleh

bisa dikatakan

nabi

Muhammad.

Sebagaimana yang dikatakan oleh Munir Mulkhan bahwa dakwah selama ini
terlalu sibuk mengurusi Tuhan, bukan manusia. Akibatnya dakwah gagal
mengembangkan daya rasional dan sikap empiris, kecuali memaksa orang dan
dunia sosial menyesuaikan doktrin dan mengancam memasukkan kedalam
neraka.

Menelisik lebih jauh makna dakwah itu sendiri, jelas bahwa dakwah ibarat
bolam
(bola lampu)
kehidupan

kehidupan

yang

lebih

yang memberikan
baik,

dari

cahaya dan menerangi

kegelapan

menuju

terang

jalan

benderang,

dari

H.S. Prodjo Kusumo, Dakwah bi al-Hal, sekilas Pandang, dalam Tuntunan Tablig 1,
yogyakarta: Pustaka Suara Muhammadiyah, 1997. Hal. 221.

keserakahan

menuju

kedarmawanan.

cukup penting bagi umat saat ini yang

Dakwa

merupakan

bagian

yang

tengah dilanda kegersangan spiritual,

rapuhnya akhlaq, maraknya korupsi, kolusi dan manipulasi, ketimpangan sosial,

kerusuhan, kecurangan
bahwa

dan

sederet

tindakan-tindakan

lainnya.

Jelas

dakwah merupakan seruan atau ajakan kepada keinsafan, atau usaha

mengubah situasi yang buruk ke situasi yang lebih baik dan sempurna.

Muhammad
dakwah yan
dengan

Natsir

dalam

relevan

bukunya

disampaikan

Fiqhu
ditengah

al-Dakwah

ada tiga metode

masyarakat,

yakni

lisan, dengan kalam, dan dengan hal (pemberdayaan).

dakwah
3

Dalam

prakteksnya dewasa ini, baru dakwah dengan lisan yang sering dilakukan.
Sementara dakwah dengan kalam dan pemberdayaan masih jauh dari harapan.

Muhammad SAW dan Dakwah Pemberdayaan

Kalau kita mau melihat sejarah Muhammad dalam menyampaikan dakwahnya,
ia tidak hanya bertabligh, mengajar, atau mendidik dan membimbing tatapi juga
uswatun

hasanah.

I a

juga

memberikan

contoh

dalam

pelaksanaannya, memperhatikan dan memberikan arahan terhadap kehidupan

sosial, ekonomi, pertanian, peternakan, perdaganghan dan sebagainya.

Dakwah

nabi pun dalam

periode Mekkah

penuh

dengan

pengorbanan-

pengorbanan baik raga, harta benda, bahkan jiwanya terancam akibat percobaan
pembunuhan bahkan yang lebih berat lagi adalah korban perasaan, dari
pada fitnah berupa ejekan, cemooh, cerca, penderitaan karena dikucilkan
dan sebagainya.

Demikian pula dalam periode Madinah. Para sahabat dan para pengikut
nabi bekerja keras dalam berbagai sektor kehidupan sosial, ekonomi dan
sebagainya.
Orang-orang
kepada

dari Anshor

sebagian

memberikan

tanahnya,

tenak,

harta

Hamdan Dauly, Dakwah di tengah Persoalan Budaya dan Politik, (yogyakarta: LESFI, 2001). Hal
4.
4
H.S. Prodjokusumo,...,hal.222.

orang-orang

Muhajirin

yang

telah

kehabisan

bekal.

Rasul

harta benda untuk kepentingan pertahanan Negara dan sebagainya.

mengimpun

Jelaslah bahwa kalau kita mau bercermin pada sejarah Nabi, beliau menunjukkan
adanya kesatuan

antara ucapan

dan perbuatan

dan tidak hanya hidup

berdoa dan berkhutbah tanpa melakukan aksi sosial kemasyarakatan.

Reformasi paradigma dakwah

Dari

teladan

dakwah

retorika belaka.

yang

Tetapi

demikian,

harus menjadi

maka
teladan

dakwah
tindakan

bukanlah

sekedar

sebagai

dakwah

pembangunan secara nyata. I ni disebabkan semakin kompleksnya kebutuhan

masyarakat

yang perlu menerima

komunikasi

non verbal atau

dakwah
pengajian,
kegiatan.

tidak

hanya

atau
Ia

dakwah

jadi dakwah

berada

Dakwah harus
dibawah,

harus menjadaai

pemeberdayaan.

berada dimasjid-masjid,

semacamnya.

harus

dakwah,

Dalam

forum-forum

mengalami

artian,
diskusi,

desentralisasi

di pemukiman kumuh, rumah sakit,

teater-teater, studio-studio film, musik, di kapal laut, kapal terbang, di pusatpusat perdagangan, ketenagakerjaan, pabrik-pabrik, di tempat-tempat
pencakar langit, bank-bank, di pengadilan dan sebagainya.

gedung

Model dakwah yang dilakukan secara verbal, oratik dengan teks-teks alQuran dan sunnah, akan menempatkan
selain menyimpang

dakwah dan pelakunya eksklusif

dari rahmatan alamin dan juga dari tradisi kenabian

Muhammad SAW. Hal itu menempatkan kegagalan menampilkan Islam sebagai

sesuatu yang menarik bagi semua orang dalam ragam hirarki keagamaan
faham keagamaan, golongan

dan kelas. Bahkan yang lebih parah lagi

menempatkan Islam sebagai agama

elit

yang

tidak

terbuka

bagi

orang

awam dan si miskin serta hanya

beredar di dalam dirinya sendiri.

Ibid,hal. 226
Andi Abdul Muis, Komunikasi Islam, (Bandung: PT Temaja Rosdakarya, 2001) hal.133
7
Abdul MunirMulkhan, Teologi Kiri Landasan Gerakan Membela Kaum Mustadhafin, (Yogyakarta:
Kreasi Wacana, 2002). Hal.215
6

10

Karenanya, dakwah penting mempertimbangkan tujuan lebih luas yang bisa

diperankan oleh semua orang yang berminat menebarkan praksis, dan praktik
kebaikan, keadilan, kesejahteraan, dan kecerdasan.

Dakwah harus ditempatkan pada kegiatan seni-budaya, politik, penelitian dan

pengembangan

ilmu

pengetahuan

pemasaran, jasa dan perdagangan,

dan

teknologi

pendidikan,

(iptek),

produksi,

dan pers serta pembelaan

terhadap mereka yang tertindas, melarat dan kelaparan. Dakwah bukan hanya
khutbah, pengajian dan kepesantrenan

atau hanya bagi lembaga dengan

nama resmi Islam yang hanya melibatkan suatu kelas keagamaan (santri).

Singkatnya, dakwah bukan hanya khutbah dan pengajian an sich. Dakwah

seyogyanya diletakkan pada fondasi promosi kemanusiaan sehingga memperoleh
kemajuan empiris di segala bidang. Dan dengan dakwah, orang bisa melampaui
batas

dan

perangkap

sampai pada suatu

materialisasi

fase spiritual

sesama dan dihadapan tuhan.

Dalam

ali

al-Quran

surat

sistem,
dan

I mron

negara

metafisis

ayat

dan

yang

104

syariat,

untuk

bebas di antara

Allah

menyebutkan,

adakanlah diantara kalian umat yang mengajak kepada kebaikan, menyuruh

kepada yang baik dan melarang untuk berbuat kemungkaran. Mereka itulah
orang-orang yang beruntung.

Ayat

in

idijadikan

landasan

bagai

banyak

organisasi dalam menyusun strategi dakwah.

Dalam ayat ini, umat Islam diperintahkan untuk mengadakan suatu badan
atau kelompok yang mengambil tugas mengerjakan dakwah. Tetapi hingga
kini, kegiatan lembaga dakwah Islam yang dikelola oleh kalangan cendekiawan
masih memberikan

kesan

adanya

ciri-ciri

intelektual

salon.

Kebanyakan

diantara kegiatan itu berbentuk sarasehan, diskusi, seminar dan pernyataanpernyataan

politis atau kegiatan
terjun

8
9

publisitas.

Banyak diantara lembaga dakwah kurang

Ibid....
Ibid....

11

kebawah. Semuanya masih memberikan kesan elitis. Kalaupun ada, kegiatannya

masih belum nyambung dengan lapisan masyarakat bawah.

10

Definisi-definisi klasik tentang dakwah pemberdayaan diatas paling tidak bisa

dijadikan pijakan awal bagi dakwah Muhammadiyah kedepan. Dari apa yang
telah disebutkan diatas, konklusi yang bisa kita tarik adalah bahwa dakwah tidak
hanya berbicara tentang Tuhan. Tuhan tidak perlu di-gadang gadang karena
memang sedari dulu Tuhan itu mulia, besar, dan suci diatas sana. Pun,
pegiat dakwah bukanlah kelompok elit yang terpisah dan terasing dari kehidupan
masyarakat yang membutuhkan dakwah pemberdayaan. Yang lebih penting lagi
adalah,

dakwah

pemberdayaan

bukanlah

dakwah

yang

keberhasilannya

hanya diukur oleh kesejahteraan spiritual atau batin tapi lebih dari itu.

Harus

juga

diakui,

konsepsi-konsepsi

mengenai

dakwah

pemberdayaan

yang disering digambarkan oleh banyak pakar juga tidak menutup kemungkinan
akan basi dan kehilangan relevansisnya. Oleh karenya kajian teoritis mengenai
dakwah pemberdayaan harus terus didaur ulang dan disesuaikan dengan kondisi
teologis, ekonomi, sosio-kultural, maupun politik yang mengitarinya.

Selama ini banyak orang menilai bahwa dakwah

Muhammadiyah

dikategorikan

dengan

sebagai

mengedepankan

dakwah

tindakan,

pemberdayaan

yakni

menjamurnya

kesan

dapat
lebih

bangunan-bangunan

bertingkat baik PTM maupun sekolah. Tapi bila dibenturkan dengan asumsiasumsi yang telah disebutkan diatas, klaim tersebut menjadi pupus dan tidak
sesuai dengan konsepsi-konseosi teoritis yang telah disebutkan.

Oleh karena itu, prasyarat

pemberdayaan

utama dalam

yang komprehensif

menemukan

strategi

dakwah

adalah merujuk pada apa yang dijarkan

oleh al-Quran, nabi Muhammad maupun yang telah dicontohkan oleh KH.
Ahmad Dahlan,

sang kiayi Kampung.

Sosok

kyai yang dekat

dengan

masyarakat grass root (akar rumput). Ulama sekaligus intelektual yang memiliki
ketajaman analisis
10

Andi Abdul Muis,hal.143

12

teologis-normatif
ramah budaya

yang transformatif,
lokal,

dan

kepekaan

pembacaan
politik

sosiologis-kultural

yang

berpihak

yang

pada objek

(masyarakat) dari segala kebijakan ekonomi, sosial dan politik penguasa pada
waktu itu.

Sesuai

dengan

judul

tulisan

ini,

Muhammadiyah

dan

Dakwah Pemberdayaan, sudah saatnya bagi Muhammadiyah

Revitalisasi
beranjak dari

keterpurukan dan kemandulannya dalam gerakan dakwah konvensional menju

dakwah pemberdayaan yang lebih berpihak dan sesuai dengan perubahan sosial
budaya, ekonomi,
Muhammadiyah

politk

lokal,

regional,

nasional

maupun

global.

harus menjadi solusi atas problem umat sebagai dampak

dari arus globalisasi (neo- liberalisme) atau modernisasi yang liar yang saat
ini sedang
terkecuali

diganderungi

oleh dunia,

tak

I ndonesia

13

MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN SOSIAL KEAGAMAAN

Oleh: Azizah Ariani

PC IMM Kota Semarang

Bercermin pada Pendiri Muhammadiyah

Kemenangan Jepang atas Rusia Tahun 1905 merupakan dorongan pertama
bagi bangsa

I ndonesia

juga mengalahkan

untuk

melakukan

revolusi.

bangsa Barat. Terbangunnya

Bangsa

semangat

Timur

dapat

patriotisme

ini

melahirkan organisasi Budi Utomo yang didirikan tahun 1908, lalu Sarekat Islam
tahun 1911. Dan

pada

tahun

1912,

K.H.

Ahmad

Dahlan

mendirikan

Muhammadiyah di Yogyakarta.

Muhammadiyah
keberhasilan

merupakan

gerakan

sosial

dalam praksis sosialnya

keagamaan

yang

yang telah melahirkan

mengalami
ribuan amal

usaha yang tersebar dalam penjuru tanah air. Apalagi keberadaan amal usaha
tersebut merupakan
(keIslaman)

pengejawatahan

keagamaan

di Muhammadiyah. Konstruksi pemahaman keagamaan tersebut

cukup unik dan menarik

untuk dikaji secara intensif.

pemahaman keagamaan yang telah

kemudian

dari model pemahaman

terejawantahkan dalam

diusung
realitas

Mengingat

model

oleh Muhammadiyah,

lantas

kehidupan

sosial

yang

nyata,

berupa amal usaha yang telah dinikmati oleh umat manusia. Muhammadiyah
sebagai organisasi bervisi sosial keagamaan
mewarnai

perjalanan

sejarah

memang

bangsa I ndonesia.

telah

banyak

Bahkan

kontribusi

Muhammadiyah telah terasa dalam pembangunan bangsa.

Generasi

awal Muhammadiyah

mencoba menafsirkan

normativitas agama

untuk dipakai sebagai dasar beragama dan sekaligus sebagai landasan bagi
reformasi sosial.
teraktualisasikan

Keyakinan

atau

oleh

kepercayaan

akan

secara eksternal ke dataran realitas sosial dengan sistem

pengetahuan (pemikiran) keagamaan.

dimiliki

sistem

generasi

Sikap

sejuk

dan

toleran

yang

awal

Aktif di PC IMM Semarang, Mahasiswa Universitas Negeri

Semarang

14

Muhammadiyah menjadikan Islam dipahami bukan hanya dari aspek ritual tetapi
berusaha

menjadikan

Islam

sebagai

rahmat

dan

meliputi

segala

aspek kehidupan.

Muhammadiyah

tidak dapat

dilepaskan

dari tokohnya yakni KH. Ahmad

Dahlan. Alasan mengapa KH. Ahmad Dahlan dalam memahami agama dengan
metode praktek
realitas

dan

pengaktualisasian

pada waktu

dehumanisasi,

itu,

kehidupan

dikarenakan

penjajahan sehingga

termarginalkan.

KH.

Ahmad

merupakan

masyarakat

banyak

mengalami

orang

Dahlan menginginkan

tuntutan

miskin
agama

dan
sebagai

pemecahan permasalah terhadap problem sosial yang terjadi sehingga agama

dapat menjadi rahmat.

KH.

Ahmad

Dahlan

mendefinisikan

iman

sebagai

jiwa,

emosi

dan

kekayaan seseorang yang mengabdi di jalan Allah. I man harus melahirkan

emosi,

ide keinginan

prilaku,

yang

baik

dan

kebaikan-kebaikan

yang

mendorong kaum beriman untuk bertindak secara benar. Aspek sosial dari
iman

adalah

amal sholeh, kebaikan. Korelasi dari iman dan amal soleh

berpuncak pada usaha membelanjakan

badah

saling

harta

bersinggungan dengan

Muhammadiyah

harus

kekayaan

Allah.

masyarakat,

mendasarkan usahanya pada pembaharuan sosial

badah harus memenuhi

banyak,

jalan

kemaslahatan

atas prinsip sesama muslim harus mecintai sebagaimana

orang

di

tujuan tertentu

misalkan

pada

dirinya

dan memberikan

persolan

sendiri.

maslahat

pada

zakat memberikan makna sosial

dibalik implementasinya.

Kesadaran

yang telah dimiliki

kesadaran kolektif

dalam

Muhammadiyah yang

rangka

paling

oleh individu
untuk
utama

Rasionalisasi

tindakan tersebut

bergerak

mensejahterakan
pada

permasalahan sosial dengan melaksanakan

kolektif.

muslim

waktu

itu,

rakyat.

menjadi
Mandat

memecahklan

perintah agama melalui usaha

adalah

tindakan

yang baik tak

terorganisir akan mudah dikalahkan dengan kejahatan yang terorganisir.

15

Dalam menggerakkan
1330
H/

18 November

organisasi yang didirikan tanggal tanggal 8 Zulhijjah

1912 M di Yogyakarta ini, K.H. Ahmad Dahlan dan

para pemimpin lainnya selalu berpegang pada prinsip: berfikir, berbicara dan
bekerja. Dengan begitu Muhammadiyah berhasil menyadarkan umat Islam I
ndonesia apa arti agama bagi kesejahteraan masyarakat, berhasil mendirikan
sekolah-sekolah, masjid/

mushola, rumah sakit dan panti asuhan, sebagai

darma bakti yang nyata bagi perjuangan dan pembangunan nasional yang
dilaksanakan dengan ikhlas karena Allah SWT semata.

Dalam pembahasan tentang amal soleh KH. Ahmad Dahlan mengkaitkan dengan
konsep

iman,

amal dan ikhsan.

Dari tiga wilayah

ini penting

muncul

kewajiban melaksanakan tindakan lahiriah untuk hubungan manusia dengan

Tuhan, sesama manusia, serta masyarakat. Kebenaran merupakan sesuatu yang
konkret sebagai manifestasi dari setiap tindakan sesuai dengan kebutuhan
manusia, didasari nilai- nilai iman. Dari pemahan itu memunculkan nilai kasih,
cinta sesama, serta saling menghormati
kebaikan.

Hal tersebut,

dan

saling

kerjasama

dalam

didasarkan pada iman yang sejati melahirkan amal

soleh seperti dalam surat al Maun.

Pemikiran dan amal usaha KH. Ahmad Dahlan yang merupakan salah satu
dari refleksi surat Al-Maun kemudian berkembang sebagai model atau pola umum
pegembangan ide-ide gagasan dan amal usaha Muhammadiyah.
momumental

ini

dalam

teologi transformatif ,

wacana

karena

Islam

Islam

kontemporer

tidak

sekadar

disebut
menjadi

Langkah
dengan

seperangkat

ajaran ritual- ibadah dan hablu min Allah (hubungan dengan Allah) semata,
tetapi justru peduli dan terlibat dalam memecahkan masalah-masalah konkret
yang dihadapi manusia. I nilah teologi amal yang tipikal (khas) dari Kyai
Dahlan dan awal kehadiran Muhammadiyah, sebagai bentuk dari gagasan dan
amal pembaruan lainnya di negeri ini.

Itulah amal perjuangan KH Ahmad Dahlan. Yang banyak melakukan rintisan amal
sosial.

Sehingga

dakwah

Islam

yang digerakan

Muhammadiyah

bukan

berputar- putar sekedar pada wacana, tapi aksi sosial. Melihat perilaku gerakan
KH Ahmad

16

Dahlan tampak jelas KH Ahmad Dahlan merupakan sosok manusia amal (man of
action). Kiai Ahmad Dahlan membuktikan

dirinya sebagai manusia yang

memiliki integritas sebagai muslim. Yaitu adanya kesatuan antara pemikiran,

ucapan, dan perbuatan. Meskipun bagi generasi selanjutnya lebih tampak Kiai ini
dari sisi aksi sosialnya. I de-ide dan pemikirannya itu terwujudkan dalam hasil
karya gerakan sosial. Maka untuk menangkap sejauh mana pemikiran atau ide
kiai Dahlan kita harus berusaha menangkap esensi dari amal sosial keagamaan
Muhammadiyah seperti disebutkan di atas.

Gerakan Sosial Muhammadiyah

Muhammadiyah

sebagai

gerakan

prinsip gerakan

Muhammadiyah:

sosial

merupakan

gerakan

salah

satu dari lima

Islam,

gerakan

sosial,

gerakan

berarti

bahwa

setiap

aktivitas

bersama,

sehingga

dakwah, gerakan tajdid dan gerakan ilmu.

Muhammadiyah

sebagai

gerakan

Muhammadiyah

dilakukan

sosial

dalam kerangka

kehidupan

selalu memperhatikan berbagai masalah yang muncul dalam berbagai kehidupan

masyarakat. Perhatian terhadap masalah sosial tersebut tidaklah mengurangi
perhatian

Muhammadiyah

terhadap

manusia

sebagai

individu,

sebagai

pembentuk kehidupan sosial tersebut.

Dalam melaksanakan aktivitasnya sebagai gerakan sosial, sekaligus akan berarti

beroperasinya keempat prinsip yang lain. Oleh karena itu, Muhammadiyah
sebagai

gerakan

mengamalkan

sosial

ajaran

akan

Islam

meliputi
(prinsip

berbagai

Islam),

usaha

Muhammadiyah

menampakkan

kebagusan

Islam dalam rangka meyakinkan manusia mengenai kebenaran Islam (prinsip

dakwah), pembaharuan pemahaman dan pengalaman Islam (prinsip tajdid),
dan dalam rangka meningkatkan kualitas pengetahuan mengenai kehidupan
manusia dan alam berdasarkan ajaraan Islam (prinsip ilmu).

17

Memperhatikan kecenderungan

kehidupan sosial yang senantiasa berubah,

maka konsepsi gerakan Muhammadiyah harus bersifat dinamis sehingga memiliki

ruang untuk menempatkan setiap perubahan yang mungkin akan terjadi.

Kemampuan

tersebut

akan memberikan

peluang

kepada Muhammadiyah

untuk berperan memberikan pengarahannya. Jika perubahan sosial merupakan

akibat dari berbagai problem sosial (ekonomi, politik, budaya dan iptek) yang
secara akumulatif

mendorong

dinamis gerak perjuangan

arah

tersebut

perubahan

tertentu,

harus di susun

maka konsepsi

brrdasarkan

prediksi

faktor-faktor dominan itu sendiri terhadap manusia dan kehidupannya.

Disamping itu, tingkat kehidupan ekonomi dan sosial budaya umat yang
cenderung di bawah rata-rata tingkat kehidupan sosial pada umumnya, telah
menyebabkan

lemahnya daya tahan umat

berbagai kendala

dalam

tersebut menunjukkan

hidup

mereka.

ketidakmampuan

tersebut

Rendahnya
mereka

dalam menghadapi
kualitas

hidup

menghadapi

umat

perubahan

kehidupan sosial yang merupakan akibat kurangnya bimbingan kepada mereka.

Sikap KH. Ahmad Dahlan yang melihat serta merespon suatu realitas sehingga ia
menerjemahkannya

dengan

suatu

organisasi

merupakan

langkah

yang

cerdas dalam rangka memkoordinir dalam permasalahan sosial. Kyai Dahlan

merupakan sampel yang paling tepat untuk merujuk bentuk gerakan Islam
transformatif- kontekstual untuk membangun peradapan Islam di I ndonesia.
Muhammadiyah sampai
sekolah,
serta

saat

ini berhasil

membangun

infrastruktur

ribuan

ratusan perguruan t inggi, puluhan rumah sakit dan panti asuhan

rumah.

melahirkan
persyarikatan

Namun keberhasilan
permasalahan
yang

terjebak

baru bagi

membangun

infrastruktur

Muhammadiyah,

pada pragmatisme

untuk

tersebut

banyak
menguasai

kader
dan

menduduki posisi strategis dalam pengelolaan amal usaha. Para kader bagai
politikus berebut untuk duduk menjadi seorang

rektor

atau ketua perguruan

tinggi Muhammadiyah lengkap dengan berbagai intrik, sehingga banyak para

pimpinan dan kader Muhammadiyah di

18

daerah

dan pusat

menghabiskan

waktunya

untuk mengurusi

berbagai

persoalan amal usaha tersebut.

Kalau

hal

tersebut,

maka

Muhammadiyah

telah

pergerakannya, dimana memiliki spirit transformatif

lari

dari

ruh

dalam pengembangan

pemikiran, pendidikan dan kesejahteraan sosial. Seharusnya Muhammadiyah

tetap

mengukuhkan

diri tetap pada jalur kyai Dahlan dengan spirit Islam

transformatif maka peran-peran kebangsaan dengan mengkonsentrasikan diri

untuk mengembangkan

pemikiran Islam dan pendidikan serta membantu

permasalah sosial kemasyarakatan seperti kemiskinan, kesehatan, perburuhan

dan permasalahan rakyat.

Di antara pesan K.H. Ahmad Dahlan adalah

Menjaga dan memelihara Muhammadiyah bukanlah suatu pekerjaan mudah.
Karena itu, aku senantiasa berdoa setiap saat hingga saat-saat terakhir aku akan
menghadap Illahi rabbi. Aku juga berdoa berkat dan keridlaan serta limpahan
rahmat karunia ilahi agar Muhammadiyah tetap maju dan bisa bermanfaat bagi
seluruh umat manusia sepanjang sejarah dari zaman ke zaman.

DAFTAR PUSTAKA

Baroni. 2006. Prinsip-Prinsip Muhammadiyah. Malang: Citra Mentari.

Mulkhan,
Tarjih

Abdul Munir.

2005.

Masalah-masalah

Teologi dan Fiqh dalam

Tarjih Muhammadiyah. Yogyakarta: Roykhan.

Nashir,
Suara

Haedar.

2001.

I deologi

Gerakan

Muhammadiyah.

Yogyakarta:

Muhammadiyah.
Simanjuntak,

Dahnil Anzar.

2007.

Muhammadiyah:

Islam

Nan

Ngelakoni.
http://dahnilanzarsimanjuntak.blogspot.com/2007/08/muhammadiya hIslam- nan- ngelakoni.html
-------. 2007. Realitas Muhammadiyah: Bercermin pada Pendiri
Muhammadiyah. http://profetik.wordpress.com/2007/09/12/

19

Mahasiswa Muhammadiyah dalam Ritme Pemberdayaan

Masyarakat
Nurul Fauziyah

Kelahiran Muhammadiyah sejak tahun 1912 sebagai organisasi

reformis-

modernis telah menjadi simbiosis atau mata rantai gerakan pembaharuan

keagamaan yang terjadi pada masa I bnu Taimiyyah, sampai Muhammad
Abduh. Namun Muhammadiyah mampu memberikan warna tersendiri dari
gerakan pembaharuan tersebut dengan ciri yang khas. Sejarah yang dibuat oleh
Muhammadiyah selama ini mengandung dua hal yang terpenting dari faktor
eksternal yang melatar

belakangi

KH. Ahmad Dahlan ketika mendirikan

Muhammadiyah. Yaitu pertama, berkenaan dengan pemikiran keagamaan di

kalangan

umat

Islam

yang

telah

banyak

mengalami

kontaminasi,

penyimpangan, dan pembauran dengan berbagai kepercayaan dan paham di

luar agama Islam. Kedua,
waktu

kondisi

sosio kultural

(feodalisme, kolonialisme,

dan

bangsa

problem

I ndonesia

kemiskinan,

eksploitasi ekonomi, penindasan, dan keterbelakangan

pada

kebodohan,

lain). KH. Ahmad

Dahlan memiliki gagasan yang tidak hanya konsen dalam bidang keagamaan
tetapi juga dengan
menyeluruh.

realitas sosial

Mengupayakan

dan

problem

kemanusiaan

secara

etika religiusnya agar dapat di refleksikan dalam

kehidupan dalam realitas kehidupan menjadi etika sosial.

Sederhananya,

keterpaduan

gerak

Muhammadiyah

dapat

di

lihat

dari

aktivitas dan kreativitas KH. Ahmad Dahlan yang tidak hanya berkutat dalam
ruang lingkup pengajian dan dakwah Islam semata tetapi juga aktivitas dalam hal
yang bersentuhan

langsung dengan kebutuhan riil umat misalnya perbaikan

ekonomi, penyelenggaraan

pendidikan,

pembangunan

sarana

kesehatan,

kegiatan sosial, dll. Yang wajib di cont oh dan di tauladani dari KH. Ahmad
Dahlan bagi semua kader-kader
ide
1

menjadi

Muhammadiyah

adalah

menyelaraskan

praktek

Penulis adalah Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Surakarta, aktif sebagai pimpinan Korkom
IMM
UM
Surakarta.

operasional yang konkret dibutuhkan oleh masyarakat. Satu hal yang sampai
sekarang masih dirasakan misalnya dalam hal pendidikan,

ketika sebagian

besar ulama pada zaman kolonial Belanda (model sekolah dengan sistem
klasikal) merasa antipati maka KH. Ahmad Dahlan berusaha melakukan
terobosan untuk mengadopsi dan menyempurnakan sistem itu dengan nilai plus
yaitu dengan tambahan pendidikan agama, bukan hanya pelajaran-pelajaran
yang

bersifat umum tetapi juga pelajaran nila-nilai keagamaan.

Sementara

pada waktu sistem pendidikan masih tradisional seperti pondok pesantren, yang
hanya mengajarkan pelajaran-pelajaran agama secara klasik. Sifat demokratis
terhadap pendidikan tradisional Islam dan juga pendidikan kolonial Belanda.

KH.

Ahmad

Dahlan

memadukan

keistemawaan

masing-masing

sistem

pendidikan umum (Aljabar, ilmu faal, dll) dan menambahnya dengan mata
pelajaran agama Islam. I de ini

dalam hal pendidikan dan sosial kemasyarakat

menjadi salah satu kunci sukses bagi pengembangan Muhammadiyah dan

seterusnya. Menurut Kuntowijoyo keberhasilan KH. Ahmad Dahlan dalam hal
pengembangan Muhammadiyah berkaitan dengan dua hal yaitu : pertama,
secara kultural gerakan kiai Dahlan di bidang pendidikan pada posisi garis
terdepan. Kedua, gerakan sosial ekonomi secara kultural juga berada pada posisi
garis depan.

Gerakan Muhammadiyah yang membawa perubahan sosial-religius dan kultural

di I ndonesia di artikulasikan secara toleran, terbuka, dan dialogis, tegas
dalam berprinsip.
aplikasikan

Gagasan-gagasan

di bidang keagamaan,

Diantara gerakan- gerakan

menempati

Muhammadiyah

di

pendidikan, dan sosial kemasyarakatan.

pembaharuan

dalam

kedudukan tersendiri untuk memadukan

yang berusaha mengkombinasikan

dengan

pembaharuan

pendidikan

barangkali

iman dan kemajuan,

sacara integral antara wawasan teologi

kawasan sosial. Hingga sekarang hal tersebut menjadi ciri dan

kebanggaan bagi Muhammadiyah, citra ini tidak dapat disangkal lagi merupakan
hasil

warisan

inelektual

dan

kultural

dari

pendiri

dan

generasi

awal

Muhammadiyah.

19

Keunggulan dan keistimewaan

gerakan tadi, juga tidak lepas dari hasil

pemikiran KH. Ahmad Dahlan dalam masalah teologi dan paham keagamaan.
Pergulatan pemikiran itu dibarengi pula oleh cita-cita keagamaan dengan
realitas sosial dan kondisi

objektif

dunia

luar,

secara

garis

besar

Muhammadiyah bermata ganda yaitu purifikasi keagamaan dan transformasi

sosial kemasyarakatan meskipun dalam perkembangannya mengalami berbagai
ketegangan untuk membangun keseimbangan yang aktif dinamis antara nilai-nilai
abadi agama dengan nilai-nilai temporer zaman.

Purifikasi, rasionalitas dan transformasi yang digerakkan oleh Muhammadiyah

pada akhirnya akan dapat melepaskan beban kultural yang sering melekat dalam
kehidupan

beragama,

realitas sosial.
adalah

bisa

Muhammadiyah

suatu alternatif

kesejahteraan
muslimin

dan

yang

mengaplikasikan

yakin,
paling

bahwa
baik

makna

sistem
untuk

iman

Islam
usaha

dalam

dan

iman

perwujudan

dan kebahagiaan anak manusia di bumi ini, manakala kaum

I ndonesia benar-benar

menjalankan

perintah-perintah

agamanya

dengan sebaik-baiknya maka hal tersebut adalah sumber yang paling besar bagi
perwujudan masyarakat yang adil dan kesejahtera.

Karena di dalam kitab

yang dipakai panutan kaum muslimin yaitu al-quran mengajarkan suatu sistem
keadilan bagi seluruh mahluk yang di ciptakanNya.

Makna iman, yang diaplikasikan secara dinamis dengan semangat kemajuan

zaman, kesejahteraan
untuk membangun

bersama,

tauhid

bisa menjadi landasan dasar keagamaan

sosial

bagi

gerakan

Muhammadiyah.

Tauhid

sosial merupakan gagasan dan konsepsi keyakinan dalam paham keagamaan

yang berdimensi

teologis-vertikal

dan

sosiologishorizontal .

Keimanan

yang monoteis kepada tuhan Yang Maha Esa disadari akan membawa semangat
pembebasan (liberasi) dan pemberdayaan (empowerment)
manusia (Bachtiar,

2004)

atau bisa disebut

paham

yang

mendasarkan

beragama

seluruh potensi

humanis-teosentris , yakni

keimananya

kepada

Allah

dan

mengorientasikan aktualisasi ibadahnya untuk kepentingan sosial kemanusiaan.

Dalam tauhid sosial

20

itu tergambar adanya etika religius yang direfleksikan menjadi etika sosial
bagi kepentingan khalayak banyak.

Dengan kata lain Muhammadiyah senantiasa menggulirkan nilai subjektifnormatif

agama menjadi objekif-empirik

(meminjam

istilah kuntowijoyo).

Semangat pembebasan (liberasi) dan pemberdayaan (empowerment) juga harus

di miliki oleh kader-kader Muhammadiyah yang di wadahi dalam ortom-ortom di
dalam Muhammadiyah (IRM, IMM, NA, dan PM).

Peran Mahasiswa Muhammadiyah

Dalam

tataran

mahasiswa

dalam

hal

ini

I MM,

yang

paling

bertanggungjawab besar untuk keberlanjutan ikatan karena bila di tinjau dari

latar belakang sajarah berdirinya maka I MM merupakan wadah yang harus
segera dibentuk untuk mewadahi kader-kader di lingkungan mahasiswa dan
pada waktu itu. I ndonesia memang sudah tidak melawan penjajahan Belanda
tetapi mengisi

kemerdekaan yang semakin

terdidik, terampil, profesi, dan ahli. Selain

tertinggi

dalam

pendidikan,

membutuhkan

itu mahasiswa

tenaga-tenaga
adalah

jenjang

sehingga memiliki tanggungjawab yang lebih

banyak baik dalam tataran hablum minallah dan hablum minannas. Hablum
minallah

disini

tanggungjawab

dalam

hal tauhid,

sebaagai

dan hablum minannas

manusia

adalah

kelompok

dalam

yang kritis,

hal
ikut

bertanggungjawab terhadap kondisi masyarakat, sebagai Agent of Change

agen

perubahan

ketertindasan

dalam
dan

semua

lini

ketidakadilan

di

masyarakat

(bekal

untuk

dalam

hal

menuju

pertanggungjawaban terhadap masyarakat).

I katan

Mahasiswa

Muhammadiyah

sebagai

generasi

muda

I ndonesia

sekaligus sebagai ortom Muhammadiyah yang mengemban ide dan cita-cita

KH. Ahmad Dahlan, memiliki kesadaran dan tanggungjawab yang besar akan
masa depan peradaban,

bangsa I ndonesia yang mandiri dan kuat, serta

persyarikatan Muhammadiyah yang dinamis serta progresif. Untuk itu I MM

harus menyiapkan strategi untuk menyiapkan kader-kadernya agar mampu dan
siap terjun ke masyarakat.

Berangkat

dari lini terkecil

dari I MM adalah

komisariat, pimpinan

21

komisariat

harus mampu mengklasifikasikan

kader-kadernya

dalam bidang

yang diminati, karena setiap satu orang dengan orang yang lain memiliki
kemampuan tersediri.
imbangi

Namun

dengan pemahaman

kemampuan

dasar

ke-Islaman

yang

ini

juga

harus

mendasarinya,

di

sebagai

pedoman dan arahan. Dengan itu di harapkan kader-kader tersebut mampu

memadukan antara nilai aqidah dan akademisi.

Dalam

hal ini sesuai

dengan

trinitas I MM (Religiusitas,

dan Humanitas). Religiusitas (dasar aqidah/ keagamaan)

mampu untuk

memadukan

nilai-nilai keagamaan
dan

nilai-nilai

dengan

tidak

tauhid

kader I MM harus

dalam

saklek

I ntelektualitas

kehidupannya,

namun

terbuka

dan

bebas

tetap berlandaskan Islam. Intelektualitas, intelektual adalah intelegensia

yang memahami kondisi sosial dan berusaha merubahnya, intelegensia itu

sendiri adalah orang yang memahami di siplin ilmunya ilmu amaliyah amal
ilmiyah seorang intelektual

harus memiliki

keilmuan

yang integral antara

akademik dan nilai kehidupan yang Islami (religiusitas yang tidak saklek/bebas
intelektual progresif). Humanitas adalah sikap kader ikatan berpihak terhadap
masyarakat dan orang-orang yang tertindas, mencari solusi terhadap problemproblem

yang berkembang untuk mengupayakan pemberdayaan masyarakat

(community empowerment) menuju terbentuknya tatanan masyarakat yang lebih

baik.

Dari

trinitas

I MM

Humanitas melahirkan

tersebut
paradigma

pemberdayaan masyarakat
dengan

kesatuan
profetik

kader-kader

masyarakat, beradaptasi

dari
atau
I MM

Religiusitas-Intelektualitassosial
harus

profetik.
sering

Dalam

berinteraksi

dengan kondisi riil masyarakat

dengan

berbagai permasalahan yang di hadapi (yang terpenting masyarakat mampu

menerima

keberadaan

kita) terlibat

dalam

kehidupan

masyarakat

dan

berpartisipasi dalam aksi sosial yang bertujuan mengubah masyarakat. Selain

itu kader juga menguasai teori-teori sosial, serta ada keberpihakan kepada
kaum tertindas, ketidakadilan,

dan eksploitasi orang miskin.

22

I khtiar I MM untuk berpihak terhadap masyarakat hanya akan terjadi apabila

di landasi dengan konsep yang matang untuk bergerak, selain itu juga harus
ada partisipasi aktif dari setiap kader-kader IMM.

23

Manifestasi Gerakan Sosial Muhammadiyah

vis a vis Gerakan Tarbiyah Oleh IMMawan
Enan

Pendahuluah
Dewasa ini kita sering diusik dengan fenomena sosial dalam tubuh umat Islam di
negara kita. Lebih spesifik lagi misalnya Muhammadiyah dengan Nahdhatul
Ulama yang jarang berhari raya bareng, sikap muhammadiyah

dan NU

yang sering tidak kompak dan lain-lain. Kini dalam tubuh Muhammadiyah
sendiri terjadi gejolak atau konflik dengan gerakan tarbiyah (PKS) yang
mayoritas kadernya adalah kader Muhammadiyah.
pernah

Wacana ini seolah tak

digagas baik oleh petinggi-petinggi Muhammadiyah maupun Petinggi-

petinggi PKS.

Dalam percaturan kehidupan di panggung dakwah, muhammadiyah

akhir ini

mengalami

gesekan

dengan

partai

I khwanul

Muslimin

akhir(PKS).

Gesekan itu timbul karena PKS memiliki kelamin ganda, artinya menggarap
bidang

politik praktis sekaligus juga bidang dakwah. Adanya benturan bidang

garapan ini maka diantara Muhammadiyah dan PKS sarat dengan gesekan.
Dikala tujuan politik diutamakan,

tentu akan berakibat

etika dan tujuan

dakwah menjadi tereduksi bahkan tereliminasi.

Pada

dasarnya

konflik

adanya persamaan

antara

lahan

Muhammadiyah

dakwah

dengan

dan

konsep

PKS timbul
yang

karena

berbeda.

Yang

sangat menggelitik sebenarnya adalah adanya pencurian kader yang dilakukan

oleh PKS kepada

Muhammadiyah.

penyelenggaraan rapat
kab.

Bantul

Contoh

riilnya

kerja PDNA (Pimpinan

adalah

pada

Daerah Nasyiatul

sebuah
Aisyiyah)

pada Ramadhan 1426 H atau bulan oktober 2005 M. di rumah

PDNA Daru I mtikhanah. Dalam forum dialog, tampil seorang kader NA yang
telah beralih ke PKS dengan percaya diri menyampaikan argumentasinya apa
salahnya seorang kader NA
untuk memahami
khwanul

dan

kemudian

mengikuti

idiologi

lain,

termasuk

24

Penulis adalah mahasiswa UM Purworejo, saat ini aktif di PC IMM Purworejo

25

Muslimin

sekalipun?

hal

ini

kemudian

menyebabkan

Asrori

Maruf

membuat surat yang inti isinya adalah mengingatkan perlunya seorang yang
duduk dalam level pimpinan

untuk tidak mudah

goyah dan tidak mudah

tergiur oleh ajakan pindah rumah baru dan dengan mudah meninggalkan rumah
lama. Jika ada kerusakan

di rumah

lama tentu

harus berusaha

untuk

memperbaikinya, bukan malah membiarkanya terlantar sia-sia.

Contoh lain yang menunjukkan adanya singgungan yang tidak sehat antara
Muhammadiyah

dan

PKS

adalah

pengunduran

diri

ketua

PCNA

kecamatan Bantul periode 2004-2006, yang kemudian diikutioleh 13 orang

fungsionaris PCNA Kecamatan Bantul. Yang kemudian menjadi tanda tanya
besar adalah mereka merasa mantap dibidang dakwah, tetapi realisasinya masuk
partai politik.

Problematika

umat

dalam

kaitannya

konflik

antara

Muhammadiyah

dengan gerakan tarbiyah (PKS) ini sangat berpengaruh bagi kelangsungan

dakwah Islamiyah terutama bagi Muhammadiyah. Ketika kita melihat realita
yang

ada, maka idealnya

menganalisa

kita sebagai

kader

muhammadiyah

adalah

dengan cerdas untuk mengatasi masalah tanpa menimbulkan

masalah.

Gambaran Umum Muhammadiyah Dari Sudut Pandang Beberapa Tokoh

Sejak berdiri sampai sekarang Muhammadiyah masih tetap eksis bergerak dalam
bidang sosial dan pendidikan dan memiliki perwakilan hampir di setiap kota besar
dan kecil di seuluruh indonesia bahkan menjangkau pelosok pedesaan yang
terpencil

sekalipun.

Organisasi

inilah

yang

paling

banyak

memiliki

insitusi pendidikan di tanah air.

I deologi gerakan Muhammadiyah

dengan berintikan

pemahaman

dan pengamalan

ajaran Islam serta gerakan tajdid yaitu pengembangan

dan pembaruan

pemahaman

pemurnian

adalah sebagai gerakan pembaharuan

terhadap

ajaran

atau purifikasi

Islam

dengan

mempertimbangkan

perkembangan masyarakat dan ilmu pengetahuan.

26

Dalam bidang purifikasi ini Muhammadiyah malah di sebut oleh Abdul Munir
Mulkhan

sebagai

berfaham

fundamentalisme

Perpaduan antara purifikasi dan pembaruan

pendekatan Muhammadiyah,

pemurnian

Islam .

ini telah menjadi ciri khas

terutama bila dikaitkan

pergumulanya

dengan

pluralitas masyarakat dan pluralitas budaya.

Dengan

pendekatan

seperti

disebutkan

di

at as,

dalam

melakukan

interaksi dengan pluralitas sosio kultural yang ada, Muhammadiyah senantiasa

mengedepankan sikap purifikasi, yakni melakukan pemurnian dalam masalahmasalah yang terkait dengan masalah akidah dan ibadah mahdah.

Dalam

hal

ini,

Muhammadiyah

bersikap

tegas terhadap

fenomena

kebudayaan yang berbeda, apalagi bertentangan dengan akidah dan tuntunan

ibadah, karena perbedaan dalam prinsip ini akan mengarah kepada syirik,
tahayul, bidah dan khurafat yang selama ini memang menjadi musuh besarnya

Namun

disaat

yang

sama,

melakukan rasionalisasi,

menurut

dengan

Amin

Abdullah,

cara desakralisasi,

ia

juga

demistifikasi

dan

demitologisasi, dengan cara melakukan demitologisasi atas fenomena budaya

yang

tidak

berada

pada lingkaran akidah dan ibadah mahdah (Hidayat,

www.republika.co.id,07/07/2003)

Jalaludi Rakhmat
tahun

menjelaskan

dalam salah satu artikelnya bahwa pada

1970-an, James L Peacock melakukan

penelitian tentang Muhammadiyah

dari hasil penelitiannya dia mengatakan bahwa Muhammadiyah merupakan

organisasi yang melakukan pembaharuan Islam serta berhasil memasukkan
semangat modernisasi
127-129).

pada

Dia berpendapat

masyarakat
bahwa

I ndonesia

Muhammadiyah

(Rakhmat,
hadir

pada

1991:
saat

masyarakat I ndonesia dilanda kekacauan sosial dan kultural.

Meskipun demikian tak ada gading yang tak retak kata pepatah, oleh karena itu
Muhammadiyah juga tak lepas dari kekurangan. Hal ini bisa dilihat dari salah satu
kritik

yang

dilontarkan

oleh

Kuntowijoyo

yang

mengatakan

bahwa

27

Muhammadiyah

kurang tanggap dalam merespon akselarasi

transformasi

masyarakat yang massif. Lebih jauh di menilai:

Sesungguhnya dewasa ini Muhammadiyah sudah harus merumuskan kembali konsep

gerakan sosialnya. Saya beranggapan bahwa selama ini Muhammadiyah belum pernah
mendasarkan program dan srategi kegiatan sosialnya atas dasar elaborasi yang
mendalam

mengenai

realitas sosial

yang

objektif.

Akibatnya

adalah

bahwa

Muhammadiyah tidak pernah siap merespon tantangan-tantangan perubahan sosial

yang empiris yang terjadi di masyarakat atas dasar konsep, teori dan strategi yang
jelas (Kuntowijoyo, 1991:266).

Walau demikin Jalal mengakui bahwa salah satu kekuatan Muhammadiyah

ialah kemampuanya untuk selalu mengoreksi diri. I a selau bergerak. I a tidak
mandeg (Rakhmat, 1991: 128)

Gagasan Ikhwanul Muslimin dari Sudut Pandang Anggotanya

Organisasi

I khwanul

Islam, tampil

Muslimin

dengan

secara

gagasannya

umum
untuk

dan

menyeluruh

memperbaiki

tentang

umat,

dan

memanifestasikan unsur-unsur selain gagasan perbaikan. Setiap reformis yang

ikhlas dan penuh semangat,

pasti akan mencapai

cita-citanya

dan akan

bertemu dengan cita-cita para pencinta perbaikan yang telah mengenal dan
memahami tujuannya. Oleh karena itu bisa dikatakan bahwa cita-cita Ikhwanul
Muslimin sebagai berikut:
1.

Dawah Salafiyah atau mengajak kembali pada kemurnian dan keaslian

Islam yang sesuai dengan Al Quran dan As Sunnah.

2.

Thariqat

Sunniyah,

sebab

mereka

selalu

berusaha

melaksanakan

sunnah dalam segala bidang, terutama dalam hal Aqidah dan Ibadah.
3.

Harakat

Sufiyah,

adalah kesucian

sebab
jiwa,

mereka

kejernihan

memahami
qalbu,

bahwa

semangat

dasar

kebaikan

beramal,

zuhud

perbaikan

intern

mencintai Allah dan terikat pada kebaikan.

4.

Membina

lembaga politik,

berupa hukum

dan

sebab mereka menuntut

perbaikan

ekstern

yaitu

meluruskan

pandangan

tentang hubungan umat Islam dengan bangsa lainnya, mendidik keluhuran

Ahlaq dan kehormatan bangsa dan menjaga persatuan bangsanya.

28

5.

Membina perkumpulan olah raga, sebab mereka memperhatikan fisiknya

dan tahu bahwa seorang mumin yang kuat lebih baik dari pada mumin
yang lemah.

Selain

itu

beban

kewajiban

Islam

tidak

mungkin

bisa

dilaksanakan kecuali dengan fisik yang kuat. Kewajiban shalat, shaum, hajji,
dan zakat menuntut

adanya tubuh yang dapat memikul beban untuk

bekerja, berusaha dan berjuang mencari rizki. Oleh karena itu, anggota
I khwanul Muslimin memperhatitan kelompok-kelompok olah raga.
6.

Mendirikan I katan I lmiah dan Kebudayaan,

karena Islam mewajibkan

untuk menuntut ilmu pengetahuan kepada muslim laki-laki dan perempuan,

maka perkumpulan
sekolah

I khwanul

untuk mengajar

Muslimin

dan mendidik,

pada

dasarnya

merupakan

dan juga merupakan

lembaga

pendidikan jasmani, rohani dan ahlaq.

7.

Membangun

usaha bersama, karena Islam memperhatikan

pengaturan

harta benda.
8.

Gagasan

kemasyarakatan,

karena

mereka

memperhatikan

penyakit masyarakat Islam dan berusaha mendiagnosa dan menyembuhkan.

Ikwanul Muslimin Indonesia

Organisasi I khwanul Muslimin yang bermula didirikan oleh Hasan Al Banna
di Mesir,

berkembang

hingga

ke I ndonesia.

Hanya

saja

di

I ndonesia

jamaah ini membentuk partai politik, partai keadilan sejahtera (PKS). Dalam
eksistensinya, PKS
pengkaderan

lebih

menekankan

pada

dakwah

politik.

Metode

PKS tergolong sangat solid, dengan cara mengkader orang

orang yang ghiroh dakwahnya tinggi. Dan nantinya kader-kader inilah yang
akan membesarkan PKS.

PKS juga merupakan

satu-satunya

partai

yang

mempunyai metode perikrutan anggota dengan cara pengajian intensif

Memang

dari

metode

rekruitmen

anggota

menimbulkan banyak problem keumatan.

yang

dilakukan

PKS ini

Salah satu contoh adalah tanda

tanya besar tentang konsep dakwahnya atau konsep politiknya. Lepas dari
masalah salah atau benar, Permasalahannya adalah ada anggapan bahwa PKS
dalam melakukan kampanye mengatas namakan agama.

29

Pandangan
anul

Penulis

t entang

Muham madiyah

vis

vis

I khw

Muslimin Indonesia (PKS)

Pada dasarnya ada persamaan yang sangat krusial diantara dua organisasi Islam
diatas

yaitu

sama-sama

bertujuan

untuk

melakulan

purifikasi

dan

pembaharuan pemahaman keIslaman masa kini. Mereka mendasarkan konsep

purifikasi dan pembaharuan ini pada manifestasi Al Quran dan As Sunnah dalam
konteks kontemporer. Kemudian juga yang tidak bisa dilepaskan dari kedua
organisasi Islam diatas adalah unsur keilmuan dan teknologi modern serta
budaya

masa kini

sebagaimana

di

jelaskan

di

atas

bahwa

baik

Muhammadiyah maupun Ikhwanul Muslimin merupakan organisasi modernis.

Ketika ada dua organisasi

sudah sepantasnya
tujuan

yang mempunyai

kemudian

saling

dan cita-cita tersebut.

tujuan yang sama, saya rasa

berjabat

tangan

Akan tetapi persoalan

untuk

mewujudkan

justru muncul ketika

orang-orang yang duduk didalam organisasi tersebut mempunyai kepentingan

tertentu.

Masalah akan menjadi

lain, karena ada ambisi

untuk saling

mengalahkan. Sebenarnya persoalan yang timbul dalam masyarakat adalah

adanya persaingan dakwah yang kurang sehat . Kenapa demikian, karena
dalam

berdakwah

sudah

sudah

tidak

dikatakan

bisa

ada kepentingan

yang

menunggangi

sehingga

dakwah yang murni yang benar-benar dakwah

sehingga kadang-kadang salah satu menjatuhkan yang lain dengan nuansa

politis.

Polemik yang kemudian muncul saat ini adalah mayoritas

kader PKS

merupakan kader Muhammadiyah. Timbul tanda tanya besar memang, apakah

ada misi yang bermuatan politis atau dakwah yang diusung oleh PKS? Atau malah
mungkin misi untuk melakukan purifikasi terhadap Muhammadiyah? Karena
dalam

dakwah praktis yang dilakukan PKS selalu terdapat muatan yang pada

dasarnya semacam ingin

Muhammadiyah.

Lepas

menjatuhkan

dan

menguasai

Amal

Usaha

dari masalah mana yang salah dan mana yang benar

penulis hanya berusaha menuangkan gagasan, apakah kemudian tidak bisa

diperbaiki

hubungan

yang selama ini ada kesan tidak sehat, menjadi lebih

baik? Dimana silaturrahmi antara

30

keduanya

kemudian

dirajut

kembali

agar

tetap

harmonis

dalam

memperjuangakan agama Allah SWT.

Memang ketika kita melihat realita migrasinya banyak kader muhammadiyah

yang menjadi kader PKS, perlu dilakukan analisa yang mendalam. Kader
Muhammadiyah tidak bisa menjustifikasi bahwa PKS-lah yang salah. Dalam
hal ini penulis hanya ingin mengajak kepada pembaca untuk berfikir secara
logis. Ketika banyak kader muhammadiyah

yang hijrah menjadi kader PKS,

maka kita sebagai warga Muhammadiyah seharusnya menganalisa apa yang

salah

dalam sistem perkaderan yang dilakukan oleh Muhammadiyah? Apa

kelemahan Muhammadiyah ssehingga kadernya lebih tertarik dengan PKS?

Ketika kita mengetahui hal itu maka kemudian kita perbaiki pola pengkaderan
Muhammadiyah agar tidak ada lagi kader yang lepas. Kemudian ketika kit
a melihat

PKS,

banyak kader

apa sebenarnya
Muhammadiyah

yang membuat

PKS menarik

yang lepas? Mengapa harus kader-kader

Muhammadiyah yang menjadi sasaran pengkaderan

PKS? Kenapa bukan

orang-orang Nahdliyyin misalnya? I tu yang kemudian

bukan

saling

adalah

mengIslamkan

menyalahkan. Ketika tujuan

orang

sehingga

perlu kita analisis,

kita dakwah

maka lahan kita

yang belum Islam bukan mengkader seorang

kader.

Penulis

beranggapan

bahwa

setiap

organisasi

mempunyai

aturan

rumah tangganya sendiri-sendiri, jadi tidak perlu adanya usaha untuk memporak
porandakan

atau melakukan ekspansi terhadap rumah tangngga organisasi

lain. Apakah kemudian tidak bisa ketika Muhammadiyah

visi dan misinya

dalam

ranah

atau

koridor

yang

tetap menjalankan

telah

tertuang

dalan

AD/ ART Muhammadiyah? dan PKS juga menjalankan visi dan misi PKS dalam
ranah

yang telah

tertulis

dalam

AD/ART

tanpa

mengkader

orang-orang

Muhammadiyah?

Harapan saya sebenarnya adalah bagaimana kemudian Muhammadiyah

PKS bisa berdampingan

dalam menjalankan

dan

misi dakwahnya tanpa saling

mengusik satu sama lain. Wallahu alam bisshowab.

31

Daftar Pustaka
Nashir Haedar, 2006, Manifestasi Gerakan Tarbiyah, Yogyakarta: SM
Maruf Asrori, 2007, Migrasi Jamaah, yogyakarta: Panji
Qordowi Yusuf, Totalitas Islam

32

Bagian 2

Intelektual dalam Peta Perubahan Sosial

Peran Kaum I ntelektual dalam Masyarakat

Oleh: Siti Muflikhatul Hidayah

Dalam sejarah kehidupan manusia yang penuh dengan konflik, manusia selalu
ditantang untuk memecahkannya. Entah dengan meniadakan (yang dianggap)
musuh, atau dengan cara-cara paling efektif pada waktu itu. Dari sekian banyak
konflik itulah, muncul teori dari akal-akal brilian para pendahulu kita, sebut
saja Karl Marx, dia terinspirasi dari sejarah manusia yang penuh konflik dilihat
dengan kacamata ekonomi bahwa kehidupan manusia selalu terjadi konflik dalam
memperebutkan pemenuhan kebutuhan hidup khususnya kebutuhan pangan,
sehingga terciptalah teori kelas.

Umat I slam dan bahkan pada agama Abraham pun mengakui hal itu,
mereka mempunyai

sejarah

konflik,

mulai

dari

manusia

pertama

yaitu

Adam, dan dilanjutkan dengan konflik antara Habil dan Qabil. Kelompok yang
diwakili

Habil adalah kelompok taklukan dan tertindas; yakni rakyat yang

sepanjang sejarah dibantai dan diperbudak oleh sistem Qabil, sistem hak milik
individu peraih kemenangan dalam masyarakat. Peperangan antara Habil dan
Qabil adalah pertempuran
Qabil

sejarah

abadi

di

setiap

generasi.

Panji-panji

senantiasa dikibarkan oleh penguasa, dan hasrat untuk menembus darah

Habil telah diwarisi oleh generasi keturunanya rakyat tertindas yang telah
berjuang untuk keadilan, kemerdekaan

dan kepercayaan

t eguh pada suatu

perjuangan yang terus berlanjut pada setiap zaman. (Syariati, 1984: 12).

Menurut

Syariati,

para Nabi adalah orang-orang

yang lahir dari tengah-

tengah massa, kemudian memperoleh tingkat kesadaran (hikmah) hingga

sanggup mengubah

satu masyarakat

korup dan beku menjadi

kekuatan

bergejolak dan
kreatif, pada gilirannya melahirkan
Para

peradaban,

kebudayaan

dan pahlawan.

Alumni Pondok Hj. Nuriyyah Shobron, Aktif sebagai Sekretaris Bidang Immawati DPD IMM Jawa
Tengah periode 2006-2008

33

Nabi datang bukan sekedar

mengajarkan

zikir dan doa. Mereka datang

dengan suatu ideologi pembebasan. (Syariati, 1984: 13).

Dan

sekarang,

para

Nabi

sudah

tiada,

siapakah

yang

melanjutkan perjuangan? Siapa yang harus berani menegakkan

pembebasan, menentang
Kaum

tirani

yang

membelenggu

dan

akan
bendera

menindas?

intelektual, rausyanfikr , kata Syariati.

Makna Intelektual
Rausyanfikr adalah kata Persia yang artinya pemikir

yang tercerahkan .

Dalam terjemahan I nggris kadang disebut dengan Intellectual.

berbeda dengan

ilmuwan.

sedangkan rausyanfikr

Seorang

menemukan

I lmuwan
kebenaran.

Rausyanfikr

menemukan
I lmuwan

kenyataan,

hanya

sekedar

menampilkan penilaian sebagaimana seharusnya.

Kaum I ntelektual tidak hanya disibukkan dengan banyak teori dan lupa
pada realitas,

tidak

akan

memberikan arti bagi

ada gunanya

orang

lain.

seorang

Kaum

intelektual

intelektual

bukan

jikalau

tidak

sarjana

yang

hanya bisa menunjukkan kelompok orang yang sudah melewati pendidikan tinggi
dan memperoleh

gelar

sarjana.

Mereka

juga

bukan

sekedar

ilmuwan

mendalami dan mengembangkan ilmu dengan penalaran dan penelitian. Tetapi

mereka adalah kelompok orang yang merasa terpanggil untuk memperbaiki
masyarakatnya, menangkap aspirasi mereka, merumuskannya dalam bahasa
sederhana untuk dipahami setiap orang, menawarkan strategi dan alternatif
pemecahan masalah.

Pada masyarakat

I slam, seorang intelektual bukan saja seorang yang

memahami sejarah bangsanya,

tetapi juga sanggup melahirkan

gagasan-

gagasan analitis dan normatif. Dalam pengertian ini, al-Quran mempunyai istilah
khusus yaitu Ulil Albab. Kata Ulil Albab ini disebut dalam al-Quran hingga 16
kali, mempunyai art i berbeda-beda,

diantaranya

hikmah (Q.S.2: 269), kritis mendengarkan

pemikiran

orang

adalah

pembicaraan

(Q.S.39: 18), bersungguh-sungguh

orang yang diberi

atau

ungkapan

mencari ilmu (Q.S. 3:

7), dengan merenungkan ciptaan Allah di langit dan di bumi (Q.S. 3: 190).

34

Kata

intelektual

juga

berdekatan

dengan

kata

cendekia,

menurut

Antonio Gramsci (1891 1937) cendekiawan merupakan kelompok sosial

otonom

dan independen yang mempunyai peran dalam masyarakat sebagai

agen yang dapat menghasilkan konsensus. Karena itu, pekerjaan utama para
cendekiawan lebih pada jalur pengembangan masyarakat sipil (civil society),
bukan

lingkup

politik

(politic

society).

Problematika Para Intelektual

Persoalan

umum

yang

sering

dihadapi

oleh

intelektual

ialah

terjebak

pada menara gading grand theory minded untuk membaca persoalan. Entah
global, nasional, regional maupun lokal. Realita masyarakat menyimpan lebih
banyak persoalan rumit (theoantroposentris: seluruh aspek saling terkait dan
mempengaruhi).

Mereka tidak mampu

dikuasai ke dalam

ranah

realitas,

menderivasikan

sehingga

seorang

ilmu yang telah

intelektual

terkesan

mengawang, tanpa gerakan konkrit dan tidak dapat menyelesaikan masalah.

Mereka selalu memperdebatkan wacana-wacana melangit, padahal di luaran
sana banyak masyarakat

kelaparan,

dan masih banyak sekali masyarakat

berada di bawah garis kemiskinan.

Bayangan

semu masyarakat

biasa,

merefleksikan

bahwa makin

tinggi

pendidikan seseorang, maka makin tinggi pula kadar intelektualitasnya. Jadi

peranannya di dalam
dijadikan

masyarakat

pun

pasti

lebih

baik

dan

dapat

panutan. Kenyataannya, bisa ya dan bisa juga tidak. Dan ironinya

gagasan-gagasan jernih dan dapat mengubah sikap masyarakat secara umum

justru muncul dari anggota masyarakat
dan

hanya

sebagian

berpendidikan

rendah,

menengah,

kecil bersumber dari mereka yang berpendidikan

tinggi. Padahal yang diharapkan adalah peran nyata kaum intelektual untuk
sanggup menggagas ide berdaya dobrak tinggi untuk menciptakan perubahan
sosial berkualitas.

Dalam sejarah perkembangan sains, seringkali disebutkan bahwa pada abad

pertengahan,

pernah

terjadi

perselingkuhan

antara

penguasa

dan

35

ilmuwan.

36

Kondisi itu kemudian populer dengan istilah myth of the bad scientists.
Mitos ilmuwan
bersatu

durhaka

adalah

sebuah

konteks

di mana

para ilmuwan

padu dalam memproduksi gagasan-gagasan yang justru memihak

penguasa. Sederhananya,

apa yang dilakukan oleh para ilmuwan adalah

melegitimasi setiap tindakan penguasa, sehingga tindakan itu terkesan ilmiah dan
bisa dipertanggungjawabkan.
diketengahkan,

di tengah

Fakta

kondisi

sejarah

ini

menarik

di mana tidak sedikit

untuk

kaum intelektual

di negeri ini yang belakangan disinyalir menjadi bagian dari kekuasaan. Karena
menjadi bagian dari kekuasaan
melakukan

itu,

pembenaran terhadap

maka
tindakan

konsekuensi
penguasa,

logisnya

adalah

meskipun

tindakan

penguasa itu, t idak sejalan dengan kebenaran pada tataran intelektual.

Pertanyaan

besar

intelektual dari

untuk

sono-nya

para

intelektual

dianugerahi

sekarang

kebebasan

adalah

dan

benarkah

otonomi

dalam

menyuarakan pendapatnya sehingga dengan dalih otonomi, kebebasan, dan

demokrasi mereka bisa merasa steril dan cuek bebek dengan jeritan massa
karena kelaparan dan kemiskinana?

Membongkar

otonomi

palsu

oleh

para intelektual (Ponsiuspilatisme) merupakan kritik keras Gramsci terhadap

filsafat Benedetto Croce.

Menurut

tidaklah

merendahkan dirinya

mereka

memahami

Croce,

pada

bahwa

tingkatan

kalangan

massa,

cendekiawan

sebaliknya

supaya

bahwa ideologi merupakan perangkat praktis untuk

memerintah...".

Fenomena ponsiuspilatisme
yang anti-intelektual,
demonstrasi,

akan memicu tumbuhnya cendekiawan

jalanan

mereka lebih menyukai ritualisme politik kiri, seperti

membuat

pernyataan,

tuntutan dan sebagainya.

Fenomena

ini dapat dilihat dari tiga sudut pandang;

(1) Pendidikan tinggi yang gagal menanamkan nilai- nilai demokratis
dalam diri para cendekiawannya. Di kalangan kampus terjadi semacam
pembangkangan

dosen atas panggilan

menanamkan

semangat

intelektualnya.

humanisme

universal

Mereka gagal
dalam

diri

mahasiswa sehingga menghasilkan cendekiawan yang "murni ilmuwan".

37

(2) Di lain pihak, pendidikan tinggi ternyata juga menghasilkan lulusan

yang

anti-intelektual,

dengan memasang

lebih

pamflet,

suka

memilih

membuat

orasi,

cara-cara

jalanan,

dan membaur

dengan

massa di luar kampus untuk menyuarakan kepentingan dengan cara yang

etis.
(3)

Diagnosis

ketidakberesan

yang

terjadi

seputar

kinerja

kampus

hanya akan merupakan tambal sulam yang tidak menyentuh esensi

persoalan tanpa

memerhatikan

analisis

relasional

antara

demokrasi

dalam kaitan dengan keberfungsian peranan intelektual.

Akar masalah yang terjadi bukanlah pendidikan tinggi yang telah gagal
menciptakan

kedewasaan

demokrasi

bagi para cendekiawan.

Sebaliknya,

sistem demokrasilah yang gagal menciptakan pendidikan tinggi bermutu dengan

menyelingkuhi

para

cendekiawannya

haram dengan

semangat

sehingga

ponsiuspilatisme

atau

melahirkan

intelektual

sebaliknya

melahirkan

intelektual jalanan yang cenderung anti-intelektual, dimana keduanya sama-sama

jauh dari klaim "integritas moral intelektual" maupun "keberpihakan rasional
pada massa" yang amat dibutuhkan dalam proses konsolidasi demokrasi.

Peranan Intelektual dalam Masyarakat

Peran

intelektual

di

dalam

perancangan

dan

perubahan

sosial

sudah

lama menjadi bahan perdebatan di kancah nasional dan internasional. Secara

ringkas, diketahui

bahwa

sebagian

besar

berpendapat

bahwa

kelompok

intelektual seharusnya berumah di atas angin . Maksudnya tugas utama

mereka adalah bergelut dengan teori dalam bidang yang dipelajarinya di
Universitas atau di lembaga pelatihan dan berbagai lembaga penelitian. Dan
memang

peran

seperti itulah yang seharusnya dimainkan dalam proses

perubahan sosial. Semisal, para politisi,

teknolog,

dan para ekonom

aktif

terlibat di dalam proses perancangan dan perubahan sosial, sedang kaum

intelektual bidang-bidang lainnya turun ke bumi berpartisipasi

langsung di

dalam proses perancangan dan perubahan sosial.

38

Perdebatan

yang kelihatan

mulai dilupakan.
sama-sama

terlalu "hitam-putih"

itu tampaknya

kini sudah

Bukan saja karena keduanya sama-sama benar sekaligus

salah,

atau

karena

masing-masingnya

punya

kelemahan

epistemologis sekaligus saling melengkapi, tetapi juga karena terlalu "hitamputih" dan terlalu "steril".

Kaum

intelektual

memecahkan

seharusnya

mampu

masalah-masalah

menemukan

solusi

solutif

dalam

sosial yang ada, tetapi bukan pemecahan

jalan pintas atas masalah-masalah tersebut atau jalan pendek pada tindakantindakan tidak sempurna, ini adalah pendekatan yang sangat dangkal dan
kemungkinan keberhasilannya sangat kecil.

Kesadaran

intelektual

ini harus dapat

mewujudkan

gerakan

krit is,

independen, dan sosialisdalam pengertian mau membela dan memihak kaum

tertindas dan lemah. Sebab kata Ali Syariati, misi suci kaum intelektual atau
cendekiawan adalah membangkitkan

dan membangun

masyarakat

bukan

memegang kepemimpinan politik negara, dan melanjutkan kewajiban dalam

membangun dan menerangi masyarakat hingga mampu memproduksi pribadi
tangguh, kritis, independen, dan punya kepedulian sosial tinggi (1996).

Dalam bahasa Gramscian, kelompok ini disebut dengan intelektual organik,

atau Moeslim

Abdurrahman

menyebutnya

sebagai

subaltern

intellectuals,

intelektual akar rumput. Lapisan kritis civil society yang bertindak sebagai
artikulator antikemapanan dan ketidakadilan (2003). Kaum intelektual yang
peka dengan realitas sosial, problem ketidakadilan dan ketertindasan. Dan juga,
peka terhadap limbah modernisasi dan globalisasi yang kian parah dan akut.

Kemiskinan,

keterbelakangan,

melilit menjadi keprihatinan

krisis

multidimensional

dan kegelisahan

yang

sedang

religius, sosial, dan moral

intelektual akar rumput Muhammadiyah ini untuk melakukan aksi penyadaran

dan pencerahan rakyat.

Tidak

sekadar

berwacana

dengan

isu

dan

diskursus "mahal" dari jangkauan rakyat kebanyakan. Bukankah Ahmad Dahlan

telah memberi contoh terbaik bagi perpaduan intelektualisme dan praksisme ini?

39

Dengan demikian, tanggungjawab pokok cendekiawan adalah membangkitkan

dan membangun masyarakat, membantu masyarakat dalam meraih kembali
identitasnya yang hilang dan kesadaran sejat i. Dengan kesadaran sosial
yang terbangun,

permasalahan

menjadi masalah

sekarang

sosial

dalam masyarakat

yang ada akan terpecahkan

ini

adalah

tidak

terciptanya

karena yang
kesadaran

kita. Seorang intelektual bukan hanya menjadi

penonton, tetapi juga ikut ke dalam gelanggang permainan, dan melakukan

gerakan

yang

tanpa tendensi dan bukan pula gerakan yang sarat dengan

pesanan

penguasa.

Kalau memang tidak mau dibilang seorang pengkhianat

intelektual!

Referensi
Syariati, DR.
Shalahuddin

Ali.

1982.

Tugas

Cendekiawan

Muslim.

Yogyakarta:

Press.
. 1984.I deologi Kaum I ntelektual;
Bandung: Mizan.

Suatu Wawasan I slam.

http://www.icmi.or.id/ind/content/view/129/75/
http://www.icmimuda.org/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=26
http://www.cmm.or.id/cmm- ind_more.php?id=5028_0_3_0_M14
http://www.kunci.or.id/esai/misc/antariksa_subaltern.htm
http://www.indosiar.com/v2/culture/culture_ko mentar.htm?id=29934

40

KUASA- PERAN PEMERINTAH

Instrumen Kekuasaan Negara dan Gerakan Sosial
Oleh: A. Qahar Mudzakkir
Sejarah

manusia

tidak

terlepas

dari

pembelajaran

dan

dialektika pada upaya pencapaian untuk menghadirkan

Manusia belajar mulai

dari

ketatanegaraan

hingga hal

Pembelajaran

untuk

mengarahkan
literatur
sistem

yang

kebutuhan

lebih

besar

pribadi,
yaitu

pemenuhan kehidupan

struktur

pembelajaran

pendudukan
sosial

untuk

hingga

atas

yang

Karena

pembelajaran

komunitas,
relasi

sistem

negara-dunia.

lebih

baik

Sejarah

yang

ternyata
dihiasi

wilayah, penjajahan atas negara, dominasi

hegemoni

kehidupannya,

Suatu

kehidupan yang baik .

sejarah manusia pada sejarah pemenang.

mengenai

perlawanan.

pemenuhan

perlawanan.

pemikiran. Maka,

manusia
atau

juga belajar

belajar,

adalah

seiring

dengan

untuk melakukan
perlawanan terhadap

segala keterbatasan yang menghalangi suatu keinginan untuk diwujudkan.

Perlawanan

yang

demi kepentingan

dahulu

dicanangkan

adalah

untuk

menaklukkan

manusia, kemudian beralih pada penundukan

manusia. Penundukan

manusia tidak dapat

dimaknakan

alam

manusia atas

sekedar

perbudakan.

Dialektika pengetahuan manusia mampu merumuskan penundukan dalam bentuk

sistem atas diri manusia. Dengan demikian dimulailah babakan sejarah perlawanan
manusia atas penindasan sistem yang hanya menguntungkan

sebagian manusia

lainnya. Namun, tidak seluruh bentuk perlawanan manusia atas manusia dapat
dikatakan

sebagai gerakan

perlawanan.

Gerakan

perlawanan

memiliki

sistem

berpikir. Gerakan perlawanan yang menyentuh sisi perjuangan kehidupan sosial

manusia kemudian di kenal dengan nama gerakan sosial.

Sejarah pergerakan sosial telah dilakukan sejak tahun 1700, oleh petani dan
2

kaum miskin kota di Eropa . I su gerakan yang menjadi landasan perlawanan

mengenai kenaikan harta roti dan pajak. Atau dalam terminologi Marxist, perlawanan
untuk melakukan tuntutan kenaikan pembagian hasil produksi pertanian antara
petani dengan pemilik tanah. Gerakan ini masih dalam wilayah kecil dan lokal,
dengan isu-isu
yang
dirasakan
perlawanan
1

secara

langsung

oleh

masyarakat.

Gerakan-gerakan

Kader Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Sukoharjo

40

Robert Brym and John Lie, Sociology, Your Company for a New World, Thomas LEarning I nc.,
Canada,
2003: 508, dalam Ambar Sari Dewi, Gerakan Sosial di Dunia Maya (Studi Tentang Gerakan Open
Source sebagai Gerakan Sosial Baru), Yogyakarta, Tesis Pasca Sarjana Sosiologi UGM, 2006:24.

41

kemudian

meluas dalam wilayah persatuan

tinggi. Bukan lagi sekedar permasalahan

geografis dan struktur yang lebih

yang dialami suatu masyarakat

tapi

persamaan penindasan yang dialami. Tidak sekedar melibatkan tuan tanah atau
pemilik modal, namun membangun sikap kritis hingga pemerintahan negara.

Keanggotaan gerakan kemudian meluas, hal ini disebabkan keterlibatan kaum

terpelajar dalam gerakan perlawanan. Keterlibatan kaum terpelajar dalam gerakan
sosial

dipicu

oleh proses marjinalisasi

dalam

struktur

masyarakat.

Dalam

masyarakat agraris, menurut Sanderson (2000), stratifikasi sosial terdiri dari 1. Elit
ekonomi-politik yang terdiri dari penguasa dan keluarganya,

2. Penyewa,

3.

Pedagang, 4. Rohaniawan,
3

5. Petani, 6. Seniman, 7. Sampah Masyarakat . Lebih lanjut, Sari Dewi dalam

tesisnya
menyatakan

bahwa empat

kelas pertama dianggap kelas yang memiliki hak

istimewa, sedangkan tiga berikutnya merupakan kelas bawah. Marjinalisasi kaum

terpelajar dalam
disebabkan

masyarakat

agraris dan

masyarakat

pra-industri,

terutama

karena kaum ini berada diantara kelas atas dan bawah. Kaum ini tidak
4

memiliki hak istimewa sebagaiman yang dimiliki oleh kaum elit atau bahkan pedagang .

Perubahan signifikan yang terjadi dengan bergabungnya kaum terpelajar ialah

meluasnya

kerangka

pergerakan yang
hanya
meluas

pemikiran

dilakukan

memiliki

melakukan perlawanan
dengan

dalam

menghadapi

bentuk

secara

yang

langsung,

lebih

permasalahan.

Serta

t erorganisasi.

Tidak

namun

hingga

saat

ini-

berbagai metode perlawanan melalui penerbit an buku, media,

pendidikan dan legal drafting. Hal ini menjadi penting untuk dilakukan mengingat
kebutuhan

akan

dukungan

massa dalam arti fisik maupun pemikiran akan

menentukan perjuangan gerakan sosial.

Tidak hanya perlawanan rakyat yang mengalami evolusi perkembangan

dinamis. Sistem

pemerintahan

yang dibantu

oleh meminjam

istilah

yang

Gramsci-

intellectual hegemonic turut mengiringi perbaikan peran pemerintah sebagai kesatuan

unit sistem kontrol

masyarakat.

Ataupun

oleh

para

intelektual

yang

berkutat

pada paradigma keilmuan sosial dan menganggap bahwa teori yang dilahirkannya
adalah bebas nilai. Namun ketika berada ditangan penguasa, sesederhana apapun
teori yang coba dilemparkan

intelektual

ke khalayak

umum,

akan disaring

dan

digunakan untuk
mengukuhkan kontrolnya terhadap rakyat.

42

3
4

Stephen K. Sanderson, Makro Soiologi, Jakarta, Rajawali Press, 2000, dalam ibid.
ibid, hal. 25.

43

Demokrasi merupakan bentuk pemerintahan yang diyakini ideal dan baik. Sebuah
sistem politik ketatanegaraan yang tumbuh-evolutif dalam dialektika pembelajaran
manusia.

Abraham

Lincoln mengatakan

demokrasi

sebagai pemerintahan

dari

rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat. Namun, melihat pembahasan sebelumnya,
definisi demokrasi akan mengundang banyak perdebatan. Siapa yang dimaksud
dengan rakyat? Karena tidak mungkin seluruh rakyat menjadi pemimpin, sebagaimana
ketidakmungkinan membangun masyarakat tanpa sistem sosial. Meskipun demikian,
paradigma demokrasi memiliki perkembangan teori dan penerimaan cukup luas hampir
diseluruh negara di dunia.

Demokrasi

merupakan

seperti monarki,

bentuk

aristokrasi,

kurang

ideal tersebut

totaliter.

Akan

ideal bila melihat

oligarki

dapat

dan

tirani.

menghadirkan

tetapi dalam praktiknya,

sistem
Model

pemerintahan
pemerintahan

pemerintah

yang otoriter

lainnya
yang

bahkan

demokrasi dapat melebihi kekejaman

pemerintahan totaliter. Dalam masyarakat demokrasi, minoritas dapat merasakan

penindasan yang lebih kejam dari totalitarian. Namun, itu adalah pandangan kuno.
Pemerintahan

yang dilahirkan

dikuasi

minoritas

oleh

dan

dari sistem

politik

demokrasi

memandang mayoritas rakyat

saat

ini

hanya

seperti sekawanan

lembu yang dapat dibatasi ruang geraknya dan digiring sesuai kepentingan.

Noam Chomsky (1997: 2-3) memiliki pandangan

tersendiri mengenai demokrasi.

Tidak hanya sebatas demokrasi dalam kerangka teoritik, namun menelisik dalam
realitas yang terjadi:
One conception of democracy has it that a democratic society is one in
which
the public has the means to participate in some meaningful way in
the management of their own affairs and the means of information are open
and free. I f you look up democracy in the dictionary you'll get a
definition something like that.
An alternative conception of democracy is that the public must be
barred from managing of their own affairs and the means of information
must be kept narrowly and rigidly controlled. That may sound like an odd
conception of democracy, but it's important to understand that it is
the prevailing conception. I n fact, it has long been, not just in
5
operation, but even in theory .

Dalam

terjemahan

bahwa masyarakat

bebas:
yang

Salah

demokratis

satu

konsepsi

bilamana

demokrasi

masyarakat

menerangkan

memiliki

alat

yang

cukup

42

Noam Chomsky, Media Control: The Spectacular Achievements of Propaganda, New York, Seven Stories
Press, 1997:2-3.

42

berpengaruh untuk dapat berpartisipasi dalam mengatur urusannya sendiri dan

alat- alat informasi yang bersifat terbuka dan bebas. Bila melihat kamus, kurang lebih
akan mendapatkan pengertian yang demikian. Suatu alternatif konsep demokrasi ialah
masyarakat

harus

dihalangi

dalam

mengatur

urusan

mereka

dan

alat-alat

informasi harus dikontrol secara ketat. Hal ini mungkin terdengar sebagai konsep
demokrasi yang terasa janggal, tapi penting untuk dimengerti bahwa ini merupakan
konsep yang berlaku secara umum. Faktanya, ini berlaku sejak lama, tidak hanya dalam
praktek tapi juga teori.

Pertanyaannya

kemudian,

bagaimana

mungkin pemerintah

dapat

menghalangi

keterlibatan rakyat dalam mengatur urusan hak kewarganegaraannya? Atau kebebasan

terhadap penggunaan alat-alat informasi? Sebuah contoh yang cukup tepat untuk
menjadi

contoh

di

o mengukuhkan

I ndonesia

dirinya

adalah

selaku

era pemerintahan

presiden

selama

orde
32

baru.
tahun

Soehart
dengan

menciptakan serangkaian sistem yang saling berjejaring untuk menstabilisasi rakyat.

Disisi lain pemerintahan

orde baru

mengenai pembangunan

menciptakan

integritas

semu

pemerintah

I ndonesia yang ternyata dibiayai dengan hutang dan

penciptaan aristokrasi-pemodal

ekonomi

nasional.

Terkait

dengan

hal tersebut,

penting untuk dipahami bahwa pemerintahan orde baru pada dasarnya merupakan
model pemerintahan korporatisme.

Pemerintahan Korporatisme
I stilah Pemerintahan korporatisme lahir sebagai suatu bentuk penjelasan ilmiah
atas anomali teori pembangunan yaitu modernisasi dan ketergantungan. Salah satu
premis utama
(negara)

teori

modernisasi

terjadi melalui

pembangunan

suatu

adalah,

garis linier

maju

berkembang
(metropol),

mengalami

dan

perkembangan

universal

dengan

masyarakat
pengalaman

ekonomi dan sosial-politik di barat sebagai model acuan ideal.

Sedangkan teori ketergantungan, premis

negara

proses

(satelit)

maka

hambatan

yang

diajukan

antara

lain

selama

masih berinteraksi dengan negara-negara industri

selama

melakukan

itu

pula negara-negara

berkembang

akan

pembangunan ekonomi dan sosial-politik. Hal ini

disebabkan perekonomian internasional ditandai oleh hubungan yang tidak seimbang

antara negara-negara

industri maju disatu pihak dan negara-negara berkembang

dilain pihak. Hubungan tersebut sejak periode ekspansi kapitalisme melalui kolonialisme
hingga saat ini ditandai dengan mekanisme pertukaran

43

yang

tidak

seimbang

(unequal

exchange),

yang

melestarikan

penyerapan

surplus ekonomi dari satelit ke metropol .

Selain itu, terdapat permasalahan sosial-politik dan ekonomi yang terjadi secara
luas antara

tahun

1960-70an.

Hal

ini

tidak

terlepas

dari

sejumlah

bentuk

pemerintahan yang jatuh karena kudeta militer seperti Brazil, Bolivia, Argentina,
Peru dan I ndonesia. Ada dua sifat menonjol dari pemerintahan hasil kudeta militer
tersebut, pertama, berorientasi
otoriter.

pada

pembangunan;

dan

kedua,

sifatnya

yang

Bentuk pemerintahan hasil kudeta militer ini sering pula disebut

developmented-oriented authoritarianism

(otorit arianisme yang beriorentasi

pada

pembangunan) . Menurut Alan K. Schrsiber, korporatisme adalah:

Bentuk pemerintahan atau sistem politik yang membentuk
kelompok-kelompok kepentingan yang dibatasi (terbatas) dan
diorganisir
tersebut

(terorganisir).
dikelola

Kelompok-kelompok

berdasarkan

sektor-sektor

kepentingan
vertikal

yang

memotong struktur- struktur horizontal. Wakil-wakil sektor dari

kelompok-kelompok

kepentingan

tersebut

berfungsi

secara

bersama membentuk suatu pemerintahan elite yang koheren8.

Pemerintahan

korporatisme

memiliki

kontrol

atas

seluruh

aspek

yang

dimungkinkan untuk dapat menjadi instrumen kekuasaan bagi negara. Dengan

demikian, arah pembangunan
dapat

diprediksi

serta perlawanan yang dapat timbul dalam negara

dan dikontrol

hingga

batas-batas

tertentu.

Menciptakan

pemerintahan yang stabil dengan kemampuan untuk mengontrol rakyat secara fisik
dan pemikiran. Memajukan dan mensejahterakan kehidupan rakyat di satu pihak, dan
memberikan

tekanan maksimal atas segala bentuk upaya penyeberangan terhadap

ideologi negara.

Pemerintahan

orde baru memberikan

demokrasi

sebagai instrumen

perjanjian

sosial yang terkontrol, dengan pelaksanaan demokrasi perwakilan. Jumlah partai

dibatasi, sehingga tidak cukup memungkinkan adanya beragam opini yang lahir.
Pemerintah menyuburkan

partai yang tetap memberikan

buah kekuasaan di

kemudian hari. Media di kontrol dengan ketat mulai dari perijinan hingga framing
pemberitaan. Seluruh
organisasi
asas
6

yang ada dipaksa untuk mengakui

pancasila sebagai satu-satunya

Nur Iman Subono, Taktik Negara Menguasai Rakyat, Yogyakarta, Lappera Pustaka Utama, 2003:4-6.

44

7
8

Ibid, hal. 2.
Alan K. Schreiber, Authoritarianism and Corporatism: Theory and Aplication (The Hague, 1882)
dalam ibid, hal. 10.

45

organisasi.

Pengenalan

kosakata

yang merepresentasikan
Normalisasi kehidupan
terpelajar

kepentingan
kampus

bahasa

baru

penguasa

diberlakukan

dalam

melalui
untuk

bahasa

I ndonesia

pendidikan
meredam

dan media.

hasrat

kaum

untuk mengkritisi pemerintah, dan kemudian diarahkan pada paradigma

materialisme.

Pemerintahan

korporatisme

yang

berorentasi

pada

kestabilan

negara

merupakan sesuatu hal yang baik bagi tumbuhnya kapitalisme. Kestabilan kondisi
serta

situasi yang menguntungkan investasi akan mengundang penanaman modal

secara besar- besaran. Dalam waktu singkat, tujuan pembangunan seakan tercapai.
Penyerapan tenaga kerja secara besar-besaran

akan meningkatkan

perputaran

siklus ekonomi negara. Disisi lainnya negara berupaya menciptakan keteraturan dalam
peraturan-

peraturan

seperti

pembangunan, pemerataan

upah

populasi,

minimun,

kebijakan

penekanan

tingkat

patokan

harga,

pertumbuhan

arah

populasi,

penguasaan sumber daya alam dsb. Sehingga berapapun besarnya modal yang
masuk, negara masih memiliki kontrol terhadap stabilisasi sumber daya yang
penting bagi tumbuhnya kapitalisme. Serta sebagai integritas moral kenegaraan
pada rakyat bahwa aset-aset penting negara tetap dipegang oleh negara itu sendiri.
Namun disisi lain, perlawanan- perlawanan rakyat terhadap tuntutan upah minimum dan
komunikasi yang bebas mendapatkan tekanan dari negara. Dalam posisi ini, telah
hadir yang disebut dengan korporatisme negara.

Pemerintahan

korporatisme

keberlangsungannya

oleh

selanjutnya
para

menjadi

kapitalis,

baik

instrumen
nasional

politik yang dijaga

maupun

internasional.

Meski negara tetap berupaya atas penguasaan sumber daya penting yang dibuat agartidak mudah
penguasa

untuk

dikuasai

t elah menempatkan

oleh

para

kapitalis.

Namun,

pada

posisi

ini,

diri mereka didalam sistem yang menumbuhkan

aristokrasi baru dalam tubuh demokrasi.

Dan hal tersebut

merupakan

sesuatu

yang harus dijaga demi kepentingan bersama. Struktur-represif akhirnya menjadi alat
agar pencurian nilai lebih yang
dengan

baik.

dilegalkan

oleh

struktur-fungsi

dapat

berjalan

Menariknya, kestabilan ini tidak terlepas dari peran struktur-ideologis

dalam menentukan apa yang ilmiah,

baik,

bernilai

dan memiliki

norma.

Yang

kemudian menjadi arah dalam membangun manusia Indonesia seutuhnya.

Banyak penulis dan teoritisi yang telah menganalisa bagaimana negara menggunakan
pelbagai

macam

instrumen

untuk

mengontrol

dan

menghegemoni

rakyat.

46

Namun

47

seringkali hanya melihat satu sisi dan tidak memberikan gambaran yang utuh mengeni
instrumen kekuasaan negara. Hanya melihat dari sisi ideologi negara, pendidikan yang
menjauhkan masyarakat dari persoalan mereka, determinisme ekonomi, aristokrasi
borjuis dalam

pemerintah,

pengaruh

media dls. Berikut,

pada gambar

1,

merupakan instrumen kekuasaan yang dapat saya tawarkan, yang harus dimiliki oleh
negara untuk dapat
kekuasaannya.

melakukan

kontrol

Sebuah instrumen

korporatisme,

ketat

kekuasaan

terhadap
ideal

bagi

rakyat

dan

pemerintahan

dengan contoh di

Indonesia.
Instrumen Kekuasaan Negara
Di Dalam Struktur

Di Luar Struktur

Supra Struktur

Struktur

Basis Struktur

Non Struktur

Ideologi dan Nilai

paradigmatik yang
dibangun sebagai
landasan dan acuan
gerak ketatanegaraan.
Contoh: Pancasila,
UUD 45, Demokrasi
Pancasila, Pemilu
Jurdil dan Luber.

Penempatan
operasional Peran,
Fungsi dan
Tanggungjawab untuk
dapat mencapai tujuan
tertentu.

Alat atau instrumen

produktif yang
dikuasai oleh negara.
Seperti alat-alat
produksi, informasi,
transportasi, teknologi,
sarana ekonomi dls

Struktur-fungsional
yang berada diluar
struktur pemerintahan.
Memiliki otoritasi
operasional namun
masih berada dalam
batasan kontrol dan
kehendak negara,
meski tidak
sepenuhnya. Seperti
KNPI, Partai Politik,
Media, MUI, ICMI,

Fungsional

Represif

Struktur yang
memiliki peran untuk
menjadi sistem
fungsi yang
menjalankan negara.
Seperti Presiden, DPR
dan MPR (Trias
Politica); Menteri,
Departemen, Pegawai
Negeri, Bank Sentral,
Pemda dll.

Struktur yang
melindungi dan
menjalankan
kepentingan negara
dalam bentuk tekanan
(represif). Seperti
Militer, Polisi dan
Badan Intelijen

Yayasan Pancasila dll.

Ideologis
Struktur peran untuk
membentuk fungsi sistem
sosial yang mendukung
ideologi negara. Seperti
Pendidikan dgn kurikulum,
Lembaga Sensor Film dgn
layak dan tidak layak menjadi
tontonan masyarakat,
pengaturan organisasi yang
dapat atau tidak untuk berdiri.

Gambar 1. Instrumen Kekuasaan Negara

Tidak dapat dikatakan bahwa instrumen kekuasaan negara di dalam struktur

hadir terlebih dahulu di banding yang berada di luar struktur.

Seperti halnya

apakah suprastruktur yang menentukan struktur negara atau sebaliknya? Peradaban

manusia dan
bukanlah

seluruh

sistem

sesuatu yang

sosial

yang

ada,

diciptakan

oleh

para

termasuk

negara

ahli.

Melainkan

didalamnya
kesatuan

pertumbuhan organik seperti halnya pembelajaran dan perlawanan yang dihadirkan

manusia. Perubahan atas satu unsur sistemik menjadi langkah evolutif bagi unsur
lainnya. Berusaha membentuk keteraturan

dan

menciptakan

kemudahan

bagi

48

manusia, disanalah seringkali ilmu

49

pengetahuan berperan. I tulah sebabnya pemikiran manusia menjadi sangat relatif

dan mengikuti perkembangan konteks ruang dan waktu.

Bertolak pada penyampaian

pembelajaran

bagi

peran negara.

Dalam

sebelumnya,

unsur

lain

untuk

pemerintahan

pembatasan kreativitas

anomali

satu unsur

memperkuat

atau

korporatisme,

akan

justru

kontrol

menjadi

melemahkan

yang

kuat

dan

pemikiran rakyat merupakan sesuatu yang penting.

Gambar diatas hanya menunjukkan instrumen kekuasaan negara. Bagaimana dengan

rakyat? Meski memiliki kontrol
tidak

dapat

kuat,

tumbang.

pemerintahan

Dikarenakan

korporatisme

pemerintahan

bukan

berarti

korporatisme

sangat

menggantungkan orientasi pembangunannya terhadap kapitalisme internasional dan

pemodal, maka akan sangat bergantung pada kondisi moneter antar negara. Seperti
halnya yang terjadi pada perekonomian dunia tahun 1997. Banyak negara mengalami
krisis ekonomi dan tidak terkecuali Indonesia.

Krisis ekonomi kemudian menjadi titik momentum bagi rakyat untuk membangun
kekuatan dan menumbangkan otoritarian Soeharto yang telah berkuasa selama 32
tahun. Pada saat itu (baca: reformasi), posisi negara yang lebih kuat dari rakyat
berubah

menjadi

kekuatan

rakyat

berarti seandainya tidak terdapat

Perlawanan- perlawanan

lebih

kuat

dari

negara.

Namun

bukan

krisis ekonomi, Soeharto akan tetap berkuasa.

semenjak orde baru berkuasa,

telah dan tetap ada.

Sehebat apapun sebuah sistem diciptakan untuk dapat mengontrol rakyat, akan
tetap

tercipta

demi keretakan

meminjam istilah M. Foucoult- keretakan sejarah. Keretakan

dalam sejarah

otoritarian

orde

baru

memperkuat

gelombang

reformasi yang menghant am negara. Negara tidak hanya diserang secara ekonomi
dari luar tapi yang terpenting dan menentukan ialah oleh kekuatan rakyat dari dalam.

I nstrumen non-struktur kekuasaan negara merupakan struktur kekuasaan yang

tidak dapat sepenuhnya di kontrol oleh negara. Pada saat tertentu ia dapat dikontrol
negara namun dapat berubah sesuai dengan arah angin kekuatan politik. Dalam
doktrin polit ik penyerahan kekuasaan, terdapat paham bahwa kekuatan adalah
kebenaran. Dalam konteks
merupakan

ini,

instrumen

non-struktur

kekuasaan

negara

instrumen produktif yang berada pada sisi negara dan rakyat. Penting

untuk diperhatikan bahwa tidak dapat dipisahkan garis pembatas secara jelas siapa
negara dan siapa rakyat, karena keduanya bukanlah sesuatu yang terpisah (baca:
dualisme) tapi dualitas. Meski,

di dalam dualitas tersebut terdapat berbagai macam hirarki yang tersusun secara
vertikal

sekaligus

rakyat memiliki

stratifikasi

kekuatan

horisontal.

Dan

besar

sehingga

yang

pada

saat

mampu

terjadi

reformasi,

menekan

kekuatan

negara. Pemerintah berkuasa dalam negara kemudian mengalami goncangan kekuatan,

karena beberapa aktor dalam struktur instrumen kekuasaan negara memilih untuk
memihak pada kekuatan rakyat. Keberhasilan ini tidak terlepas dari peran media dalam
menggunakan framing-nya dalam memprovokasi gelombang kekuatan dari rakyat.

Dengan jatuhnya orde baru apakah itu berarti instrumen kekuasaan negara dan
pemerintahan

korporatisme

berakhir? I ndonesia pasca reformasi berada dalam

situasi dan konflik yang tidak mudah untuk dipetakan dalam satu penjelasan
paradigma. Namun,

instrumen

kekuasaan

negara tetap berfungsi.

Hanya saja

letak dan posisi kekuatan yang tidak dapat diidentifikasi. Bila dikatakan sebagai
kemenangan rakyat, dari satu sisi mungkin jawabannya iya; tapi tidak dari banyak
sisi lainnya. Karena fungsi-fungsi
tetap berjalan meskipun orde
mengatakannya

sebagai

dari sistem terbentuk

didalamnya.

Serta,

sistemik dalam instrumen kekuasaan negara

baru

telah

tumbang.

Banyak

orang

yang

suatu keniscayaan dari sistem yang memiliki ruh. Ruh

dari struktur dan

keniscayaan

fungsi,

serta

interpretasi

dari

aktor

tersebut muncul karena gerakan sosial yang

dibangun ternyata belum mengakar. Paradigma perlawanan

hanya berada pada

intelektual gerakan sosial. Para pahlawan reformasi justru menyisakan pekerjaan

yang lebih rumit dan berat dari sebelumnya. Sebagian dari mereka masuk ke
dalam

instrumen

kekuasaan

negara

sebelum

ruh

sistem berubah; sebuah

kesalahan seperti yang dilakukan angkatan 66. Dan sebagian lainnya kehilangan arah
dan terlena dalam gelombang

kebebasan

reformasi.

Saat

ini, gerakan sosial

kehilangan satu tujuan bersama, landasan gerak dan format perjuangan.

Justru

disaat keran demokrasi telah terbuka.

Gerakan Sosial
Gerakan sosial merupakan jawaban rakyat secara langsung maupun tidak langsung
terhadap negara yang melupakan

tanggungjawabnya

hak rakyat. Orientasi struktur kenegaraan

mewujudkan masyarakat

berkesejahteraan

praktiknya tidak selalu demikian.

dihadapkan

dalam menunaikan

hak-

tidak terlepas dari keinginan untuk

dan berkeadilan,

akan tetapi dalam

Negara, secara khusus pemerintah,

seringkali

pada pilihan-pilihan yang dianggap sulit dan kemudian memutuskan

kebijakannya berdasarkan

asumsi angka-angka

statistik yang justru merugikan

sebagian besar

rakyat grassroot. Gerakan sosial sebagai respon rakyat terhadap kinerja pemerintahan
dapat berakhir hingga revolusi, reformasi atau hanya aksi demonstrasi.

Namun

semua itu memiliki

sedang

sebuah

benang

merah yang sama,

bahwa rakyat

menyampaikan aspirasinya.

Seorang sosiolog Amerika, Peter Burke, menggolongkan gerakan sosial ke dalam

dua model. Pertama, gerakan sosial untuk memulai perubahan. Kedua, gerakan sosial
9

yang dilakukan sebagai reaksi atas perubahan yang terjadi . Bila dikaitkan dalam
konteks I ndonesia, dapat dikategorikan sebelum dan setelah 1966. Sebelum 1966,
mobilisasi gerakan sosial mengarah pada dukungan terhadap legitimasi kekuasaan
negara yang baru berdiri. Sedangkan setelah 1966 gerakan yang dibangun lebih
pada kritik atau reaksi terhadap

kebijakan

pemerint ah, seperti krisis ekonomi,

peristiwa Malari, kasus Kedung Ombo hingga reformasi 1998.

Mansour

Fakih membagi

10

sosial . Pendekatan
juga

dua pendekatan

pertama

yaitu

sebagai fungsionalisme

sebagai

masalah

masyarakat

dan

pendekatan

fungsionalisme

struktural , yang menempatkan

atau penyakit
pranata

utama dalam mempelajari

kemasyarakatan.

sosial sebagai

gerakan

atau

dikenal

gerakan

Fungsionalisme

sosial
melihat

sistem dimana seluruh bagian saling

bergantung satu sama lain dan bekerja bersama guna menciptakan keseimbangan.
Dalam pandangan fungsionalisme, gerakan sosial merupakan sebuah disfungsi yakni
aktivitas yang menimbulkan konflik dan mengganggu keseimbangan.

Pendekatan

kedua

melihat

gerakan

sosial

sebagai

bagian

dari

dinamika

internal masyarakat atau sebagai sarana konstruktif bagi perubahan sosial. Pendekatan
ini merupakan alternatif terhadap fungsionalisme, yang dikenal sebagai teori konflik.
Teori konflik menggunakan

tiga asumsi dasar, yaitu pertama, rakyat dianggap

memiliki sejumlah kepentingan dasar dimana mereka akan berusaha keras untuk
memenuhinya. Kedua,
perjuangan

inti

dari

struktur

sosial

ini

melahirkan

untuk

mendapatkannya.
digunakan

kekuatan

Ketiga,

nilai

dan

gagasan

adalah

senjata

konflik

yang

Anonim, Masyarakat Adat sebagai Basis Politik Gerakan Sosial, google.co.id, download tgl. 5/ 2/ 07, 20.25
WIB.

10

Mansour Fakih, Masyarakat Sipil untuk Transformasi Sosial: Pergolakan Ideologi di Dunia LSM
Indonesia, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1996, dalam Ambar Sari Dewi, op.cit, hal. 25.

oleh berbagai kelompok untuk mencapai tujuan masing-masing, daripada sebagai alat
11

mempertahankan identitas dan menyatukan tujuan masyarakat .

Semakin

luas aspek

ideologi perlawanan
penting

demografis
yang

sebuah

dibangun,

gerakan

seperti

maka akan semakin

anti-kapitalisme.

Maka

umum
menjadi

untuk kemudian membangun basis masyarakat yang memiliki persoalan

berbeda, dalam penempatan penerjemahan kapitalisme hingga di tingkat lokal.

Perjuangan masyarakat akan
permasalahan

menemukan

identitasnya

dengan

mengangkat

yang tidak tercerabut dari lokalitasnya, tanpa kehilangan bangunan

paradigma besar perlawanannya. Sebelum reformasi, pemerintahan orde baru menjadi

representatif dari berlakunya

kapitalisme

di

I ndonesia.

Sehingga

orde

baru

menjadi common enemy hampir seluruh gerakan sosial di I ndonesia. Meski tidak
disatukan oleh satu tubuh organisatoris,

namun

disatukan

oleh

satu

musuh

bersama, landasan ontologis perlawanan dan tujuan untuk diwujudkan.

Pemberdayaan

masyarakat

tanpa memperhatikan

ideologi

perlawanan

nasional

yang ingin dibangun, akan menempatkan pemberdayaan masyarakat menjadi bagian

yang terpisah
Pemahaman

dari

kesadaran

kritis

dalam

membangun

gerakan

sosial.

dan seluk beluk terhadap bermainnya kapitalisme menjadi syarat

penting, terlebih dalam jejak-jejak pemerintah korporatisme, permainan-permainan

dari logika sistem masih berlangsung di tingkat budaya dan pemikiran. Sementara
hingga saat ini belum ada model mengenai -sesuatu yang saya sebut sebagai-
instrumen

kekuatan

instrumen

kekuasaan

gerakan sosial ,

sebagai

model

tandingan

terhadap

negara yang tergambar diatas.

Epilog: Tujuan Akhirnya adalah?

Adakah tujuan akhir dari perjuangan

dan perlawanan

yang dibangun

gerakan

sosial atas penindasan yang dilakukan negara? Mengapa gerakan sosial acapkali
berseberangan dengan negara dan kapitalisme? Sementara gerakan protes yang
dilakukan

oleh empunya modal

di Venezuela

yang

memprotes

pemerintahan

Chavez tidak digolongkan sebagai gerakan sosial. Apakah itu artinya bahwa gerakan
sosial merupakan

sebuah istilah yang dapat diibaratkan seperti ruang kosong

yang amat
tergantung dari nilai yang berada dalam ruang tersebut? Dan selama ini, ruangruang

11

Ibid, hal. 26.

dalam gerakan sosial selalu diisi oleh perjuangan dan perlawanan terhadap penindasan
manusia atas manusia dalam maknanya yang luas.

Dengan

menjadikan

pemberdayaan

masyarakat

sebagai

basis gerakan

sosial,

apakah itu berarti gerakan sosial memiliki tujuan? Rakyat harus di didik hingga
cukup

kuat untuk dapat memaksakan aspirasinya yang dilupakan dan ditindas oleh

pemerintah. Namun, juga cukup kuat untuk dapat melindungi pemerintah yang
telah memenuhi kesejahteraan dan keadilan bagi rakyatnya, dari upaya-upaya neoimperialisme.

DAFTAR PUSTAKA

Anonim, Masyarakat Adat sebagai Basis Politik Gerakan Sosial, google.co.id,

download tgl. 5/2/07, 20.25 WIB.
Chomsky, Noam, Media Control: The Spectacular Achievements of Propaganda,
New
York, Seven Stories Press, 1997.
Dewi, Ambar Sari, Gerakan Sosial di Dunia Maya (Studi Tentang Gerakan Open
Source sebagai Gerakan Sosial Baru), Yogyakarta, Tesis Pasca Sarjana
Sosiologi UGM,
2006.
Subono,
Pustaka

Nur

I man,

Utama, 2003.

Taktik

Negara

Menguasai

Rakyat,

Yogyakarta,

Lappera

PENDEKATAN MODERN: INTEGRASI PENDEKATAN AGAMA DAN

PEKERJAAN SOSIAL
Oleh
1

Warno

PENDAHULUAN
Modernitas

dan perkembangan

zaman

telah

menghasilkan

ilmu pengetahuan

dan teknologi canggih dengan berbagai dampak positif sekaligus negatif. Nilai positif
dapat terlihat apa yang dianggap gaib dan tidak mungkin di masa silam menjadi
nyata dan fakta dimasa kini. Sedangkan

ekses negatifnya terlihat

ketika ilmu

pengetahuan dan teknologi diper-Tuhan-kan.

Rasa ingin tahu manusia mendorongnya tidak segera puas pada satu penemuan
saja. Pertumbuhan bangun ilmu pengetahuan dan ideologi pun terus menjamur,
selanjutnya tumbang dan bergant i lagi dengan bangun keilmuan dan idelogi yang
baru. Lingkaran ketidakpastian ini berlanjut atas dasar paradigma rasionalis - empris
disatu pihak dan alienasi terhadap agama pada pihak lain. Akibatnya adalah manusia
ditawan dan dibingungkan

oleh hasil penemuan dan perilakunya sendiri dengan

lahirnya masalah baru yang lebih kompleks.

Ditengah

kegamangan

ilmu

pengetahuan

dan

lahirnya

kemanusiaan

yang

berpenyakit tersebut, peran agama kembali mendapat perhatian setelah teralienasi

sejak pasca renaissance.

Demikian

halnya dalam ilmu pengetahuan

menekankan

pada

teori

seperti ilmu psikologi

klinis/ mekanis

dan

terapi yang

mengesampingkan

peran keagamaan/spiritualitas dan kemudian terbukti mengalami ketimpangan.

Asumsi

dari

Universalism,

Modernistas

Science seperti;

Reductionism/ Atomism,

Naturalism,

Materialism,

Atheism,

Determinism,

Ethical relativism,

Ethical

hedonism,
Positivism, Classical/ Naive
psikoanalisa
1

realism,

Empiricism

dan

Sigmund

Freud

ahli

Saat ini Kuliah S1 di Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto,aktif di IMM Cabang

52

Banyumas dan Komisariat Soedirman, LDK Kampus, MTC.

53

dimana

kesemuanya

telah menemukan

memandang

kegagalan

sebelah

argumentasi,

mata

peran

pendapat

dan

penting

agama

teori-teorinya.

Demikian pernyataan Andayani dalam materi kuliah peksos berbasis agama.

Kebangkitan Spiritual dalam ilmu pengetahuan adalah sekitar tahun 80-an, theistic
world views (pandangan dunia keagamaan). Hal tersebut, diakui sebagai aspek penting
yang mempengaruhi perkembangan dan pemenuhan diri manusia seperti: (Theistic
World Views) percaya bahwa eksistensi dari A Supreme Being dan Human Beings
sebagai agen yang bertanggung jawab, bukan mesin.

Dalam menghadapi nestapa manusia era modern tingkat lanjut seperti sekarang
ini, pemahaman keagamaan perlu ditransformasikan
harapan esensial
sesuatu

dari

ajaran

agama

itu

sehingga dapat memenuhi

sendiri

dalam

menyumbangkan

yang menyejukkan, menentramkan dan bukan menjadi sumber keruwetan.

Umat beragama juga perlu memahami bahwa fenomena-fenomena agama selain

melibatkan wahyu, juga lengket dengan fenomena kultural, tradisi, adat istiadat, habit
of mind, dan begitu seterusnya.

Sejalan

dengan

uraian

diatas,

praktek

pekerjaan

sosial

menyangkut

kedua

pendekatan (Agama - Modern) pun merupakan dua sisi mata uang yang tidak dapat
terpisahkan. Pertanyaan
modern

kemudian

adalah

Bagaimana

antara

praktek

peksos

dan pendekatan keagamaan tersebut dapat diintegrasikan? Hal inilah

yang akan menjadi fokus bahasan lebih lanjut.

Agama dan Pekerjaan Sosial

Bahasan ini sebaiknya diawali dengan pemaparan secara singkat menyangkut

pemahaman-pemahaman

Agama

dan

Pekerjaan

sosial

sehingga

kemudian

dapat dengan mudah menelisik lebih dalam pada aspek-aspek dimana urgensi
integrasi antara pendekatan keagamaan dan pendekatan modern dalam praktek
pekerjaan sosial. Agama dalam konteks ini akan

didefinisihkan secara operasional

sehingga dapat dipahami lebih membumi sedangkan pendekatan modern pekerjaan

sosial akan diartikulasikan kedalam wacana keilmuan modern pekerjaan sosial.

54

Pemahaman Agama
Suatu definisi yang dapat mewakili secara keseluruhan

tentang agama yang

begitu banyak ragam dan jenisnya bukanlah mudah bahkan mungkin tidak dapat
dilakukan. Namun
membatasi

mendefinisikannya

haruslah

arah sesuai tujuan pendefinisian

tetap

dilakukan

dimaksud.

untuk

dapat

Dalam kaitan itu, ada

beberapa pendapat yang akan dikemukakan dalam tulisan ini.

Agama bagi Giddens (2005) adalah media pengorganisasian

yang tidak sekedar

bagi kepercayaan

satu arah. Bukan hanya iman dan kekuatan

religius yang

menyediakan dukungan yang secara takdir dapat dijadikan sandaran. Demikian

juga

para fungsionaris keagamaan.

religius biasanya menginjeksikan

Yang terpenting adalah bahwa kepercayaan

reliabilitas

ke dalam

pengalaman

pelbagai

peristiwa dan situasi dan dari suatu kerangka

Agama juga disinonimkan dengan Religion berasal dari kata Latin religio, berarti tieup dalam bahasa I nggris, Religion dapat diartikan having engaged God atau
The Sacred Power.

Secara

umum

di

I ndonesia,

Agama

dipahami

sebagai

sistem

kepercayaan,

tingkah laku, nilai, pengalaman dan yang terinstitusionalisasi, diorientasikan kepada

masalah spiritual/ ritual

yang

disalingtukarkan

dalam

sebuah

komunitas

dan

diwariskan antar generasi dalam tradisi.

Berangkat dari beberapa pemahaman diatas, dapat ditarik beberapa point tentang
pengertian agama bahwa agama adalah kodifikasi kepercayaan,
hukum etika, keanggotaan

praktik ibadat,

denominasi, eksternal dan memasukkan spiritualitas di

dalamnya.

Penegasan

yang ingin ditekankan

pada pemahaman

keagamaan

disini adalah

bahwa konsekwensi pemahaman keagaman yang kaku dan tidak bersifat scientific
justru akan memunculkan
agama

berbagai stigmatisasi negatif terhadap peran penting

dalam relasi kemanusiaan sesuai mandat pekerjaan sosial. Stigmatisasi

tersebut berpandangan bahwa agama adalah dogmatism, rigidity dan gender bias,
excessive self-blaming,

Fatalistik dan status quo serta

dianggap tidak peduli

dengan urusan kekinian di dunia.

55

Apa itu Pekerjaan Sosial

Pekerjaan sosial adalah profesi kemanusiaan yang telah lahir cukup lama, sekitar 1800an. Purifikasi

peksos terus berlanjut

sejalan

dengan

tuntutan

perubahan

dan

aspirasi masyarakat. Namun demikian, seperti halnya profesi lain (Guru, Dosen,
Dokter), fondasi dan prinsip dasar pekerjaan sosial tidak mengalami perubahan.

Pekerjaan

sosial berbeda dengan

profesi

lain, semisal

psikolog,

dokter

atau

psikiater. Dalam praktek kerjanya dia senantiasa harus melibatkan aspek-aspek

diluar klien dalam penyelesaian masalahnya. Artinya, bahwa mandat utama pekerja
sosial adalah memberikan pelayanan sosial baik kepada individu, keluarga, kelompok,
maupun masyarakat yang membutuhkannya

sesuai dengan nilai-nilai, pengetahuan

dan ketrampilan profesional pekerjaan sosial.

Selain itu, pekerjaan sosial juga merupakan aktivitas profesional untuk menolong
individu,

kelompok

kapasitas mereka
masyarakat
aktivitas

dan masyarakat
agar

berfungsi

yang kondusif

untuk

dalam meningkatkan
sosial

dan

mencapai

atau memperbaiki

menciptakan

tujuan

kondisi-kondisi

dimaksud.

Sebagai

suatu

profesional, pekerjaan sosial dilandasi dengan fundamen utama berupa;

kerangka pengetahuan, kerangka keahlian dan kerangka nilai.

Dalam

konferensi

internasional

di

Montreal

Kanada,

Juli

2000,

I FSW

mendefinisikan pekerjaan sosial sebagai Profesi yang mendorong pemecahan masalah

dalam kaitannya dengan
dan

relasi

kemanusiaan.

Perubahan

sosial,

pemberdayaan

pembebasan manusia, serta perbaikan masyarakat. Menggunakan teori-teori

perilaku

manusia dan sistem-sistem sosial. Pekerjaan sosial melakukan intervensi

pada titik dimana orang berinteraksi dan keadilan sosial merupakan sangat penting bagi
pekerjaan sosial.
Pendekatan Modern dalam Praktek Pekerjaan Sosial
Sebagai

aktivitas

lalu, Pekerjaan

kemanusiaan
Sosial

pemberdayaan masyarakat

telah

yang

sejak

memiliki

miskin.

kelahirannya

perhatian

Prinsip-prinsip

sekian

yang
pekerjaan

abad

mendalam
sosial,

yang
pada
seperti

menolong orang agar mampu menolong dirinya sendiri (to help people to help
themselves),

penentuan nasib sendiri (self

determination),

bekerja dengan

56

masyarakat (working with people

57

dan bukan bekerja untuk masyarakat

atau working for people), menunjukkan

betapa pekerjaan sosial memiliki komitmen yang kuat terhadap pemberdayaan

masyarakat dan bahwa pekerjaan sosial merupakan profesi yang populis dan tidak
elitis.

Penyembuhan

sosial

pendekatan makro
keahlian

dan

sendiri

oleh

mikro.

Suharto,

Pe n d e k a t a n

dikategorikan
m ik r o

dan ketrampilan pekerja sosial dalam mengatasi

oleh individu berupa problem

penyesuaian

psikologi

kedalam

dimensi

pada

berbagai

merujuk

masalah yang dihadapi

(Stess dan depresi,

hambatan

relasi,

diri, kurang percaya diri, alienasi atau kesepian dan keterasingan,

apatisme dan gangguan mental. Sedangkan metode utama yang digunakan pekerja
sosial dalam setting mikro tersebut

adalah terapi perseorangan

(casework) dan

terapi kelompok (groupwork) yang didalamnya melibatkan terapi berpusat pada klien,
terapi perilaku, terapi keluarga dan terapi kelompok. Pe nde ka t a n m a k r o adalah
penerapan metode dan teknik pekerjaan sosial dalam mengatasi masalah yang
dihadapi

masyarakat

dan lingkungannya

(sistem sosial),

seperti kemiskinan,

ketelantaran, ketidak adilan sosial, dan eksploitasi sosial. Tiga metode utamanya
berupa terapi masyarakat

(Community development)

popular

dengan

nama

Pengembangan masyarakat, Manajemen pelayanan kemanusiaan (human service

management)

atau terapi kelembagaan

dan analisis kebijakan sosial (sosial policy

analysis).

Pemberdayaan dan Praktek Pekerjaan Sosial

Pendekatan Modern dalam praktek pekerjaan sosial dalam pencapaian tujuan
pemberdayaan

di

atas dicapai

melaui

penerapan

pendekatan

pemberdayaan

yang meliputi: (1) Pendekatan Mikro, (2) Pendekatan Mezzo, dan Pendekatan Makro.

Pendekatan

Mikro menekankan

bahwa pemberdayaan

dilakukan terhadap klien

secara individu melalui bimbingan, konseling, stress management, crisis intervention.

Pendekatan Mezzo memfokuskan pemberdayaan

dilakukan terhadap sekelompok

klien. Pemberdayaan dilakukan dengan menggunakan kelompok sebagai media

intervensi. Pendekatan Makro disebut juga sebagai Strategi Sistem Besar (largesistem strategy), karena sasaran perubahan diarahkan pada sistem lingkungan yang
lebih luas.

58

Prinsip Pekerjaan Sosial

Prisip pekerjaan sosial dalam dimensi pemberdayaan tersebut dapat diformulasikan
sebagai berikut: (1) Pemberdayaan adalah proses kolaboratif dengan mana masyarakat
/ Klien

dan pekerja sosial bekerjasama sebagai partner, (2) Proses pemberdayaan

menempatkan

masyarakat

miskin sebagai kompeten dan mampu menjangkau

sumber- sumber dan kesempatan-kesempatan.(3)

Masyarakat/ Klien harus melihat

diri mereka sendiri sebagai agen penting yang dapat mempengaruhi perubahan. (4)
Kompetensi

diperoleh

atau

dipertajam

melalui

pengalaman

hidup,

khususnya

pengalaman yang memberikan perasaan mampu pada masyarakat miskin. (5) Solusisolusi,

yang berasal dari

keberagaman

situasi

khusus,

harus beragam

yang berasal dari faktor-faktor

dan

menghargai

yang berada pada situasi masalah

tersebut. (6) Jaringan-jaringan sosial informal merupakan sumber dukungan yang

penting

bagi

kemampuan

penurunan

ketegangan

pengendalian

seseorang.

dan meningkatkan

kompetensi

serta

(7) Masyarakat miskin harus berpartisipasi

dalam pemberdayaan mereka sendiri: tujuan, cara dan hasil harus dirumuskan oleh
mereka sendiri. (8) Tingkat

kesadaran merupakan kunci dalam pemberdayaan,

karena pengetahuan dapat memobilisasi tindakan bagi perubahan. (9) Pemberdayaan

melibatkan akses terhadap sumber-sumber dan kemampuan untuk menggunakan
sumber-sumber
bersifat

tersebut

secara efektif.

Dan

dinamis, sinergis, berubah terus, evolutif;

(10) Proses pemberdayaan

permasalahan

selalu memiliki

beragam solusi.

Pendekatan Agama dalam Praktek Pekerjaan Sosial

Berbeda dengan modernisme
berfikir bi-logical,
transenden;
menyakitkan

agama

yang bertumpu

memiliki

Hanya spiritualitas
dan

nilai

yang

pada rasionalitas dengan sistem

spiritualitas

mampu

yang

memaafkan

berfungsi
kejadian

secara
yang

traumatis. Dalam konteks inilah seorang pekerja sosial melalui

pendekatan agama akan mampu sensitif dan responsif terhadap kebutuhan spiritualitas
klien sebagai mahluk yang unik.

Dalam kont eks tradisional, berbagai program kemanusian

sosial termasuk

didalamnya

sebagai pembawa

telah

banyak

misi kemanusiaan.

dilaksanakan

Namun

landasan

dimana peran pekerja

oleh

berbagai

tersebut

agama

lebih bersifat

karikatif dan
belas

kasih

belaka

sehingga

kemudian

menimbulkan

ketergantungan

klien

59

terhadap
2

Andayani, I slam Dakwah dan Kesejahteraan Sosial, (Yogyakarta: Jurusan PMI Fakultas Dakwah
UIN Sunan Kalijaga Bekerja sama dengan IISEP CIDA, 2005), h. 143

60

pekerja

sosial.

Dengan

kata

lain

tidak

menyentuh

aspek

substansial

keberfungsian sosial sebagaimana yang di maksudkan oleh pendekatan modern.

Keberfungsian

sosial

menitikberatkan

pada

kemandirian

klien

dan

menjauhkannya pada sifat-sifat ketergantungan. Maka itu, karikatif dan rasa belas
kasih semata sangat tidak
gilirannya

hanya

sejalan

dengan

ruh

pekerjaan

sosial

sebab

pada

akan menimbulkan sifat ketergantungan dan bukan kemandirian.

Hal ini dapat terlihat pada penyaluran

zakat

misalnya

yang

kemudian

hanya

disalurkan secara tradisional- konsumtif sehingga penerima tetap pada posisi sebagai
penerima dan tidak berfikir bagaimana pada kesempatan berikutnya dapat menjadi
pemberi.

Urgensi Integrasi Pendekatan Agama dan Modern dalam Pekerjaan Sosial

Dalam memberikan pengantarnya terhadap buku Caputo Agama Cinta Agama
Masa Depan , Sugiharto
berarti kembali,

maka

berargumen

agama

perlu

bahwa untuk menjadi

melakukan

kritik-diri

sungguh-sungguh
secara

struktural,

mengenali persoalan-persoalan mendasar dunia modern, dan mampu menawarkan

visi peradaban dan kemanusiaan yang baru. Tanpa itu, ia hanya akan berakhir sebagai
kekuatan disintegrasi

peradaban

paling

mengerikan,

atau

semangat

nostalgis

naif yang berbahaya.

Secara substansial pernyataan tersebut mengandung makna bahwa sesungguhnya

peran

agama

dalam

praktek

pekerjaan

sosial

sangat

urgen

mengingat

adanya tanggung jawab etis peksos terhadap klien dan terhadap masyarakat yang
juga terinternalisasi dalam nilai-nilai universal keagamaan. Namun, hal yang sangat
ironis adalah t ingginya signifikansi agama dalam kehidupan sosial masyarakat I
ndonesia, tidak dibarengi dengan perkembangan yang memadai dalam hal integrasi
pendekatan agama
Agama

dalam

ilmu-ilmu

sosial

dan

pendampingan

masyarakat.

nampaknya hanya bersifat experential, yang kita dapatkan dan pelajari dari

pengalaman, tapi tidak bersifat scientific.

Pendekatan

agama

dalam

secara luas, misalnya,

terapi

klinikal

masih bersifat

ataupun

tradisional

pemberdayaan

masyarakat

karena belum dikembangkan

secara ilmiah. Pendekatan agama, dengan demikian, tidak layak sebagai bagian
dari pendekatan

61

modern dan selanjutnya, tidak mampu menjadi model intervensi dan pendampingan di
masyakarat.

Dengan

demikian,

integrasi

terhadap

kedua

jenis pendekatan

(modern

dan

Agama) merupakan sebuah keharusan dengan mengemukakan beberapa alasan :

(1) Secara historis dan filosofis, Peksos memiliki pertalian erat dengan agama. Sejarah
telah membuktikan bahwa pekerjaan sosial sendiri tumbuh dan berkembang dari
kalangan agamis (Kristen katolik di I nggris). (2) Peksos dan spiritualitas dan
agama

saling belajar dan memberi kontribusi satu sama lain. (3) Pengetahuan

tentang spiritualitas dan agama

membantu peksos membangun kosmologi dan

antropologi spiritual. (4) Tidak ada alasan peksos dan pemimpin agama untuk
tidak berkerjasama.

Hal ini dilandasi oleh keyakinan bahwa sesungguhnya I slam

baik dan relevan di setiap masa dan tempat.

Dalam

agama

I slam

sendiri,

keterpautan

antara

I lmu

pengetahuan

ajarannya sangatlah erat (AlIslam Shalih Li Kulli Zaman Wa Makan).

ilmuan seperti Ernest Gellner

misalnya,

dan

Bahkan para

berpendapat bahwa sesungguhnya I slam

merupakan agama yang transformatif

dan bahkan menurutnya,

I slamlah yang

paling memiliki kedekatan dengan ilmu pengetahuan.

Dengan

penjelasan

pendekatan agama
merupakan

di atas,
dan

dapat

dipahami

pendekatan

bahwa pengintegrasian

moderen

dalam

pekerjaan

antara
sosial

sebuah keniscayaan. Baik ilmu pengetahuan dan agama yang saling

tidak bertegur sapa, telah terbukti secara faktual mengalami

kegagalan

dalam

melakukan misi kemanusiaannya. Melalui pembahasan yang komparatif ini, terlihat

bahwa integrasi antara keduanya
adalah sebuah keharusan.

62

Ernest Gellner, Muslim Society, (Cambridge University Press, 1981), h. 264-265

63

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Amin, Jurnal Filsafat dan Teologi: Hak Asasi Manusia Tantangan Bagi Agama,
(Yogyakarta: Kanisius, 1998)
Caputo, D. Jhon, Agama Cinta Agama Masa Depan, (Bandung : Mizan, 2003)
DuBois, Brenda dan Karla Krogsrud Miley,
Profession, (Boston: Allyn and Bacon, 1992)

Sosial Work:

An

Empowering

Gellner, Ernest, Muslim Society, (Cambridge University Press, 1981)

Giddens, Anthony, Konsekwensi-Konsekwensi Modernitas, (Yogyakarta: Kreasi
Wacana,
2005)
I I SEP,

CI DA,

I slam Dakwah dan Kesejahteraan Sosial,

(Yogyakarta:Jurusan
Pengembangan Masyarakat Islam (PMI) Fak. Dakwah UIN SUKA, 2005)
Ife, Jim, Community Development: Creating Community Alternatifs,Vision, Analysis
and
Practice, (Longman, Australia, 1995)
Suharto, Edi, Membangun Masyarakatm, Memberdayakan Rakyat; Kajian Strategis
Pembangunan Kesejahteraan Sosial dan Pekerjaan Sosial, (Bandung : Revika
Aditama, 2005)
Suparjan dan Suyatno, Hempri, Pengembangan Masyarakat dari Pembangunan
samapi
Pemberdayaan, (Yogyakarta : Aditya Media, 2003)

64

QUO VADIS,
MASA DEPAN KEMANUSIAAN INDONESIA
1

Oleh: Nur Rois Al Amin

Barang siapa sungguh menghendaki kemerdekaan buat umum,

Segenap waktu ia harus ikhlas buat menderita kehilangan
Kemerdekaan diri sendiri
Tan Malaka2

Prolog: Ketidakadilan dan marjinalisasi riwayatmu kini

Persoalan

kemanusiaan

seakan

tidak pernah

ada habisnya

di negara kita.

Banyak sekali dijumpai fenomena ketidakadilan, marjinalisasi, dll ditambah dengan

perilaku masyarakat yang berubah menjadi vandal. Kondisi bangsa yang seperti
ini tidak mungkin dapat dipertahankan

secara turun-temurun

hingga menjadi

warisan anak dan cucu kita kelak.

Ketidakadilan dan marjinalisasi ini dapat tercipta dari bermacam kebijakan serta
langkah penguasa negara yang tidak merakyat, penggusuran PKL dimana-mana,
prioritas kebijakan yang tidak memihak rakyat kecil. Di lain pihak, pembangunan
megaproyek pemerintah seakan tidak pernah libur, padahal jelas pembangunan
gedung

pencakar

langit,

jalan

tol

tidak

akan

pernah

ada sejarahnya

pembangunan itu ditujukan untuk kemakmuran wong cilik. Justru sebaliknya, sederet
pembangunan itu hanya untuk kepentingan wong elit licik (pemodal dan segelintir
orang) dengan mengatasnamakan kepentingan umum. Sementara itu sarana dan
prasarana umum yang jelas-jelas ditujukan untuk kepentingan umum, justru tidak
pernah disinggung. Paling-paling hanya reaksi atau tanggapaan pemerintah dari
kerusakan yang sudah lama ada dari sarana-prasarana umum.

Sebut

saja di Solo,

megaproyek.

sekarang

Diantaranya,

jalan

pemerintah
tol

melancarkan

semarang-solo

yang

bermacam
sudah

agenda
memasuki

tahap

Penulis adalah Kader asli Sukoharjo yang terlahir dari rahim I katan Mahasiswa
Muhammadiyah Komisariat Mohammad Hatta Fak. Ekonomi UMS Kota Surakarta. Saat ini masih
berkelana di Koorkom I MM UMS. Aktif juga di LPM Cendekia Koorkom I MM UMS. Dan masih
terkatung-katung di Korps Instruktur PC IMM Kota Surakarta.
2
Lih, Dari Penjara ke Penjara I, Tan Malaka.

pembebasan

lahan ,

Solo

Center

Point

(SCP)

yang

merupakan

calon

gedung pencakar langit berlantai dua puluh, Solo Paragon City yang merupakan
bangunan pencakar langit untuk mall, hotel, apartemen,

dll. I ni berbanding

terbalik dengan pembangunan yang ditujukan untuk kepentingan umum, lihat saja
bagaimana banjir yang baru saja melanda kota Solo, akibatnya banyak sekali
tanggul

dan

saluran drainase yang jebol, sehingga pada akhirnya wong cilik-lah

4

yang menanggung dampaknya . I nilah salah satu indikator ketidakadilan

kurang

tanggapnya

pemerintah

dalam

mengambil

kebijakannya

serta
terkait

pembangunan.

Vandal merupakan penampakan

sikap masyarakat

yang sering terdengar di

media elektronik maupun cetak, yang dimungkinkan sebagai dampak akumulasi

ketidakadilan

dan

marjinalisasi

yang

semakin

meriah,

sehingga

perbuatan

kriminal serba brutal yang dimunculkan. Akhirnya persoalan moral yang muncul selalu
diidentikkan

dengan

masyarakat

dalam

kaum

pinggir

menyikapi

proletar.

Mungkinkah

permasalahan

itu

perilaku

merupakan

beringas

dampak

dari

tidak kuatnya lagi rakyat dalam menahan laparnya perut, dinginnya malam tanpa
selimut, serta panasnya terik matahari tanpa atap? Apakah perilaku menyimpang
(seperti KKN, pencurian, pembunuhan, WTS, dll) juga sebagai akibat dari perilaku
sosial yang sudah dibentuk dalam rangka menciptakan
agar

masyarakat

I ndonesia

saling bersaing, saling menjatuhkan, saling menerkam satu sama lain, dimana

yang bermodallah yang memenangkan persaingan?

Analisa sosial, sebagai tonggak awal perubahan masyarakat.

Tidak

mudah

melihat

motif

utama

yang

membentuk

kondisi

dan

perilaku

masyarakat saat ini. Secara umum, pandangan awal masyarakat

dalam melihat

fenomena adalah dengan menggunakan

yang terlibat.

simbol fungsi-fungsi

Sehingga segala kekeliruan yang terjadi banyak dilimpahkan

kepada kalangan

tertentu yang bersinggungan dengan pangkat/ jabatan. Sebagai contoh, dalam

pemotongan gaji buruh di sebuah perusahaan, pandangan awal buruh tertuju pada
pemimpin perusahaan. Dimana pemimpin
terhadap

kebijakan

perusahaan

harus bertanggung

jawab

tersebut. Karena fungsi itulah yang menjalankan segala

persoalan menyangkut pemotongan

gaji buruh.
pemimpin

Sehingga

dengan

serta

merta,

buruh

langsung

menunjuk

62

3
4

Kompas, 6 Januari 2008

Solo Pos, 31 Desember 2007

63

perusahaan

sebagai

pelaku

utama

pemotongan

gaji

sebagai

bagian

mendalam

ketika

kesejahteraan buruh.

Berbeda

dengan

pandangan

mencerna setiap persoalan

strukturalis

yang dihadapi

yang

lebih

daripada kaum fungsionalis.

Kaum

strukturalis lebih menekankan pada bagaimana sistem dibalik persoalan itulah

yang harus dipertanyakan.

Dalam

setiap

permasalahan

mesti

ada

format

atau langkah bagaimana menyusun sebuah permasalahan tersebut, bukan sertamerta langsung asal tunjuk siapa yang patut dipersalahkan. I nilah yang menjadi
inti analisa sosial dari aliran strukturalis. Bagaimana seseorang dapat melihat
stuktur

atau

tatanan yang mengatur

kebijakan tentang pemotongan gaji

gerakan

kaum

strukturalis

seorang

buruh.

Dan

manajer

dalam

mengambil

langkah-langkah

atau

aksi

lebih menekankan pada bagaimana sistem yang

dijalankan oleh setiap instansi tersebut dirombak atau ditata ulang (rekontruksi).

Dalam

pandangan

lain,

yaitu

aliran

fenomenologi,

gerakan

mereka

hanya menampilkan sebuah persoalan itu. Memang pada dasarnya mereka (baca:
kaum

fenomenologi)

mencermati

secara

kritis

bagaimana

tiap

jengkal

permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat. Namun amat disayangkan, langkah

kritis mereka tidak diimbangi dengan tawaran maupun jalan keluar kongkrit bagi
komunitas (masyarakat).

Sehingga pergerakan dari aliran sosial yang berorientasi kepada pemunculan

serta pemaknaan-pemaknaan terhadap suatu permasalahan di dalam masyarakat itu
cenderung dilakukan oleh media. Media hanya menampilkan dengan bingkai (frame)
peristiwa

apa yang

cenderung memihak

mereka

lihat,

meskipun

kepada satu paham.

di satu

sisi

media

tersebut

Eriyanto dalam Analisa Framing

mengatakan bahwa, media, dalam konteks yang dimaksud disini adalah media cetak
(surat kabar), dapat dipisahkan
bahwa

media

ada

menjadi

yang berwajah

dua

bagian.

Eriyanto

menegaskan

positivis dan ada pula yang berwajah

konstruktifis. Media yang berhaluan pada pola gerak konstruktif, adalah mereka
yang memiliki ideologi atau sistem nilai, untuk melihat

atau menafsirkan

fakta-

fakta sosial yang terjadi dalam sebuah

64

komunitas. Atau kecenderungan mereka melihat fakta sosial itu telah terbentuk
5

dari semula .

Sehingga segala kemasan media yang dikonsumsi oleh publik, termasuk opiniopini yang membentuk wacana masyarakat tidak akan terlepas dari bagaimana
media itu sendiri membingkainya untuk kemudian ditampilkan di depan umum.
Mungkinkah ini merupakan gebrakan daripada aliran fenomenologi yang juga salah
satu cabang dari analisa sosial?

Teori kritis Jurgen Habermas

Analisa sosial yang terakhir adalah analisa sosial kritis. Lebih jauh lagi tentang
teori kritis dari Jurgen Habermas, seorang filosof dari Madzhab Frankfurt dari
negara kelahiran Karl Marx, Jerman. Teori ini --yang juga biasa disebut sebagai
bagian dari madzhab Frankfurt atau masa neo-marxis tumbuh berkembang pesat
sejak reaksi terhadap
sebagai

kebanggaan

atas

keberhasilan

pembangunan

fisik

produk kapitalisme, sementara jiwa manusia yang menggerakkan fisik itu

kosong. Selain itu, kegelisahan terhadap perkembangan kapitalisme lanjut (Late

Capitalism)

mulai tumbuh,

dimana

menurut

kapitalisme

lanjut

itu

adalah

bagaimana produksi diciptakan bukan untuk memenuhi kebutuhan manusia, tetapi

kebutuhan diciptakan dan dimanipulasi demi kelangsungan produksi (profit).

Namun perlu diingat, ketika kita sedang membicarakan teori kritis, dimana teori
tersebut

mengajarkan

pekerjaannya.

untuk bersikap secara rasional sadar terhadap lahan

Maka, tidak salah apabila sebelum menjalankan

atau menerima

teori tersebut untuk dapat diterapkan secara menyeluruh kita haruslah kritis
terhadap teori ini, sehingga tidak terdapat anomali dari teori itu.

Analisa sosial kritis disebut sebagai rujukan mutakhir dari sekumpulan gebrakan
intelektual

masyarakat

kontemporer.

Karena

mereka (baca:

dalam
analisa

masyarakat)

melihat
sosial

untuk

fenomena
kritis dari

dapat

sosial

bagi

masyarakat,

bergerak

secara

aktifis

sosial

memungkinkan
mandiri

dengan

kesadaran yang
penuh dalam segala aspek kehidupan yang bersinggungan dengan kehidupannya.

5
6

Lih, Eriyanto dalam Analisis Framing.

Lih, Madzhab Frankfurt Artikel Neo-Klasik, kumpulan artikel.

65

Dalam

teori kritis,

Habermas

menekankan

adanya perpaduan

antara teori

dan praksis gerakan yang riil. Dimana dalam kaitannya dengan teori, Habermas
langsung mengarahkan
tindakan

kepada

nyata. Pertama,

gerakan

tindakan

praxis

rasional

instrumental dari praxis rasional masyarakat,

objek sedangkan

yang

sasaran

terbagi

menjadi

dua

terpola dalam tindakan

dimana melihat

manusia sebagai

objek kajiannya adalah alam. Selain itu rasionalitas yang

terjadi terhadap

apa yang dikerjakan seseorang sebanding dengan rasionalitas

dalam

pekerjaan

sasaran

yang sedang dihadapi.

Artinya,

kekritisan

yang

terbangun adalah sikap kritis dalam aspek yang dia jalani sehari-hari, sebagai
contoh, menyapu lantai.

Yang kedua adalah tindakan rasional sasaran yang strategis, yakni tindakan rasional
sasaran yang mengetengahkan pada seseorang itu dapat memanipulasi orang
lain agar

dapat

melaksanakan

tindakan

yang

diharapkan

dari

manipulator,

bukan bagaimana keduanya dapat saling mengerti satu sama lain.

Menurut Habermas, teori kritis memiliki 4 (empat) karakter, yaitu :

1.

Kritis

terhadap

masyarakat,

masyarakat

dapat

menganalisa

apa

yang seharusnya dia lakukan dan dapatkan secara sadar dan nyata;
2.

Berpikir

secara

historis

(harus

berpijak

pada

realitas

masyarakat,

(dan

menghindari

situasi pemikiran dan situasi sosial tertentu);

3.

Memiliki

daya

mengkritik

dirinya

sendiri

terjadinya ideologi). Secara tegas harus dapat memisahkan kepentingan

individu

serta individu dalam suatu kelompok dalam mengkomunikasikan

sebuah permasalahan;
4. Tidak memisahkan antara teori dan praktek, pengetahuan dan tindakan, rasio
7

teoritis dan rasio praktis .

Selain

itu,

dalam

sikap

kritis

dari

apa

yang

diharapkan

dari

Habermas

adalah tindakan komunikatif yang merupakan aplikasi dari teori kritis diatas. Teori
kritis mengharapkan terdapatnya komunikasi intensif berbagai pihak yang terlibat
dalam interaksi sosial, sehingga daya nalar masyarakat dalam mengambil setiap
langkah gerak yang bersinggungan dengan hidupnya dapat dijalankan sesuai
keinginan tanpa
adanya tekanan (tindakan represif) dari pihak lain.
7

Dalam Artikel Jurgen Habermas, Filsafat bukan hanya kontemplasi,renungan yg jauh dari realitas, tapi

66

juga mengubah dunia, melalui tindakan praxis.

67

Empat klaim Jurgen Habermas tentang komunikasi yang diharapkan dari adanya
teori kritis masyarakat:
1. Understandability

(kejelasan),

Aku

mengungkapkan

diri

dengan

jelas, sehingga apa yang kukatakan dapat dimengerti;

2. Truth (kebenaran), Aku menyampaikan sesuatu dengan benar;
3. Truthfulness (kejujuran), Aku hendak mengungkapkan diriku;
4. Rightness (ketepatan); Omonganku harus sesuai dengan norma-norma
yang ada, sehingga terjadi saling pengertian satu sama lain.

Dan

yang

terakhir

dari

teori

kritis ini adalah,

bagaimana

teori

ini tidak

didasarkan pada satu ideologi tertentu dengan kata lain bebas dari kepentingan
golongan yang lebih dominan. Sedangkan kelemahan dari teori kritis itu sendiri
diantaranya adalah, sikap pesimistis dari seorang analis terhadap segala persoalan
yang melandanya.

Islam madzhab kritis

Sementara dalam pandangan keberagamaan, kalau boleh disebut, keber-Islaman yang bisa dijadikan alternatif
yang bermadzhab
menekankan

kritis.

di zaman kapitalisme global adalah I slam

I slam

madzhab

adalah

I slam

yang
8

pada sebuah keberagamaan

Visioner disini adalah I slam yang

kritis,

visioner, terbuka, dan memihak .

senantiasa

menekankan

pada

kemajuan,

dinamika dan perubahan. Jangan sampai I slam hanya menjadi agama yang beku
dan tidak peka zaman. I slam harus menjadi kekuatan alternatif yang mampu
memberikan panduan dalam zaman yang terus bergolak dan berubah ini.

Prinsip

kritis dalam

keber-Islam-an

adalah

sikap

yang

berani

menentang

dan melawan semua ketidakadilan. Sikap kritis juga sangat urgent dilakukan guna
menghindari

adanya

yang sebetulnya

sikap

sangat

pem beo an

merugikan

terhadap

I slam,

kehendak

apakah

hal

itu

orang

lain

berasal

dari

pemimpin kita ataupun pihak lain. Dengan sikap kritis ini, maka umat I slam
betul-betul akan menjadi manusia kreatif,
segala

bentuk kesewenag-wenangan

independen

dan tangguh melawan

(Ahmad Fuad Fanani, 2004). Dan kalau

boleh menambahkan ungkapan dari kawan saya, bahwa kritis terhadap keber-agamaan dalam pandangan
kaum liberal
selalu

dapat

diartikan

setiap

apa

yang

tertuang

di

hadapannya

68

Lih, Ahmad Fuad Fanani dalam Islam Madzhab Kritis

69

berbentuk prasangka. Lebih jauh lagi, dapat dimaknakan bahwa Al quran dapat
dikritisi pula sebagaimana

setumpuk

kertas yang dijilid menjadi sebuah buku

tanpa harus mengkultuskannya. Cukup ironis memang jika kita menelan secara
mentah- mentah teori tersebut, tanpa menelaah secara kritis pula untuk diambil
posit ifnya bagi Islam sendiri.

Disinilah

banyak

sekali

peluang-peluang

Mahasiswa Muhammadiyah
masyarakat

yang

(I MM)

yang

dalam

terbuka

rangka

bagi

I katan

mencapai

tujuan

adil, makmur serta diridhoi Allah Swt. I MM disini dapatlah

mengawali sebagai sekelompok komunitas yang memiliki sistem hidupnya sendiri

atau kekuatan keberpihakan yang menyeluruh dalam berbagai aspek masyarakat,
entah pendidikan, kesehatan, dll. Atau konsep negara dalam negara, I MM yang
memiliki kekuatan komunitas yang besar tidak perlu lagi menunggu bagaimana
kita bersikap terhadap bermacam fenomena masyarakat sekarang ini.

Epilog: Quo Vadis kemanusiaan Indonesia?

Dalam

melihat

kondisi

melihat keseluruhan
sosial

I ndonesia

cukup

berat

juga ketika

dari teori-t eori analisa sosial diatas --khususnya

kritis-- untuk diterapkan

dengan

sekarang,

kita

analisa

salah satunya bagi bangsa ini. Hal ini terkait

(meminjam istilah kawan saya, receptio in complex) sangat kompleksnya

persoalan yang sedang dihadapi umat saat ini, selain telah mengakarnya sistem
yang

sekarang

dipakai sampai

pelaku

daripada

mendukung satu sama lain untuk melanggengkan

Quo Vadis kemanusiaan
kemapanan

langgeng,

sistem

itu sendiri

saling

kondisi seperti sekarang ini.

I ndonesia? Mungkin selain mereka sudah menikmati

mereka

juga tidak menyadari bahwa ada sekelompok

komunitas yang benar-benar perlu untuk diperjuangkan masa depan hidupnya. Di

pihak lain banyak masyarakat teralienasi dari apa yang telah mereka upayakan,
dalam hal ini buruh tidak dapat membeli produk

yang

telah

dibuat

oleh

tangannya sendiri. Disinilah peran teori kritis digunakan, dimana sebagai pisau
analisis yang tajam dalam menyadarkan kondisi sosial
kritis

ini

melainkan

bukan

hanya

masyarakat

ditujukan

bagi

selama

ini.

Analisa

sekelompok masyarakat teralienasi,

dalam strata sosial yang lebih t inggi pun tetap perlu

adanya penyadaran.
Akhirnya tujuan dari teori kritis adalah, bagaimana antara satu komunitas yang
disebut

elit

dapat

saling

memahami

secara

penuh

dengan

kesadaran

terhadap

70

kondisi golongan proletariat. Bukan bagaimana buruh menjadi penguasa

atau penindas baru bagi pihak yang selama ini berkuasa.

Namun dalam konteks kebangsaan, kita janganlah berkecil hati. Dengan sistem
gerakan

yang dipakai

MM diharapkan

dapat

dari masing-masing
memberikan

local wisdom

sumbangsih

berarti

(kearifan
bagi

lokal),

peradaban

ndonesia berkemajuan. Hal-hal yang dirasakan kecil dan bermanfaat secara konkrit
bagi masyarakat

adalah amal ilmiah bagi gerakan I MM selanjutnya.

mengkonsumsi produk
memilah

guna menonjolkan

prestise

atau

gengsi

(dapat

antara kebutuhan dengan keinginan), menyisihkan sebagian nafkah kita

bagi mereka yang kelaparan

jembatan

sikap

Tidak

serta

di

tepi

jalan,

di

atas

trotoar,

di

bawah

di tengah perempatan jalan, sesungguhnya merupakan amal

ilmiah dan ilmu amaliah bagi ikatan yang kecil sekaligus riil. Semoga berkat
rahmat ilahi selalu melimpahi perjuangan ini. Wallahualam bishowab...

Daftar Pustaka
Ahmad Fuad Fanani, Islam Madzhab Kritis. Kompas
Tan Malaka, Dari Penjara Ke Penjara I. Teplok
Eriyanto, Analisa Framing. LKIS
Jurgen Habermas, Artikel Teori Kritis. Kumpulan artikel
Madzhab Frankfurt, Artikel Neo-Klasik. Kumpulan artikel
Surat Kabar Kompas, 6 Januari 2008
Surat kabar Solo Pos, 31 Desember 2006

71

Bagian 3

Strategi Gerakan Pemberdayaan Masyarakat

ENTERPRENEURSHIP MEMBANGUN
KEMANDIRIAN GERAKAN KADER Oleh : Tito
Siswanto

Gaya hidup materialisme yang direngkuh dengan cara instan, telah mewarnai pula
kehidupan masyarakat. Justru gaya hidup seperti itu dipertontonkan oleh elit bangsa kita,
tidak kecuali kaum politis yang tiba-tiba menjadi orang kaya baru (Mukhaer Pakkana: 2005)

Pendahuluan
I stilah kader, umumnya menunjukkan

pada pengertian

kelompok elite atau

inti sebagai bagian kelompok atau jamaah terpenting dan telah lulus dalam
proses seleksi.
seseorang

Adapun

pengertian

yang telah menyetujui

kader

secara lebih

operasional

dan meyakini kebenaran

adalah

suatu tujuan dari

kelompok atau jamaah tertentu, kemudian secara terus menerus dan setia turut
berjuang dalam proses pencapaian tujuan yang telah disetujui dan diyakini itu
(Imawan Wahyudi, 2002:9).
Pertanyaan

yang seyogyanya

diajukan

adalah

mengapa

trend masyarakat

semakin digeluti oleh budaya I nstan? Bisa jadi hal ini dilatari oleh kemalasan
untuk bekerja dan berinovasi, pada akhirnya melemahkan tingkat produktivitas
kader. Dalam hal ini kita tidak bisa dikatakan sebagai faktor produksi, tapi ia
harus dilihat dari sisi kemandirian dalam mengelola dirinya (self manage).
Tentu saja seorang kader perlu membudayakan
kewirausahaan

yang

senantiasa

kewirausahaan berarti kemandirian.

terinternalisasi
Secara

kemandirian
bagi

setiap

bahasa

Wira

atau budaya
individu,

artinya

sebab
utama,

sementara swasta berdiri diatas kaki sendiri atau berdiri diatas kemampuan sendiri.
Kemandirian I katan

hanya

bisa

dilakukan

dengan

membangun

budaya

berwirausaha (Enterpreneurship).

Ahmad Dahlan Tauladan Enterpreneur Kader

Sosok Ahmad Dahlan sangat sederhana, bersahaja dan memiliki jiwa wirausaha
yang tinggi. Disamping kegiatan sehari-harinya sebagai guru mengaji dan khatib,
beliau

70

Kader PC Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Jakarta Pusat, saat ini kuliah di STIE Ahmad
Dahlan
Jakarta

71

juga

seorang

pedagang

perjalanan ke berbagai
beliau

(Enterpreneur).
kota untuk

Ahmad

berdagang.

Dahlan

Dalam

selalu membawa misi dakwah I slamiyah.

sering

melakukan

perjalanan

bisnisnya

Sehingga tingkah lakunya

dicontoh dan menjadi inspirasi bagi pengikutnya, tentu dalam aktivitas bisnisnya
disinari oleh ajaran Islam.

Ahmad Dahlan selalu berpesan

kepada rekan aktivis organisasinya

hidupilah Muhammadiyah jangan mencari kehidupan di Muhammadiyah

Hiduppesan ini

yang harus kita teladani sebagai Kader I katan Mahasiswa Muhammadiyah

MM)

(I

sebagai organisasi yang berada dalam naungan salah satu organisasi I

slam terbesar di I ndonesia bahkan di Dunia. Sampai saat ini Muhammadiyah

memiliki amal usaha antara lain: bidang pendidikan (TK= 3.980; SD= 6.728;
SMP= 3.279; SMA= 2.776; Kejuruan= 101; Pesantren= 32; Perguruan Tinggi=
176, jumlah 17.072 buah serta memiliki tanah wakaf 29.808.164,60 ha. Selain
itu juga memiliki amal usaha di bidang kesehatan yakni PKU= 47; Poliklinik= 217;
Kelinik

Bersalin=

70

dan

Akademik

Perawat=

62

Buah.

(Data:

www.muhamadiyah.or.id)

Sangat sulit bagi kita, bila kita memahami pesan dari Ahmad Dahlan sebagai
mana disebutkan

diatas

dikatagorikan berlimpah,
yang

bila kita melihat

dalam

menghidupi Muhammadiyah

hati

kecil

aset

Muhammadiyah

mungkin

atau sebaliknya?

yang

bertanya-tanya

bisa
Kita

Hingga sekarang hal ini

masih menjadi teka-teki yang belum bisa terjawab bila I MM sebagai kader
hanya

bisa

mengemis

atau meminta-minta tanpa melakukan tindakan konkret

dengan membuka usaha (berwirausaha).

KH. Ahmad Dahlan juga selalu mengajarkan dalam pengajiannya bahwa I slam
tidak hanya bersifat ucapan, akan tetapi harus diaplikasikan dalam serangkaian aksi
nyata berupa
ekonomi.

amalan

yang

konkret

di

berbagai

bidang

tak

t erkecuali

Disisi gerakan ekonomi, Ahmad Dahlan telah mengajarkan

kepada

kita semua tentang kerja keras dan kemandirian, disamping kerja ikhlas dan kerja
cerdas.

Darmawa (1995) mengemukakan

bahwa untuk memperjuangkan

kepentingan

ekonominya, warga Muhammadiyah juga harus memajukan usahanya agar bisa

membayar zakat, shadaqah, infaq atau memberi wakaf, warga Muhammadiyah harus

72

menengok ke organisasi lain.

73

Warga Muhammadiyah

di kota-kota industri, seperti Yogyakarta,

Pekalongan,

Solo, Tasikmalaya, Tulungagung, dan kota lainnya merupakan tulang punggung

gerakan koperasi.

Dari

sini

jelas

bahwa

Muhammadiyah

lahir

dari

para

pedagang (Enterpreneur), dan ternyata para pimpinan Muhammadiyah didominasi

oleh para pebisnis yang memiliki misi yang jelas terhadap perjuangan

amar

maruf nahi munkar. (Sutia Budi: 2007)

Gerakan Intelektual, Gerakan Anti Pengangguran
Statistik
ditahun

krisis ekonomi

menghasilkan

1.4 juta orang

1998, sementara pekerja disektor informal meningkat

kehilangan

pekerjaan

3.6 juta ditahun yang

sama (Sukernas 1999). BPS tahun 2002 mencatat angka kerja sebesar 100.8
juta orang diantarnya 2.7% adalah lulusan Universitas dengan struktur pekerja
sebesar

91.6 juta. Namun dilain pihak kesempatan kerja formal hanya tersedia

27.8 juta. Kemana sisa sekitar 73 juta? Gambaran semakin menakutkan dengan
angka kemiskinan yang telah mencapai 37.4 juta orang (Sumber Data: BPS, 2003,
Jakarta ).
Pada

umumnya,

bagi

sementara

I MM

yang

merasa

teridik

atau

merasa berpengetahuan akan segera memulai melakukan analisa masalah dengan

logikanya. Masalah
masalahnya

demi

masalah

dibedah

hingga merasa

mengetahui

akar

(the root of problem) dengan cara berdiskusi analisa sosial, beradu

pendapat dengan mempersalahkan pemimpin,

penegak hukum, lingkungan

dan

lain-lain sampai akhirnya jenuh, lelah dan menyadarkan.

Langkah sistematis harus dilakukan berpegang teguh pada tujuan bersama
dilandaskan saling percaya, bahu membahu membangun kemajuan umat dan ikatan.
Perlu

penyesuaian

hafalan sudah
ekspresif

dalam

saat nya

sistem

pengkaderan.

digentikan

dengan

Pendekatan

pendekatan

dogmatis
partisipatif

dan
dan

untuk merangsang kreatifitas dan percaya diri. Dakwah dengan modal

sosial secara konvensional telah kita miliki, kemampuan berbicara, menganalisa

serta keintelektualan sudah menjadi suatu keharusan bahkan menjadi santapan
sehari-hari skill

yang

keintelektualan

yang menjadi

sebuah
Enterpreneur

tindakan
yang

merupakan

dasar

bagian

dari

kompetensi

konkret mendorong
mampu

I MM,

tinggal
dapat

bagaimana
menghasilkan

terciptanya kader yang berjiwa

membangun masyarakat serta kader IMM pada

khususnya menjadi kader yang mandiri serta luput dari pengangguran dengan cara

74

berwirausaha.

75

Kebutuhan akan wirausaha

Untuk

tidak

jauh

larut,

sekitar. Penyelamat

mari

kita

mencari

potensi

yang

telah

ada

bangsa ini ternyata adalah sesuatu yang disebut

di

UKM.

UKM saat ini ternyata mampu menyerap 79 juta orang tenaga kerja. Tahun
2003 sumbangan terhadap PDB mencapai 56,7% dimana usaha besar hanya 43,3%
saja. Statistik BPS tahun 2003 menunjukan jumlah UKM di I ndonesia mencapai
42,4 juta unit, dimana
41,8 jutanya berupa usaha mikro, 1,36 juta usaha kecil dan 62 ribu merupakan
usaha menengah.

Bandingkan

jumlahnya dengan usaha kat egori besar yang

hanya berkisar 2 ribu unit saja. Tidak heran bahwa Kementrian Koperasi dan
UKM sangat serius mendorong pengembangan kewirausahaan karena melihat ini
sebagai resep utama penyelamatan bangsa dengan menargetkan lahirnya 20 juta
wirausaha baru untuk I ndonesia dapat

berpotensi

sejajar

dengan

negara

tetangga seperti Malaysia dan I ndia. Diluar kebutuhan akan pengkajian lebih
mendalam tentang daya saing, masalah struktural penyebaran dan faktor-faktor
kritis yang
melahirkan

terlibat,

jelas sudah bahwa

wirausahawan

budaya

kewirausahaan

yang

akan

adalah satu jawaban penting keterpurukan kita (Data:

Biro Pusat Statistik, 2003).

Dari variabel

berbeda,

tentu

dengan

berwirausaha,

kemandirian

dalam

pergerakan akan tercipta baik secara individu maupun secara organisasi. Tulisan ini
tidak mengajarkan

kita menjadi

seorang kapitalis,

tetapi tentu saja untuk

membawa kita kepada kemandirian dan tidak perlu ada ketergantunagan dalam
berkreasi.
Dari pemaparan di atas muncullah suatu pertanyaan "lalu apa yang harus kita
lakukan

untuk

mewujudkan

suatu

kemandirian? .

jawabanya

adalah

bekerja , namun tinggal bagaimana keinginan kita dalam bekerja bekerja pada
orang lain atau memperkerjakan diri sendiri dan orang lain.
Realitas dan Realisasi Gerakan
Dari

diskusi

warung

kopi

bersama

rekan-

rekan

I MM

yang

masih

menjalankan amanah kepemimpinan Komisariat, kami sadar bahwa kebanyakan

kader I MM sepertinya belum dapat melakukan tindakan konkret baik terhadap I

76

katan terlebih terhadap Persyarikatan dan Bangsa. Suatu gagasan hanya sebuah
retorika semata. Teori Strukturasi Menurut Anthony Giddens tidak ada aksi tanpa
adanya teori itu

77

benar,

walaupun

bukan teori
tidak

ada kebanyakan

itupun

tidak

bisa dipisahkan,

salah.

orang

berpendapat

Tentu

keduanya

namun dikhawatirkan

yang penting

menjadi

sesuatu

aksi,
yang

bila teori tersebut

dipelesetkan

oleh segelintir orang yang merasa jenuh dengan ketidakpastian

I MM. Bisa

saja teori tersebut dirubah menjadi tidak ada aksi, walau banyak teori.
Dalam menghadapi tantangan globalisasi yang penuh persaingan, orientasi kearah
terbentuknya

kader

I MM

yang

berwawasan

dan

mampu

bersaing

harus

segera dibentuk sejak dini, tentunya I MM harus menjadi subjek bukan objek, Jika
perlu I MM seharusnya
Namun

dalam

menjadi

Maha dalam

merealisasi

Teori Strukturasi.

aksi tentu menjadi masalah ketika kita harus terhambat

pada

permasalahan permodalan secara finansial yang menyebabkan pergerakan menjadi

tidak independen atau ditunggani oleh segelintir orang (dalang) yang memiliki
kepentingan tertentu.
Sebagai formula, untuk dapat keluar dari jeratan gerakan ketergantungan tentu I
MM harus bisa mendatangkan

profit dan menghasilkan

income dengan cara

berwirausaha. Namun menjadi sebuah permasalahan baru ketika kader- kader I

MM buta akan bagaimana mengawali berwirausaha. Beberapa hal yang perlu kita
analisa dan dilakukan I MM untuk menangani

berbagai macam permasalahan

tersebut, antara lain:

1.

Evaluasi pengkaderan
Perlu dilakukan dalam pengkaderan
terutama

pada

tingkatan

dasar

baik formal maupun non formal,

(komisariat),

apakah

pengkaderan

yang selama ini telah berbicara tentang ekonomi atau ketenagakerjaan

yang selama ini sedang kritis. Tentu semua itu perlu ditanamkan disetiap
bentuk pengkaderan

terutama pada tahapan pemula, karena tentunya

kita tidak dapat lepas dari semua itu.

Memang tidak salah ketika pengkaderan dilakukan dengan sistem penanaman

ideologi,

menggali

keitelektualan,

pengembangan

pola

berpikir

yang

lebih luas. Tetapi alangkah lebih baik dalam pengkaderan juga ditanamkan
jiwa- jiwa Enterpreneur.

78

2.

Melakukan Pelatihan (Training)

Sekali setiap akhir atau menjelang kepemimpinan baru bagi I MM tentu
tidak asing kita mendengar dan meyaksikan suatu hajatan besar yaitu
Musyawarah Komisariat

(MUSKOM),

Musyawarah Cabang (MUSCAB),

Musyawarah Daerah (MUSDA) dan Muktamar pada tingkatan pusat.

Disetiap rapat komisi dalam Musyawarah memberikan rekomendasi bagi I
MM untuk kiranya melakukan pelatihan kewirausahaan (Enterpreneur) tanpa
terkecuali dalam tingkatan apapun. Jika perlu dalam tingkatan komisariat
sebagai

langkah

mengawali

lakukan pelatihan

I MM,

kewirausahaan

bentuk

secara

kelompok

terus

belajar

menerus

serta

disamping

melakukan aktivitas dakwah amar maruf nahi munkar dan aktivitas lain,
dan kemudian jadikan program dalam rapat kerja pimpinan dan jalankan
selama kepemimpinan.
3.

Menjadi Wirausaha di tempat Bekerja (Belajar dan Aktivis).

Waktu

dan peluang

pemahaman yang
datang

berkali-

hanya datang

berbeda

satu kali,

sesungguhnya

ya itu benar.

wakt u dan peluang

kali karena Tuhan maha pengasih

Dari
selalu

dan tidak pernah

berhenti mengasihi hamba- Nya, tetapi justru keberanian kita yang belum ada
untuk mengambil peluang tersebut. Maka segera setelah memahami arti
pentingnya berwirausaha, lakukan dalam bentuk praktek. Badan Usaha
Milik

I katan

(BUMI

yang selama ini antara ada dan tiada bisa

dikembangkan dalam bentuk usaha- usaha kecil seperti:

Membuka Jasa Pengetikan disekitar kampus.

Membuka koperasi mahasiswa berbentuk eceran.

Membentuk Bazar dalam setiap kegiatan yang dilakukan

(seminar, pameran, pelatihan, dll.)

dan

Membuka

Lembaga

Pendidikan

Luar

Sekolah

(Kursus

Sejenisnya).
Atau bentuk lain yang lebih kreatif sesuai dengan kebutuhan pasar. Contoh ini
merupakan

gagasan

konyol

tetapi

masuk

akal,

karena

berdasarkan

teori

sesuat u yang besar perlu diawali dengan hal- hal yang kecil dan kita tidak
akan bisa melakukan hal yang besar bila tidak bisa melakukan hal yang kecil.

79

Permasalahan
berwirausaha

permodalan
menjadikan

yang

sering

kemandegan

kali

menjadi

dan

sandungan

ketakutan

untuk

dalam
memulai.

Sesungguhnya yang utama dalam memulai berwirausaha bukanlah modal melainkan

ide. Menurut Sudar Siandes (2007) ada 3 (tiga) B sebagai Konsep permodalan
dalam memulai berwirausaha, yaitu BOTOL, BOBOL, BODOL.

BOTOL : Berani, Optimis, Tenaga Orang Lain.

Konsep

ini adalah

sistem

pemanfaatan

orang lain yang ahli dalam

bidang tertentu dan kita hanya menggunakan ide yang kita punya,

BOBOL : Berani, Optimis, Bisnis orang lain.

Dalam konsep ini membawa kita untuk mencapai tujuan kita menggunakan
bisnis

orang

lain,

paling

tidak

dalam

konsep

ini

kita

hanya

menjadi perantara dan mendapat keuntungan tanpa modal.

BODOL : Berani, Optimis, Duit Orang Lain.

Dengan modal orang dan keberanian yang kita punya serta skill yang cukup
kita

dapat

menciptakan

usaha

dengan

konsep

ini.

Tentu

ini

beresiko, namun justru disinilah jiwa Enterpreneurship kita diuji.

Dari sini sesungguhnya tidak ada lagi keraguan bagi kita sebagai kader yang memiliki
potensi cukup lumayan, segala bentuk tentang pemahaman kewirausahaan telah kita
miliki.

Uang

bukan

suatu

hambatan

jika memang I MM ingin menciptakan

untuk

menghasilkan

uang

terkecuali

komunitas PESANTREN (Pengangguran

Santai Tapi Keren).

Penutup
Cara berpikir yang penuh dengan penilaian bukan perancangan
Bono,

(Edwar de

2003). Logika yang baik dengan persepsi keliru menghasilkan arah keliru kita luput
menyadari kedudukan dan potensi diri sebagai subjek yang diberikan Allah
SWT. Mulailah dari perubahan diri sendiri di porsi, tempat, peran dan waktunya
sendiri- sendiri. Thomas A. Edison mengemukakan bahwa keberuntungan terjadi
ketika kesempatan bertemu dengan kesiapan. Kader I MM harus bisa menjadi
penghidup organisasi dan bukan mencari kehidupan di organisasi.
bangun

sebuah

gerakan

kemandirian.

Gerakan

ini

adalah

Mari kita
gerakan

ENTERPRENEURSHIP.

80

DAFTAR PUSTAKA
De Bono, Edward (2003), New Thinking for New Millenium Harper dan Row,
New York
Jurnal Equilibrium Vol. 2. No. 2. 2005 Entrepreneurship: Keluar dari Jeratan
Bangsa Kuli.
Johanes Lim, Ph. D, CPC: Jus DUIT
Sutia Budi & Pitriandri Tri Kopetensi Dasaer: Meneguhkan Jatidiri Kader
Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah, Gerakan Ekonomi Ala IMM.
Biro Pusat Statistik (2003), BPS, Jakarta.
Immawan Wahyudi: Suara Muhammadiyah

81

STRATEGI PEMBERDAYAAN DESA

MENGGAPAI MASYARAKAT SEJAHTERA
Oleh : Ahmad Ahid Mudayana

(PC IMM Djasman Alkindi kota Yogyakarta)

Indonesia

kembali

mengalami

krisis

multidimensi.

Krisis

ini

menambah

kesengsaraan rakyat terutama kalangan menengah ke bawah. Peristiwa ini begitu

dirasakan

oleh masyarakat ekonomi lemah. Kebijakan-kebijakan yang diambi

pemerintah justru menambah beban hidup sebagian besar masyarakat Indonesia.

Krisis

yang

menerjang

beberapa

sektor

penting

di

I ndonesia

seperti

sektor kesehatan, perekonomian, dan pendidikan sangat berpengaruh terhadap

kesejahteraan rakyat. Kita ketahui bersama bahwa ketiga sektor ini merupakan ujung
tombak kemajuan sebuah bangsa. Ketiga aspek ini saling bersinergi,

sehingga

tidak bisa saling terpisahkan karena berpengaruh satu sama lain.

Bermula dari dunia kesehatan,

banyak sekali kasus-kasus munculnya penyakit

baru dan sampai sekarang belum teratasi bahkan sudah memakan korban cukup
banyak. Ditambah
dengan

dengan

banyaknya

bencana

yang

akhir-akhir

ini

akrab

bumi pertiwi. Daerah terkena bencana kemudian menjadi daerah endemik,

sehingga masyarakat I ndonesia sangat rentan penyakit. Kurangnya keseriusan

pemerintah dalam menangani masalah ini membuat masyarakat mengalami krisis
kesehatan. Hal ini menghambat
ndonesia sehat 2010. Untuk
dalam

menangani

Departemen Kesehatan dalam mencapai visi I

itu

perlu

adanya

sebuah

penanganan

serius

masalah kesehatan. Tanpa adanya upaya serius visi tersebut

tidak akan pernah tercapai. Jika masyarakat tidak bisa mencapai derajat sehat
optimal maka untuk peningkatan kesejahteran terutama dalam hal perekonomian
akan sulit terealisasi.

Perekonomian
luput dari

yang menjadi tulang punggung perkembangan

krisis.

Akhir-akhir

harga-harga sembako

naik.

ini

perekonomian

Kebutuhan

bangsa ini tidak

mengalami

masyarakat

akan

kemerosotan,
bahan

pokok

semakin meningkat
sedangkan
sehingga

pemerintah

tidak

bisa

mencukupi

kebutuhan

bahan

pangan

82

Penulis adalah Kader PC IMM Djasman Al Kindi, saat ini kuliah di Universitas Ahmad Dahlan Jogjakarta

83

harus mengimpor

dari Negara tetangga.

Padahal

import

barang

dari luar

bukanlah solusi tepat dalam memecahkan masalah, bahkan kebijakan pemerintah

untuk mengimpor bahan pangan seperti beras, gula, gandum, kedelai justru
mematikan perekonomian

rakyat

secara

perlahan.

Pemerintah

yang

bertanggungjawab memenuhi kebutuhan pangan di I ndonesia justru melakukan

kesalahan dengan tidak mempedulikan masyarakat terutama petani. I ni berakibat
pada persaingan harga, dimana barang impor lebih disukai oleh masyarakat
meskipun

kualitasnya

jauh dibawah bahan pangan lokal. Sifat konsumtif yang

dipengaruhi oleh budaya barat membuat

negeri.

Persaingan

masyarakat

melalaikan

produk

dalam

harga ini membuat harga pasar menjadi tidak stabil. Pada

akhirnya petani menjadi pihak paling dirugikan.

Kebijakan

pemerintah

masyarakat,

apalagi

tentang
ternyata

konversi

minyak-gas

pemerintah

belum

juga sangat

siap

dalam

merugikan

merealisasikan

kebijakan ini. Terlihat jelas bagaimana konversi tersebut tidak mampu menyentuh
masyarakat lapisan
bermasalah

karena banyak

membahayakan
tidak

bawah.

Tender

pengadaan

tabung

tidak

masyarakat. Kebijakan

relevan.

Karena

tabung

memenuhi

pengurangan

I ndonesia mempunyai

gas

sempat

standar,

subsidi

sumber

juga

bahkan

BBM

sungguh

daya alam begitu

melimpah. Tetapi, semua sumber daya alam yang dimiliki dikelola oleh pihak asing.
Hal ini secara tidak langsung telah menjajah bangsa ini. Kalau kita telusuri sebagian
BBM yang kita impor dari luar itu adalah hasil dari negeri sendiri. Sungguh ironis
nasib bangsa yang mempunyai kekayaan sumber daya alam sangat melimpah ini.

Sektor

pendidikan

mengalamai

yang

degradasi.

menjadi
Biaya

menyengsarakan rakyat. Kebijakan

mengundang

penopang

pendidikan
pemerintah

pembangunan
yang
yang

bangsa

semakin

mahal

akan

dikeluarkan

juga
begitu
pun

keprihatinan masyarakat akan nasib bangsa ini. Bagaimana tidak,

RUU BHP yang sekarang dalam tahap uji kelayakan lebih berpihak pada investor
asing, sehingga pendidikan

di Indonesia tidak mempunyai ciri khusus dan dapat

mengancam kebudayaan bangsa.

Berbagai permasalahan
merasa khawatir

diatas membuat

akan perkembangan

kita sebagai

masyarakat

I ndonesia

bangsa ini dimasa mendatang.

Gurita

kapitalisme membuat Negara dunia ketiga seperti I ndonesia ini menjadi lahan
empuk

bagi bangsa maju seperti Amerika. Kapitalisme yang digunakan oleh

84

Negara-negara barat

85

yang digunakan untuk mencegah krisis dan menguji hubungan Negara dengan
masyarakat

digunakan pula oleh pemerintah kita. Tetapi, pada kenyataannya

sistem itu justru mengantarkan I ndonesia menuju lembah kehancuran. Sistem

yang gagal dan pemerintahan yang tidak kondusif membuat struktural ekonomi
bangsa menjadi tidak stabil akibatnya bangsa ini mengalami berbagai krisis.

Untuk mengatasi permasalahan seperti ini sudah seharusnya pemerintah tidak

bergantung

pada Negara lain, melainkan

pemerintah

harus memaksimalkan

sumber daya manusia yang dimiliki bangsa. Dengan pemberdayaan masyarakat

yang optimal maka dapat mewujudkan stabilitas ekonomi yang merakyat. Dengan
terwujudnya stabilitas ekonomi maka tingkat kemiskinan bumi pertiwi bisa dicegah.

Kemiskinan

merupakan

sebuah kondisi yang tidak menguntungkan

karena

kemiskinan akan menghalangi manusia untuk tumbuh dan berkembang secara wajar.
Kemiskinan juga dapat menjauhkan masyarakat dari kehidupan sosial yang lebih
bermartabat.

Keadaan

demikian

sangat

bertolak

dengan

bangsa

ini,

melimpahnya sumber daya alam yang seharusnya menjadikan masyarakat hidup

makmur justru hidup dalam kesengsaraan.

Dari Desa Semua Bermula..

Memulai pembangunan
menyejahterakan
memberdayakan

dari pedesaan merupakan

masyarakat.
masyarakat

Pembangunan

langkah yang baik dalam

yang

baik

adalah

desa sehingga mereka mempunyai

dengan

akses pada

sumber ekonomi. Untuk itu perlu adanya sebuah strategi untuk memberdayakan
masyarakat, sehingga pembangunan tidak hanya mencakup implementasi program
peningkatan kesejahteraan sosial akan tetapi membuat masyarakat lebih mandiri
dan tidak bergantung kepada belenggu struktural yang begitu menyulitkan.

Strategi dibidang kesehatan dititikberatkan pada pemberdayaan masyarakat desa

sehingga

tercipta

desa siaga.

Dengan

adanya

pelatihan-pelatihan

bagi

masyarakat desa akan meningkatkan pengetahuan mereka. Dampak positif yang

bisa dilihat dari pelatihan
mengatasi

ini nantinya

adalah

masyarakat

lebih peka dalam

berbagai persoalan kesehatan di daerah mereka dan lebih waspada

dalam menyikapi kejadian luar biasa yang sering terjadi di Indonesia.

86

Meningkatkan

partisipasi

masyarakat

dalam

menyelesaikan

permasalahan

kesehatan sangat diperlukan. Dengan adanya partisipasi masyarakat maka beban

pemerintah sedikit
pemerintah

berkurang.

Selama

ini

yang

menjadi

kendala

bagi

dalam menangani kasus kesehatan adalah terbatasnya sumber daya

manusia yang dimiliki oleh

Departemen

Kesehatan.

Partisipasi

masyarakat

diharapkan mampu menyelesaikan masalah kesehatan yang ada.

Demikian

pula dibidang

pendidikan,

dengan

adanya partisipasi

masyarakat

terutama peran optimal orang tua dalam mengawal perilaku anak. Selama ini orang
tua kurang dalam pengawasan perilaku anak sehingga pendidikan formal tidak bisa
diaplikasikan secara maksimal dalam kehidupan bermasyarakat.
pendidikan

yang mahal

membuat

masyarakat

akan

lebih

Dengan biaya
mengoptimalkan

pendidikan non formal sehingga pendidkan dapat terakses dengan baik.

Sebagian penduduk I ndonesia berdomisili

adalah petani.

Maka

untuk

itu

di pedesaan,

pembangunan

dan sebagian besar

ekonomi

petani

pedesaan

sebagai satu kesatuan antara pembangunan sektor pertanian dan industri kecil
diarahkan pada upaya pemberdayaan agroindustri. Pengembangan agroindustri
ini, sekaligus akan dapat menyediakan lapangan kerja bagi penduduk pedesaan.
Sejalan dengan berkembangnya
pertanian

(off

kegiatan sektor pertanian (on farm) dan luar

farm) melalui proses pengolahan dan kegiatan jasa perdagangan

komoditas primer. Berkembangnya kegiatan tersebut akan meningkatkan nilai

tambah di pedesaan, perluasan diversifikasi produk perdesaan, pendapatan petani
dan mempercepat akumulasi kapital pedesaan.

Dalam perkembangannya, industri kecil pedesaan -dalam hal ini agroindustri- dapat
mempercepat pemerataan pertumbuhan ekonomi, karena dapat menyerap tenaga
kerja dalam

jumlah

besar

(padat

karya).

Selanjutnya

strategi dan kebijaksanaan

yang menempatkan

sebagai salah satu

unggulan,

sebagian

sektor

apabila

besar penduduk berpendapatan

perlu

agroindustri
sasaran

dikembangkan

(dan

agrobisnis)

pembangunan

adalah

rendah atau miskin terutama yang

terkonsentrasi di sektor pertanian dan pedesaan.

Pertumbuhan

ekonomi

di

satu

pihak,

dan

pertumbuhan

employment

(kesempatan kerja) di sektor pertanian dan pedesaan yang menyerap sebagian

besar angkatan

87

kerja di lain pihak, bisa saja sebagai dua sisi mata uang. Perbaikan kesejahteraan itu
sendiri sebagai upaya untuk menekan kesenjangan merupakan sumber pertumbuhan
yang cukup potensial.

Melihat

perjalanan industri kecil sebagai salah satu

bagian yang digeluti masyarakat kecil (masyarakat lapisan bawah), mempunyai

peranan dalam pembangunan masyarakat. Beragam industri kecil ini mempunyai
prospek untuk dikembangkan,

maka sangat

perlu untuk

mendapat

sentuhan

pembangunan lebih baik lagi agar menjadikan mereka lebih memiliki daya untuk
mewujudkan tujuannya.

Sebab pada kenyataannya,

dengan wong cilik ini

masih

kontinuitas
sampai

usahanya

putus

terhadap

pemberdayaan

adalah

jauh

dari

masih tersendat-sendat

ditengah

pemberdayaan

terlalu

jalan

(pailit).

agroindustri
pengalaman

dekat

profesionalisme

dan

dan sangat disayangkan kalau

Menyadari
sangat

dan

sektor yang sangat

realitas

petani

dibutuhkan.

pengetahuan

tersebut,

Dasar

proses

masyarakat

tentang

keberadaannya serta kemauan mereka untuk menjadi lebih baik.

Proses

pemberdayaan

masyarakat

ini

bertitik

tolak

untuk

memandirikan

masyarakat agar dapat meningkatkan taraf hidupnya, mengoptimalkan

sumber

daya setempat sebaik mungkin, baik sumber daya alam maupun sumber daya
manusia. Lebih lanjut, harapan dari proses pemberdayaan ini adalah terwujudnya
masyarakat

bermartabat. Dan dalam proses pembangunan

ini harus dapat

meningkatkan kesadaran akan hak dan kewajiban masyarakat, dengan memegang

teguh aturan-aturan mengenai apa yang menjadi hak dan mana yang bukan, apa
yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan, termasuk menumbuh-kembangkan
perilaku berbudaya.

Pemberdayaan

masyarakat

adalah

perwujudan

masyarakat yang bernuansa pada pemberdayaan

dapat

pengembangan

kapasitas

sumber daya manusia,

agar

memahami hak dan kewajibannya sesuai dengan status dan perannya

dimasyarakat.

Pemberdayaan

masyarakat

merupakan hal yang sangat penting dan strategis

untuk segera

dibuktikan

dan

direalisasikan

secara

nyata.

Realisasi

pemberdayaan masyarakat harus mencakup interaksi aktif dua perilaku yaitu pihak
pemberdaya dan pihak yang diberdaya.
hanya

berasal

dari pemerintah

sosial masyarakat.

akan

Pihak pemberdaya
tetapi

bisa

berasal

seharusnya
dari

luar

tidak
sistem

Sudah saatnya strategi memanusiakan manusia sebagai dasar

88

pemberdayaan masyarakat dijadikan langkah awal paling utama sebelum memulai

menjalankan serangkaian kegiatan memberdayakan masyarakat.

89

DAFTAR PUSTAKA

Agger Ben. 2003. Teori Sosial Kritis. Kreasi Wacana. Yogyakarta.

Edi Suharti. 2005. Membangun

Masyarakat

Memberdayakan

Rakyat. Aditomo.

Jakarta.
Hatta,

Moh.

2001.

Sosialisme

Religius,

Suatu

Jalan

Keempat.

Kreasi

Wacana.Yogyakarta.
Jabrohim, Ed. 2001. Menggapai Desa Sejahtera Menuju Masyarakat Utama. Pustaka
Pelajar. Yogyakarta.

90

KEWIRAUSAHAAN, UPAYA MEMBERDAYAKAN MASYARAKAT

oleh : Landyyun Rahmawan Sjahid

PENDAHULUAN
Bangsa I ndonesia merupakan

bangsa yang terbilang besar, baik dari segi

jumlah penduduk maupun potensi alam. Namun sungguh ironis, bangsa ini sering
dilanda musibah

ekonomi

seperti

krisis

di

tahun

1990-an,

hutang luar negeri, laju inflasi yang sulit dikendalikan,

kebutuhan

hingga naiknya harga

pokok yang belum kunjung terselesaikan. Hal ini selain disebabkan

sejumlah kebijakan pemerintah

masyarakat

membengkaknya

yang

tidak

akomodatif

terhadap

kepentingan

juga dikarenakan melemahnya semangat masyarakat untuk mandiri.

Kejadian ini tidak mungkin dibiarkan agar bangsa ini tidak lebih terpuruk lagi.

Muhammadiyah

sebagai salah satu elemen bangsa harus merasa memiliki

kewajiban untuk menemukan

gagasan dan langkah baru dalam menghadapi

krisis. Salah satunya adalah dengan memberdayakan masyarakat agar meningkatkan

semangat masyarakat

untuk

terus

mandiri

dan

tidak

mudah

putus

asa

menghadapi kondisi ekonomi yang tidak bersahabat.

Kewirausaahan

merupakan

salah satu solusi yang sering digunakan

dalam

memberdayakan masyarakat. Hasilnya adalah munculnya usaha baru yang kompetitif

dan menampung lebih banyak pengangguran.

DEFINISI
Pemberdayaan adalah upaya membangun daya masyarakat dengan mendorong,
memotivasi,

dan

membangkitkan

kesadaran

akan

potensi

yang

dimilikinya,

serta
1

Kader PC IMM Surakarta, Saat ini menempuh pendidikan jenjang sarjana di Farmasi UM

91

Surakarta

92

upaya

untuk

mengembangkannya.

dasar yang memungkinkan

perngertian yang dinamis

Keberdayaan

suatu masyarakat
(mengembangkan

diri

masyarakat

adalah

unsur

bertahan hidup, dan dalam

dan

mencapai

kemajuan).

Memberdayakan masyarakat berarti meningkatkan harkat dan martabat lapisan

masyarakat

yang tidak

mampu

melepaskan

diri dari perangkap

kemiskinan

dan keterbelakangan (Chamim, A, dkk, 2003).

Memberdayakan masyarakat bertujuan untuk mendidik masyarakat agar mampu

mendidik

diri

mereka

sendiri

atau

membantu

masyarakat

agar

mampu

membantu diri mereka sendiri. Tujuan yang akan dicapai melalui usaha ini adalah
masyarakat mandiri, berswadaya, mampu mengadopsi inovasi dan memiliki pola
pikir kosmopolitan (Sudarman, 2006).

Kewirausahaan

merupakan

semangat,

sikap,

perilaku,

dan

kemampuan

seseorang dalam menangani usaha atau kegiatan yang mengarah pada upaya
mencari, menciptakan,
dengan meningkatkan

menerapkan

cara kerja,

teknologi

dan produk

baru

efisiensi dalam rangka memberikan pelayanan yang baik

(Chamim, A, dkk, 2003).

MUHAMMADIYAH DAN PEMBERDAYAAN

Muhammadiyah selama ini dikenal sebagai gerakan tajdid dan sosial dituntut untuk
selalu

aktif

dan

berpartisipasi

dalam

merespon

kondisi

sebagian

besar

masyarakat yang yang belum mampu mencapai kesejahteraan. Semangat sosial

yang terdoktrin dalam tafsir Al-Maun telah mempelopori gerakan ini. Surat Al-Maun
yang mendasari persyarikatan
amal

usaha

sejak berdiri,

telah mewujudkan

banyak

sekali

dan program yang pada awalnya ditujukan untuk meningkatkan

kesejahteraan masyarakat, mulai dari PKO hingga panti asuhan.

Dalam

kondisi

kesenjangan

ekonomi

yang semakin

nyata,

Muhammadiyah

dituntut untuk lebih kreatif dan memiliki program jangka panjang. Sehingga tafsir
Al-Maun tidak
tetapi

hanya

bicara

mengenai

memberi

makan

orang

miskin,

dapat dikembangkan menjadi memberi umpan orang miskin sehingga

manfaatnya tidak hanya sesaat.

93

Pemberdayaan
meningkatkan

masyarakat

yang

dilakukan

potensi masyarakat

Muhammadiyah

bertujuan

agar mampu meningkatkan

untuk

kualitas hidup

bagi seluruh warga masyarakat melalui kegiatan swadaya. Dalam kasus tertentu,
dalam pemberdayaan masyarakat, bantuan material memang diperlukan, tetapi
yang lebih penting adalah pengembangan swadaya (self help) masyarakat untuk
membangun diri sendiri. Ciri khas dari suatu kegiatan swadaya yang selama ini
(dan diharapkan dapat) dikembangkan
sumbangan dalam jumlah besar

oleh Muhammadiyah

yang diambil

dari sumber

adalah adanya
daya masyarakat

baik milik individu maupun kelompok dalam masyarakat (Sudarman, 2006).

Untuk harapan tersebut, sebuah langkah terlahir pasca Muktamar Muhammadiyah di

Malang, yaitu terbentuknya Majelis Pemberdayaan Masyarakat (MPM) yang akan
menggarap

penyadaran

masyarakat

warga negara, pengembangan

tentang

hak dan

kewajibannya

pendapatan masyarakat,

sebagai

advokasi kebijakan,

terutama yang berhubungan dengan kebijakan publik yang tidak akomodatif dan
sensitif terhadap kebutuhan

masyarakat

luas, pengembangan

pusat

krisis di

tingkat regional dan wilayah (Suara Muhammadiyah, 2006)

PEMBERADAYAAN EKONOMI RAKYAT

Selama ini, program yang langsung memberdayakan
dicurigai,

karena dikhawatirkan

ekonomi rakyat banyak

menjadi program belas kasihan tanpa hasil.

Kecurigaan itu mengindikasikan ada banyak hal yang tidak dipahami terkait ekonomi
rakyat dalam perekonomian nasional. Dalam krisis ekonomi yang melanda I
ndonesia, ekonomi rakyat justru terbukti mampu bertahan dan menyesuaikan diri. Hal
ini disebabkan

antara

mengandalkan sumber

lain

karena

sektor

ekonomi

dana dari pihak ketiga,

rakyat

sehingga

tidak

meskipun

banyak
sektor

keuangan dilanda krisis, hal ini tidak banyak berpengaruh terhadap usaha ekonomi
rakyat. Selain itu, sektor ekonomi rakyat lebih fleksibel untuk keluar masuk pasar,
menyesuaikan dengan situasi permintaan yang ada, sehingga sektor ini dapat tetap
bertahan di pasar pada kondisi apapun (Chamim, A, dkk, 2003).

Menurut Chamim, A, dkk (2003), ekonomi kerakyatan memiliki beberapa prinsip,

yaitu:
1. Perhatian utama pada yang lemah, bukan yang kuat.
2. Aktivitas perekonomian yang bermoral.

94

3. Sistem perekonomian

yang demokratis (dari, oleh, dan untuk

semua masyarakat).
4. Pencapaian keadilan dalam peran dan hasil usaha perekonomian.

Beberapa aspek yang perlu menjadi perhatian dalam pemberdayaan

ekonomi

rakyat adalah pendanaan, perizinan usaha, persaingan, prasarana, informasi,

kemitraan, kewirausahaan,

dan perlindungan. Sedangkan dalam pembinaan dan

pengembangan ekonomi rakyat, berbagai bidang yang menjadi target adalah industri
pengolahan, pemasaran, sumber daya manusia, advokasi, dan teknologi (Chamim, A,
dkk, 2003).

KEWIRAUSAHAAN DALAM PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

Kewirausahaan
sejak masih

merupakan

anak-anak

fungsi dari pengembangan

hingga

dewasa,

dan

sumber

berkembang

daya manusia

sejalan

dengan

berbagai pengalaman dan dorongan yang ada. Oleh karena itu, pengembangan
secara

terus menerus perlu dilakukan dari berbagai sektor, baik pendidikan,

pengembangan lingkungan usaha yang mendukung, maupun berbagai upaya dalam

pembinaan dan pengembangan (Chamim, A, dkk, 2003).

Menurut

KH

Abdullah

memenfaatkan segala macam

Gymnastiar,

prinsip

benda menjadi

kewirausahaan

bermanfaat.

adalah

Tentu saja dalam

konteks ini, termasuk segala potensi dan kemampuan masyarakat yang telah ada.
Terdapat beberapa asas pokok kewirausahaan, yaitu (Chamim, A, dkk, 2003):
1. Kemampuan yang kuat untuk berkarya dengan semangat kemandirian.
2. Kemauan dan kemampuan memecahkan masalah, termasuk
keberanian mengambil resiko.
3. Kemampuan berfikir dan bertindak kreatif dan inovatif.
4. Kemampuan bekerja secara tekun dan produktif.
5. Kemauan dan kemampuan untuk berkarya dalam kebersamaan
berlandaskan etika bisnis yang sehat.

KESIMPULAN
Sesungguhnya

Allah SwT suka kepada hamba yang berkarya dan terampil.

Barang siapa bersusah

payah mencari

nafkah untuk keluarganya,

maka dia

serupa dengan seorang mujahid fii sabilillah (H.R. Ahmad).

95

PUSTAKA
Chamim, A, dkk, 2003, Civic Education, Majelis Diktilitbang PP Muhammadiyah, LP3
UMY, The Asia Foundation
Sudarman, Muhammadiyah dan Pemberdayaan Kaum Dhuafa, Suara
Muhammadiyah no 05 th ke-91, 1-15 Maret 2006
Suara Muhammadiyah, PP MPM: Mencari Jati Diri Pemberdayaan Masyarakat, Suara
Muhammadiyah no. 02 th ke-91, 16-31 Januari 2006

96

Pemberdayaan yang Ekonomis, Ekologis, dan Edukatif

(Studi Kasus : Pengelolaan Sampah)
Oleh : M. Azharuddin M

Sampah merupakan material sisa yang tidak diinginkan setelah berakhirnya

suatu proses. Sampah merupakan konsep buatan manusia, dalam proses-proses
alam tidak ada sampah, yang ada hanya produk-produk yang tak bergerak. Sampah
juga memiliki definisi lain yang tidak jauh berbeda dengan definisi sebelumnya,
yakni suatu bahan yang terbuang atau dibuang dari sumber hasil aktivitas manusia
maupun alam yang belum memiliki nilai ekonomis. Dari kedua definisi tersebut, definisi
kedualah yang lebih spesifik.

Permasalahan Sampah
Sampah yang dihasilkan manusia sebenarnya tidak menjadi masalah jika jenis
dan jumlahnya masih dapat dikendalikan. Dalam hal ini kesadaran manusia untuk
dapat mengendalikan diri sangat diperlukan. Tapi yang terjadi adalah sebaliknya.
Semenjak terjadinya revolusi industri, sumber daya alam digunakan secara eksploratif.
Sehingga banyak dijumpai sisa-sisa dari penggunaan sumber daya alam yang manusia
sendiri belum mampu mengelolanya.

Dewasa ini sering kali didengungkan tentang pentingnya menggunakan bahan-bahan

yang dapat didaur ulang oleh alam. Namun, masih saja banyak industri belum mampu
mengimplementasikannya dengan

baik.

Disamping

faktor

biaya,

juga

belum

ditemukan teknologi yang benar-benar bisa diimplementasikan untuk menghasilkan

produk industri menjadi produk ramah lingkungan.

Perhatian

pemerintah akan

penggunaan barang-barang tersebut

juga terlihat

masih kurang. Banyak sekali sisa-sisa penggunaan barang tersebut yang dibuang
begitu saja tanpa melalui proses daur ulang. Apalagi ditambah dengan tempat
pembuangan yang tidak layak. Misalkan, pencampuran tempat

sampah organik

dengan anorganik,
1

Mahasiswa Institut Pertanian Bogor, aktif sebagai kader PC IMM Bogor

89

banyaknya pembuangan sampah di tempat yang tidak semestinya, serta pengelolaan

tempat pembuangan akhir yang tidak memenuhi prosedur operasi standar.

Permasalahan sampah yang umum terjadi dimasyarakat adalah pembuangan sampah

yang tidak memenuhi syarat kesehatan lingkungan. Masalah ini bisa disebabkan oleh :
Kesadaran masyarakat kurang
Peraturan pemerintah yang tidak tegas
Sistem pengelolaan sampah yang tidak berjalan dengan benar

Pengelolaan yang dilakukan pemerintah daerah pun terkesan belum dilaksakanan

secara maksimal. I ni bisa dilihat mulai pengumpulan sampah di RT/ RW yang masih
bercamput baur antara sampah organik dengan non-organik. Pengangkutan ke TPA
pun dilakukan sekedarnya. Truk-truk yang digunakan untuk mengangkut merupakan
truk terbuka sehingga tidak jarang sampah yang diangkut berjatuhan di jalan.

Pengelolaan Sampah
Pengelolaan sampah merupakan proses yang diperlukan dengan dua
tujuan:

1.

Mengubah sampah menjadi

material yang memiliki nilai ekonomis,

atau

2. Mengolah sampah agar menjadi material yang tidak membahayakan bagi

lingkungan hidup.

Dalam tataran pengelolaan sampah menjadi material yang bernilai ekonomis, tentunya
sampah harus diolah sedemikian rupa agar dapat dijual dan menghasilkan keuntungan
ekonomi.

Dalam

tataran

pengolahan

sampah

menjadi

material

yang

tidak

membahayakan lingkungan hidup, pengolahan sampah harus disesuaikan dengan

prosedur-prosedur yang

telah

ditetapkan.

Kedua tujuan

pengelolaan sampah

tersebut, jika dapat dipadukan dalam satu usaha pengelolaan sampah, maka
tentunya

akan membawa dampak yang luar biasa bagi kelestarian alam dan

kesejahteraan masyarakat.

Adapun manfaat pengelolaan sampah yang dapat dilihat langsung maupun tidak
langsung bagi masyarakat diantaranya:

90

1. Menghemat sumber daya alam

91

2. Menghemat Energi
3. Mengurangi uang belanja
4. Menghemat lahan TPA
5. Lingkungan asri (bersih, sehat, nyaman)

Pengomposan

merupakan

cara

pengolahan

yang

sesuai

diterapkan

dalam

masyarakat. I ni mengingat pengomposan memberikan dampak yang relatif lebih

aman dari pada cara-cara lain. Bahkan, jika pengomposan benar-benar dilakukan
sesuai

dengan prosedur yang benar, maka dampak seperti bau dapat dihilangkan.

Selain itu, hasil dari pengomposan, yakni pupuk kompos, dapat digunakan oleh
masyarakat untuk memupuk sawah dan kebunnya. Atau dapat juga dijual sehingga
menghasilkan keuntungan ekonomi.

Pengelolaan Sampah Berbasis Masyarakat

Banyak sekali buku-buku yang mengajarkan bagaimana mengolah sampah organik
menjadi kompos dengan menggunakan peralatan yang sederhana yang dapat dengan
mudah

didapatkan

oleh

masyarakat

awam.

Mahasiswa

dan

Lembaga

Swadaya Masyarakat yang bergerak di bidang lingkungan juga seharusnya dapat

dijadikan sumber referensi dan bantuan dalam melakukan pengelolaan sampah menjadi
kompos. Dinas kebersihan Pemda juga seharusnya bisa memberikan penyuluhan
tentang tata cara pengomposan yang baik.

Keterlibatan masyarakat secara aktif di lingkup desa dalam pengelolaan belum banyak
ditemui di I ndonesia. Sehingga akan menjadi sesuatu yang menakjubkan jika ada
desa yang mampu melakukan pengelolaan sampah secara mandiri dan terpadu.
Seperti yang dapat di temui di Ubud, Bali. Masyarakat, terutama ibu-ibu PKK,
mengelola sendiri sebagian sampah yang mereka hasilkan. Pengelolaan sampahpun
tidak hanya sekedar merubahnya menjadi material yang tidak berbahaya, namun
mengubahnya menjadi material yang mempunyai nilai ekonomis sehingga ikut
menyejahterakan masyarakat sendiri.

92

I ni merupakan contoh yang layak ditiru oleh daerah-daerah lain. Bisa dibayangkan
jika dalam satu kecamatan terdapat lima titik pengolahan sampah mandiri, maka
anggaran yang

dapat

dihemat

dalam

APBD

kabupaten

sudah

lumayan.

Penghematan ini dapat mengurangi peluang terjadinya korupsi yang selama ini
menjadi salah satu penyebab lambatnya usaha pengelolaan sampah.

Dampak

lain

dari

adanya

pengelolaan

sampah

mandiri

ini

adalah

penyadaran masyarakat akan pentingnya menjunjung tinggi hak hidup masing-masing

dengan menjaga kebersihan. Jika selama ini sangat susah mengajak masyarakat untuk
menjaga kebersihan, maka dengan iming-iming keuntungan ekonomi yang bisa mereka
dapatkan, mereka akan dapat lebih mudah menjaga kebersihan dan kesehatan
lingkungan. Paling tidak secara individual, jika secara kolektif belum.

Hubungan dengan Muhammadiyah (Kita)

Muhammadiyah dalam kiprahnya akan terus berusaha mewujudkan cita-citanya, yakni
mewujudkan

masyarakat

I slam

yang

sebenar-benarnya

yang

diridhoi

Allah

Taala. Wujud masyarakat I slam yang dicita-citakan tersebut haruslah melingkupi

keseluruhan aspek kehidupan karena I slam sendiri yang memerintahkannya (QS. Al
Baqarah : 208). Dalam pelaksanaannya dibentuklah majlis-majlis yang diharapkan
dapat mewakili bidang-bidang kehidupan manusia.

Dalam kehidupan modern seperti sekarang ini, dimana permasalahan masyarakat

menjadi semakin kompleks, perhatian terhadap hal-hal yang dulu dirasa tidak penting
sekarang menjadi begitu penting diperhatikan. Perhatian terhadap permasalahan
lingkungan yang belakangan ini menjadi pembicaraan hangat semestinya telah
menjadi perhatian Muhammadiyah sejak dahulu. Muhammadiyah kini harus tetap
menjadi
pelopor dalam
2
kebahagiaan .

mengangkat

kesusahan

seorang

mukmin

menjadi

Hal ini sebagai perwujudan sabda Rasulullah : Dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu
'alaihi wa Sallam, beliau bersabda : Barang siapa yang melepaskan satu kesusahan seorang mukmin, pasti
Allah akan melepaskan darinya satu kesusahan pada hari kiamat. Barang siapa yang menjadikan mudah
urusan orang lain, pasti Allah akan memudahkannya di dunia dan di akhirat. Barang siapa yang menutup aib
seorang muslim, pasti Allah akan menutupi aibnya di dunia dan di akhirat. Allah senantiasa menolong
hamba-Nya selama hamba-Nya itu suka menolong saudaranya. Barang siapa menempuh suatu jalan untuk
mencari ilmu, pasti Allah memudahkan baginya jalan ke surga. Apabila berkumpul suatu kaum di salah satu

93

masjid untuk membaca Al Quran secara bergantian dan mempelajarinya, niscaya mereka akan diliputi

94

Pemberdayaan masyarakat yang dilakukan Muhammadiyah sejak dulu, ternyata harus

terus

disesuaikan

dengan

yang sebenarnya telah

zaman.

didengungkan I slam

telah pula didengungkan

slami

perkembangan

Muhammadiyah.

14

I su
abad

Dalam

mencintai
yang

buku

lalu

Pedoman

lingkungan
seharusnya
Hidup

Warga Muhammadiyah, Muhammadiyah telah menyatakan hal ini.

Melakukan kerja sama-kerja sama dan aksi-aksi praksis dengan berbagai pihak
baik

perseorangan

maupun

kolektif

untuk

terpeliharanya

keseimbangan,

kelestarian, dan keselamatan lingkungan hidup serta terhindarnya kerusakankerusakan lingkungan hidup sebagai wujud dari sikap pengabdian dan kekhilafahan
dalam mengemban misi kehidupan di muka bumi ini untuk keselamatan hidup di
dunia dan di akhirat

Di sini menunjukkan bahwa kepekaan sosial saja tidaklah cukup untuk mewujudkan
masyarakat
terhadap

I slam,

namun

diperlukan

lingkungan

tempat

manusia

juga
tinggal.

pelengkap
Dalam

berupa

usahanya

kepekaan
melakukan

pemberdayaanpun kepekaan terhadap aspek non-hayati tetap diperlukan. Sudah

saatnyalah kita pupuk lahan kita dengan pupuk organik yang lebih ramah
lingkungan, yang hasilnya lebih mempunyai

nilai

ekonomi,

dan

efek

sampingnya mencerdaskan kehidupan masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA
1. Al Quran Al Kariim
2. Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah
3. Hadits Arbain An Nawawi dengan syarah Ibnu Daqiqil Ied
4. http://id.wikipedia.org
5. http://www.idepfoundation.org
6. http://www.jala-sampah.or.id
7. http://www.walhi.or.id
8. http://www.menlh.go.id

sakinah (ketenangan), diliputi rahmat, dan dinaungi malaikat, dan Allah menyebut nama-nama mereka di
hadapan makhluk-makhluk lain di sisi-Nya. Barangsiapa yang lambat amalannya, maka tidak akan
dipercepat kenaikan derajatnya. (Lafazh riwayat Muslim) dalam Hadits Arba'in An-Nawawi dengan
Syarah Ibnu Daqiqil 'Ied

95