HADITS

1. Hubungan Iman, Islam dan Ihsan. LM. 5, 21

:‫ال‬44‫اه رجل فق‬44‫اس فاْت‬44‫ارزا يوما للن‬44‫لم ب‬44‫ كان النبي صلى هللا عليه وس‬:‫ حديث ْابي هريرة قال‬-5
‫الم‬44‫ مااالس‬:‫ال‬44‫ ق‬.‫ االيمان ْان تؤمن باهلل ومالئكته وبلقائه وبرسله وتؤمن باالبعث‬:‫ماااليمان ؟ قال‬
‫وم‬44‫اة المفروضة وتص‬44‫ؤدي الزك‬44‫الة وت‬44‫رك به وتقيم الص‬44‫الم ْان تعبد هللا وال تش‬44‫ االس‬:‫ال‬44‫؟ ق‬
‫تى السا‬44‫ م‬:‫ال‬44‫ق‬.‫راك‬44‫راه فانه ي‬44‫ ْان تعبد هللا كاْنك تراه فان لم تكن ت‬:‫ ماالحسان؟ قال‬:‫رمضان قال‬
‫ واذا‬,‫دة االمة ربها‬44‫ اذا ول‬:‫راطها‬44‫ وساْخبرك عن ْاش‬.‫ ماالمسئول عنها باْعلم من السائل‬:‫عة ؟ قال‬
‫لم‬44‫ ثم تال النبي صلى هللا عليه وس‬.‫ فى خمس اليعلمهن اال هللا‬,‫تطاول رعاة االبل البهم فى البنيان‬
‫ا‬44‫ ِام َو َم‬4‫ْث َويَ ْعلَ ُم َما فِي اأْل َرْ َح‬
َ ‫ إِ َّن هَّللا َ ِع ْن َدهُ ِع ْل ُم السَّا َع ِة َويُن َِّز ُل ْال َغي‬-‫اال ية‬-‫ان هللا عنده علم الساعة‬
.‫ ثم ْادبر‬34( ‫ي ٌر‬4ِ‫وت إِ َّن هَّللا َ َعلِي ٌم َخب‬4 ُ ‫ض تَ ُم‬ ٍ ْ‫أَيِّ أَر‬4ِ‫ ْد ِري نَ ْفسٌ ب‬4َ‫ا ت‬4‫تَ ْد ِري نَ ْفسٌ َما َذا تَ ْك ِسبُ َغدًا َو َم‬
.‫ روا البخاري ومسلم‬.‫ هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم‬.‫ ردوه فلم يروا شيئا‬:‫فقال‬
1. Terjemah Hadis:

Abu Hurairah r.a berkata suatu hari Nabi SAW sedang duduk bersama sahabat,
tiba-tiba datang seorang seorang laki-laki dan bertanya, “Apakah iman itu? “Jawab Nabi
SAW., “Iman adalah percaya kepada Allah SWT., para Malaikat-Nya berhadapan
dengan Allah, para Rasul-Nya, dan percaya kepada hari bangkit dari kubur.” Lalu lak-
laki bertanya lagi, “Apakah Islam itu? Jawab Nabi SAW., “Islam adalah menyembah
kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan suatu apapun, menunaikan salat,
menunaikan zakat yang difardlukan, dan berpuasa di bulan ramadlan.”Lalu laki-laki itu
bertanya lagi, “Apakah Ihsan itu?” Jawab Nabi SAW., Ihsan adalahmenyembah kepada
Allah seakan-akan engkau melihat-Nya kalau engkau tidak mampu melihatnya,
ketahuilah bahwa Allah melihat-Mu. “Lalu laki-laki itu bertanya lagi: “Apakah hari
Kiamat itu? “ Nabi SAW., menjawab, “Orang yang ditanya tidak lebih mengetahui
daripada yang bertanya, tetapi saya memberitakan kepadamu beberapa syarat (tanda-
tanda akan tibanya hari kiamat, yaitu jika budak sahaya telah melahirkan majikannya,
dan jika penggembala onta dan ternak lainnyatelah berlomba-lomba membangun
gedung-gedung. Dan termasuk dalam lima macam yang tidak dapat mengetahuinya
kecuali Allah, yaitu yang tersebut dalam ayat:
“Sesungguhnya Allah hanya pada sisi-Nya sajalah yang mengetahui hari kiamat, dan Dia
pula yang menurunkan hujan dan mengetahui apa yang di dalam rahim ibu, dan tiada
seorangpun yang mengetahui apa yang akan terjadi esok hari, dan tidak seorangpun
yang mengetahui di manakah ia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui
sedalam-dalamnya”
Kemudian pergilah orang itu, lalu Nabi SAW menyuruh sahabat “Antarkanlah orang itu.
Akan tetapi, sahabat tidak melihat bekas orang itu. Maka Nabi SAW bersabda: “Itu
adalah Malaikat Jibril a.s. yang datang untuk mengajarkan agama kepada manusia.”

2. Tinjauan Bahasa

- Jelas ‫بارزا‬

- Pemiliknya ‫ربها‬

- Kalau mimnya dirafa’kan: ْ ‫البهم جمع ا‬

‫البهم او البهيم‬ (menjadi sifat ‫الرعاة‬ )
artinya (pengembala) hitam yang tidak diketahui. Kalau dikasrahkan (menjadi sifat dari

‫االبل‬ )

- Mengeluarkan zakat ‫وتؤدي الزكاة‬

- Membaca ‫تال‬

- Pergi, membelakangi ‫ْادبر‬

- Mengembalikan ‫ردوه‬

3. Biografi Perawi
Nama lengkap Abu Hurairah Ad-Dawsy menurut Hisyam Ibn Al-Kalbi adalah
Umam Ibn Amir Ibn Dzi As-Sarri Ibn Tharrif Ibn Iyan Ibn Abi Sha’b Ibn Hunaid Ibn
Tsa’labah Ibn Fahn Ibn Ghanan ibn Daws.
Pada masa jahiliyah, ia bernama Abd. Syams dengan kun-yahnya Abu Aswad.
Kemudian Rasulullah SAW memberi nama Abdullah, dan kun-yahnya Abu Hurairah. Ini
berkaitan dengan kucing, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Abd Al-Bir bahwa Abu
Hurairah berkata. “Pada suatu hari aku membawa kucing dalam sesuatu yang tertutup
dan Nabi SAW melihatku dan menanyakan apa yang saya bawa. Aku pun menjawab
“kucing”, kemudian Nabi SAW memanggilku, “ya, Abu Hurairah”). Ibunya bernama
Maimunah Binti Syahr.
Abu Hurairah menerima hadis dari Nabi SAW., Abu Bakar, Umar, Al-Fadl, Abbas
Ibn Abd.AlMuthalib, Aisyah, dan lain-lain. Adapun orang-orang yang menerima riwayat
darinya adalah: putranya, Al-Muharrar, Ibn Abbas, Ibn Umar, Anas, Sa’id ibn Musayyab,
Abu Slamah Ibn Abd. Rahman Ibn Awf. Menurut Al-Bukhari, mereka yang menerima
riwayat darinya mencapai 800 orang lebih. Semuanya merupakan ahli ilmu, baik dari
kalangan sahabat maupun tabi’in.
Abu Hurairah masuk Islam pada tahun Khaibar, yaitu pada bulan Muharram
tahun ke tujuh Hijriyah.Al A’raj berkata, “Abu Hurairah adalah seorang sahabat yang
banyak menerima hadis dari Rasullah SAW., dan Allah penyempurna janjinya, “Abu
Hurairah sendiri berkata, “ Dahulu sesungguhnya aku adalah seorang yang miskin dan
suka menemui Rasulullah SAW. untuk memenuhi perutku. Smentara itu orang-orang
Muhajirin sibuk pergi ke pasar. Demikian pula, kaum Anshar sibuk mengurusi harta
mereka. Sedangkan aku senantiasa hadir dekat Rasulullah SAW. di majelisnya. Rasulullah
SAW. bersabda: “Barang siapa yang merentangkan sorbannya sampai aku memutuskan
untuk memenuhinya dengan kata-kataku kemudian memeganginya, maka ia tidak akan lupa
sedikitpun dari apa-apa yang telah ia dengar dariku’’’”. Setelah mendengar hal itu, aku
merentangkan surbanku ketika Rasulullah SAW. mengeluarkan (menetapkan) hadis
kemudian aku pegang (hafal)”. Mka demi dzat yang menguasai diriku, aku tidak lupa
sedikitpun mengenai hadis tersebut, begitu juga pada hadis-hadis lainnya”. Hadis ini
diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, juga An-Nasa’I dari Al-Zuhri dari Al-A’raj.
Abu Hurairah termasuk sahabat yang paling banyak hafal hadis Nabi.Tidak ada
sahabat lain yang menyamainya dari segi jumlahnya. Ia meriwayatkan tidak kurang dari
5.374 hadis. Tiga ratus hadis disepakati oleh Bukhari dan Muslim. Dan Imam Bukhari
sendiri dalam 73 hadis.
Ibnu Uyainah dari Hsyam Ibn Urwah berkata: “Abu Hurairah menginggal pada
tahun Siti Aisyah meninggal, yakni tahun 57 H.” Hal itu dikemukakan pula oleh Khalifah
Amr Ibn Ali, Abu Bakar, dan jama’ah, Damrah Ibn Rabi’ah, dan Hitsam Ibn Abdi pun
berpendapat demikian. Abu Masyar berkata bahwa ia meninggal pada tahun 58 H. Abu
Hurairah dikuburkan di Baqi dekat kuburan Asqalan.
4. Penjelasan Singkat
Dalam hadis di atas, ada empat masalh pokok yang saling berkaitan satu sama lain,
yaitu Iman, Islam, Ihsan, dan hari qiamat. Seseorang tidaklah cukup hanya menganut
Islam saja tanpa mengiringinya dengan iman. Begitu pula sebaliknya Islam tanpa Iman
tidaklah berarti. Akan tetapi Iman dan Islam juga belumlah cukup karena harus dibarengi
Ihsan supaya segala amal ibdahnya mendapat nilai atau pahala di sisi Allah SWT.Dengan
demikian, ia mendaatkan hasilnya, yaitu mendapat pahala dari ibadahnya, baik di dunia,
dan terutama di hari Kiamat kelak, yang tidak ada seseorangpun mengetahuinya kapan
terjadinya kecuali Allah SWT.
1. Iman
Dalam hadis di atas diiterangkan bahwa Iman ialah percaya kepada Allah
SAW., para Malaikat-Nya berhadapan dengan Allah, percaya kepada para Rasul-Nya, dan
percaya pada hari berbangkit dari kubur. Hal itu sesuai dengan firman Allah SWT.:

ُ ‫آَ َمنَ ال َّرسُو ُل بِ َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ِه ِم ْن َربِّ ِه َو ْال ُم ْؤ ِمنُونَ ُكلٌّ آَ َمنَ بِاهَّلل ِ َو َماَل ئِ َكتِ ِه َو ُكتُبِ ِه َور‬
ُ ِّ‫ر‬44َ‫لِ ِه اَل نُف‬4‫ُس‬
َ‫ق بَ ْين‬
)285( ‫صي ُر‬ ِ ‫ك َربَّنَا َوإِلَ ْيكَ ْال َم‬
َ َ‫أَ َح ٍد ِم ْن ُر ُسلِ ِه َوقَالُوا َس ِم ْعنَا َوأَطَ ْعنَا ُغ ْف َران‬
285. Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian
pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-
kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara
seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan
kami taat." (Mereka berdoa): "Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat
kembali." (al-Baqarah)
)3( َ‫ْرضُون‬ ِ ‫) َوالَّ ِذينَ هُ ْم َع ِن اللَّ ْغ ِو ُمع‬2( َ‫خَاشعُون‬ َ ‫) الَّ ِذينَ هُ ْم فِي‬1( َ‫قَ ْد أَ ْفلَ َح ْال ُم ْؤ ِمنُون‬
ِ ‫صاَل تِ ِه ْم‬
‫ت‬ْ ‫) إِاَّل َعلَى أَ ْز َوا ِج ِه ْم أَوْ َما َملَ َك‬5( َ‫ُوج ِه ْم َحافِظُون‬
ِ ‫) َوالَّ ِذينَ هُ ْم لِفُر‬4( َ‫اعلُون‬
ِ َ‫َوالَّ ِذينَ هُ ْم لِل َّز َكا ِة ف‬
)6( َ‫أَ ْي َمانُهُ ْم فَإِنَّهُ ْم َغ ْي ُر َملُو ِمين‬
1. Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, 2. (yaitu) orang-orang yang
khusyu' dalam sembahyangnya, 3. dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan
dan perkataan) yang tiada berguna, 4. dan orang-orang yang menunaikan zakat, 5. dan
orang-orang yang menjaga kemaluannya, 6. kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak
yang mereka miliki[994]; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa. (Al-Mu’minun)
ْ َ‫إِنَّ َما ْال ُم ْؤ ِمنُونَ الَّ ِذينَ إِ َذا ُذ ِك َر هَّللا ُ َو ِجل‬
ْ َ‫ت قُلُوبُهُ ْم َوإِ َذا تُلِي‬
‫ت َعلَ ْي ِه ْم آَيَاتُهُ زَا َد ْتهُ ْم إِي َمانًا َو َعلَى َربِّ ِه ْم‬
)3( َ‫صاَل ةَ َو ِم َّما َرزَ ْقنَاهُ ْم يُ ْنفِقُون‬ َّ ‫) الَّ ِذينَ يُقِي ُمونَ ال‬2( َ‫يَت ََو َّكلُون‬
2. Sesungguhnya orang-orang yang beriman [594] ialah mereka yang bila disebut nama Allah [595]
gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka
(karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. 3. (yaitu) orang-orang yang
mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.
(Al-Anfal).
2.Islam

‫ بني االسالم على‬:‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬:‫حديث ابن عمر رضي هللا عنه قال‬
ْ ‫ شهادة ْان الاله اال هللا‬:‫خمس‬
‫وان محمد رسول هللا واقام الصالة وايتاء الزكاة والحج وصوم‬
‫ رواه البخارى‬.‫رمضان‬
َ ‫اختَلَفَ الَّ ِذينَ أُوتُوا ْال ِكت‬
‫َاب إِاَّل ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َءهُ ُم ْال ِع ْل ُم بَ ْغيًا بَ ْينَهُ ْم‬ ْ ‫إِ َّن ال ِّدينَ ِع ْن َد هَّللا ِ اإْل ِ ْساَل ُم َو َما‬
)19( ‫ب‬ ِ ‫ت هَّللا ِ فَإ ِ َّن هَّللا َ َس ِري ُع ْال ِح َسا‬ِ ‫َو َم ْن يَ ْكفُرْ بِآَيَا‬
19. Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih
orang-orang yang telah diberi Al Kitab[189] kecuali sesudah datang pengetahuan kepada
mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat
Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.(Ali-Imran)
)85( َ‫َو َم ْن يَ ْبت َِغ َغ ْي َر اإْل ِ ْساَل ِم ِدينًا فَلَ ْن يُ ْقبَ َل ِم ْنهُ َوهُ َو فِي اآْل َ ِخ َر ِة ِمنَ ْال َخا ِس ِرين‬
85. Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan
diterima (agama itu)daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.
(Ali Imran)
3. Ihsan

ِ ‫إِ َّن هَّللا َ يَأْ ُم ُر بِ ْال َع ْد ِل َواإْل ِ حْ َس‬

‫ان َوإِيتَا ِء ِذي ْالقُرْ بَى َويَ ْنهَى ع َِن ْالفَحْ َشا ِء َو ْال ُم ْن َك ِر َو ْالبَ ْغ ِي يَ ِعظُ ُك ْم‬
)90( َ‫لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكرُون‬
90. Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi
kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan
permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil
pelajaran. (Al-Nahl).
3. Hari Kiamat
‫ْث َويَ ْعلَ ُم َما فِي اأْل َرْ َح ِام َو َما تَ ْد ِري نَ ْفسٌ َما َذا تَ ْك ِسبُ َغدًا َو َما‬
َ ‫إِ َّن هَّللا َ ِع ْن َدهُ ِع ْل ُم السَّا َع ِة َويُن َِّز ُل ْال َغي‬
)34 ( ‫وت إِ َّن هَّللا َ َعلِي ٌم َخبِي ٌر‬ ٍ ْ‫تَ ْد ِري نَ ْفسٌ بِأَيِّ أَر‬
ُ ‫ض تَ ُم‬

‫ االيمان بضع وستون شعبة والحياء‬:‫ حديث ْابي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى قال‬-21
 ‫شعبة من االيمان‪ .‬رواه البخارى ومسلم‪.‬‬
‫‪2. Identitas Mu’min Terletak pada Sikap dan Prilaku yang Baik. LM. 36,‬‬

‫‪ - 36‬حديث ْابي هريرة ْان النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬اليزنى الزان حين يزنى وهو مؤمن‪.‬‬
‫واليشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن‪ .‬وال يسرق السارك حين يسرق وهو مؤمن‪ .‬وزاذا فى‬
‫رواية والينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه ابصارهم فيها حين ينتهبها وهو مؤمن‪ .‬رواه‬
‫البخارى ومسلم‪.‬‬

‫‪3. Kualitas Keislaman Terletak Sejauhmana ia memperlakukan orang lain. Lm. 25, 28,‬‬

‫‪29, 30‬‬

‫‪ -25‬حديث ْابي موسى رضي هللا عنه قال‪ :‬قالوا يا رسول هللا ْاي االسالم ْافضل؟ قال‪ :‬من سلم‬
‫المسلمون من لسانه ويده‪ .‬رواه البخارى ومسلم‪.‬‬
‫‪ -28‬حديث ْانس عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬اليؤمن ْاحدكم حتى يحب ْ‬
‫الخيه ما يحب‬
‫لنفسه‪ .‬رواه البخارى ومسلم‪.‬‬
‫حديث ْابي هريرة قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬من كان يؤمن باهلل واليوم ‪29-‬‬
‫االخر فاليؤذ جاره‪ ,‬ومن كان يؤمن باهللا واليوم االخرفليكرم ضيفه‪ ,‬ومن كان يؤمن باهلل واليوم‬
‫‪.‬االخر فليقل خيرا ْاو ليصمت‪ .‬رواه البخاري ومسلم‬
‫‪ -30‬حديث ْأبي شريح العدوى قال‪ :‬سمعت ْاذناي ْ‬
‫وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم فقال‪ ,:‬من كان يؤمن باهلل واليوم االخر فليكرم جاره‪,‬و من كان يؤمن باهللا واليوم‬

‫االخرفليكرم ضيفه جائزته‪.‬قال وما جا ئزته يا رسو ل هللا؟ قال‪ :‬يوم وليلة‪ ,‬والضيافة ثالثة ْايام‬
‫فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه‪ ,‬ومن كان يؤمن باهلل واليوم االخر فليقل خيرا ْاوليصمت‪.‬‬
‫رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪1. Allah Maha Indah dan Menyukai Keindahan. T. Bab al adab ‘an Rasulillah:2723 /al-‬‬
‫‪Birri /B. IV/47‬‬
‫ان هللا طيب اليقبل اال طيبا‬
‫عن ْابي هريرة رضي هللا عنه قال‪:‬جاء رجل الى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال‪:‬‬
‫يارسول هللا من ْاحق بحسن صحابتى؟ قال ْامك‪ ,‬قال ثم من؟ قال ْامك‪ ,‬قال ثم من؟ قال ْامك‪ ,‬قال‬
‫ثم من؟ قال ْابوك‪ .‬رواه البخارى‪.‬‬
‫عن عبد هللا ابن عمرو قال قال رجل للنبي صلى هللا عليه وسلم‪ْ :‬اجاهد؟ قال لك ْابوان؟ قال‬
‫نعم‪ ,‬قال‪ :‬ففيهما فجاهد‪ .‬رواه البخارى‪.‬‬
‫‪2. Allah Maha Pemurah dan Menyukai hal-hal yang Mulya dan tidak Menyukai hal-hal‬‬
‫‪yang tercela.M.bab Iman: 131// B. I/24.‬‬
‫‪3. Rahmat Allah Mengalahkan Kemurkaan-Nya. B./Kitab Bad’iul Khalq: 2955/II/208‬‬
‫‪1. Allah Menilai Hati Manusia dan Tidak Memperhitungkan Bentuk Lahiriyah.M/bab al-‬‬
‫‪birri 4651/M.II/417.- RS. 51‬‬

‫وعن ابن مسعودرضي هللا عنه ْان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬انها ستكون بعدى ْاثرة‬
‫وامور تنكرونها ! قالوا‪ :‬يارسول هللا فما تاْمرنا؟ قال‪ :‬تؤدون الحق الذى عليكم وتساْلون هللا‬
‫ْ‬
‫الذى لكم‪ .‬متفق عليه وا ْ‬
‫الثرة االنفراد با لشيئ عمن له فيه حق‪.‬‬
‫‪2. Motivasi/Niat Merupakan Faktor Penentu dalam Beribadah. LM. 1880.‬‬

‫حديث جندب قال‪ :‬قال النبي صلى هللا عليه وسلم من سمع سمع هللا به ومن يرائى يرائى هللا‬
‫به‪ .‬رواه البخارى ومسلم‪.‬‬
‫‪3. Ciri Perbuatan Ibadah yang Disukai Allah. B/bab iman: 41/I/11-12‬‬

‫عن ْانس عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬اليؤمن ْاحدكم حتى يحب ْ‬
‫الخيه مايحب لنفسه‪,‬‬
‫رواه البخارى‪.‬‬
‫عن ْابي هريرة رضي هللا عنه ْان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ /‬فوالذى نفسى بيده‬
‫اليؤمن ْاحدكم حتى ْا كون ْاحب اليه من والده وولده‪ .‬رواه البخارى‪.‬‬
‫عن ْانس قال‪ ,‬قال النبي صلى هللا عليه وسلم اليؤمن ْاحدكم حتى ْاكون ْاحب اليه من والده‬
‫وولده والناس ْاجمعين‪ .‬رواه البخارى‪.‬‬
‫‪1. Shalat Sebagai Tiang Agama. LM. 248, 249‬‬

‫االصالة عماد الدين ومن ْاقامها فقد ْاقام الدين فمن هد مها فقد هد م الدين‪.‬‬
‫حديث ْانس عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامت‬
‫الصالة‪ .‬متفق عليه‪.‬‬
‫حد يث ْانس ْان النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ْ :‬اقيموا الصفوف فانى ْارامن خلف ظهرى‪ .‬متفق‬
‫عليه‬
‫‪2. Kualitas Shalat Sebagai Kunci Kualitas Amal Shaleh. BM. 421, 424‬‬

‫عن عبد هللا عمر رضى هللا عنهما ْان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال صالة الجماعة‬
‫ْافضل من صالة الفذ بسبع وعشرين درجة‪ .‬متفق عليه‪.‬‬
‫وعن ْابي هريرة رضى هللا عنه ْان رسول هللا عليه وسلم قال‪ :‬فوالذى نفسى بيده لقد هممت ْان‬
‫امربحطب فيحتطب‪ ,‬ثم امر بالصالة فيؤذن لها ثم امور رجال فيؤم الناس‪ ,‬ثم ْاخالف الى رجال‬
‫اليشهدون الصالة فاْحرق عليهم بيوتهم‪ ,‬والذى نفسى بيده لو يعلم ْاحدهم ْانه يجد عرقا سمينا‬
‫ْاومر ما تين حسنتين لشهد العشاء‪ .‬هتفق عليه واللفظ للبخارى‪.‬‬
‫‪3. Keutamaan Adzan LM. 215, 216‬‬

‫حديث ْابى سعيد الخذرى أءن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬اذا سمعتم النداء فقولوا مثل‬
‫مل يقول المؤذن‪ .‬متفق عليه‪.‬‬
‫حديث ْابى هريرة ْان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اذانودى للصالة ْادبر الشيطان وله‬
‫ضراط حتى اليسمع التاْذين‪ ,‬فاذا قضى النداء ْاقبل‪ ,‬حتى اذا ثوب بالصالة ادبر‪ ,‬حتى اذا قضى‬
‫التثويب ْاقبل‪ ,‬حتى يخطر بين المرء ونفسه‪ ,‬يقول اذكر كذا‪ ,‬اذكر كذا‪ ,‬لما لم يكن يذكر‪ ,‬حتى‬
‫يظل الرجل اليدرى كم صلى‪ .‬متفق عليه‪.‬‬
‫‪4 Hikmah dan Pelaksanaan Shalat Berjama’ah‬‬

‫‪1. Puasa itu untuk Allah akan diberi imbalan langsung dari Allah.B/1/324.‬‬

‫عن ْابي هريرة رضى هللا عنه ْان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قاأل‪ :‬الصيام جنة فاليرفث‬
‫واليجهل وان مرؤقاتله ْاوشاتمه فليقل انى صائم مرتين والذى نفسى بيده لخلوف فم الصائم‬
 ‫ْاطيب عند هللا تعالى من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من ْاجلى‪ ,‬الصيام لى ْ‬
‫وانا‬
‫ْاجزى به والحسنة بعشر ْامثالها‪ .‬رواه البخارى‪.‬‬
‫‪2. Barangsiapa Puasa karena Allah maka akan diampuni dosanya. B/1/325‬‬

‫عن ْابى هريرة رضى هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬من قام ليلة القدر ايمانا‬
‫واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا وحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه‪.‬‬
‫روا البخارى‪.‬‬
‫‪3. Berpuasa tetapi Membahas Kejelekan orang lain sama dengan tidak berpuasa. BM. 682‬‬

‫وعنه رضى هللا عنه قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من لم يدع قول الزور‪ ,‬والعمل‬
‫به والجهل‪ ,‬فليس هلل حاجة فى ْان يدع طعامه وشرابه‪ .‬رواه البخارى وأبو داود‪ ,‬واللظ له‪.‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Zakat sebagai Kewajiban Orang Kaya untuk Kaum Miskin. BM. 621. B/1/242.‬‬

‫عن ابن عباس رضى هللا عنهما ْان النبى صلى هللا عليه وسلم بعث معاذا رضى هللا عنه الى‬
‫اليمن فذكر الحديث ‪ -‬وفيه ْان هللا افترض عليهم صدقة فى ْاموالهم تؤخذ من ْاغنيائهم فترد فى‬
‫فقرائهم‪ .‬متفق عليه وللفظ للبخارى‪.‬‬
‫عن ابن عباس رضى هللا عنهما ْان النبى صلى هللا عليه وسلم بعث معاذا رضى هللا عنه الى‬
‫وانى رسول هللا فان هم ْا طاعوا لذ لك فاْعلمهم ْان‬
‫اليمن فقال‪ :‬ادعهم الى شهادة ْان الاله االهلل ْ‬
‫هللا اقدافترض عليهم خمس صلوات فى كل يوم وليلة فان هم ْاطاعوا لذلك فاعلمهم ْان هللا‬
‫افترض عليهم صدقة فى ْاموالهم تؤخذ من ْاغنيائهم وترد على فقرائهم‪ .‬رواه البخارى‪.‬‬
‫‪2. Pembangkang Zakat Akan Memperoleh Siksaan Berat di sisi Allah. LM. 576‬‬

‫حديث ْابى ذر رضى هللا عنه قال‪ :‬انتهيت الى النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬والذى نفسى‬
‫بيده ْاو والذى الاله غيره ْاو كما حلف مامن رجل تكون له ابل ْاو بقر ْاو غنم اليؤدى حقها اال‬
‫واسمنه‪ ,‬تطؤه باْخفافها وتنطحه بقرونها‪ ,‬كلما جازت ْاخراها‬
‫ْاتى بها يوم القيامة ْاعظم ما تكون ْ‬
‫ردت عليه ْاوالها‪ ,‬حتى يقضى بين الناس‪ .‬متفق عليه‪.‬‬
‫‪“Abu Dhar r.a. berkata: Saya datang kepada Nabi saw. Nabi telah bersabda: De,I‬‬
‫‪Allah yang jiwaku ada pada kekuasaan-Nya, atau Demi Allah yang tiada Tuhan kecua Dia,‬‬
‫‪tiada seorang orang memiliki ontz, lembu atau kambing lalu tidak menunaikan kewajiban‬‬
‫‪zakatnya, melainkan didatangkan pada hari qiyamat lebih besar, segemukbiasanya, lalu‬‬
‫‪menginjak-injak pemiliknya dan menanduk dengan tanduknya, setiap selesai yang‬‬
‫‪terakhir diulang oleh yang pertama, sehingga selesai putusan orang-orang, lalu ditentukan‬‬
‫‪ke sorga atau neraka”.‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Para Dermawan akan memperoleh kemudahan rizki dari Allah, dan orang kikir‬‬
‫‪akan memperoleh kesulitan. LM. 591, 596,601.‬‬

‫حديث ْابى هريرة رضى هللا عنه ْان النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬مامن يوم يصبح العباد فيه‬
‫اال ملكين ينزالن فيقول ْاحدهما‪ :‬اللهم اعط منفقا خلفا‪ ,‬ويقول االخر‪ :‬اللهم ْاعط ممسكا تلفا‪.‬‬
‫متفق عليه‪.‬‬
‫حديث عدى بن حاتم رضى هللا عنه قال‪ :‬سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول‪ :‬اتقوا‬
‫النار ولو بشق تمرة‪ .‬متفق عليه‪.‬‬
‫حديث ْابي هريرة رضى هللا عنه ْان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬قال رجل ْ‬
‫التصدقن‬
‫بصدقة‪ ,‬فخرج بصدقته فوضعها فى يد سارق‪ ,‬فاْصبحوا يتحدثون‪ ,‬تصدق على سارق‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫التصدقن بصدقة‪ ,‬فخرج بصدقته فوضعها فى يدى زانية‪ ,‬فاْصبحوا يتحدثون‪,‬‬
‫اللهم لك الحمد‪ْ ,‬‬
‫تصدق على زانية‪ ,‬فقال‪ :‬اللهم لك الحمدعلى زانية‪ْ ,‬‬
‫التصدقن بصدقة‪ ,‬فخرج بصدقته فوضعها‬
‫فى يدى غنى ‪ ,‬فاْصبحوا يتحدثون‪ ,‬تصدق على غنى‪ ,‬فقال‪ :‬اللهم لك الحمد على سارق‪ ,‬وعلى‬
‫زانية‪ ,‬وعلى غنى؟ فاْتى‪ ,‬فقيل له‪ْ :‬امت صدقتك على سارق فلعله ْان يستعف عن سرقة‪ْ ,‬‬
‫واما‬
‫واماْالغنى فلعله يعتبر فينفق مما ْاعطاه هللا‪ .‬متفق عليه‪.‬‬
‫الزانية فلعلها ْان تستعف عن زناها‪ْ ,‬‬
 KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis sampaikan  kehadiran ALLAH SWT, yang berkat taufik  serta 

hidayahnya  kita semua dalam keadaan yang sebaik-baiknya. Shalawat serta salam semoga

tetap tercurah limpahkan kepada junjungan kita Rasulullah Muahammad SAW yang

berkat bbeliau kita semua bias terangkat dari zaman penuh kebodohan menuju zaman

pendidikan modern yang bernuansa Islami.  

Tugas ini boleh di bilang perpaduan antara resume dan mereview yang mana di dalamnya
membahas  tentang pendidikan dari awal kedatangan islam sampai pada masa sekarang
ini yang terus mengalami [perubahan-perubahan kurikulum dari tahun ke tahun.
Sistempendidikan kita di kenal dengan pendidikan pluralisme karena setiap pergantian
presiden pasti akan menteri pendidikannya juga berpindah kepada orang lain yang antara
satu menteri itu berbeda cara pandang terhadap  system pendidikan yang berakibat
bergantinya system yang ada yang mana terbukti dengan berubahnya system pendidikan
KBK kepada system pendidikan KTSP. Ya itulah Indonesia  masyarakat yang beraneka
ragam pasti mempunyai beranekan ragam  juga tentang system pendidikanya.
Penulis menyadari dari pembuatan resume atau review ini masih banyak kesalahan dan
kekhilafan. Ileh karena itu, penulis mengharap saran dan kritik yang bersifat konstruktif
sehingga menjadi bekal bagi penulis pada beberapa tugas selanjutnya, atas perhatianya
semua pihak penulis sampaikan terima kasih.

                                                                                      Paiton, 25 Januari 2010

                                                                                      Penulis
BAB I
PENDAHULUAN
Pendidikan Islam telah berlangsung sejak masukny islam ke Indonesia yang di

bawa oleh para pedagang baik dari Arab, India, Cina dan lain-lainya sebagainya. Pada

tahap awal pendidikan islam di mulai dari kontak pribadi maupun kolektif antara

muballiq dengan peserta ddidiknya. Setelah komonitas muslim terbentuk maka mereka

membuat masjid selain sebagai tempat ibadah juga di gunakan sebagai tempat pendidikan,

masjid merupakan lembaga pendidikan yang pertama yang ada di Indonesia yang

bercorak islami yang terus sampai sekarang ini. Setelah itu muncul pula lembaga-lembaga

pendidikan baru seperti  peantren, surau dayah dan lain-lainya sebagai nya sebagai tempat

pendidikan Islam.

Pada masa penjajahan Eropa yang dating ke Indonesia mulai memasukkan budaya
mereka termasuk sekolah model barat yang di dalamya hanya di ajarkan ilmu agama saja.
Di samping itu ada pendiskriminatifan dari pihak pennjajah yang nantinya akan
menimbulakan pembaruan pendidikan Islam  di Indonesia pada abad ke 20 yang inti dari
pembaruan ini adalah memperbaikis istempendidikan yang sudah ketinggalan zaman.
Pada masa Indonesia  merdeka muncul pula lembagai pendidikan baik lembaga
pendidikan negeri maupun swasta yang berada di bawah organisasi Islam, sperti
Nahdlatul Ulama’, Muhammaddiyah dan lain-lain sebagainya yang tujuanya hanya satu
yaitu mencerdaskan anak Bangsa.

Judul                : Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan Pendidikan Islam Di     

Indonesia
Pengarang        : Prof.Dr.H. Haidar Putra Daulana, MA.
Tahun Terbit     : Agustus 2007
Penerbit            : Kencana Jakarta
Tebal                : 192
Cetakan           : Pertama

BAB II
PEMBAHASAN
A.     Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Indonesia
Masuknya islam ke Indonesia banyak perbedaan pendapat di antara para
sejarawan Indonesia maupun mancanegara. Mengenai perimtis yang membawa Islam
adalah para saudagar yang datang ke Indonesia. Perbedaan pendapat mengenai
masuknya Islam ke Indonesia dan siapa yang membawanya  pendapat tersebut adalah
sebagai berikut ini;

1. seorang serjanawan belanda yaitu Pijnapel dari universitas Laiden mengatakan

bahwa datangnya islam ke Indonesia berasal dari India.

2. teori arab berpendapat bahwa Islam masuk ke Indonesia berasal dari Arab yang di
perkuat oleh Crawfurd dan Neimann.

3. hasil seminar di medan dan kuala simpang aceh pada tahun 1980 yang mengatakan
bahwa islam masuk ke Indonesia  pada abat pertama hijriah langsung dari arab.
Dan di perkuat lagi dalam seminar berikutnya  di banda aceh tahun 1978 yang
mengatakan bahwa kerajaa islam yang pertama di Indonesia  adalah Perlak,
Lamuri dan pasai.

Para pakar sejarawan sepakat  bahwa islam pertama kali masuk ke Indonesia
 adalah di Sumatra. Sedangkan yang masuk ke pulau jawa  adalah berdasarkan tulisan
banti nisan binti Maimun di leren Gresik yang berangka tahun 475 H/ 1082M.
Proses perkembangan islam di Indonesia adalah melai proses yang sangat panjang
yang di mulai dari terbentuknya pribadi muslam sebagai hasil dari upaya dai atau
Muballeq. Semakin tahun upaya yang dilakukan untuk menyebar luaskan islam semakin
mengalami perkembangan cukup siqnifikat saehingga  mendorong untuk mendirikan
kerajaan Islam yang pertama didirikan adalah kerajaan Perlak pada tahun 1 muharram
225/ 840 M denga raja pertama sultan Alaiddin Saiyid Maulana Andul Aziz Syah.
Dengan berdirnya kerajaan ini semakin mudah dalam mengislamkan para penduduk
nusantara.
B.     Peranan Pendidikan Islam Dalam Proses Islamisasi
Ada beberapa cara dalam proses islamisasi  di nusantara pada saat itu yang
diantaranya adalah melalui perdagangan, perkawinan, kesenian, sufisme dan
pendidikan.
Berbicara tentang pendidikan kita harus mengetaqhui dari hakikata pendidikan  itu
sendiri adalah tuntutan proses pembentukan manusia kea rah yang lebih baik dan juga
harus seduia dengan ajaran islam tentunyas. Dalam teori pendidikan kemukakan bahwa
bahwa paling tidak ada tiga hal yang harus di trasferkan oleh pendidik kepada peserta
didik yaitu pertama transfer ilmu, transfer nilai, dan transfer perbuatan (transfer of knowledge,
transfer of value, dan transfer of skil). (Haidar Putra, 2007:15) dari tiga hal tersebut jelas bahwa
pendidikan islam itu bukan bukan hanya mentrasfer ilmu tetapi sebagai pendidik harus bisa
memberikan contoh yang baik kepada peserta didiknya baik akhlak tingkah laku dan lain-lain
sebagainya. Ada sebuah pepatah mengatakan bahwa “ jika guru kencing berdiri, maka peserta
didik atau muridnya kencing sambil berlari” hal tersebut memang benar adanya karena  pendidik
itu sangat berpengaruh terhadap perkenbangan perserta didiknya, seorang peserta pendidik akan
di meniru atau bahkan melebihi dari perbuatan pendidiknya.
Pendidikan merupakan hal yang penting bagi kita terutama bagi umat Islam yang dengan ilmu
pendidikan kita akan mengetahui hal-hal yang baik bagi kita. Dan dengan ilmu pula kita akan
selamat dunia akhirat sesuai denag sabda  nabi Muhammad Saw.
artinya “Barany siapa menghendaki dunia jalanya adalah ilmu, dan barang siapa
menghendaki akhirat jalanya adalah ilmu, dan barang siapa yang menghendakai
keduanya jalanya adalah ilmu” (al hadis).
Peranan kerajaan islam di aceh dalam bidang pendidikan dapat di lihat dari tulisan
hajmy “kebudayaan aceh dalam sejarah” beliu mengemukakan diantara lembaga-lembaga
Negara atau kerajaan yang tersebar dalam “qonun meukuta alam” ada tiga lembaga yang
bidang tugasnya meliputi masalah pendidikan dan ilmu pengetahuan
 1.      balai setia hukama, balai ini dapat disamakan dengan lembaga ilmu pengetahuan
tempat berkumpulnya para sarjana, hukama (ahli pikir) untik smembahas dan
mengembangkan ilmu pengetahuan.
2.      balai setia ulama, balai ini dapat disamakan dengan jawatan pendidikan yang membahas
masalah pendidikan.
3.      balai jama’ah himpunan ulama, balai ini dapat disamakan dengan sebuah setudi klub
tempat para ulama untuk bertukar pikiran.
Pada masa pemerin\tahan sulatan Agung di jawa kehidupan keagamaan mengalami
kemajuan yanga sangat pesat. Dengan usaha-usaha beliu dalam menunjang pendidikan dengan
membagi tingkatan-tingkatan pesantren yang berkembang pada saat itu ke dalam beberapa
tingkatan sebagai berikut;
tingkatan pengajian Al Qur’an, tingkatan ini terdapat pada setiap desa. Yang di
ajarkan pada tahap ini adalah huruf-huruf hijaiyah,  membaca Al Qur’ an, berzanji,
rukun iman dan rukun Islam
tingkat pengajian kitab, pada tingkat ini yang ikut dalam pengajian adalah orang-
oranbg yang sudah khatam al qur’ an dan tempatnya adalah diserambi masjid.
Tingkat pesantren besar. Tingkat ini didirikan di daerah-daerah kabubaten sebagai
lanjutan dari pesantren desa
Pondok pesantren tingkat keahlian (takhasus), yang mempelajari ilmu secara
mendalam, tingkatan ini adalah tingkatan spesialis.

C. Lembaga-Lembaga Awal Pendidikan Islam Di Indonesia

 Ada beberapa lembaga pendidikan islam pada masa awal dan pertengahan yang
diantaranya;
Masjid dan Langgar, disamping fungsi masjid sebagai tempat ibadah juga di
gunakan untuk pendidikan.
 Pesantren, inti dari  pendidikan pesantren adalah ilmu agama tapi pada sekarang
pesantren sudah mulai memasukkan ilmu-ilmu  umum .
C.     Pendidikan Islam Pada Masa Pemerintahan Balanda Dan Jepang
Pada tahun 1607 VOC mendirikan sekolah pertama di ambon dengan tujuan untuk
melenyapkanagama katolik yang di bawa oleh Portugis. Di Jakarta juga didirikan sekolah pada
tahun 1617 dengan tujuan untuk mencetak tenaga kerja yang kompeten pada VOC.
Pada masa pemerintahan Hindia Belanda mempunyai sikap yang netral dalam terhadap
pendidikan agama yang di nyatakan dalam pasal 172 (2) IS (indische staatsregeleing  yang
berbunyi  “pengajaran umum adalah netral, artinya bahwa pengajaran  itu didirikan dengan
menghormati keyakinan agama masing-masing. Pengajaran agam hanya boleh di berlakuakan di 
di luar sekolah). Masyarakat pada saaat itu kebaykan banyak yang tidak mampu untuk
mensekolahkan anaknya  pada sekolah bentukan para penjajah. Oleh karena itu penduduk
pribumi yang mampu mensekolahkan naknya di tempat sekolah bentukan para penjajah
menyekolahkan naknya pada pesantren-pesantren yang yang bersifat merakyat dan egalitarian.
Namun seiring denag berkembangnya pesantren pada masa penjajahan banyak mengalami
berbagai kesulitan diantaranya adalah adanya Ordonansi pada tahun 1905 yang mewajibkan
setiap  guru Agama Islam untuk meminta izin terlebih dahulu kepada para penjajahna Hindia
Belanda. Ini merupakan suatu bukti yang nyata bahwa pada saat itu ada diskriminasi dalam
pendidikan baik agama maupun umum yang nantinya akan menyebabkan adanya pembaruan
pendidikan di imdonesia pada pembahasan yang akan datang.
Begitu juga pada penjajahan Jepang pendidikan di Indonesia terus mengalami keterpurukan
dengan semakin berkurangnya jumlah tempat belajar sekolah dasar yang pada penjajhan
sebelumnya berjumlah 21500 menjadi 13500, sekolah lanjutan 850 menjadi 20

BAB III
PEMBARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
A.     latar Belakang Timbulnya Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia
Timbulnya pembaruan pendidikan Islam di Indonesia baik dalam bidang agama social,
dan pendidikan. Ada beberapa faktor yang menyebabkan timbulny pembaruan pendidikan
Islam yang ada di Indonesia diantaranya sebagai berikut.
1.      Adanya diskriminatif dari para penjajah dalam berbagai bidang terutama pendidikan
Seperti yang telah dikatakana penulis pada pembahasna di atas bahwa pendidikan di
Indonesia dari awal sampai akhir penjajahan terus mengalami kemunduran dengan adanya
berbagai kebijakan dalam pendidikan. Yang sangat tampak dengan adanya strata atau
tingkatan pendidikan antara orang-orang Eropa denga orang Pribumi. Orang pribumi hanya
sedikit sekali yang boleh melanjutkan ke sekolah bentukan para penjajah, dari
pendiskriminatifan yang  yang memunculkan beberapa tokoh-tokoh  pembaruan pendidikan
di Indonesia seperti Syekh           Muhammad Jamil Jambik, syekh Tohar Jalaluddin, Haji
Karim Amrullah, H. Abdullah Ahmad, Syekh Ibrahim Musa yang berasal dari Minangkabau.
Di jawa muncul tokoh-tokoh pembaruan Pendidikan Islam diantaranya, H. Ahmad Dahlan
dengan gerakam Muhammaddiah, H. Hasan dengan gerakan persatuan Islam (persis),  KH.
Hasyim Asy’ari dengan organisasi Nahdlatul Ulama  yang kesemuanya bergeraka dalam  bidang
pendidikan.
2.      Pembaruan Pendidikan di berbagai belahan dunia khususunya Mesir
 Kalau kita lihat dari sejarahnya Mesir merupakan Negara yang sangat ditakuti oleh
orang-orang Eropa khususnya pada masa pemerintahan Daulah Abbasiah yang mana Mesir
berada dalam era keemasan The Golden Era.  Namun dengan seiring dengan perkembangan
zaman Mesir mengalami kemunduran dari masa-kemasa, kemunduran inilah yang
menyebabkan timbulnya penjajahan barat ketimur khususunya Mesir dan daerah Arab
lainya.  Serangan  barat yang sangat merusak adalah peperangan Salib yang terjadi dalam
beberapa periode memper buruk kondisi Mesir yang ada diambang kehancuran. Serangan
lain yang di terima oleh Mesir adalah pada tahun  1978 Napolion menyerang Mesir hanya
dalam tiga minggu sudah bisa menghancurkan Mesir. Mesir mengalami kekalahan dari dunia
barat  disebabakan oleh kemajuan teknologi barat yang berada jauh di atas dunia timur.

B.     Pembaruan dan Kebangkitan Pendidikan Islam di Indonesia

Menurut Sreenbrik bahwa faktor pendorong bagi pembaruan pendidikan Islam di
Indonesia pada permulaan permulaan abad ke 20, yaitu adanya inisiatif pemikiran untuk
kembali pada Al Qur’an dan Al Hadits yang di jadikan titik tolak untuk menilai  berbagai hal
baik Agama maupun kebudayaan faktor yang kedua adalah sifat perlawanan nasional terhadap
penguasa colonial belanda, faktor yang  ketiga adanya usaha-usaha umat Islam  untuk
memperkuat organisasinya dibidang social, ekonomi, dan faktor yang terakhir orang-orang
pribumi tidak puas terhadap metode tradisional dalam mempelajari Al Qur’an dan studi agama
lainya.
Pembaruan pendidikan Islam  di mulai dengan berdirinya sekolah Adabiyah yang setara dengan
HIS (Hollands Inlandse School) sekolah adabiyan ini merupakan sekolah pertama yang memakai
system klasikal. Isi pelajaran sekolah ini di dalamya di ajarkan pendidikan agama dan Al Qur’an.
Namun pada perkembangan selanjutnya Madrasah sudah mulai memasukkan pendidikan umum
ke dalamnya.
Ciri-ciri pendidikan pada masa awal pembaruan
Pendidikan bersifat non klasik
Tidak memetingkan ijasah
Metode yang di gunakan sorogan, wetonan, hafalan dan lain-lain sebagainya.
 BAB IV
LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA MASA AWAL SAMPAI SEKARANG

A.     Pesantren
1. Pengertian Pesantren kata pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe dan akhiran
an yang berarti  tempat tinggal santri. Persyaratan pokok  suatu lembaga baru dapat di
golongkan Pesantren jika ada elemen-elemen pokok Pesantren diantaranyasebagai berikut;
a. Pondok, kata pondok berasala dari bahasa arab yaitu funduq yang berarti hotel,   tempat
bermalam juga dapat diartikan dengan asrama.
b. Masjid, selain di gunakan sebagai tempat ibadah Masjid juga dijadikan sebagai tempat untuk
pendidikan. Kalu kita lihat dari histories pendidikan Islam pada masa Nabi Muhammad masjid
juga dijadikan sebagai tempat pendidikan yang ada pada saat irtu mungkin tidak jaug beda
dengan masa-masa sekarang yang banyak memanfaatkan masjid sebagai tempat pendidikan. 
Yang terlihat dari pengajian kitab-kitab kuning yang di lakukan di Masjid suatu pondok
pesantren seperti di lembaga kita ini.
c. Santri, adalah orang yang menuntut ilmu di pesantren
d. kiai adalah orang yang mempunyai kekuasaan penuh dalam pesantren

JANGAN REMEHKAN PENDIDIKAN PESANTREN

Sering kali masyarakat meemehkan pendidikan pesantren. Ada stigma atau pandangan
negative yang melekat dalam benak masyarakat bahwa pesantren adalah tempat “pembuangan”
anaka-anaka nakal untuk kemudian di perbaiki sehingga bisa menjadi baik kembali.  Bahkan ada
yang lebih menyedihkan lagi bahwa pesantren itu merupakan tempat belajar teroris.
Pesantren telah melahirkan banyak pemimpin di negeri ini, sebut  saja (alm) KH. Abdur Rahman
Wahid presiden ke empat ini merupakan jebolan pondok pesantren beliu merupakan putra terbaik
bangsa yang pernah mengenyam pendidikan di pesantren. Selain beliau masih banyak lagi 
tokoh-tokoh yang merupakan jebolan ponndok pesantren di seluruh Indonesia di antaranya KH
Hasyim Muzadi, Prof. Dr. Din syamsuddin, , alm Nur Cholish Majid dan masih bayak lagi yang
lainya.
Pondok pesantren selainmengkaji ilmu-ilmu agama juga semua santri mendapatkan ilmu-ilmu
umum sebagai man sekolah umum.selain itu kelebihan lain yang di miliki pondok pesantren
adalah para santri diajarkan dan harus menguasai dua bahasa internasional secara intensif, yaitu
bahasa inggris dan bahasa arab. Kedua bahasa inimerupakan bahasa yang di pakai oleh para
santri untuk berkomonikasi denga teman-temannya di kelas maupun di sekolah atau Madrasah.
Ini semua menimbulakan pertanyaan bagi penulis mengapa pesantren itu banyak melahirkan
pemimpin-pemimpi yang telh di sebutkan di atas ? jawabanya adalah karena di pesantren kita di
bekali dengan berbagai ilmu pengetahuan, salah satu nya adalah leadership. Setiap santri siap
untuk memimpin dan siap juga untuk di pimpin,kalimat tersebut  penulis dapat dari pesantren, ya
pesantren  setiap santri belajar untuk memeimpin dan belajar juga untuk di pimpin.
Di pesantren juga santri di tuntut untuk hidup disipli dan sedehana. Ada salah satu dari penulis
yang mengatakan bahwa ”hidup dengan disiplin itu memang tidak enak, akan tetapi jauh lebih
tiodak enak jika hidup tanpa disiplin”. Dari bagun tidur sampai tertidur kembali santri harus
mengikuti  aturan yang sudah di buat dengan penuh disiplin dan tanggung jawab,sebab jika tidak,
akan ada konsekuensi yang harus didapatkan, yaitu hukuman.  
Setiap santri juga belajar untuk hidup mandiri, sebab di pesantren kita tidak hidup bersama-sama
dengan  kedua orang tua kita.  Oleh karena itu setiap santri dididik untuk bisa mandiri, mulai dari
mencuci baju sendiri, menyuetrika, pendek kat bisa hidup mengurusi diri sendiri. Pesantren
ibarat sebuah sumuryang tak pernah kering, tempat kita menimba ilmu kehidupan. Pesantren
juga yang membian kita untuk menjaidi seseorang pemimpin. Sebab pada dasarnya setip orang
adalah pemimpin, kullukum ro’in wa kullukum mas’ ulun  an ro’iyyatihi.
Maka wajarlah kalau kemudian banyak alumni-alumni pondok pesantren yang hari ini
mendapatkan amnah dari ummat untuk melayani dan memnerikan yang terbaik untuk
mkemajuan bangsa dan Negara. Jadi,  jangan ragu unutk menyekolahkan adik, keponakan,
sepupu, saudara kita di pesantren. Karena pesantren terbukti berhasil  melahirkan banyak
pemimpin di repubklik ini.

Ciri-ciri  pendidikan pesantren

Metode yang dipakai adalahj wetonan dan sorogan
Tidak mengenal system kelas
Lebih mengutamakan ilmu umum
Menggagungkan Kia atau Ustadz
Tidak memetingkan ijasah

B.     Sekolah
1.      pengertian sekolah
WJS Poerwadarmito dalam kamus umum bahasa Indonesia menerangkan bahwa;
bangunan atau lembaga untuk belajar dan memeberi pelajaran.
waktu atau pertemuan ketika murid-murid diberi pelajaran.
usaha untuk menuntut kepandaian (ilmu pengetahuan).
 Dari pendapat di atas Penulis dapat menyimpulkan bahwa sekolah adalah suatu tempat
untuk untuk belajar ilmu-ilmu  yang di butuhkan oleh setiap orang.

2.      perkembangan sekolah

a.       sebelum kemerdekaan
Sekolah pertama yang didirikan oleh VOC di ambon pada tahun  1607 dan pada tahun
1632 telah berdiri 16 sekolah, pada tahun 1645 berdiri 33 buah sekolah. Di Jakarta didirikan
3 sekoalah pada tahun 1636 dengan tujuan untuk  mencetak tenaga kerja yang kompetan pada
VOC.
Pada masa pra kemerdekaan memang sudah bermunculan sekolah-sekolah bentukan para
penjajah tetapi hanya untuk anak-anak adri para penjajah itu yang boleh sekolah seperti yang
penulis sebutkan pada pembahasan sebelumnya. Yaitu masih adanya diskriminatif dalam bidang
Pendidikan.

b.      masa kemerdekaan

Kalau kita lihat dari pembukaan UUD 1945 bahwa salah satu tujuan Negara adalah
mencerdaskan kehidupan bangsa. Oleh karena itu agar tujuan ini tercapai  maka pemerintah
melakukan usaha-usaha untuk mengembang pendidikan, dan yang pertama kali dilakukan
adalah membentuk penitia penyelididkan pendidikan dan pengajaran yang di ketuai oleh  Ki
Hajar Dewantara yang kita kenal dengan bapak pendidikan pertama, selanjutnya beliau
mengadakan konggres di Solo pada tahun 1947 dan pada tahun 1948 di bentuk penitia
pembentukan rencana UU pokok pendidikan dan pengajaran. Dan pad atahun 1949 di adakan
lagi konggres di Yogyakarta. Dari berbagai pendapat dalam konggres tersebut sehingga
melahirkan  UU No 04 tahun 1950 dengan nama UU Tentang Dasar Pendidikan dan
Pengajaran di Sekolah yang disingkat dengan  UUPP. Yang terdiri dari 17 bab dan 30 pasal.
Di dalam  UU ini juga di cantumkan tujuan dan dasar-dasar  pendidkan dan pengajaran yaitu;
‘’tujuan pendidikan dan pengajaran ialah membentuk manusia susila yang cakap dan warga
Negara yang demokratis  serta bertanggaung jawab tentang kesejahteraan masyarakat dan
tanah air’’. Pada masa berikutnya mulai bermunculan pasal-pasal pendidikan yang Insyallah
akan di jabarkan pada pembahaan terakhir oleh penulis.

C.     Madrasah
 1.      Pengertian
Madrasah adalah suatu lembaga pendidikan yang mengajarkan ilmu-ilmu keislaman.
System Madrasah ini mirip dengan sekoah umum. Di tinjau dari segi tingkatanya madrsah
terbagi menjadi tiga tingkatan yaitu;
Tingkat Ibtidaiyah atau dasar
Tingkat Tsanawiyah atau menengah
Tingkat Aliah atau atas

2.      Perkembangan Madrasah

Membicarakan Madrasah tidak akan luput dengan pesantren karena madrasah biasanya
berada dibawah naungan pondok Pesantren. setelah Indonesia merdeka buakn hanya ilmu
umum saja yang mengalami perkemmbangan namun madrsah juga tidak kalah saing dengan 
sekolah-sekolah umum. Salah satu contoh bahwa Madrasah itu tidak ketinggalan denga
sekilah umum seperti di lembaga kita ini ada Madrasah Aliah Nurul Jadid yang bertaraf 
International itu merupakan suatu bukti yang  nyata bahwa Madrasah dapat bersaing dengan
sekolah umum meskipun dengan sarana yang bisa dibilang kurang lengkap. Belajar di
Madrasah mempunyai beberapa keunutungan yang diantaranya adalah ilmu umum dan
agama sama-sama berjalan. Ada kata-kata atau pribahasa mungkin yang mengatakan bahwa
‘’ agama tanpa ilmu buta, ilmu tanpa agama membabi buta’’ karena kalau kita mempunyai
ilmu tanpa dikontrol oleh ilmu agama kita mungkin akan menyalah gunakan ilmu kita itu paa
hal-hal yang negative. Srtuktur program kurikulum madrsah Aliah pada tahun 1984
pendidikan agama terdiri dari mata pelajaran, Qur an Hadits, Akidah Akhlak, Figih, SKI,
Bahasa Arab semua golongan ini kepada program inti.

3.      Hakikat SKB Tiga Mentri

Keputusan ini pada hakikatnya adalah untuk menigkatkan mutu pendidikan di
Madrsahdan juga penyetaraan antara ijasah lulusan Madrasah dengan lulusan sekolah Negeri
sebelum SKB3M ada perbedaan mendasar antara lulusan madrasah dengan sekolah umum.
Yang terlihat sekali dalam dua hal
 adanya kesulitan untuk melanjutkan dari Madrasah  atau tidak
mempunyai kesempatan untuk melanjutkan ke sekolah Negeri.
Kesempatan untuk menjadi pegawai negeri atau swasta, terbatas hanya dalam
lingkungan DEPAK dan lembaga-lembaga keagamaan saja.
Dari perbedaan inilah yang memunculkan lahirnya SKB3M tahun 1975 dengan tujuan
sebagai berikut;
Ijasah Madrasah mempunyai nilai yang sama dengan sekolah umum
Lulusab Madrasah dapat melanjutkan ke sekolah umum
Siswa Madrasah dapat berpindah ke sekolah umumn

D.     Pendidikan Tinggi Islam

Pendidikan tinggi yang pertama kali didirikan adalah bentukan balanda yaitu pada tahun
1920 mendirikan sekolah tinggi hokum (rechtskundige hege school) pada tahun  1920  di
jakarta dan di sekolah kedokteran (genesskundige hege school) tahun 1927 di Jakarta.
Perguruan tinggi ini hanya untuk orang-orang Belanda orangpribumi tidak bias masuk
kesekolah perguruan ini. Dengan adaya diskriminatif ini maka dari orang-orang Indonesia
sendiri mengadakan konggres  II MIAI (majlis islam a’la indonesia) yang diadakan di solo
pada tanggal 1-7 mei 1939 yang di hadiri oleh 25 organisasi MIAI yang salah satu agendanya
adalah peguruan tinggi islam. Yang menghasilakan  perguruan tinggi islam PTI yang di mulai
dari tingkat tengah dengan nama IMS (islamische midelbare school). Lembaga pendidikan ini
di tutup pada tahun 1941 karena perang dunia II.
Di padang berdiri pergurun tinggi pada tanggala 9 desember 1940 berdiri perguruan tinggi islam 
yang prtama kali didirikan oleh persatuan guru-guru agama islam (PGAI). Pendidikan islam
yang pertamakali didirikan.
Fakultas syariat
Fakultas pendidikan dan bahasa arab

Pada bulan april 1945 di adakan rapat oleh tokoh-tokoh organisasi Islam di Jakarta yang
memutuskan membentuk penitia perencanaaan STI yang di pimpin oleh  Muhammata Hatta
dan sekertarisnya M. Natsir. dan sekolah ini di buka secara resmi pada tanggal 27 rajab 1364
atau 8 juli 1945 di Jakarta yang peresmianya di selenggarakan di gedung imigrasi pitas
 gondangdia  Jakarta. Dan system yang dipakai adalah mencontoh fakultas ushuluddin al Azhar
Kairo mesir. Dan pada tanggal 10m april 1946 didirikan di Yogyakarta. Dan pada bulan
November STI berubah nama menjadi universitas islam Indonesia (UII) dengan empat fakultas
yaitu; Agama, Hukum, Pendidikan, dan ekonomi yang resmi di buka pada tanggal 10 maret
1948. pada perkembanganselanjutnya UUI berubah lagi menjadi  PTAIN. Dan kurang lebih
pada tahun 1950 didirikan UGM di Yogyakarta. PTAIN berubah kembali sesuai dengan
ketetapan menteri Agama no 43 tahun 1960 dan penyelenggaraanya IAIN dan
sebagaipelaksananya di keluarkan peraturan mentri agama no 8 tahun 1961 tentang pelaksaan
IAIN.
Beberapa pasal dari ketetapan mentri agama no 43 tahun 1960 dan peraturan menteriagama no
15 tahun 1961 di kemukanakan sebagai berikut
A. IAIN ‘’al jamiah’’ ini terdiri dari empat fakultas yaitu

1. . fakulta ushuluddin yang mempunyai empat jurusan yaitu; dakwah, tasawuf, filsafat, dan
perbanduingan agama.

2. fakultas syariat mempunyai  tiga jurusan yaitu; tafsir hadis, figih dan Qashha

3. fakultas tarbiyah mempunyai delpan jurusan yaitu ; pendidikan agama islam, bahasa arab,
inggris. Indonesia, paedagogis, khusus( imam tentara) , etnologi dan sosiologi, dan
hokum dan ekonomi.

4. fakultas adab mempunya empat jurusan yaitu sastra arab, sastra weda, sastra Persia, dan
sejrah kebudayaan islam.

B. tentang pengajaran di atur sebagai berikut;

1. tingkatan I disebut propadeuse

2. tingkatan II di sebut kandidat

3. tingkatan III di sebut bakalauraty

4. tingkatan IV disebut doctoral selama 2 tahun di akhiri dengan ujian doctoral.

C. mereka yang lulus ujian bakalaurat di sebut bakalarius atau sarjana muda, dan berhak
memakai title BA (bachelor of arts). Sedangkan yang lulus ujian doctoral memperoleh
sebutan doktorandus atau sarjana.
 IAIN al jamiah di resmikan pada tanggal 2 rabiul awal  tahun 1380 . pada perkembanga
selanjutnya iain melebarkan sayapnya ke barbagai daerah di Indonesia dan memperbaiki segal
kekurangan yang ada pada lembagai IAIN. Yang terbukti denga meningkatkan mutu dosen dan
peningkatan mutu fisik. Disamping IANI juga berkembang STAIN yang pada tahun 1997
sudah berjumlah 33 STAIN yangtersebar di seluruh Indonesia. Dan terus mengalami kemajuan.
Pada tahun 2000 ada inisiatif untuk mengembangakan IAiN dan STAIN unutk menjadi
universitas  islam negeri, yang terbujkti dengan Kepres no 31 tahun 2002 tanggal 20mei 2002
yang merubah IAIN syarif hidayatullah menjadi UIN, IAIN sunan kali jogo berubah menjadi
UIN, STAIN malan juga berubah menjadi UIN.
Selain perguruan tinggi negeri juga berkembang perguruantinggi swasta yang berbentuk IAIN ,
STAIN dan Universitas swasta  yang berada di bawah asuahan organisasi Islam Indonesia.  Salah
satu contonya  di lembaga  kita ini ada IAINJ yang dari hari ke hari terus aksis dalam mencetak
kader muda Islam yang cakap dalamsegala bidang. Usaha usaha yang dilakukan untuk
mengembangkan IAINJ selain menambah jurusan baru yaitu STIKES juga menambah ruang
kelas yang pada saat ini masih dalam proses pembangunan, yang nantinya akan menjadi UNDID
(universitas nurul jadid) sesuai dengan cita-cita para pengasuh terdahulu.