3.

Studi Eksegesis Mazmur 127:3-5

3.1. Pengamatan Konteks

Pendekatan konteks adalah bagian-bagian teks yang sebelumnya dan sesudah teks
yang telah dipelajari. Sedangkan konteks dekat adalah melihat kembali teks sebelum dan
sesudahnya, tidak jauh berbeda dengan apa yang disampaikan oleh Saparman

yang

mengatakan bahwa konteks dekat adalah dua atau tiga paragraf atau alinea sebelum dan
sesudah teks yang telah dipelajari.1
3.1.1. Konteks Dekat
Untuk dapat memahami Mazmur 127:3-5 perlu melihat konteks dekat dan konteks
jauh. Jika dilihat dalam konteks sebelumnya yaitu dalam Mazmur 126:1-6 ini bercerita
tentang perjalanan bangsa Israel setelah pulang dari pembuangan dari Babel. Dapat dilihat
dalam ayat 1-3 yang menyatakan kegembiraan yang besar yang dialami oleh bangsa Israel
ketika berada di kota Suci yaitu Bait Yerusalem. Namun kegembiraan itu hanya ada di Sion
saja tidak cukup, sehingga bangsa Israel berdoa supaya Allah turut campur tangan sebagai
pemberi kesuburan pada tanah (4). Dalam ayat 5-6 adalah suatu ungkapan janji yang
menyatakan bahwa pekerjaan berat menabur akan dimahkotai dengan sebuah kehidupan oleh
Tuhan yang telah mengembalikan bangsa ini dari pembuangan.2
Sehingga sangat terlihat, dimana ketika bangsa ini kembali ditanah yang dijanjikan
oleh Tuhan Allah kepada Israel, Salomo menegaskan dalam Mzmur 127:1-2 yang
menyatakan bahwa Jikalau bukan TUHAN yang membangun rumah, sia-sialah usaha
orang yang membangunnya; jikalau bukan TUHAN yang mengawal kota, sia-sialah
pengawal berjaga-jaga. Sia-sialah kamu bangun pagi-pagi dan duduk-duduk sampai jauh
1
2

Saparman, Belajar Alkitab (Yogyakarta: STII PRESS, 2007) 102.

Diane Bergant, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 2002) 457.

malam, dan makan roti yang diperoleh dengan susah payah sebab Ia memberikannya kepada
yang dicintai-Nya pada waktu tidur. Dalam ayat ini menjelaskan jikalau Tuhan yang
membangun rumah maka tidak ada kesia-siaan demikian juga sebuah kota, jikalau Tuhan
yang mengawalnya maka tidak ada kesia-siaan. Tetapi sebaliknya jika bukan Tuhan yang
membangun keluarga maka semua menjadi sia-sia. Sama halnya dengan anak-anak panah
ditangan pahlawan demikianlah anak-anak pada masa muda (Mazmur 127:4 ). Sebab seorang
pahlawan sangat membutuhkan anak panah untuk membidik ditempat dimana pahlawan
membutuhkan anak panah tersebut agar anak panah itu tepat pada sasaran yang diinginkan
oleh pahlawan.
Demikian juga anak-anak yang dianalogikan sebagai anak-anak panah yang berada
dalam tangan pahlawan, pahlawan dianalogikan sebagai Tuhan. Jika hidup anak-anak tersebut
ada dalam tangan Tuhan dan ia menuruti jalan yang ditunjukan Tuhan kepadanya, maka pada
masa muda anak tersebut pasti berhasil. Bahkan anak-anak tersebut pada masa mudanya
dapat berguna dimanapun mereka ditempatkan. Bagi setiap anak-anak pada masa mudanya
yang menunjukan tindakan iman mereka kepada Allah, bahwa hanya Allah saja yang dapat
dipercaya dan diakui benar dan yang selalu memberkati setiap mereka yang menunjukan
hormat kepada Allah. Seperti yang dikatakan oleh Mazmr 128:1b yang mengatakan bahwa
setiap orang yang takut akan Tuhan akan melakukan kehendak Allah. Melakukan kehendak
Allah bukan hanya sekedar memiliki rasa takut atau ketaatan kepada sejumlah perintah,
melainkan suatu cara hidup yang memberikan tempat bagi Allah diatas segala-galanya. 3
Dimana dalam Mazmur 1 memberikan sebuah gambaran hidup manusia bahwa dalam hidup
manusia ada dua jalan yang harus dipilih apakah berjalan dalam jalan orang benar atau
berjalan pada jalan orang fasik. Namun sebaliknya jika anak muda tidak berada dalam tangan
Tuhan dan tidak mempercayakan hidupnya sepenuhnya dalam Tuhan, maka apapun yang
dilakukannya semua akan sia-sia dan hidupnya pun binasa.
3

Diane Bergant, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 2002) 458.

Sehingga terlihat dalam Mazmur 128:2-4 menjelaskan sebuah gambran hidup yang
memberikan konsekuaensi dari jalan yang dipilh. Jika setiap anak muda memilih jalan yang
ditunjukan Tuhan, maka pada masa hidupnya akan mempertinggi mutu hidupnya dalam
berkeluarga. Yang dimaksud dalam ayat ini adalah pria dewasa yang mampu mengepalai
rumah tangga dalam dunia Alkitab. Dalam ayat 5-6 berbicara tentang seorang imam yang
bertugas dalam kanisah atau bait Allah, memperluas berkat dalam rumah tangga kepada
seluruh umat Israel, termasuk kepada generasi yang akan datang.
3.1.2. Konteks Jauh
Konteks jauh adalah

3.2. Pengamatan Literatur

Pengamatan Tekstul
Mazmur 127:3-5

WTT 3

Versi Terjemahan
Ayat 3
Dibawah ini ada berbagai versi terjemahan Alkitab Mazmur 127:3-5 adalah sebagai
berikut:
ITB

(Indonesia Terjemahan Baru): Sesunggunya anak-anak lelaki adalah milik pusaka dari pada

Tuhan, dan buah kandungan adalah suatu upah. BIS (Bahasa Indonesia Sehari-hari): Anak-anak
adalah pemberian Allah, sesungguhnya mereka itu anugrah.
KJV

(King James Version) Lo, children are an heritage of the LORD: and the fruit of

the womb is his reward.

NIV

(New

Interntional Version) Sons are a heritage from the LORD,

children a reward from him. NKJ (New King James Version) Behold, children are a heritage
from the LORD, The fruit of the womb is a reward.
Dari beberapa terjemahan diatas tidak terdapat sesuatu yang menimbulkan penafsiran
yang berbeda. Melainkan dengan pemakaian kosa kata yang berbeda sangat memperkaya
penafsiran, namun semua kosa kata yang digunakan memiliki makna yang sama. Kata dari
( nachlat) yang dapat diterjemakan sebagai kepemilikan, milik pusaka, warisan. Sehinga
dapat diartikan dengan dengan pengertian bahwa anak-anak lelaki adalah kepunyaan, hak
Allah. Dan kata
( Saakaar) di terjemakan dengan upah, hadiah, pahala. Jadi kata
Saakaar dapat diartikan bahwa buah kandungan adalah sebuah pemberian, penghargaan,
pengahormatan, tanda dari kenang-kengan dari Allah kepada manusia.
Dengan demikian dari kedua kata di atas jika dihubungkan atau digabungkan dari kata
(nachlat) dan Saakaar maka kata tersebut dapat diartikan bahwa anak-anak lelaki adalah
kepunyaan, hak Allah serta anak-anak lelaki itu adalah pemberian dengan sebuah
penghargaan, pengahormatan dan sebagai tanda dari kenang-kengan dari Allah.
5

Versi Terjemahan
Ayat 4

BIS

WTT4

(Bahasa Indonesia Seha-hari) Anak-anak lelaki yang diperoleh di masa muda

seperti anak panah di tangan ksatria.

ITB

(Indonesa Terjemaha Baru) Seperti anak-anak panah

di tangan pahlawan, demikianlah anak-anak pada masa muda.

KJV

(King James Version) As arrows are in the hand of a mighty man; so are children of the

youth. NAS (New American Standard Bible Whit Codes ) Like arrows in the hand of a warrior,
So are the children of one's youth.NIV (New Interntional Version) Like arrows in the hands of
a warrior are sons born in one's youth.

NKJ

(New King James Version) Like arrows in the

hand of a warrior, So are the children of one's youth.

Melihat beberapa terjemahan diatas tidak ada perbedaan penafsiran, melainkan dari
kosa kata yang berbeda memperkaya orang Kristen untuk dapat memahami ayat Mazmur
tersebut. Sangat terlihat dari kata
( Kchitsiym) yang dapat diterjemakan sebagai anak

panah, yang memperoleh pengertiannya adalah senjata berupa tongkat kecil, panjang, berbulu
pada panggkalnya, tajam pada ujungnya, sebagai petunjuk atau tanda panah. Sedangkan
( hanuwriym) orang pemuda, pemuda, masa muda. Dari pengertian (hanuwriym)
dapat diartikan sebagai orang muda laki-laki, remaja, atau teruna.
Sehingga dapat disimpulkan dari pengertian dari kedua kosa kata diatas jika
digabungkan, maka memperoleh pengertiannya adalah seperti senjata kecil panjang, tajam

pada ujungnya dan memberikan sebuah tanda petunjuk, maka demikianlah orang muda lakilaki atau teruna.

Versi Terjemahan
Ayat 5

WTT 5

BIS

(Bahasa Indonesi Sehari- hari) Berbahagialah orang yang mempunyai persediaan

panah-panah yang demikian! Ia tidak akan dikalahkan, waktu menghadapi musuh di

pengadilan.

ITB

(Indonesia Terjemaha Baru) Berbahagialah orang yang telah membuat penuh

tabung panahnya dengan semuanya itu. Ia tidak akan mendapat malu, apabila ia berbicara
dengan musuh-musuh di pintu gerbang.
KJV

(King James) Happy is the man that hath his quiver full of them: they shall not be

ashamed, but they shall speak with the enemies in the gate.

NAS

(New American Standard

Bible With Codes) How blessed is the man whose quiver is full of them; They shall not be
ashamed, When they speak with their enemies in the gate.

NIV

(New Interational Versio)

Blessed is the man whose quiver is full of them. They will not be put to shame when they
contend with their enemies in the gate.
Dalam ayat 5 diantara berbagai versi terjemahan yang berbeda, tidak terdapat
perbedaan makna yang dimaksud dari ayat tersebut. hanya saja dalam penggunaan kata yang
berbeda tetapi maknanya sama. Sehingg dalam ayat 5 dapat disimpulkan pengertiannya
adalah Setiap orang yang telah mengisi penuh tabung panahnya, mereka tidak mendapat
malu, melainkan mereka akan berbicara kepada musuh-musuh di depan pintu gerbang.
7

Kesimpuan: Dari pengamatan tekstual yang peneliti lakukan dalam Mazmur 127:3-5
menjelaskan bahwa dalam berbagai versi terjemahan tidak terdapat perbedaan dari
penafsiran. Sekalipun menggunakan berbagai bahasa namun tujuan dan makna yang
disampaikan sama. Setiap orang yang telah membuat terjemahan tersebut, hanya bertujuan
agar setiap pembaca dapat memahami ayat tersebut dengan baik dan benar.

Pengamatan Struktural

Kesejajaran
3

Sesungguhnya,
anak-anak lelaki
adalah milik pusaka
dari pada TUHAN,
dan
buah kandungan
8

adalah suatu upah.

Seperti anak-anak panah
di tangan pahlawan,

demikianlah anak-anak

Keterangan

pada masa muda.

Dalam ayat 3 menggunakan kata dan. Kata ini menggunakan studi sintaksis yang
artinya penghubung antara satuan bahasa atau kalimat yang setara yang memiliki makna yang
sama. Seperti dalam ayat 3a yang menyatakan bahwa anak laki-laki adalah milik pusaka dan
ayat 3b juga menjelaskan bahwa buah kandungan adalah suatu upah. Kedua kalimat di atas
memiliki makna dan tujuan yang sama, yaitu bahwa Daud sedang menjelaskan kepada
Salomo bahwa anak laki-laki dan buah kandungan adalah milik kepunyaan atau warisan dari
Tuhan yang akan diwariskannya atau diberikannya kepada Salomo untuk membangkitkan
keturunan ayahnya Daud.

Seperti anak-anak panah

di tangan pahlawan,
demikianlah anak-anak

Keterangan

pada masa muda.

5

Berbahagialah orang
yang telah membuat penuh
tabung panahnya
dengan semuanya itu.

klimaks

ia tidak akan mendapat malu,

9

apabila ia berbicara
dengan musuh-musuh
di pintu gerbang.

Dalam ayat 3 menggunakan kata ( hineeh) artinya Lo. Kata ini menggunakan studi
sintaksis yang artinya penghubung antara kata yang satu dengan kata yang lainnya atau
disebut juga sebagai susunan suatu kalimat. Karena dalam ayat 3 ini menyatakan sebuah
kalimat kesejajaran karena dalam ayat 3a dan 3b menggunakan sebuah kata DAN dalam
kata ini terlihat jelas sebagai kata penghubunga anatara kalimat sebelumnya atau yang
terdapat dalam ayat 3a.

Kata sesungguhnya yang digunakan oleh LAI tidaklah salah, melainkan memperkaya
suatu bahasa dalam sebuah kalimat. Bahkan mungkin saja LAI menggunakan kata
sesungguhnya hanya untuk menjelaskan apa yang dimaksud dalam teks tersebut agar setiap
pembaca dapat memahaminya. Sekalipun dalam bahasa Ibrani tidak memakai kata
Sesungguhnya, namun makna dari teks tersebut sama.
Kesimpulan: Jadi kata sesungguhnya yang digunakan dalam ayat 3 dalam terjemahan
LAI adalah hanya sebagai kata dasar atau unsur-unsur yang menghubungkan sebuah kalimat
untuk menjelaskan kalimat tersebut dengan penegasan yaitu kata sesunggunya. Sehingga
dalam ayat yang ke 3 dapat disimpulkan dengan kata sesungguhnya hanya untuk menjelaskan
10

atau mengaskan sebuah pengakuan dari Allah bahwa anak-anak lelaki adalah milik pusaka
dari pada Tuhan dan buah kandungan adalah suatu upah bagi pengikut-Nya adalah sebuah
tanggungjawab untuk melanjutkan keturunan.

Dalam ayat 4 terdapat patikel preposisi ( ke) yang biasanya terdapat didepan kata
benda yang artinya seperti. Kata ke berfungsi sebagai comparative atau sebuah perbandingan
yang diucapkan secara berulang-ulang untuk mengespresikan arti dari the some atau seperti.4
Kata seperti

yang terdapat dalam ayat 4 untuk menjelaskan kalimat sebelumnya yang

terdapat dalam atay 3. Dalam ayat 4 mengatakan seperti anak-anak panah ditangan pahlawan.
Anak-anak panah ditangan pahlawan sama halnya dengan anak-anak lelaki sebagai milk
pusaka Tuhan. Sehingga terlihat bahwa dalam ayat 4 memakai kata seperti ini bertujuan
untuk menganalogikan bahwa anak-anak lelaki itu sama halnya dengan anak anak panah.
Tuhan dianalogikan seperti seorang pahlawan. Pemakaian kata yang digunakan LAI tidak
berbeda dengan bahasa aslinya, bahkan tidak ada perbedaan didalamnya.
Kata dasar dari p partikel adverb homunim 2 yang artinya adalah demikianlah.
kata demikianlah berfungsi untuk memberikan keterangan yang sama atau petunjuk kepada
pembaca bahwa jikalau anak-anak panah tersebut di bidik pada sasaran yang tepat oleh
pahlawan maka demikianlah anak-anak pada masa muda.
Maka itu peneliti menyimpulkan bahwa dalam ayat 4 ini tidak ada perbedaan dengan
bahasa aslinya, malah dalam ayat ini memberikan keterangan kepada pembaca bahwa seperti
cepatnya anak-anak panah meluncur dari tangan pahlawan demikian pula anak-anak pada
masa mudanya. Artinya jikalalu anak muda tersebut ada dalam tangan seorang pahlawan
maka mereka akan dibidik pada sasaran yang tepat. Bahkan jikalau anak-anak muda ada
dalam tangan Tuhan maka mereka akan bergerak cepat seperti yang dikehendaki oleh Allah.
4

Ronald J. Williams, Hebrew Sintax An Outline Second Edition (Toronto: University Of Toronto Press,

1988) 46.

11

Berbahagialah orang
yang telah membuat penuh
tabung panahnya
dengan semuanya itu.

klimaks

ia tidak akan mendapat malu,

apabila ia berbicara
dengan musuh-musuh
di pintu gerbang.

Studi sintaksis yang terdapat dalam ayat 5 yang tertuju pada kata
particle
interjection yang artinya adalah happy is atau berbahagialah. Kata berbahagialah adalah suatu
penegasan dalam suatu kalimat yang digunakan untuk menekankan makna dari kata
berbahagialah. Kata berbahagialah merupakan suatu ajakan kepada manusia untuk
berbahagia. Sebab dalam berbahagialah memiliki suatu puncak dari sesuatu hal yang telah
dilakukan oleh manusia atau orang.
Sehingga peneliti menyatakan bahwa dalam ayat 5 adalah klimaks karena dalam ayat
5 menceritakan tentang puncak dari sesuatu hal yang telah dilakukan oleh manusia. atau
sebuah hasil yang telah dilakukan oleh manusia. Maka peneliti menyimpulkan pengertian dari
ayat 5 adalah suatu ungkapan yang mendorong anak Allah bahwa setiap anak Allah tetap siap
sedia dengan ketaatan dan kerelaan hati menaati perintah Allah. Maka hasil dari ketaatan
anak Allah tidak akan mendapat malu sekalipun berhadapan dengan musuh-musuhnya.
Bahkan perlu ditegaskan bahwa dalam ayat 5 tidak terdapat perbedaan atau masalah baik
dalam terjemahan LAI maupun dalam bahasa aslinya.

12

Pengamatan Gramatika

Mazmur 127:3
p
kandungan

buah

upahnya
dan

Anakanak

:dari Tuhan

Milik pusaka

lo

Adalah

laki-laki
adalah

Lo adalah milik pusaka dari Tuhan: anak-anak lelaki adalah upahnya dan buah kandungan.
Mazmur 127: 4
:
Pemuda

anakanak
laki-laki

p
Begitulah

Raja

ditangan

Seperti anak
panah

Sebagai anak panah ditangan seorang pria perkasa begitulah anak-anak laki-laki pemuda
Mazmur 127:5

tabungnya

di depan
pintu
gerbang

musuh

Dengan

dari
mereka

telah
penuh

yang

orang

mereka
akan
berbicara

Tetapi

akan malu

berbahagiala
h

tidak

mereka

Berbahagialah orang yang telah penuh tabungnya, dari mereka tidak akan malu mereka tetapi mereka
akan berbicara dengan musuh di pintu gerbang.

Analisis Gramatikal

Ayat 3
Gramatikal dalam kamus bahasa Indonesia adalah sesuai dengan tata bahasa atau
menurut tata bahasa.5 Dalam sebuah tata bahasa sangat di butuhkan penyampain berita
5

Kamus Besar Bahasa Indonesia- Edisi IV

13

dengan jelas dan benar. Sebab tata bahasa sangat berkaitan dengan kaidah-kaidah yang
terdapat dalam stuktur gramatikal komunikator dan komunikan. Seorang komunitator pasti
menggunakan kaidah penyususnan kalimat atau satuan bermakna. 6 Dari pengertian di atas
sangat penting bagi peneliti sendiri untuk melakukan eksegesis gramatikal yang terdapat
dalam Mazmur 127:3-5. Tujuannya adalah untuk mendapatkan pengertian dan makna yang
mendalam dari teks tersebut. Oleh sebab itu peneliti akan menguraikan analisis gramatikal
dari Mazmur 127:3-5 adalah sebagai berikut:

WTT 3

( hineeh) yang merupakan partikel interjection atau kata seru yang artinya Lo.7
Kata seru adalah panggilan dengan suara nyaring atau kata penegasan dalam sebuah intonasi
tinggi. Sehingga pengertian kata Lo dalam bahasa Ibrani adalah tidak atau bukan. Sedangkan
dalam Alkitab Bahasa Indonesia yang ditulis oleh LAI menggunakan kata sesungguhnya.
Sehinnga sangat terlihat perbedaan antara keduanya. Namun perlu untuk dipahami bahwa
kata seru yang diawali dengan kata Lo biasanya digunakan dalam kata perintah ketika dalam
bentuk tunggal seperti penggunaaanya dalam partikel.8
kata benda feminim tunggal mutlak homonym 1 yang artinya adalah milik
pusaka, warisan, kepemilikan. Pengertiannya adalah kata benda yang menjelaskan yang
bersangkutan atau yang berhubungan dengan kepunyaan atau hak satu-satunya, yang utuh
dan tidak memiliki kekurangan.

kata benda proper no gender no number no state. yang artinya Allah atau
Tuhan. perlu untuk diketahui bahwa kata jenis kelamin yang biasa disebut dalam istilah
6

Hasan Susanto, Hermenutik: Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab, 325

John Joseph Owens, Analytical Key To The Old Testament Vol 3 Ezra- Son Of Salomon (Grand Rapids
Baker Books House, 1991) 492.
8
Ronald J. Williams, Hebrew Syntax An Outline Second Edition (Toronto: University Of Toronto Press,
1988) 48.
7

14

bahasa Ingris genre. Terjemahan kelamin ini tidak digunakan, karna kata genre. tidak
selalu berkaitan dengan jenis kelamin benda itu. Penjelasan ini hanya untuk memahami
bahwa Allah tidak memiliki jenis kelamin dan tidak banyak.
kata benda umum maskulin plural absolut homonym 1 artinya anak-anak lakilaki. Pengertiannya adalah kata benda yang menjelaskan bahwa jenis kelaminya adalah lakilaki yang menyatakan jumlahnya lebih dari satu.
kata benda umum maskulin singular absolute homonym 1 yang artinya upah.
Pengertiannya adalah kata benda umum yang berjenis kelamin laki-laki tunggal atau satusatunya mutlak yang menjelaskan bahwa upah adalah sebuah hasil sebagai akibat dari
sesuatu yang telah dilakukan.
kata benda umum maskulin singular construct yang artinya adalah buah.
Pengertian yang dimaksud dengan kata buah adalah kata benda umum jenis kelamin lakilaki, satu-satunya yang memberikan sebuah hasil pemikiran atau sesuatu rancangan yang
telah dipikirkan. Sedangkan
partikel artcle yang artinya adalah itu. pengertiannya adalah
memberikan kata petunjuk yang jauh dari pembicaraan sebelumnya.Sedangkan kata dasar

yang artinya adalah womb atau kandungan. Yang terdiri dari kata benda umum

feminim singular absolut homonym 1. pengertian yang dimaksud adalah kata benda yang
berjenis kelamin perempuan yang seutuhnya dan satu-satunya. Ini menjelaskan bahwa buah
kandungan yang dimiliki perempuan adalah seutuhnya atau satu-satu Allah yang
memberikan.
Dalam Ayat 3 mengatakan Sesungguhnya, anak-anak lelaki adalah milik pusaka
dari pada TUHAN, dan buah kandungan adalah suatu upah. Maka kesimpulan peneliti dari
analisis gramatika di atas untuk mendapatkan sebuah makna dari ayat 3, maka peneliti
menyimpulkan bahwa dalam ayat 3 menjelaskan sebuah penegasan atau pengakuan dari
15

Allah yang menyatakan bahwa berkat terbesar adalah menjadi anak-anak laki-laki sebagai
milik pusaka Tuhana atau menjadi milik kepunyaan Allah. Dan buah kandungan adalah
sebuah pemberian atau hasil dari mengikuti-Nya.

Analisis Gramatika
ayat 4
kata ini adalah patikel preposisi ( ke) yang biasanya terdapat didepan kata benda
yang artinya seperti. pengertiannya adalah unsur, butir, dasar-dasar kata yang biasa terdapat
di depan menurut catatan yang tertulis. Sedangkan kata benda umum maskulin plural
absolut yang artinya adalah anak-anak panah. Pengertiannya adalah kata benda jenis kelamin
laki-laki lebih dari satu dan tidak terbatas.
kata ini adalah partikel preposition yang artinya adalah Di. Pengertiannya adalah unsur
unsur atau dasar-dasar yang menunjukan atau menerangkan tempat.Sedangkan adalah kata
noun common feminim singular construk yang artinya adalah tangan. Pengertiannya adalah
kata benda umum yang berjenis kelamin perempuan tunggal dan berhubungan dengan kata
atau kalimat atau kelompok kata. Sedangkan dari kata adjective maskulin singular
absolut yang artinya adalah raja. Pengertiannya adalah kata sifat dan berjenis kelamin lakilaki tunggal atau satu mutlak.
p kata yang digunakan adalah patikel adver homunym 2 yang artinya adalah demikianlah.
Pengertiannya adalah unsur-unsur atau dasar-dasar yang m
emberikan sebuah kata keterangan untuk menunjukan sesuatu yang sudah dibicarakan
sebelumnya.

16

 kata noun common maskulin plural konstruk homonym 1 yang artinya adalah anak-anak
laki-laki. Pengertiannya adalah susunan dalam kalimat yaitu dalam kata benda umum yang
berjenis kelamin laki-laki dan lebih dari satu.
kata ini partikel article yang artinya adalah itu. Pengertiannya adalah unsur-unsur atau
dasar-dasar yang memberikan sebuah keterangan. Sedangkan dari kata noun common
maskulin plural absolut yag artinya pemuda. Pengertiannya adalah kata benda umum yang
menjelaskan bahwa pemuda tersebut berjenis kelamin laki-laki lebih dari satu orang atau
tidak terbatas.
Dimana dalam ayat 4 mengatakan bahwa Seperti anak-anak panah di tangan
pahlawan, demikianlah anak-anak pada masa muda. Maka dari hasil gramatika yang
peneliti lakukan makna yang ditekankan dalam ayat 4 Seorang anak muda ( anak- laki-laki)
yang disebut sebagai milik pusaka Tuhan, dan mereka telah mendapatkan pengakuan dari
Allah, maka anak-anak laki-laki yang dianalogikan seperti cepatnya anak-anak panah
meluncur di tangan raja, demikian juga anak-anak laki-laki pada masa mudanya.

Analisis Gramatika
Ayat 5

Partikel Interjunesion yang artinya adalah berbahagialah. Pengertiannya

adalah bentuk kata dasar yang memberikan sebuah penegasan dalam sebuah kata dengan
intonasi tinggi atau panggilan dengan suara nyaring.
kata partikel article yang artinya adalah itu. Pengertinnya adalah bentuk kata dasar
yang didahului oleh sebuah kata sandang yang memberikan sebuah petunjuk. Sedangkan
dari kata naon common maskulin singular absolut homonym1 yang artinya adalah orang lakilaki- atau manusia. Pengertinnya adalah kata benda umum yang berjenis kelamin laki-laki
mutlak atau seutuhnya. Sehingga ketika digabungkan kata kalimat penegasan dengan kata
17

penghubung dan kata dasar maka pengertiannya adalah memberikan sebuah petunjuk bahwa
yang berbahagia adalah orang laki-laki itu atau manusia itu.

Dari kata partikel relative yang artinya adalah yang. Pengertiannya adalah
bentuk kata dasar yang menjelaskan kata ganti penghubung yang sering mengawali dengan
anak kalimat yang berisikan kata keterangan tentang kata terakhir sebelum.
kata verb perfect 3rd person maskulin singular yang artinya adalah dia yang
telah mengisi. Pengertiannya adalah bentuk kata kerja dengan waktu yang telah berlalu orang
ketiga jenis kelamin laki-laki tunggal (bukan jamak).
partikel direct object marker homonym 1 yang artinya adalah Dengan, serta,
pakai, pada, karena, bersama. Pengertiannya adalah kata dasar yang menunjukan sasaran atau
tujuan seseorang. Sedangkan
kata naon common feminim singular construk sufix 3rd
person maskulin singular yang artinya adalah anak-anak panah, tanda panah. Pengertiannya
adalah kata benda umum yang berjenis kelamin perempuan tunggal yang memiliki susunan
dan hubungan kata dalam kalimat dengan menambahkan akhiran pada belakang kata dasar
pada orang ketiga maskulin tunggal.

partikel preposition sufiks 3rd person yang artinya adalah dengan.

Pengertiannya adalah bentuk kata depan yang memberikan sebuah petunjuk dan diberikan
sebuah penambahan pada bagian akhiran belakang kata dasar pada orang ketiga.
Particle negative yang artinya adalah Tidak. Pengertiannya adalah bentuk kata
dasar negatif artinya adalah tidak. Sedangkan bentuk kata verb qal imperfect 3rd person
maskulin plural homonym 1 yang artinya adalah akan merasa malu. Pengertiannya adalah
bentuk kata kerja tidak sempurna( akan segera terjadi) orang ketiga maskulin plural.
Partikel conjunction homonym 2 yang artinya adalah apapbila. Pengertiannya adalah
bentuk kata dasar yang menjadi sebuah kata penghubung dalam kalimat. Sedangkan
bentuk verb piel imperfect 3rd person maskulin plural homonym 1 yang artinya adalah dia
18

akan berbicara. Piel adalah menggambarkan suatu tindakan yang dilakukan dengan lebih
tegas dengan secara berulang- ulang atau mempertegas arti dari sebuah kata dasar kata kerja. 9
Jadi pengertiannya adalah bentuk kata kerja yang memberikan sebuah penegasan dalam kata
dasar yang terdapat dalam kata kerja secara berulang ulang, imperfek orang ketiga plural
(lebih dari satu).
Partikel direct object marker homonym 1 yang artinya Dengan dari kata
dasar . Pengertiannya adalah bentuk kata dasar yang menunjukan pada sebuah objek
Sedangakan kata naon common feminim singular construk sufix 3rd person maskulin
singular artinya adalah musuh-musuh. Pengertiannya adalah bentuka kata benda umum
berjenis kelamin perempuan tunggal orang ketiga maskulin singular. Sehingga pengertian
dari kata ini adalah dengan musuh-musuh.

Partikel preposition dari kata dasar yang artinya adalah dengan. Dari pengertian
sebagai kata penghubung dalam bentuk kata depan. Sedangkan partikel article artinya
adalah Di. Pengertiannya adalah bentuk kata depan yang terdapat dalam kata dasar. naon
common maskulin singular absolut homonym 1 artinya adalah sebuah pintu gerbang.
Pengertiannya adalah bentuk kata benda umum berjenis kelamin laki-laki (maskulin), tunggal
mutlak. Sehingga dari kata ini mendapat sebuah pengertian adalah di pintu gerbang.
Berdasarkan

uraian

di

atas

yang

terdapat

dalam

ayat

yang

menyatakanBerbahagialah orang yang telah membuat penuh tabung panahnya dengan

semuanya itu. Ia tidak akan mendapat malu, apabila ia berbicara dengan musuh-musuh di
pintu gerbang. Artinya adalah adanya suatu ungkapan dalam sebuah penegasan yang
mendorong anak-anak Allah untuk tetap siap sedia dengan sebuah ketaatan dan kerelaan hati
untuk mentaati perintah Allah. Jika anak-anak Allah hidup dalam ketaatan kepada Allah
dengan kerelaan hati, maka sudah pasti anak-anak Allah tidak akan mendapatkan sebuah

T.G.R.Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II (Batu: Departemen Multimedia Bag, 1992)45.

19

keburukan atau hal-hal yang buruk sekalipun anak-anak Allah berhadapan dengan musuhmusuhnya.

Pengamatan Leksikal
Ayat : 3
-

Kata heritage/ inherid artinya : warisan, kepemilikan

B. Noun.
nachalah OT:5159, "possession; property; inheritance." This noun is used frequently (220
times), but mainly in the Pentateuch and Joshua. It is rare in the historical books. The first
occurrence of the word is in Gen 31:14: "And Rachel and Leah answered and said unto him,
Is there yet any portion or inheritance for us in our father's house?"
Terjemahan: nachalah OT: 5159, "kepemilikan; properti; warisan." kata benda ini sering
(220 kali) digunakan, tetapi terutama dalam Pentateukh dan Joshua. Sangat jarang dalam
buku-buku sejarah. Kejadian pertama dari kata tersebut dalam Kejadian 31:14: "Dan Rahel
dan Lea menjawab dan berkata kepadanya, Apakah ada belum bagian atau warisan bagi kita
di rumah ayah kami?"

The basic translation of nachalah is "inheritance": "And Naboth said to Ahab, The Lord
forbid it me, that I should give the inheritance of my fathers unto thee" 1 Kings 21:3. The
word more appropriately refers to a "possession" to which one has received the legal claim.
The usage of nachalah in the Pentateuch and Joshua indicates that the word often denotes that
"possession" which all of Israel or a tribe or a clan received as their share in the Promised
Land. The share was determined by lot Num 26:56 shortly before Moses' death, and it fell
upon Joshua to execute the division of the "possession": "So Joshua took the whole land,
20

according to all that the Lord said unto Moses; and Joshua gave it for an inheritance unto
Israel according to their divisions by their tribes" Josh 11:23. After the Conquest the term
"inheritance" is no longer used to refer to newly gained territory by warfare. Once
"possession" had been taken of the land, the legal process came into operation by which the
hereditary property was supposed to stay within the family. For this reason Naboth could not
give his rights over to Ahab 1 Kings 21:3-4. One could redeem the property, whenever it had
come into other hands, as did Boaz, in order to maintain the name of the deceased:
"Moreover Ruth the Moabitess, the wife of Mahlon, have I purchased to be my wife, to raise
up the name of the dead upon his inheritance, that the name of the dead be not cut off from
among his brethren, and from the gate of his place" Ruth 4:10.
Terjemahan:Terjemahan dasar nachalah adalah "warisan": "Dan Nabot kepada Ahab Tuhan
melarangnya saya, bahwa saya harus memberikan warisan dari ayah saya kepadamu" 1 Rajaraja 21: 3. Kata lebih tepat mengacu pada "kepemilikan" yang satu telah menerima klaim
hukum. Penggunaan nachalah dalam Pentateukh dan Joshua menunjukkan bahwa kata sering
menunjukkan bahwa "kepemilikan" yang semua Israel atau suku atau klan yang diterima
sebagai bagian mereka di Tanah Perjanjian. berbagi ditentukan oleh banyak Bil 26:56 sesaat
sebelum kematian Musa, dan itu jatuh pada Yosua untuk menjalankan divisi dari
"kepemilikan": "Demikianlah Yosua merebut seluruh negeri, sesuai dengan segala yang
diucapkan TUHAN kepada Musa, dan Joshua memberikannya menjadi milik pusaka kepada
Israel menurut pembagian suku mereka "Josh 11:23. Setelah Conquest istilah "warisan" tidak
lagi digunakan untuk merujuk pada wilayah yang baru diperoleh oleh perang. Setelah
"kepemilikan" telah diambil dari tanah, proses hukum datang ke dalam operasi dimana
properti turun-temurun harus tinggal dalam keluarga. Untuk alasan ini Nabot tidak bisa
memberikan hak-haknya kepada Ahab 1 Raja-raja 21: 3-4. Satu bisa menebus properti, setiap
kali datang ke tangan lainnya, seperti yang dilakukan Boaz, untuk menjaga nama almarhum:
"Apalagi Ruth orang Moab, istri Mahlon, harus saya membeli untuk menjadi istri saya, untuk
membangkitkan nama orang mati atas milik pusakanya, bahwa nama orang mati akan tidak
dilenyapkan dari antara saudara-saudaranya, dan dari pintu gerbang tempatnya "Ruth 4:10.

Metaphorically, Israel is said to be God's "possession": "But the Lord hath taken you, and
brought you forth out of the iron furnace, even out of Egypt, to be unto him a people of
inheritance, as ye are this day" Deut 4:20.
Terjemahan: Kiasan, Israel dikatakan "kepemilikan" Tuhan: "Tetapi Tuhan telah diambil
Anda, dan membawa kamu keluar dari dapur peleburan besi, bahkan keluar dari Mesir, untuk
menjadi kepadanya orang-orang dari warisan, karena kamu hari ini" Ul 04:20.

Within the special covenantal status Israel experienced the blessing that its children
were a special gift from the Lord Ps 127:3. However, the Lord abandoned Israel as His
"possession" to the nations (cf. Isa 47:6), and permitted a remnant of the "possession" to
return: "Who is a God like unto thee, that pardoneth iniquity, and passeth by the transgression
21

of the remnant of his heritage? he retaineth not his anger for ever, because he delighteth in
mercy" Mic 7:18.
Terjemahan: Dalam status perjanjian khusus Israel mengalami berkat yang anak-anaknya
adalah hadiah istimewa dari Tuhan Mzm 127: 3. Namun, Tuhan ditinggalkan Israel sebagai
"milik" Nya kepada bangsa-bangsa (lih Yes 47: 6), dan diizinkan sisa dari "kepemilikan"
untuk kembali: "Siapakah Allah seperti Engkau, yang mengampuni kesalahan, dan
melampaui oleh dosa dari sisa-sisa warisan? dia retaineth tidak kemarahannya selamalamanya, karena disayangi rahmat "Mic 7:18.
On the other hand, it can even be said that the Lord is the "possession" of His people.
The priests and the Levites, whose earthly "possessions" were limited, were assured that their
"possession" is the Lord: "Wherefore Levi hath no part nor inheritance with his brethren; the
Lord is his inheritance, according as the Lord thy God promised him" Deut 10:9; cf. 12:22;
18:23.
Terjemahan: Di sisi lain, bahkan dapat dikatakan bahwa Tuhan adalah "milik" orang-Nya.
Para imam dan orang-orang Lewi, yang duniawi "harta" yang terbatas, yakin bahwa mereka
"kepemilikan" adalah Tuhan: "Oleh karena itu Levi tiada bagian milik pusaka bersama
saudara-saudara-Nya, Tuhan adalah warisan mereka, seperti Tuhan, Allahmu berjanji dia "Ul
10: 9; lih 00:22; 18:23.

The Septuagint gives the following translations: kleronomia ("inheritance; possession;

property"), and kleros ("lot; position; share"). The KJV gives these senses: "inheritance,
heritage."
Terjemahan:Septuaginta memberikan terjemahan berikut:kleronomia ( "Warisan;
kepemilikan; properti"), dan kleros ( "Banyak; posisi; share"). KJV memberikan indra ini:
"warisan, warisan."

- Kata FRUIT: Buah

A. Noun.
peri OT:6529, "fruit; reward; price; earnings; product; result." Cognates of this word
appear in Ugaritic and Egyptian. Peri appears about 120 times in biblical Hebrew and in
every period.
Terjemahan:eriot: 6529, "buah; reward, harga dan laba; produk; hasil." Sanak kata ini
muncul dalam Ugarit dan Mesir. Peri muncul sekitar 120 kali dalam Alkitab Ibrani dan
dalam setiap periode.

First, peri represents the mature edible product of a plant, which is its "fruit." This
broad meaning is evident in Deut 7:13: "He will also bless the fruit of thy womb, and the
22

fruit of thy land, thy corn, and thy wine, and thine oil, the increase of thy kine and the
flocks of thy sheep...." In its first biblical appearance, the word is used to signify both
"trees" and the "fruit" of trees: "And God said, Let the earth bring forth grass, the herb
yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind..." Gen 1:11. In Ps 107:34, the
word is used as a modifier of land. The resulting term is "a fruitful land" in the sense of a
"land of fruit."
Terjemahan:Pertama, peri merupakan produk yang dapat dimakan matang dari
tanaman, yang nya "buah." arti yang luas ini terbukti dalam Ul 07:13: "Dia juga akan
memberkati buah tubuhmu, dan buah dari negerimu, jagung Mu, dan anggur-Mu, dan
minyak Mu, peningkatan kine Mu dan kawanan-Mu domba .... "dalam penampilan Alkitab
pertama, kata tersebut digunakan untuk menandakan kedua" pohon "dan" buah "dari
pohon:" dan Tuhan berkata, Biarlah bumi menghasilkan rerumputan, unggulan unggul
ramuan, dan buah pohon menghasilkan buah menurut jenisnya ... "Gen 1:11. Dalam Mzm
107: 34, kata tersebut digunakan sebagai modifikator tanah. Istilah yang dihasilkan adalah
"tanah yang subur" dalam arti dari "tanah buah."
Second, peri means "offspring," or the "fruit of a womb." In Deut 7:13, the word
represents "human offspring," but it can also be used of animal "offspring" Gen 1:22.
TERJEMAHAN:Kedua, peri berarti "keturunan," atau "buah rahim." Dalam Ul 07:13,
kata mewakili "keturunan manusia," tetapi juga dapat digunakan hewan "keturunan" Gen
01:22.
Third, the "product" or "result" of an action is, in poetry, sometimes called its "fruit":
"A man shall say, Verily there is a reward for the righteous: verily he is a God that judgeth
in the earth" Ps 58:11. Isa 27:9 speaks of "the full price of the pardoning of his sin" (KJV,
"all the fruit to take away his sin"), i. e., the result of God's purifying acts toward Israel.
23

The wise woman buys and plants a field with her earnings or the "fruit of her hands" Prov
31:16. In other words, she is to be rewarded by receiving the "product" of her hands Prov
31:31. The righteous will be rewarded "according to his ways, according to the results of
his deeds" Jer 17:10, NASB; cf. 21:14. In most passages similar to these, the NASB
renders peri "fruit" (cf. Prov 18:21)
Terjemahan:Ketiga, "produk" atau "hasil" dari suatu tindakan, dalam puisi, kadang-kadang
disebut nya "buah": "Seorang pria akan berkata, Sesungguhnya ada pahala bagi orang benar:
Sesungguhnya dia adalah Allah yang menghakimi di bumi "Ps 58:11. Isa 27: 9 berbicara
tentang "harga penuh mengampuni dosanya" (KJV, "semua buah untuk mengambil
dosanya"), i. e., hasil dari pemurnian Allah bertindak terhadap Israel. Wanita bijak membeli
dan menanam lapangan dengan penghasilannya atau "buah tangan" Amsal 31:16. Dengan
kata lain, dia harus dihargai dengan menerima "produk" dari tangannya Prov 31:31. Orangorang benar akan dihargai "menurut tindakannya, sesuai dengan hasil perbuatannya" Yer
17:10, TL; lih 21:14. Dalam kebanyakan ayat-ayat yang serupa dengan ini, NASB
menerjemahkan peri "buah" (lih Amsal 18:21)

Kata Womb: kandungan /rahim

B. Nouns.

rechem OT:7358, "bowels; womb; mercy." The first use of rechem is in its primary
meaning of "womb": "The Lord had fast closed up all the wombs of the house of Abimelech"
Gen 20:18. The word is personified in Judg 5:30: "Have they not divided the prey; to every
man a damsel or two...?" In another figurative sense, the KJV reads in 1 Kings 3:26: "Her
bowels yearned upon her son," which the NIV translates more idiomatically: "[She] was
filled with compassion for her son." The greatest frequency is in this figurative sense of
"tender love," such as a mother has for the child she has borne.

24

Terjemahannya: rechem OT: 7358, "perut; rahim; belas kasihan." Penggunaan pertama
rechem dalam arti utama dari "rahim": "Tuhan telah menutup kandungan setiap perempuan di
istana Abimelekh" Gen 20:18. Kata dipersonifikasikan dalam Judg 05:30: "Apakah mereka
tidak dibagi mangsa, untuk setiap orang atau dua gadis ...?" Dalam arti kiasan lain, KJV
berbunyi di 1 Raja-raja 03:26: "perut Her rindu pada anaknya," yang NIV diterjemahkan
lebih ideomatik: ". [Dia] penuh dengan kasih sayang untuk anaknya" Frekuensi terbesar
adalah dalam arti kiasan ini "cinta tender," seperti seorang ibu terhadap anak dia telah
ditanggung.

rachamim OT:7356, "bowels; mercies; compassion." This noun, always used in the plural
intensive, occurs in Gen 43:14: "And God Almighty give you mercy [NASB, "compassion"]."
In Gen 43:30, it is used of Joseph's feelings toward Benjamin: "His bowels did yearn upon
his brother." (NIV, "He was deeply moved at the sight of his brother.") Rachamim is most
often used of God, as by David in 2 Sam 24:14: "Let us fall now into the hand of the Lord;
for his mercies are great...." We have the equivalent Aramaic word in Daniel's request to his
friends: "That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret..." Dan
2:18.
Terjemahanya:achamim OT: 7356, "perut; belas kasihan; kasih sayang." kata benda ini,
selalu digunakan dalam intensif plural, terjadi di Gen 43:14: "Dan Allah SWT memberikan
rahmat [NASB," kasih sayang "]." Dalam Kejadian 43:30, digunakan perasaan Joseph
terhadap Benjamin: "perut-Nya tidak merindukan pada saudaranya." (NIV, "Dia sangat
terharu saat melihat kakaknya.") Rachamim yang paling sering digunakan Allah,
sebagaimana oleh David di 2 Sam 24:14: "Mari kita jatuh sekarang ke tangan Tuhan, karena
belas kasihan-Nya besar .... "Kami memiliki kata Aram setara dalam permintaan Daniel
kepada teman-temannya:" Bahwa mereka akan menginginkan kemurahan Allah surga
mengenai rahasia ini ... "Dan 2:18.
The Greek version of the Old Testament racham consists chiefly of three groups of words
that come into the New Testament. Eleos is the most important, and it is used to translate
several Hebrew words. Mary's song recalls the promise in Ps 103:11,17, where eleos
translates both rechem and chesed as "mercy": "His mercy is on them that fear him from
generation to generation" Luke 1:50. Racham is probably behind the often-heard plea: "Thou
son of David, have mercy on us" Matt 9:27.
25

Terjemahanya:versi Yunani dari racham Perjanjian Lama terdiri terutama dari tiga kelompok
kata yang datang ke Perjanjian Baru. Eleos adalah yang paling penting, dan digunakan untuk
menerjemahkan beberapa kata bahasa Ibrani. Lagu Maria mengingatkan janji dalam Mazmur
103: 11,17, di mana Eleos menerjemahkan baik rechem dan chesed sebagai "rahmat":
"rahmat-Nya adalah mereka yang takut akan Dia dari generasi ke generasi" Luke 01:50.
Racham mungkin di balik permohonan sering-mendengar: "Anak Daud, kasihanilah kami"
Matt 09:27

Adjective.
rachum OT:7349, "compassionate; merciful." The adjective is used in that important
proclamation of God's name to Moses: "The Lord, The Lord God, merciful and gracious..."
Ex 34:6, NASB, NIV, "compassionate".
Terjemahannya: achum OT: 7349, "penuh kasih; belas kasihan." kata sifat digunakan dalam
proklamasi penting dari nama Allah kepada Musa: "Tuhan, Tuhan Allah, penyayang dan
pengasih ..." Ex 34: 6, NASB, NIV, "belas kasih".
-

Kata Reward:
A. Verb.
shalam OT:7999, "to finish, complete, repay, reward." The Hebrew root denotes

perfection in the sense that a condition or action is "complete." This concept emerges when a
concrete object is described. When sufficient building materials were at hand and workmen
had enough time to apply them, "the wall [of Jerusalem] was finished" at the time of
Nehemiah Neh 6:15. However, this Hebrew root is also found in words with so many nuances
and applications that at times its original and basic intent is all but obscured. In the NASB,
for example, shalam is represented with such words as: "fulfill, make up, restore, pay, repay,
full, whole, wholly, entire, without harm, friendly, peaceably, to be at peace, make peace,
safe, reward, retribution, restitution, recompense, vengeance, bribe, peace offering."

26

Terjemahan: shalam OT: 7999, "untuk menyelesaikan, lengkap, membayar, reward." Akar
Ibrani menunjukkan kesempurnaan dalam arti bahwa kondisi atau tindakan adalah "selesai."
Konsep ini muncul jika benda konkret dijelaskan. Ketika bahan bangunan yang cukup berada
di tangan dan pekerja memiliki cukup waktu untuk menerapkannya, "tembok [Yerusalem]
selesai" pada saat Nehemia Neh 6:15. Namun, akar kata Ibrani ini juga ditemukan dalam
kata-kata dengan begitu banyak nuansa dan aplikasi yang di kali niat asli dan dasar adalah
semua tapi dikaburkan. Dalam NASB, misalnya, shalam diwakili dengan kata-kata seperti:
"memenuhi, make up, restore, membayar, membayar, penuh, seluruh, sepenuhnya, seluruh,
tanpa membahayakan, ramah, damai, untuk berdamai, membuat perdamaian, aman, reward,
retribusi, restitusi, balasan, dendam, suap, perdamaian korban. "
and completeness is primarily attributed to God. He is deficient in nothing; His
attributes are not marred by any shortcomings; His power is not limited by weakness. God
reminded Job of His uninhibited independence and absolute self-sufficiency: "Who hath
prevented me, that I should repay him? Whatsoever is under the whole heaven is mine" Job
41:11. And Job himself admitted: "And who shall repay him what he hath done?" Job 21:31.
Terjemahan: Kesempurnaan dan kelengkapan terutama dikaitkan dengan Allah. Ia
kekurangan apa-apa; atribut-Nya tidak dirusak oleh kekurangan; kekuasaannya tidak dibatasi
oleh kelemahan. Allah mengingatkan Ayub kemerdekaan tanpa hambatan Nya dan mutlak
swasembada: "? Siapakah yang mencegah saya, bahwa saya harus membalasnya Apa pun
yang di seluruh kolong langit adalah milikku" Job 41:11. Dan Ayub sendiri mengaku: "Dan
siapa yang akan membalasnya apa yang telah ia lakukan?" Job 21:31.
Without any deficiency or flaw in executing justice, God is likewise never lacking in
mercy and power to bestow benevolences of every kind. Job is told by his friend: "If thou
wert pure... he would make the habitation of thy righteousness prosperous" Job 8:6. He can
27

make it happen that "...to the righteous good shall be repaid" Prov 13:21. Cyrus says of the
Lord: "He... shall perform all my pleasure" Isa 44:28. The Lord will also "...restore comforts
unto him and to his mourners" who wept in the Babylonian exile Isa 57:18.
Terjemahan:Tanpa kekurangan atau cacat dalam melaksanakan keadilan, Tuhan juga
tidak pernah kurang dalam rahmat dan kekuatan untuk melimpahkan benevolences dari setiap
jenis. Ayub diberitahu oleh temannya: "Jika engkau bersih ... dia akan membuat huni
kebenaran-Mu makmur" Job 8: 6. Dia bisa mewujudkannya bahwa "... untuk kebaikan orang
benar akan dibayar" Prov 13:21. Cyrus mengatakan Tuhan: "Dia ... akan melakukan semua
kesenangan saya" Isa 44:28. Tuhan akan juga "... mengembalikan kenyamanan kepadanya
dan pelayat nya" yang menangis di pembuangan Babel Isa 57:18.

The God of perfect justice and goodness expects total devotion from His creatures.
Job, suspected of not rendering the required obedience to his Maker, is therefore urged to "be
at peace [with God]" Job 22:21.
Terjemahan: Allah keadilan yang sempurna dan kebaikan mengharapkan ketaatan
total dari makhluk-Nya. Pekerjaan, diduga tidak render ketaatan yang diperlukan untuk
Penciptanya, karena itu mendesak untuk "berdamai [dengan Allah]" pekerjaan 22:21.
The concept of meeting one's obligation in full is basic in human relationships. Israel's
social law required that the person causing injury or loss "...shall surely make it good" Ex
22:14. "And he that killeth a beast shall make it good; beast for beast" Lev 24:18. In some
instances, an offender "...shall pay double unto his neighbor" Ex 22:9. David declared that the
rich man who slaughtered the poor man's only lamb "...shall restore the lamb fourfold..." 2
Sam 12:6. Debts were not to be left unpaid. After providing the widow with the amount
28

needed, Elisha directed her: "Go sell the oil, and pay [shalam] thy debt..." 2 Kings 4:7. "The
wicked borroweth, and payeth not again..." Ps 37:21. A robber who has mended his ways
"...give [s] again that he had robbed..." Ezek 33:15.
Terjemahan:Konsep memenuhi kewajiban seseorang secara penuh adalah dasar dalam
hubungan manusia. hukum sosial Israel diperlukan bahwa orang yang menyebabkan cedera
atau kehilangan "... pasti akan membuatnya baik" Ex 22:14. "Dan dia yang memukul mati
seekor ternak akan membuatnya baik; binatang untuk binatang" Im 24:18. Dalam beberapa
kasus, pelaku "... harus membayar dua kali lipat kepada temannya" Ex 22: 9. David
menyatakan bahwa orang kaya yang disembelih hanya domba orang miskin "... akan
mengembalikan domba empat kali lipat ..." 2 Sam 12: 6. Hutang tidak dibiarkan belum
dibayar. Setelah memberikan janda dengan jumlah yang dibutuhkan, Elisa diarahkan
padanya: "Pergilah menjual minyak, dan membayar [shalam] utang-Mu ..." 2 Raja-raja 4: 7.
"Orang jahat borroweth, dan payeth tidak lagi ..." Ps 37:21. Seorang perampok yang telah
diperbaiki jalan-Nya "... memberikan [s] lagi bahwa ia telah dirampok ..." Yeh 33:15.
National relationships were established on the basis of "complete" negotiations. Thus
cities and peoples "made peace with Israel" after they agreed to Joshua's stipulations Josh
10:1. War between the two kingdoms ended when Jehoshaphat "...made peace with the king
of Israel" 1 Kings 22:44.
Terjemahan: hubungan nasional dibentuk atas dasar "lengkap" negosiasi. Sehingga
kota dan masyarakat "berdamai dengan Israel" setelah mereka sepakat untuk ketentuan
Joshua Josh 10: 1. Perang antara dua kerajaan berakhir ketika Yosafat "... berdamai dengan
raja Israel" 1 Raja-raja 22:44.
B. Adjective.

29

shalem OT:8003, "perfect." God demanded total obedience from His people: "Let
[their] heart therefore be perfect with the Lord our God, to walk in his statutes, and to keep
his commandments..." 1 Kings 8:61. Solomon failed to meet this requirement because "...his
heart was not perfect with the Lord his God" 1 Kings 11:4. Hezekiah, on the other hand,
protested: "...I have walked before thee in truth and with a perfect heart" 2 Kings 20:3.
Terjemahan: Shalem OT: 8003, "sempurna." Tuhan menuntut ketaatan total dari
umat-Nya: "Biarkan hati [mereka] karena itu menjadi sempurna dengan Tuhan Allah kita,
hidup menurut segala ketetapan-Nya, dan untuk mematuhi perintah-perintah-Nya ..." 1 Rajaraja 8:61. Salomo gagal memenuhi persyaratan ini karena "... hatinya tidak sempurna dengan
TUHAN, Allahnya" 1 Raja-raja 11: 4. Hizkia, di sisi lain, memprotes: "... Aku telah hidup di
hadapan-Mu dengan setia dan dengan tulus hati" 2 Raja-raja 20: 3.
In business transactions, the Israelites were required to "...have a perfect and just
weight, a perfect and just measure..." Deut 25:15. Terjemahan: Dalam transaksi bisnis, Israel
diminta untuk "... memiliki berat badan yang sempurna dan hanya, sempurna dan hanya
mengukur ..." Ul 25:15.

Ayat 4
- Migty: Perkasa, megah
B. Adjectives./ B. Kata Sifat.
addir OT:117, "mighty; majestic." The word addir (adjective or noun)
occurs about 26 times in biblical Hebrew and mostly in poetical passages (of all
periods). Ugaritic and Phoenician attest cognates of the word.
TERJEMAHNNYA: addir OT: ". Perkasa; megah" 117, Kata addir (kata
sifat atau kata benda) terjadi sekitar 26 kali dalam Alkitab Ibrani dan sebagian
besar di bagian puitis (dari semua periode). Ugarit dan Fenisia sanak atestasi
kata.
In its first appearance the adjective addir describes God's superior
(majestic) holiness which was demonstrated by His delivering Israel from
Egyptian bondage: "Who is like unto thee, O Lord, among the gods? Who is like
30

thee, glorious in holiness, fearful in praises, doing wonders?" Ex 15:11. The idea
of superior power is also suggested here (cf. Ex 15:6; 1 Sam 4:8). It is God's
eternal and sovereign might which overcame His enemies: "and [he] slew
famous kings" Ps 136:18 He was is mightier than mighty kings. Hence, His
name (His person) is lauded as sovereign in power and majesty: "O Lord, our
Lord, how majestic is thy name in all the earth" Ps 8:1 NASB. The word, therefore,
has two implications: might and splendor. Only God is Lord (exercises addir)
over the oceans Ps 93:4 and the mountains Ps 76:4.
Terjemahnya:Dalam penampilan pertamanya kata sifat addir
menjelaskan superior (megah) kekudusan Allah yang ditunjukkan oleh-Nya
melepaskan Israel dari perbudakan Mesir: "Siapakah yang seperti Engkau, ya
Tuhan, di antara para allah siapakah seperti Engkau, mulia kekudusan, takut di
pujian, melakukan keajaiban? " Ex 15:11. Ide daya unggul juga disarankan di sini
(lih Kel 15: 6; 1 Sam 4: 8). Ini adalah kekuatan Allah yang kekal dan berdaulat
yang mengalahkan musuh-Nya: "dan [dia] membunuh raja-raja yang terkenal"
Mzm 136: 18 - Dia lebih berkuasa dari raja-raja perkasa. Oleh karena itu, namaNya (Nya orang) dipuji sebagai yang berdaulat dalam kekuasaan dan keagungan:
"Ya Tuhan, Tuhan kami, betapa mulianya nama-Mu di seluruh bumi" Mazmur 8: 1
NASB. kata, oleh karena itu, memiliki dua implikasi: kekuatan dan kemegahan.
Hanya Tuhan adalah Tuhan (latihan addir) di atas lautan Ps 93: 4 dan
pegunungan Ps 76: 4.
God also exalts other things; He makes them majestic. Israel's exaltation
is described in the figure of a cedar Ezek 17:23.
Terjemahan: Tuhan juga meninggikan hal-hal lain; Dia membuat mereka
yang megah. peninggian Israel digambarkan dalam sosok seorang cedar Yeh
17:23.

Two other adjectives are related to this word. Adderet used as an

adjective and a noun appears 12 times. In Ezek 17:8 the word implies "noble or
majestic": "It was planted in a good soil by great waters... that it might be a
goodly [adderet] vine." Eder occurs once as an adjective Zech 11:13; there it
modifies the value of an amount of money.
Terjemahannya: Dua kata sifat lain yang berhubungan dengan kata ini.
Adderet digunakan sebagai kata sifat dan kata benda muncul 12 kali. Dalam Yeh
17: 8 kata menyiratkan "mulia atau megah": "Hal itu ditanam di tanah yang baik
oleh air besar ... bahwa itu mungkin lumayan [ adderet] anggur." Eder terjadi
sekali sebagai kata sifat Za 11:13; ada memodifikasi nilai sejumlah uang.

C. Verb.

31

adar OT:142, "to be majestic." This verb occurs only twice and in a
poetical usage. The word appears in Isa 42:21: "The Lord is well pleased for his
righteousness' sake; he will magnify the law, and make it honorable [adar]." The
word also appears in Ex 15:11.
Terjemahan: adar OT: 142, "menjadi megah." Kata kerja ini hanya
terjadi dua kali dan dalam penggunaan puitis. Kata muncul dalam Isa 42:21:
"Tuhan telah berkenan demi kebenaran 'nya, ia akan memperbesar hukum, dan
membuatnya terhormat [ adar]." Kata juga muncul dalam Ex 15:11

B. Noun.
Kata: Children: anak
penjelasan awalnya:
One recurring theme in biblical history is typified by Abram and Sarah.
They had no heirs, but God made them a promise and gave them a son Gen
16:1,16. This demonstrates that God controls the opening of the womb Gen
20:17-18 and bestows children as an indication of His blessing. The prophets use
the image of childbirth to illustrate the terror to overcome men in the day of the
Lord Isa 13:8. Hosea uses the image of marriage and childbearing to describe
God's relationship to Israel 1:3,6,8. One of the most hotly debated passages of
Scripture, Isa 7:14, uses this verb to predict the "birth" of Immanuel. Finally, the
prophets sometimes mourn the day of their "birth" Jer 15:10.
Terjemahanya:Salah satu tema yang berulang dalam sejarah Alkitab
dilambangkan dengan Abram dan Sarah. Mereka tidak punya ahli waris, tetapi
Allah membuat mereka janji dan memberi mereka anak Gen 16: 1,16. Hal ini
menunjukkan bahwa Allah mengendalikan pembukaan rahim Gen 20: 17-18 dan
melimpahkan anak sebagai indikasi berkat-Nya. Para nabi menggunakan citra
melahirkan untuk menggambarkan teror untuk mengatasi pria di hari Tuhan Isa
13: 8. Hosea menggunakan citra perkawinan dan melahirkan anak untuk
menggambarkan hubungan Allah dengan Israel 1: 3,6,8. Salah satu bagian yang
paling hangat diperdebatkan dari Kitab Suci, Yes 7:14, menggunakan kata kerja
ini untuk memprediksi "lahir" dari Immanuel. Akhirnya, para nabi terkadang
meratapi hari "kelahiran" mereka Yer 15:10.
Yalad describes the relationship between God and Israel at other places in
the Bible as well. This relationship is especially relevant to the king who typifies
the Messiah, the Son whom God "begot" Ps 2:7. God also says He "begot" the
nation of Israel as a whole Deut 32:18. This statement is in noticeable contrast to
Moses' disclaimer that he did not "birth" them Num 11:12 and, therefore, does
not want to be responsible for them any longer.
Terjemahannya: Yalad menggambarkan hubungan antara Allah dan Israel di
tempat lain dalam Alkitab juga. Hubungan ini sangat relevan dengan raja yang
menggambarkan Mesias, Anak Allah yang "melahirkan" Mazmur 2: 7. Tuhan juga
32

berkata bahwa Dia "melahirkan" bangsa Israel secara keseluruhan Ul 32:18.

Pernyataan ini berbeda terlihat untuk disclaimer Musa bahwa ia tidak "lahir"
mereka Bil 11:12 dan, karena itu, tidak mau bertanggung jawab untuk mereka
lagi.

The motif that God "gave birth" to Israel is picked up by Jeremiah. In Jer
31:20, God states that His heart yearns for Ephraim His son (yeled). Ezekiel
develops this motif in the form of an allegory, giving the names Aholah and
Aholibah to Samaria and Jerusalem respectively, to those whom He "bore" Ezek
23:4,37.
terjemahannya: Motif bahwa Allah "melahirkan" ke Israel dijemput oleh
Jeremiah. Dalam Yer 31:20, Allah menyatakan bahwa hati-Nya merindukan
Efraim Anaknya (yeled). Yehezkiel mengembangkan motif ini dalam bentuk
sebuah alegori, memberikan nama Aholah dan Aholibah ke Samaria dan
Yerusalem masing-masing, untuk mereka yang Dia "menanggung" Yeh 23: 4,37.
The Septuagint renders yalad with words connoting "giving birth"
(tinknein) and "begetting" (gennao).
Artinya: Septuaginta menerjemahkan yalad dengan kata-kata yang
berkonotasi "melahirkan" (tinknein) dan "memperanakkan" (gennao).

Children: anak

yeled OT:3206, "boy; child." The noun yeled differs from ben ("son"), which
more exactly specifies the parental relationship. For example, the child that
Naomi nursed was a "boy" Ruth 4:16.
Terjemahan:yeled OT: 3206, "anak; anak." Kata benda yeled berbeda dari
ben ("anak"), yang lebih tepat menentukan hubungan orangtua. Misalnya, anak
yang Naomi merawat adalah "anak" Ruth 4:16.
Yeled, which appears 89 times in the Bible, is rendered by several different
Greek words. Other nouns built on the verb yalad include yaldah ("girl"; 3 times),
yalid ("son" or "slave"; 3 times), yillod ("newborn"; 5 times), walad ("child";
once), ledah ("bringing forth" or "birth"; 4 times), moledet ("offspring, kindred,
parentage"; 22 times), and toledot ("descendants, contemporaries, generation,
genealogy, record of the family"; 39 times).
terjemahan:Yeled, yang muncul 89 kali dalam Alkitab, diberikan oleh
beberapa kata-kata Yunani yang berbeda. Kata lain yang dibangun pada yalad
verba termasuk yaldah ("gadis"; 3 kali), yalid ("anak" atau "budak"; 3 kali), yillod
("baru lahir"; 5 kali), walad ("anak"; sekali) , ledah ("menelorkan" atau "lahir"; 4
kali), moledet ("keturunan, kerabat, orangtua"; 22 kali), dan toledot ("keturunan,
sezaman, generasi, silsilah, catatan keluarga"; 39 kali ).
33

Kata YOUTH: Pemuda

naar OT:5288, "youth; lad; young man." This word is found in Ugaritic, and it seems

that the Egyptian word na-arma ("armed retainers") is also related to the West Semitic usage.
The root with the meaning of "youth" occurs only as a noun and occurs in Hebrew in the
feminine (naarah, "young girl") as well as the masculine form (e. g., Gen 24:14).
Terjemahnya: na ar OT: 5288, "pemuda; anak; anak muda." Kata ini ditemukan
dalam Ugarit, dan tampaknya bahwa kata Mesir na-arma ( "pengikut bersenjata") juga terkait
dengan penggunaan Semit Barat. Akar dengan arti "pemuda" terjadi hanya sebagai kata benda
dan terjadi dalam bahasa Ibrani di feminin (na Arakh "gadis") serta bentuk maskulin (e. G.,
Gen 24:14).
Naar occurs 235 times in the Hebrew Old Testament. Its use is predominant in the
Pentateuch and in the historical books. The first occurrence is in Gen 14:23-24: "...I will not
take any thing... save only that which the young men have eaten, and the portion of the men
which went with me, Aner, Eshcol, and Mamre; let them take their portion."
Terjemahnya: Na ar terjadi 235 kali dalam Perjanjian Lama Ibrani. Penggunaannya
dominan dalam Pentateukh dan dalam buku-buku sejarah. Kejadian pertama dalam Kejadian
14: 23-24: "... Aku tidak akan mengambil hal apapun ... hanya menyimpan apa yang orangorang muda telah dimakan, dan bagian dari orang-orang yang pergi dengan saya, Aner, Eskol,
dan Mamre, biarlah mereka mengambil bagian mereka ".
The basic meaning of naar is "youth," over against an older man. At times it may
signify a very young child: "For before the child shall know to refuse the evil, and choose the
good, the land that thou abhorrest shall be forsaken of both her kings" Isa 7:16. Generally
naar denotes a "young man" who is of marriageable age but is still a bachelor. We must keep
34

in mind the opposition of youth and old age, so that we can better understand that Jeremiah,
while claiming to be only a "youth," was not necessarily a youngster. In truth, he argued that
he did not have the experience of the older men, when he said: "Ah, Lord God! behold, I
cannot speak: for I am a child" Jer 1:6.
Terjemahan: dasar dari na ar adalah "pemuda," lebih terhadap pria yang lebih tua. Pada
waktu itu mungkin menandakan seorang anak yang sangat muda: "Sebab sebelum anak harus
tahu untuk menolak kejahatan, dan memilih yang baik, tanah yang engkau jijik harus
meninggalkan kedua raja-rajanya" Isa 07:16. Umumnya na ar menunjukkan suatu
"pemuda" yang dari usia menikah tapi masih bujangan. Kita harus diingat oposisi pemuda
dan usia tua, sehingga kita bisa lebih memahami bahwa Yeremia, sementara yang mengaku
hanya "pemuda," tidak selalu muda. Sebenarnya, ia berpendapat bahwa ia tidak memiliki
pengalaman dari orang-orang yang lebih tua, ketika ia berkata: "Ah, Tuhan Allah lihatlah,
saya tidak bisa berbicara: karena aku ini anak" Yer 1: 6.
Absalom was considered a naar, even though he was old enough to lead the troups in
rebellion against David: "And the king commanded Joab and Abishai and Ittai, saying, Deal
gently for my sake with the young man, even with Absalom" 2 Sam 18:5.
Terjemahnnya: Absalom dianggap na ar, meskipun ia cukup tua untuk memimpin
rombongan dalam pemberontakan melawan David: "Dan raja memerintahkan kepada Yoab,
Abisai dan Itai, mengatakan, Menangani lembut karena aku dengan anak muda, bahkan
dengan Absalom" 2 Sam 18: 5
A derived meaning of naar is "servant." Jonathan used a "servant" as armorbearer:
"Now it came to pass upon a day, that Jonathan the son of Saul said unto the young man that
bare his armor, Come, and let us go over to the Philistines' garrison, that is on the other side"
1 Sam 14:1. The naar ("servant") addressed his employer as "master": "And when they were
35

by Jebus, the day was far spent; and the servant said unto his master, Come, I pray thee, and
let us turn into this city of the Jebusites, and lodge in it" Judg 19:11. Kings and officials had
"servants" who were referred to by the title naar. In this context the word is better translated
as "attendant," as in the case of the attendants of King Ahasuerus, who gave counsel to the
king: "Then said the king's servants [NASB, "attendants"] that ministered unto him, Let there
be fair young virgins sought for the king" Est 2:2. When a naar is commissioned to carry
messages, he is a "messenger." Thus, we see that the meaning of the word naar as "servant"
does not denote a "slave" or a performer of low duties. He carried important documents, was
trained in the art of warfare, and even gave counsel to the king.
Terjemahnya: Sebuah makna yang berasal dari na ar adalah "hamba." Jonathan
menggunakan "hamba" sebagai pembawa senjatanya: "Sekarang terjadilah pada suatu hari,
bahwa Yonatan bin Saul berkata kepada pemuda yang telanjang senjatanya, Marilah kita
pergi ke garnisun Filistin ', yaitu di sisi lain "1 Sam 14: 1. The na ar ( "hamba") ditujukan
majikannya sebagai "master": "Dan ketika mereka oleh Jebus, hari itu jauh malam, dan
hamba itu berkata kepada tuannya, Ayo, Aku bertanya kepadamu, dan mari kita berubah
menjadi kota ini dari orang Yebus, dan pondok di dalamnya "Judg 19:11. Raja dan pejabat
memiliki "hamba" yang disebut oleh judul na ar. Dalam konteks ini kata tersebut lebih baik
diterjemahkan sebagai "petugas," seperti dalam kasus petugas raja Ahasyweros, yang
memberi nasihat kepada raja: "Lalu kata raja hamba [NASB," petugas "] yang melayani
Yesus, Mari ada perawan muda adil dicari untuk raja "Est 2: 2. Ketika na ar ditugaskan
untuk membawa pesan, dia adalah "utusan." Dengan demikian, kita melihat bahwa arti kata
na ar sebagai "hamba" tidak menunjukkan suatu "budak" atau pemain dari tugas rendah.
Dia membawa dokumen penting, dilatih dalam seni perang, dan bahkan memberi nasihat
kepada raja.

36

Another noun noar means "youth." This noun appears only 4 times in the Bible, once
in Ps 88:15: "I am afflicted and ready to die from my youth up: while I suffer thy terrors I am
distracted" (cf. Job 36:14). The Septuagint gives the following translation (s): paidarion
("little boy; boy; child; young slave"); neos ("novice"); neaniskos ("youth; young man;
servant"); paidion ("infant; child"); pais ("child"); and neanias ("youth; young man").
Terjemahannya: kata benda lain ada ar berarti "pemuda." kata benda ini muncul hanya 4
kali dalam Alkitab, sekali dalam Ps 88:15: "Saya menderita dan siap untuk mati sejak masa
mudaku: sementara saya menderita teror Mu saya terganggu" (lih Ayub 36:14). Septuaginta
memberikan terjemahan berikut (s): paidarion

("Anak kecil; anak; anak; budak muda");

neos ("pemula"); neaniskos ("pemuda; pemuda, hamba"); paidion ("bayi; anak"); pais
("anak"); dan neanias ("pemuda; pemuda").

Ayat: 5
KATA: Happy: BLESSED
ashre OT:835, "blessed; happy." All but 4 of the 44 biblical occurrences of
this noun are in poetical passages, with 26 occurrences in the Psalms and 8 in
Proverbs.
Terjemahan: ashre OT: 835, "diberkati; bahagia." Semua kecuali 4 dari 44
kejadian Alkitab kata benda ini berada di bagian puitis, dengan 26 kejadian
dalam Mazmur dan 8 dalam Amsal.

Basically, this word connotes the state of "prosperity" or "happiness" that

comes when a superior bestows his favor (blessing) on one. In most passages,
the one bestowing favor is God Himself: "Happy art thou, O Israel: who is like
unto thee, O people saved by the Lord" Deut 33:29. The state that the blessed
one enjoys does not always appear to be "happy": "Behold, blessed [KJV,
"happy"] is the man whom God correcteth: therefore despise not thou the
chastening of the Almighty: for he maketh sore, and bindeth up..." Job 5:17-18.
Eliphaz was not describing Job's condition as a happy one; it was "blessed,"
however, inasmuch as God was concerned about him. Because it was a blessed
37

state and the outcome would be good, Job was expected to laugh at his adversity
Job 5:22.
Terjemahan: Pada dasarnya, kata ini berkonotasi keadaan "kemakmuran"
atau "kebahagiaan" yang datang ketika unggul melimpahkan nikmat-Nya
(berkat) pada satu. Dalam kebanyakan ayat-ayat, yang menganugerahkan
nikmat adalah Allah sendiri: "Selamat engkau, hai orang Israel: yang seperti
Engkau, O orang diselamatkan oleh Tuhan" Ul 33:29. Negara yang satu diberkati
menikmati tidak selalu muncul menjadi "bahagia": "Sesungguhnya, diberkati
[KJV," bahagia "] adalah orang yang Allah correcteth: karena itu janganlah
anggap enteng didikan Yang Mahakuasa, yang menerbitkan sakit, dan
membalut ... "Job 5: 17-18. Elifas tidak menggambarkan kondisi Ayub sebagai
bahagia; itu "diberkati," Namun, karena Allah khawatir tentang dia. Karena itu
keadaan diberkati dan hasil akan baik, Ayub diharapkan menertawakan kesulitan
nya Job 5:22.

God is not always the one who makes one "blessed." At least, the Queen
of Sheba flatteringly told Solomon that this was the case 1 Kings 10:8.
Terjemahan: Tuhan tidak selalu orang yang membuat satu "diberkati."
Setidaknya, Ratu Sheba flatteringly mengatakan Salomo bahwa ini adalah kasus
1 Raja-raja 10: 8.

One's status before God (being "blessed") is not always expressed in

terms of the individual or social conditions that bring what moderns normally
consider to be "happiness." So although it is appropriate to render ashre as
"blessed," the rendering of "happiness" does not always convey its emphasis to
modern readers.
Terjemahan: status seseorang di hadapan Allah (yang "diberkati") tidak
selalu dinyatakan dalam kondisi individu atau sosial yang membawa apa modern
biasanya mempertimbangkan untuk menjadi "kebahagiaan." Jadi meskipun tepat
untuk membuat ashre sebagai "diberkati," render "kebahagiaan" tidak selalu
menyampaikan penekanan kepada pembaca modern.

A. Verb.
Kata SHAME: tidak mendapat malu
bosh OT:954, "to be ashamed, feel ashamed." This verb, which occurs 129
times in biblical Hebrew, has cognates in Ugaritic, Akkadian, and Arabic. The
word has overtones of being or feeling worthless. Bosh means "to be ashamed"
in Isa 1:29: "For they shall be ashamed of the oaks which ye have desired, and
ye shall be confounded for the gardens that ye have chosen."
38

Terjemahan: omong kosong OT: 954, "malu, merasa malu." kata kerja ini,
yang terjadi 129 kali dalam Alkitab Ibrani, memiliki sanak dalam Ugarit, Akkadia,
dan Arab. kata itu memiliki nada menjadi atau merasa tidak berharga. Bosh
berarti "malu" dalam Yes 01:29: "Sungguh, kamu akan mendapat malu karena
pohon keramat yang kamu inginkan, dan kamu akan tersipu-sipu karena tamantaman dewa yang kamu pilih."

B. Noun.
boshet OT:1322, "shame; shameful thing." The 30 appearances of this
noun are mostly in poetic materials only 5 appearances are in historical
literature. terjemahan: boshet OT: 1322, "malu; hal yang memalukan." 30
penampilan dari kata benda ini sebagian besar bahan puitis - hanya 5
penampilan yang dalam literatur sejarah.

This word means a "shameful thing" as a substitute for the name Baal:
"For shame hath devoured the labor of our fathers from our youth..." Jer 3:24; cf.
Jer 11:13; Hos 9:10. This substitution also occurs in proper names: Ish-bosheth 2
Sam 2:8, the "man of shame," was originally Esh-baal (cf. 1 Chron 8:33), the
"man of Baal."
Terjemahan: Kata ini berarti "hal yang memalukan" sebagai pengganti nama
Baal: "Untuk rasa malu itu menelan segala hasil jerih lelah nenek moyang kita
dari masa muda kita ..." Yer 03:24; lih Yer 11:13; Hos 09:10. substitusi ini juga
terjadi pada nama-nama yang tepat: Isyboset 2 Sam 2: 8, "orang malu," awalnya
Esh-Baal (lih 1 Taw 8:33), "orang Baal."

This word represents both "shame and worthlessness": "Thou son of the
perverse rebellious woman, do not I know that thou hast chosen the son of
Jesse... unto the confusion of thy mother's nakedness" 1 Sam 20:30. The "shame
of one's face" 2 Chron 32:21 may well mean being red-faced or embarrassed.
terjemahan: Kata ini mewakili kedua "rasa malu dan tidak berharga":
"Engkau anak dari perempuan pemberontak sesat, saya tidak tahu bahwa
engkau telah memilih anak Isai ... kepada kebingungan ketelanjangan ibumu" 1
Sam 20:30. The "malu wajah seseorang" 2 Taw 32:21 mungkin berarti menjadi
berwajah merah atau malu.

Kata SPEAK: berbicara

A. Verb.

39

dabar OT:1696, "to speak, say." This verb occurs in all periods of Hebrew,
in Phoenician (starting from around 900 B.C.), and in imperial Aramaic (starting
from about 500 B.C.). In Old Testament Hebrew it occurs about 1,125 times.
Terjemahan: Dabar OT: 1696, "untuk berbicara, katakan." Kata kerja ini
terjadi di semua periode Ibrani, di Fenisia (mulai dari sekitar 900 SM), dan dalam
kekaisaran Aram (mulai dari sekitar 500 SM). Dalam Perjanjian Ibrani Lama itu
terjadi sekitar 1.125 kali.

This verb focuses not only on the content of spoken verbal communication
but also and especially on the time and circumstances of what is said. Unlike
amar, "to say," dabar often appears without any specification of what was
communicated. Those who "speak" are primarily persons (God or men) or organs
of speech. In Gen 8:15 (the first occurrence of this verb) God "spoke" to Noah,
while in Gen 18:5 one of the three men "spoke" to Abraham. Exceptions to this
generalization occur, for example in Job 32:7, where Elihu personifies "days" (a
person's age) as that which has the right "to speak" first. In 2 Sam 23:2 David
says that the Spirit of the Lord "spoke" to him; contrary to many (especially
liberal) scholars, this is probably a reference to the Holy Spirit (cf. NASB).
Terjemahan:Kata kerja ini tidak hanya berfokus pada isi komunikasi
verbal lisan tetapi juga dan terutama pada waktu dan keadaan dari apa yang
dikatakan. Tidak seperti amar, "mengatakan," dabar sering muncul tanpa
spesifikasi apa yang dikomunikasikan. Mereka yang "berbicara" terutama orang
(Tuhan atau laki-laki) atau organ berbicara. Dalam Kejadian 8:15 (kejadian
pertama dari kata kerja ini) Allah "berbicara" kepada Nuh, sedangkan dalam
Kejadian 18: 5 salah satu dari tiga laki-laki "berbicara" kepada Abraham.
Pengecualian untuk generalisasi ini terjadi, misalnya dalam Ayub 32: 7, di mana
Elihu melambangkan "hari" (usia seseorang) sebagai sesuatu yang memiliki hak
"untuk berbicara" pertama. Dalam 2 Sam 23: 2 Daud berkata bahwa Roh Tuhan
"berbicara" kepadanya; bertentangan dengan banyak sarjana (terutama liberal),
ini mungkin referensi ke Roh Kudus (lih NASB).

Among the special meanings of this verb are "to say" Dan 9:21, "to
command" 2 Kings 1:9, "to promise" Deut 6:3, "to commission" Ex 1:17, "to
announce" Jer 36:31, "to order or command" Deut 1:14, and "to utter a song"
Judg 5:12. Such secondary meanings are, however, quite infrequent.
Terjemahan: Di antara arti khusus dari kata kerja ini "untuk mengatakan"
Dan 9:21, "perintah" 2 Raja-raja 1: 9, "menjanjikan" Ulangan 6: 3, "komisi" Ex
01:17, "mengumumkan" Yer 36:31, "untuk memesan atau perintah" Ul 1:14, dan
"mengucapkan lagu" Judg 05:12. makna sekunder seperti, bagaimanapun, cukup
jarang.

40

B. Nouns.
dabar OT:1697, "word, matter; something." This noun occurs 1,440 times.
Artinya: dabar OT: 1697, "kata, materi; sesuatu." kata benda ini terjadi 1.440
kali.
The noun dabar refers, first, to what is said, to the actual "word" itself;
whereas emer is essentially oral communication (the act of speaking). Before
the dispersion from the tower of Babel all men spoke the same "words" or
language Gen 11:1. This noun can also be used of the content of speaking. When
God "did according to the word of Moses" Ex 8:13, He granted his request. The
noun can connote "matter" or "affair," as in Gen 12:17, where it is reported that
God struck Pharaoh's household with plagues because of the "matter of Sarah"
(KJV, "because of Sarai"). A rather specialized occurrence of this sense appears in
references to records of the "events of a period" (cf. 1 Kings 14:19) or the
activities of a particular person 1 Kings 11:41; cf. Gen 15:1. Dabar can be used
as a more general term in the sense of "something" so in Gen 24:66 the
"everything" (KJV, "all things") is literally "all of something (s)"; it is an indefinite
generalized concept rather than a reference to everything in particular. This noun
also appears to have had almost a technical status in Israel's law procedures.
Anyone who had a "matter" before Moses had a law case Ex 18:16.
Terjemahan: Kata benda dabar mengacu, pertama, dengan apa yang
dikatakan, untuk yang sebenarnya "kata" itu sendiri; sedangkan Emer dasarnya
komunikasi lisan (tindakan berbicara). Sebelum dispersi dari menara Babel
semua orang berbicara sama "kata" atau bahasa Gen 11: 1. kata benda ini juga
dapat digunakan isi berbicara. Ketika Allah "melakukan sesuai dengan kata
Musa" Ex 08:13, Dia mengabulkan permintaannya. kata benda bisa mengandung
arti "materi" atau "urusan," seperti dalam Gen 00:17, di mana dilaporkan bahwa
Allah membunuh keluarga Firaun dengan malapetaka karena "soal Sarah" (KJV,
"karena Sarai"). Sebuah kejadian yang agak khusus pengertian ini muncul dalam
referensi untuk catatan dari "peristiwa periode" (lih 1 Raja-raja 14:19) atau
kegiatan orang tertentu 1 Kings 11:41; lih Gen 15: 1. Dabar dapat digunakan
sebagai istilah yang lebih umum dalam arti "sesuatu" - sehingga dalam Gen
24:66 "segala sesuatu" (KJV, "segala sesuatu") secara harfiah "semua sesuatu
(s)"; itu adalah konsep umum yang tidak terbatas daripada referensi untuk
segala sesuatu pada khususnya. kata benda ini juga tampaknya memiliki hampir
status teknis dalam prosedur hukum Israel. Siapapun yang memiliki "masalah"
sebelum Musa memiliki kasus hukum Ex 18:16.
As a biblical phrase "the word of the Lord" is quite important; it occurs
about 242 times. Against the background just presented it is important to note
that "word" here may focus on the content (meaning) of what was said, but it
also carries overtones of the actual "words" themselves. It was the "word of the
Lord" that came to Abram in a vision after his victory over the kings who had
captured Lot Gen 15:1. In most cases this is a technical phrase referring
expressly to prophetic revelation (about 225 times). It has been suggested that
this phrase has judicial overtones although there are only 7 passages where this
41

is certain (cf. Num 15:31). This noun is used twice of God's "affairs" in the sense
of the care of the temple 1 Chron 26:32.
Terjemahan:Sebagai ungkapan alkitabiah "firman Tuhan" cukup penting;
itu terjadi sekitar 242 kali. Terhadap latar belakang hanya disajikan penting
untuk dicatat bahwa "kata" di sini mungkin fokus pada konten (makna) dari apa
yang dikatakan, tetapi juga membawa nada "kata-kata" sebenarnya sendiri. Itu
adalah "firman Tuhan" yang datang ke Abram dalam visi setelah kemenangannya
atas raja-raja yang telah ditangkap Lot Gen 15: 1. Dalam kebanyakan kasus ini
adalah ungkapan teknis mengacu tegas untuk wahyu kenabian (sekitar 225 kali).
Ia telah mengemukakan bahwa frasa ini memiliki nuansa peradilan meskipun
hanya ada 7 bagian dimana ini adalah tertentu (Bil 15:31). kata benda ini
digunakan dua kali dari "urusan" Allah dalam arti perawatan candi 1 Taw 26:32.

The "word" of God indicates God's thoughts and will. This should be
contrasted with His name, which indicates His person and presence. Therefore,
God's "word" is called "holy" only once (cf. Ps 105:42), while His name is
frequently called "holy."
Terjemahan:The "kata" Allah menunjukkan pikiran dan kehendak Tuhan.
Hal ini harus sejalan dengan nama-Nya, yang menunjukkan orang dan hadiratNya. Oleh karena itu, "kata" Allah disebut "suci" hanya sekali (Maz 105: 42),
sedangkan nama-Nya sering disebut ". Suci"

There is much discussion regarding the "word" as a hypostatization of

divine reality and attributes as seen, for example, in John 1:1: "In the beginning
was the Word." This theme is rooted in such Old Testament passages as Isa 9:8:
"The Lord sent a word into Jacob..." (cf. 55:10-11; 107:20; 147:15). Some
scholars argue that this is no more than the poetical device of personification
and does not foreshadow John's usage. Their evidence is that human attributes
are frequently separated from a man and objectivized as if they had a separate
existence (cf. Ps 85:11-12).
Terjemahan: Ada banyak diskusi mengenai "kata" sebagai berfikir statis
dari realitas ilahi dan atribut seperti yang terlihat, misalnya, dalam Yohanes 1: 1:
". Pada mulanya adalah Firman" Tema ini berakar pada bagian Perjanjian Lama
seperti Isa 9: 8: "Tuhan mengirim kata ke Jacob ..." (lih 55: 10-11; 107: 20; 147:
15). Beberapa sarjana berpendapat bahwa ini tidak lebih dari perangkat puitis
dari personifikasi dan tidak pertanda penggunaan Yohanes. Bukti mereka adalah
bahwa atribut manusia sering dipisahkan dari seorang pria dan objectivized
seolah-olah mereka memiliki keberadaan yang terpisah (Maz 85: 11-12).

42

The Septuagint translates the noun dabar with two words respectively
carrying overtones of the (1) content and (2) form of speaking: (1) logos and (2)
rema
.terjemahan: Septuaginta menerjemahkan kata benda dabar dengan dua
kata masing-masing membawa nada dari (1) konten dan (2) bentuk berbicara:
(1) logos dan (2) rema

Several other nouns related to the verb dabar occur infrequently. Dibrah,
which occurs 5 times, means "cause, manner" Job 5:8. Dabberet means "word"
once Deut 33:3. Deborah appears 5 times and refers to "honey bee" Deut 1:44;
Ps 118:12. Midbar refers to "speaking" once Song 4:3.
Terjemahan: Beberapa kata benda lain yang berkaitan dengan dabar
kerja jarang terjadi. Dibrah, yang terjadi 5 kali, berarti "sebab, cara" Job 5: 8.
Dabberet berarti "kata" sekali Ul 33: 3. Deborah muncul 5 kali dan mengacu
pada "lebah madu" Ul 01:44; Ps 118: 12. Midbar mengacu pada "berbicara"
setelah Lagu 4: 3.

Kata Kata Pintu Gerbang: Gate

shaar OT:8179, "gate." This word has cognates in Ugaritic, Arabic,

Moabite, Aramaic, and Phoenician. Biblical Hebrew attests it about 370 times and
in all periods.
Terjemahan: sha ar OT: 8179, "gerbang." Kata ini memiliki sanak dalam
Ugarit, Arab, Moab, Aram, dan Fenisia. Alkitab Ibrani membuktikan itu sekitar
370 kali dan dalam semua periode.

Basically, this word represents a structure closing and enclosing a large

opening through a wall, or a barrier through which people and things pass to an
enclosed area. The "gate" of a city often was a fortified structure deeper than the
wall. This is especially true of strong, wellfortified cities, as in the case of the first
biblical appearance of the word: "And there came two angels to Sodom at even;
and Lot sat in the gate of Sodom..." Gen 19:1. Within major cities there were
usually strongly fortified citadels with "gates" Neh 2:8. Certain "gates" were only
the thickness of a curtain: "And for the gate of the court [of the tabernacle] shall
be a hanging of twenty cubits..." Ex 27:16. Later, the temple had large openings
between its various courts: "Stand in the gate of the Lord's house, and proclaim
there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in
at these gates to worship the Lord" Jer 7:2.

43

Terjemahan: Pada dasarnya, kata ini merupakan penutupan struktur dan

melampirkan pembukaan besar melalui dinding, atau penghalang di mana
orang-orang dan hal-hal lolos ke daerah tertutup. "Gerbang" kota sering adalah
struktur dibentengi lebih dalam dari dinding. Hal ini terutama berlaku dari yang
kuat, kota wellfortified, seperti dalam kasus penampilan Alkitab pertama kata:
"Dan datanglah dua malaikat ke Sodom pada waktu petang dan Lot duduk di
pintu gerbang Sodom ..." Gen 19: 1 . Dalam kota-kota besar ada biasanya
benteng-benteng kuat dibentengi dengan "gerbang" Neh 2: 8. Tertentu
"gerbang" hanya ketebalan tirai: "Dan untuk gerbang pelataran [Kemah Suci]
harus gantung dari dua puluh hasta ..." Ex 27:16. Kemudian, kuil memiliki
bukaan besar antara berbagai pengadilan yang: "Berdirilah di pintu gerbang
rumah Tuhan, serukanlah di sana firman ini, dan mengatakan, Dengarlah firman
TUHAN, hai semua orang Yehuda, yang masuk melalui gerbang ini untuk
menyembah Tuhan "Yer 7: 2.

Ex 32:26 speaks of an opening ("gate") in the barrier surrounding Israel's

temporary camp at the foot of Sinai. Such camps often were enclosed with
barriers of earth and or rock. Ancient fortified cities had to find a source of water
for periods of siege, and sometimes dams were built. Nah 2:6 apparently refers
to such a dam when it says: "The gates of the rivers shall be opened, and the
palace shall be dissolved" (i. e., swept away). Both the underworld Job 38:17 and
heaven, the domain of God Gen 28:17, are pictured as cities with "gates."
Terjemahan: Ex 32:26 berbicara tentang pembukaan ( "gerbang") dalam
penghalang yang mengelilingi kamp sementara Israel di kaki Sinai. kamp seperti
itu sering yang tertutup dengan hambatan bumi dan atau rock. kota berbenteng
kuno harus menemukan sumber air untuk waktu pengepungan, dan kadangkadang bendungan dibangun. Nah 2: 6 tampaknya mengacu pada bendungan
seperti ketika mengatakan: "The gerbang sungai harus dibuka, dan istana akan
hancur" (i e, hanyut..). Kedua bawah Job 38:17 dan surga, domain Allah Gen
28:17, digambarkan sebagai kota dengan "gerbang."

The "gates" of ancient cities sometimes enclosed city squares or were

immediately in front of squares 2 Chron 32:6. The entry way 2 Chron 23:15 could
be secured with heavy doors that were attached to firmly embedded pillars and
reinforced by bars Judg 16:3; cf. Ps 147:13; Neh 3:3. Palaces could be citadels
with strongly fortified "gates" large enough to have rooms over them. During
siege, such rooms housed warriors. It was such a room into which David climbed
and wept over the death of his son Absalom 2 Sam 18:33. "Gates" had rooms to
house guards Ezek 40:7. The rooms bordering the "gates" could also be used to
store siege supplies Neh 12:25.
Terjemahan: "Gerbang" dari kota-kota kuno kadang-kadang tertutup
kotak kota atau berada langsung di depan kotak 2 Taw 32: 6. Cara masuk 2 Taw
23:15 bisa diamankan dengan pintu berat yang melekat kuat tertanam pilar dan
44

diperkuat oleh bar Judg 16: 3; lih Ps 147: 13; Neh 3: 3. Istana bisa benteng
dengan sangat dibentengi "gerbang" cukup besar untuk memiliki kamar atas
mereka. Selama pengepungan, kamar tersebut bertempat prajurit. Itu seperti
sebuah ruangan di mana David naik dan menangisi kematian anaknya Absalom 2
Sam 18:33. "Gates" memiliki kamar untuk penjaga rumah Yeh 40: 7. Kamar
berbatasan dengan "gerbang" juga bisa digunakan untuk menyimpan
pengepungan persediaan Neh 00:25.

The "gates" were the place where local courts convened: "And if the man
like not to take his brother's wife, then let his brother's wife go up to the gate
unto the elders, and say, My husband's brother refuseth..." Deut 25:7. The
sentence sometimes was executed at the city "gates": "And I will fan them with a
fan in the gates of the land; I will bereave them of children, I will destroy my
people..." Jer 15:7. In this passage, all of the land of Israel is envisioned as a city
at whose "gates" God gathers the offenders for trial, judgment, sentence, and
punishment.
Terjemahan: "Gerbang" adalah tempat di mana pengadilan lokal
bersidang: "Dan jika orang itu tidak suka mengambil istri kakak, lalu membiarkan
istri saudaranya pergi ke pintu gerbang kepada tua-tua, dan berkata, Suami saya
refuseth saudara ..." Ul 25: 7. kalimat kadang-kadang dilaksanakan di kota
"gerbang": "Dan Aku akan penggemar mereka dengan penggemar di gerbang
negeri itu, saya akan kehilangan anak, Aku akan menghancurkan umat-Ku ..." Yer
15: 7. Dalam bagian ini, semua tanah Israel dibayangkan sebagai kota di yang
"gerbang" Allah mengumpulkan para pelaku untuk diadili, penghakiman,
hukuman, dan hukuman.

The phrase, "within the gates," means "within the area enclosed." Thus
the sojourner who is "in your gates" is the foreigner who permanently lives in one
of Israel's towns Ex 20:10. In passages such as Deut 12:15, this phrase means
"wherever you live": "Notwithstanding thou mayest kill and eat flesh in all thy
gates...."
Terjemahan:Ungkapan, "dalam gerbang," berarti "dalam daerah
tertutup." Dengan demikian orang asing yang "di pintu gerbangmu" adalah
orang asing yang secara permanen tinggal di salah satu kota Israel Ex 20:10.
Dalam ayat-ayat seperti Ul 00:15, frasa ini berarti "di mana pun Anda tinggal":
"Meskipun engkau menyerapah membunuh dan memakan daging di semua
gerbang-Mu ....

45

Perbandingan Terjemahan

AYAT

ITB

KJV

WTT

NAS

3.

milik pusaka dari pada

Lo, anak-anak

Lo adalah milik

Lihatlah anak-anak

TUHAN, dan buah

adalah milik

pusaka dari Tuhan:

adalah karunia

kandungan adalah

pusaka dari Tuhan

anak adalah

Tuhan dan buah

dan buah

upahnya dan buah

kandungan adalah

kandungan adalah

kandungan

suatu upah

suatu upah.

upahnya

4.

Seperti anak-anak

Seperti panah

Sebagai anak

Seperti panah di

panah di tangan

berada di tangan

panah di tangan

tangan pahlawan,

pahlawan, demikianlah

seorang pria

seorang pria

demikianlah anak-

perkasa sehingga

perkasa begitulah

adalah anak-anak

anak pemuda

anak-anak pada masa

muda.

anak pada masa

muda.

muda

5.

Berbahagialah orang

Berbahagialah orang

Bahagia adalah orang

Berbahagialah orang

yang telah membuat

yang beroleh tabung-

yang telah penuh

yang bergetar penuh

Nya penuh dengan

tabungnya dari

dengan mereka;

mereka: mereka tidak

mereka tidak akan

Mereka tidak akan

akan mendapat malu,

akan mendapat malu,

malu tetapi mereka

malu, Ketika mereka

apabila ia berbicara

tapi mereka harus

akan berbicara

berbicara dengan

dengan musuh-musuh

berbicara dengan

dengan musuh di

musuh-musuh mereka

musuh di pintu

pintu gerbang.

di pintu gerbang.

penuh tabung
panahnya dengan
semuanya itu. Ia tidak

di pintu gerbang.

gerbang.
Pengamatan Historis

46

Latar Belakang Sejarah

Kitab Mazmur
Dalam Perjanjian Lama kitab Mazmur dikenal sebagai kumpulan syair yang memiliki
kesusastraan Ibrani yang tidak terpisah.10 Bahkan Mazmur ini telah lama dikenal dalam
berbagai kebudayaan lain dimulai sejak pembebasan bangsa Israel dari tanah Mesir sampai
paska pembuangan. Salah satunya ketika Musa dan bangsa Israel merayakan kemenangan di
Laut Merah, dengan menyanyikan nyanyian rohani atau himne, yang dinyanyikan oleh Musa
dan Miryam (Keluaran 15:1-18, 21; Ezra 9:5-15; Nehemia 9:6-39).
Sampai sekarang ini, kitab Mazmur masih digunakan sebagai nyanyian Bait Suci
kedua dan sebagai liturgi dalam ibadat orang Yahudi seperti kebutuhan dalam acara,
kebaktian, hiburan, perayaan paskah dan lain sebagainya. Kitab Mazmur yang terdapat dalam
Perjanjian Lama digunakan dalam Bait Allah oleh bangsa Israel sebagai kidung peribadatan
yang dinyanyikan dengan menggunakan alat musik kecapi.11
Kitab Mazmur mengandung unsur historis dari bangsa Israel yang memiliki makna
yang tidak terpisah. Dari data sejarah, kitab Mazmur bersifat kiasan atau lambang dari
penafsir sehingga dibiarkan menerka-nerka situasi sebagaimana yang tertulis dalam kitab
Mazmur harus tetap ditafsirkan, sekalipun Mazmur muncul dari kekacauan diantara berbagai
bangsa dan kejadian sejarah yang spesifik tidak jelas. Namun Allah memberikan pengenalan
yang jelas terhadap kitab Mazmur tersebut dan Allah juga menyatakan kedaulatan-Nya atas
keadaan itu.12
Dalam kitab Mazmur juga menceritakan nubuatan keselamatan, bahwa melalui
kegagalan dalam sejarah bangsa Israel, menyebabkan munculnya janji mengenai keselamatan
melalui Mesias (bdg.Yesaya 7:1-16).13 Munculnya janji keselamatan melalui Mesias, ini
10

J.D Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/ OFM, 2002)

41.
11

David L. Baker, Mari Mengenal Perjajian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005) 86-87.
C. Hasell Bullock, Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2003) 168-169
13
Ibid, 169
12

47

diakibatkan karena kekacauan politik dan usaha bangsa asing untuk menggagalkan rencana
Allah atas umat pilihan-Nya. Dimana pada waktu itu bangsa Israel hidup dalam
penyembahan berhala dan meninggalkan Allah yang membawa bangsa ini keluar dari Mesir.
Bahkan keselamatan melalui Mesias ditunjukan, dalam penggenapan janji Allah ketika
manusia pertama jatuh dalam dosa atau disebut juga Proto Evangelium(Kejadian 3:15).
Selain tentang keselamatan melalui Mesias, Kitab Mazmur menceritakan tentang peristiwa
historis mengenai lembaga-lembaga nasional bangsa Israel yang bersifat kemasyarakatan
maupun keagamaan. Dalam keagamaan budaya bangsa Israel telah memberikan tempat
utama bagi Bait Suci, sehingga dalam hal ini menggambarkan bahwa lembaga keagamaan
sangat dominan dalam kehidupan bangsa Israel. Melalui kitab Mazmur yang dipakai oleh
bangsa Israel dapat membawa orang percaya mengenal kehidupan dan peribadatan bangsa
Israel kuno.
Sekalipun sebagian dari kitab Mazmur tidak memberikan garis besar sejarah, namun
kitab Mazmur memberikan isi dan jiwa pada kerangka sejarah bangsa Israel. Salah satu
Mazmur yang tidak memberikan garis besar sejarah secara khusus yaitu Mazmur 2:1-12
bahkan Mazmur ini dikatakan muncul dari kekacauan antara bangsa-bangsa, tetapi dapat
dilihat bahwa dalam Mazmur 2 ini dapat memberikan makna yang dalam tentang pengharan
manusia kepada Allah. Dikatakan muncul dalam kekacauan menyatakan salah satu bukti
bahwa data sejarah yang didapat bersifat kiasan atau lambang dari penafsir. Namun perlu
bagi orang percaya untuk memahami sejarah bangsa Israel melalui segi keagamaan, karena
melalui keagamaan dapat dilihat penyusunan sejarah iman bangsa Israel melalui buku catatan
harian tentang kerohanian bangsa Israel itu sendiri. Yang perlu dilihat dari sejarah keagamaan
bangsa Israel adalah peristiwa sejarah nama Tuhan yang menyatakan diri-Nya kepada bangsa
Israel. Pergumulan pribadi dari jiwa seseorang yang terpisah atau dikhususkan dengan

48

mengambil hak istimewa serta melakukan tanggungjawab melalui wahyu dari Allah, dan
kemungkinan kejadian eskatologis dari iman percayanya. 14
Sangat diperlukan pemahaman yang baik untuk menafsirkan kitab Mazmur dengan
cara menentukan siapa yang sedang berbicara, apakah ia adalah individu atau perorangan
atau umat beriman, melihat situasi historis yang terdapat dalam teks, dapat dilihat dari segi
kejiwaan artinya, melihat jenis genre yang digunakan teks tersebut apakah berbentuk pujian
atau ratapan. Dapat dilihat juga melalui pemakaian dalam liturgi di Bait Allah, apakah
Mazmur tersebut digunakan pada hari kemenangan atau pada hari-hari raya bangsa Israel,
dan perlu juga untuk memperhatikan bagaimana penggunaan Mazmur dalam Perjanjian Baru
karena dalam Kitab Mazmur dapat menjangkau masa depan yang bersifat eskatologis diatas
yang historis. Bahkan kitab Mazmur memiliki keberagaman yang tidak dimiliki oleh kitab
lain seperti keberagaman kepengarangan dalam bidang sastra dan ini patut untuk dipuji. 15
Para raja, imam, nabi, dan orang-orang biasa diberi kesempatan untuk berbicara
kepada Allah dan kepada bangsa Israel sehingga sangat terlihat jelas keberagaman suasana
hati, berbagai situasi kehidupan, dan berbagai sudut pandang. Melalui pendekatan atau
keberagaman terhadap kehidupan dan iman yang berdasar pada perjanjian antara Allah dan
umat-Nya. Kitab Mazmur merupakan suatu kesatuan yang diperkaya oleh keberagaman
namun dibatasi oleh iman bangsa Israel berdasarkan perjanjian Allah.16
Disisi lain, kitab Mazmur diakui sebagai kitab yang sulit untuk dimengerti dan
dipahami, karena penulis Mazmur menggunakan gaya bahasa yang tidak lazim. Kitab ini juga
adalah salah satu yang paling menyusahkan dalam kanon, karena soal-soal yang berkisar
pada siapa penulisnya, hasil pengubahan teologi, penafsiran, penerapan dan fungsi, semua ini
memperbesar kesulitan untuk memahaminya. Sehingga orang Kristen atau orang percaya
14

C. Hasell Bullock, Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama, 169.

Ibid, 171-172.
16
Ibid, 172-174.
15

49

bahkan para gembala ketika menggunakan kitab Mazmur untuk disampaikan sebagai
khotbah, sering sekali menafsirkan dan menerapkan Mazmur tersebut secara literal.
Penafsiran literal belum tentu sesuai dengan apa yang disampaikan oleh pemazmur. 17 Untuk
memahami kitab Mazmur, tidak dapat ditafsirkan secara literal karena kitab Mazmur ini
mengandung jenis sastra dan fungsi yang berbeda-beda, serta adanya sebuah kelompok ayatayat yang sama dalam mood, isi, struktur atau susunan kata-katanya. Bahkan dengan adanya
jenis sastra dapat membantu orang percaya untuk dapat menafsirkan setiap teks dengan baik,
serta memberikan cara yang baik untuk mengenal kebanyakan Mazmur tanpa mempelajari
teks Mazmur satu persatu.18
Judul kitab Mazmur
Dalam bahasa Inggris Mazmur adalah The Psalms, dapat dilihat melalui salinansalinan bahasa Yunani dan bahasa Latin dari Perjanjian Lama. Dalam Septuaginta (LXX)
memakai kata Psalmos untuk menerjemahkan dari kata Ibrani Mizmor. Istilah teknis
untuk satu kidung agung yang dinyanyikan dengan iringan instrumen musik. Dalam naskah
Yunani Vatikan abad keempat Masehi, Mazmur ini diberi judul Psalmoi yang artinya
memiliki contoh yang baik dan tulisan-tulisan Lukas. Sedangkan dalam Aleksamdrinus dari
Perjanjian Lama memberi judul psalterion yang artinya alat musik yang memakai senar
atau tali. Jika dikalangan gereja orang Kristen di beri judul sebagai kitab Mazmur dalam
bahasa Inggris Psalter.
Dalam Alkitab bahasa Ibrani kitab Mazmur diberi judul puji-pujiantehillim.
Sedangkan dalam bahasa Jerman disebut sebagai Psalmen, memetik (dawai) yang berarti
nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik. Judul-judul yang terdapat dalam kitab
Mazmur telah ada sejak pada zaman purba. Dapat dilihat dalam terjemahan Septuaginta pada
17

Barnabas Ludji, Pemahaman Dasar Perjanjian Lama ( Bandung: Bina Media Informasi, 2009)159-

18

Tremper Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur (Malang: SAAT, 2012) 19.

160.

50

abad ke 3 SM. Salah satu bukti bahwa judul Mazmur telah ada pada zaman purba yaitu
dimana pada waktu itu orang-orang tidak mengerti arti kata-kata khusus yang terdapat dalam
setiap judul Mazmur, karena judul tersebut tidak diterjemakan namun dicantumkan seperti
aslinya dalam Septuaginta. Sehingga dapat diperkirakan judul-judul yang terdapat dalam
kitab Mazmur telah ada sejak pada abad ke 5 SM, yaitu pada zaman Ezra. 19
Ezra adalah seorang ahli kitab yang mengadakan perbaikan dan penelitian atas
bagian-bagian Alkitab yang terdapat pada zamannya. Ini berarti Ezra banyak mengambil
bagian dalam penyusunan kitab Mazmur dalam bentuk yang sekarang. Tetapi yang perlu
diperhatikan sekalipun Ezra mengambil bagian dalam penyusunan kitab Mazmur bukan
berarti Ezra yang memberikan judul-judul Mazmur namun judul tersebut telah ada sebelum
Ezra menyusun kitab tersebut. Bahkan judul-judul tersebut tidak bisa dilepaskan dari Mazmur
yang bersangkutan karena memiliki hubungan yang erat untuk menjelaskan pemilik Mazmur
tersebut.20

Tempat, Waktu Penulisan Kitab Mazmur

Untuk mendapatkan bukti yang kuat tentang penulisan kitab Mazmur belum dapat
dibuktikan secara jelas dan pasti, karena ada dua hal pokok yang menyulitkan dalam
memahami kitab Mazmur yaitu:21

19
20

C. Hasell Bullock, Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama, 252-253.

J. Sidlow Baxter, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/ OFM,

2002) 90.
21

Marie Claire Barth B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab Kitab Mazmur I-27 (Jakarta: BPK Gunung Mulia,

2005) 27.

51

Pertama, kitab Mazmur tidak dapat ditentukan dengan pasti latar belakang sejarahnya. Para
sarjana mengatakan, penulisan kitab Mazmur dilakukan sejak zaman sesudah masa
pembuangan dan yang lain sebelum terjadinya masa pembuangan.
Kedua, tidak semua Mazmur termasuk dalam satu kumpulan karena ada yang berasal dari
satu periode yang sama. Contoh Mazmur 42-49 yang diyakini penulisnya adalah Bani Korah
dapat dilihat dari penulisan Mazmur yang berasal dari periode kerajaan sedangkan Mazmur
49 diyakini sesudah pembuangan.
Kitab Mazumur dikumpulkan selama seribu tahun dan penulisan kitab ini
diperkirakan dimulai dari tahun 1410 SM sampai tahun 430 SM, ketika Musa menulis
Mazmur 90, dan Ezra melengkapi kanon Mazmur tersebut. Dalam penulisan kitab Mazmur
tidak hanya terdiri dari satu orang penulis saja, melainkan banyak penulis yang memiliki latar
belakang yang berbeda-beda, yang telah membuat syair begitu agung sehingga dapat
digunakan sampai pada zaman sekarang ini. Penulis Kitab Mazmur yang paling besar adalah
Daud, yaitu sebanyak 37 pasal dimulai dari Mazmur 3-9,11-32,34-41,51-56, 68-70,86,
101,103,108-110,122,124,138-145.22
Mazmur yang ditulis oleh Daud ditulis sekitar tahun 1020-975 SM, dilihat dari
beberapa tulisan dalam kitab Mazmur dikaitkan dengan peristiwa yang dialami oleh Daud
sendiri, serta kumpulan Mazmur Daud bersangkutan dengan raja. Dapat dilihat dari kitabkitab sejarah mengenai Daud yang memiliki bakat sebagai pemain musik, 1 Samuel 16:16-18,
mengenai bakat puitisnya dalam 1 Samuel 1:19-27;3:33-34, dan tentang citarasanya dibidang
peribadatan dalam 1Tawarikh 15:16. Sebagai tambahan yang sudah diakui sebagai penulisan
kitab Mazmur adalah Asaf. Asaf menuliskan kitab Mazmur sebanyak 12 pasal dimulai dari
Mazmur 50,73-82 dan diperkirakan Mazmur ini ditulis sesudah zaman Daud dan
kemungkinan ditulis oleh keturunan Asaf yang diangkat melayani di bait Allah (1Tawarikh
22

Ray C. Stedman, Petualangan Menjelajahi Perjanjian Lama (Jakata: Duta Harapan Dunia, 2010)

311.

52

25:1,2). Salomo menulis dua pasal yaitu Mazmur 72 dan 127 diperkirakan penulisannya
dilakukan pada tahun 950 M, Bani Korah menuliskan sebanyak 11 pasal dimulai dari
Mazmur 42,44-49,84-85,87-88. Musa menuliskan 1 Pasal yaitu Mazmur 90, Heman 1 Pasal
Mazmur 88, dan Etan menulis 1 pasal yaitu Mazmur 89.23
Kitab Mazmur dibukukan ketika seorang tokoh yang bernama Yesus Eleazar
mengarang kitab Sirakh diantara tahun 190-180 SM dan pembagian kitab Mazmur telah
dibagi menjadi tiga bagian. Sehingga kitab Mazmur ditempatkan sebagai kitab yang paling
pertama dari kelompok kiab lain yang disebut ketuvim. Jadi

diprediksi bahwa kitab

Mazmur telah selesai dibukukan sebelum permulaan abad 2 SM, namun tahunnya belum
dapat dipastikan. Dan diyakini juga bahwa semua penulis kitab Mazmur adalah kelompok
orang bijak, karena dapat dilihat dari kumpulan Mazmur yang bercerita tentang Mazmur
kebijaksanaan salah satunya Mazmur satu dijadikan sebagai pembukaan puji-pujian

24

Tujuan Kitab Mazmur

Tujuan kitab Mazmur harus dilihat dari dua sisi yaitu penulis dan editor. Penulis
memiliki tujuan khusus yaitu lebih mengemukakan saran-saran tentang situasi sejarah yang
ada dalam setiap Mazmur serta memberikan tujuan khusus terutama dalam kebutuhan ibadah
bersama seperti memuji Tuhan, berdoa dan memberikan kesaksian tentang pribadi Allah. Dari
sisi editor dapat membantu untuk menemukan tujuan berdasarkan dua Mazmur pertama, yaitu
23

See Nam Kim, Types and Theology Of The Psalms (Los Angeles: International Theology Seminary,

24

Marie Claire & dkk, Tafsiran Alkitab Kitab Mazmur I-27 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005) 27-

1998) 5.
28.

53

dilihat dari penulis Mazmur yang tidak diketahui penulisnya sehingga dengan adanya editor
dapat mengetengahkan gagasan utama seperti dalam Mazmur satu mengajarkan bahwa ada
perbedaan antara orang benar dengan orang jahat. Sedangkan dalam Mazmur dua
mengajarkan bahwa Allah memilih orang Israel dan bahwa Allah akan membelanya terhadap
semua persekongkolan bangsa-bangsa.25 Tujuan kitab Mazmur juga adalah untuk
menghormati Allah melalui pujian pengagungan kepada-Nya. Bahkan melalui doa dapat
membawa orang percaya untuk berseru dan datang kepada Tuhan.26
Dalam kitab Mazmur dapat menguatkan serta memberikan pengharapan tentang
keselamatan umat Allah, sudah dimulai sejak Allah membawa bangsa Israel keluar dari Mesir
dan mengelilingi padang gurun selama 40 tahun sampai bangsa Israel menduduki tanah
Kanaan. Dilanjutkan lagi pada masa pembuangan hingga sesudah pembuangan bahkan
sampai pada masa yang akan datang. Bukan hanya itu saja, melainkan sejarah keselamatan
yang diberikan oleh Allah dapat dirasakan oleh umat Allah melalui kehadiran-Nya. Untuk
mengetahui sejarah keselamatan yang diberikan oleh Allah dapat dilihat dalam kitab para
nabi. Salah satunya peristiwa dalam kitab Ester, sekalipun dalam kitab Ester nama Allah tidak
disebutkan, tetapi bagi umat Allah sejarah itu menjadi sejarah karya Allah.27
Salah satu dalam kitab Mazmur yang menceritakan tentang keselamatan umat Allah
dapat dilihat dalam Mazmur 67:1-8;78:1-17 dimana dalam ayat ini mengatakan bahwa oleh
belas kasih dan kemurahan Allah atas umat-Nya bangsa ini diselamatkan oleh Allah terlihat
ketika bangsa Israel memberontak dan melakukan dosa kepada Allah, namun Allah tetap
panjang sabar dan berlimpah kasih setia. Bahkan dalam Mazmur 78 jelas mengatakan bahwa
oleh karya Allah yang kuasa para nabi mengagungkan nama Allah atas penindasan yang
dialami umat-Nya ketika di Mesir, dimana Allah melepaskan bangsa ini serta membimbing
25

Ancrew E. Hill & John H. Walton, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2001) 451-454.
Chr.Barth, Theologia Perjanjian Lama (Jakarta: Gunung Mulia, 2005) 117-118.
27
W.S.Lasor, D. A. dkk, Pengantar Perjanjian Lama I Taurat dan Sejarah (Jakarta: Gunung Mulia,
2008) 262-263.
26

54

dan memberikan hukum Taurat kepada bangsa Israel sebagai bukti penyelamatan yang
dilakukan Allah terhadap umat-Nya. Adapun karya penyelamatan Allah yang lebih besar
yaitu dengan cara kematian Anak-Nya di Golgota.28
Posisi Kitab dalam Kanon Ibrani
Istilah dalam Kristen tentang tulisan religius Israel kuno (Kitab Perjanjian Lama),
diselenggarakan sebagai suci oleh orang Yahudi dan orang Kristen. Sehingga Perjanjian
Lama mencerminkan pemahaman orang Kristen sebagai pemenuhan nubuat nabi Yeremia
(Yeremia 31:31) dari Perjanjian Baru antara Allah dengan Israel. Jika dalam Yudaisme
tulisan-tulisan suci ini dibagi menjadi tiga bagian dengan sebutan yang pertama Kitab
Suci, dari bahasa Ibrani Miqraq yang dibacakan. Kedua disebut sebagai Tanak dalam
tanak dibagi lagi menjadi tiga bagian yaitu Taurat yang disebut sebagai (Hukum), Nebiim
disebut sebagai (nabi), Ketubim Writings(tulisan);Ketiga disebut sebagai Taurat. 29 Sedangkan
dalam Kanon Yahudi Alkitab Ibrani disusun dalam tiga bagian adalah sebagai berikut:30
Pertama: Taurat yang meliputi Kitab Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan.
Kedua: Nebiim yang berarti kitab Nabi-nabi yang dibagi dalam dua kelompok yaitu:
(1) kelompok kitab mantan Nabi yang meliputi: Johsua, Hakim dan Samuel, Raja. (2)
kelompok para nabi orang anatara lain: Yesaya, Yeremia, Yehezkiel.
Ketiga: Ketuvim (Writings) dapat disebut juga Hagiographa ( Yunani,
hagiographa atau tulisan suci.) Kelompok yang termasuk dalam Ketuvim dibagi atas tiga
bagian antara lain adalah sebagai berikut:31
Pertama: kitab Puitis yang meliputi kitab Mazmur, Ayub, Amsal.
Kedua: Kelima Gulungan diantaranya adalah kitab Rut, Ester, Pengkhotbah, Ratapan, Kidung
Agung.
28

Ibid, 204.
David Noel Freedman, Eerdmans Dictionary Of The Bible (Publishing, 2000) 215.
30
Ibid, 215.
31
John Barry, The Lexham Bible Dictionary (Belingham:Lexham Press, 2015)
29

55

Ketiga: Tulisan-Tulisan Lain adalah sebagai berikut: satu dan dua Tawarikh, Ezra,Nehemmia,
Daniel.
Kitab Mazmur dalam kanon Ibrani termasuk dalam kelompok Ketuvim (Writings)
yaitu kitab puisi. Sehingga kedudukan Kitab Mazmur dalam kanon Ibrani dapat dipahami.
Sebagaian dari kitab Mazmur sudah dipakai dalam konteks maupun pemusatan pemikiran
atau perasaan pribadi bangsa Israel. Sehingga sebelum Kitab Mazmur dikanonkan sesuai
dengan aturan yang sah (formal), Kitab ini sudah diakui otoritasnya secara tidak resmi atau
tidak sah (non formal).32 Tidak heran, jika Kitab Mazmur tidak pernah dikategorikan sebagai
Antilegomena atau kitab yang sempat diperdebatkan otoritasnya.
Beberapa kemungkinan penambahan yang dilakukan oleh editor dalam kitab Mazmur
adalah doksologi diawal seperti pendahuluan yang mencakup identitas penulis, jenis mazmur,
keterangan historis, petunjuk musik dan penggunaan dalam ibadah tertentu. Salah satu contohnya
yaitu Mazmur 72:1 Dari Salomo. Ya Allah, berikanlah hukum-Mu kepada raja dan keadilan-

Mu kepada putera raja! Ada tiga alasan utama mengapa bagian ini dianggap sebagai
tambahan yaitu:33
Pertama: terjadinya perubahan kata ganti orang ketiga tunggal di introduksi dan
orang pertama tunggal di isi mazmur.
Kedua: semua keterangan historis hanya berkaitan dengan Daud.
Ketiga: sebagian besar tambahan ini menunjukkan bentuk dan tata bahasa yang
sangat mirip Doksologi yang muncul disetiap akhir dari sebuah teks adalah sebagai berikut
Mazmur 72 : 20 Sekianlah doa-doa Daud bin Isai. Bahkan yang terkait dengan doksologi
dalah Mazmur dibawah ini yaitu: Mazmur 41:14;72:19;89:53;106:48;150. Jika dilihat dalam
terjemahan LAI, LAI meletakkan setiap doksologi secara terpisah dari isi Mazmur, ini ada

32
33

See Nam Kim, Types and Theology Of The Psalms, 10.

Tremper Longman III, How to Read the Psalms (Downers Grove: InterVarsity Press, 1988) 40.

56

suatu kemungkinan bahwa LAI menganggap doksologi ini adalah sebagai tambahan dari
editor.34
Jika dilihat dalam pandangan para teolog Injili, kelompok ini mengatakan bahwa
pendahuluan dalam setiap Mazmur adalah tambahan dari editor yang tidak diilhami oleh Roh
Kudus. Pandangan ini mengatakan bahwa pendahuluan dari setiap Mazmur tidak diilhami
oleh Allah karena penambahan dilakukan berulang-ulang oleh editor yang berbeda, terlihat
ketika kanon PL telah terbentuk.35 Menurut pandangan Archer mengatakan it should be
added that the titles of the psalms, informative and illuminating though they often are, do not
enjoy the status of inspired and authoritative Scripture. Only the words of the psalms itself as
originally composed are included in the inerrant text.36( harus ditambahkan bahwa judul
mazmur, informatif dan mencerahkan meskipun mereka sering, tidak menikmati status Kitab
Suci yang diinspirasikan dan berwibawa. Hanya kata-kata dari mazmur itu sendiri sebagai
awalnya terdiri disertakan dalam teks tanpa salah). Sedangkan Longman III menegaskan
dengan mengatakan dalam bukunya yang berjudul How To Read the Psalms after all
evidence has been surveyed, it is best to treat the titles as noncanonical, but reliable early
tradition.37 ( Setelah semua bukti telah disurvei, yang terbaik adalah untuk mengobati judul sebagai
non kanonik, tapi tradisi awal yang dapat diandalkan).
Dari pandangan diatas tidak berarti bahwa penambahan telah dilakukan dengan sembarangan,
jadi setiap editor pasti memiliki alasan dari setiap Mazmur yang telah dilakukan penambahan.
Contohnya seperti Mazmur 34:1 dimana nama Abimelekh muncul dalam ayat ini dan kemungkinan
nama ini menjelaskan nama dinasti, karena dalam Kitab Kejadian juga memiliki dua raja dengan
nama yang sama seperti dalam Kejadian 20:2;26:1.38

Garis Besar Kitab Mazmur

34

See Nam Kim, Types and Theology Of The Psalms, 10.

Ibid, 11.
36
Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids: Zondervan, 1982) 243.
37
Tremper Longman III, How to Read the Psalms, 41.
38
Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids: Zondervan, 1982) 244.
35

57

Secara garis besar, Kitab Mazmur tidak dikarang oleh satu orang saja dan proses
terjadinya adalah panjang dan rumit. Melalui kitab Mazmur yang telah dikumpulkan, maka
kitab Mazmur dibagi menjadi lima jilid, dan pembagian tersebut dilakukan dalam versi
Septuaginta (LXX). Bagian ini dapat diketahui dari setiap jilid diakhiri dengaan suatu
dokxologi. Doksologi adalah awal kata yang tersebut biasanya cukup pendek contoh Mazmur
41:14 kecuali yang terakhir, yang berupa satu Mazmur lengkap yaitu Mazmur 150.39
Kitab Mazmur dibagi dalam lima Jilid karena pembagian ini didasarkan juga melalui
doksologi pada awal maupun setiap akhir bagian dari Mazmur. Maka kelima Jilid tersebut
menurut Walter C. Kaiser adalah sebagai berikut:40
Jilid pertama: terdiri dari Mazmur 1 sampai 41 bercerita tentang Mazmur nasehat
serta penobatan.
Jilid kedua: terdiri dari Mazmur 42 sampai 72 mengenai Mazmur pengabdian diri
kepada Allah.
Jilid ketiga: terdiri dari Mazmur 73 sampai 89 dikelompokkan dalam mazmur pujian.
Jilid empat: terdiri dari Mazmur 90 sampai 106 dikelompokan dalam kemurahan hati
Allah.
Jilid kelima: terdiri Mazmur 107sampai 150 dikelompokan dalam Mazmur
keagungan serta Kuasa Allah.
Perlu untuk dipahami bahwa setiap jilid dalam kitab Mazmur diakhiri dengan
doksologi. Namun ada perbedaan dalam jilid kelima yaitu dalam Mazmur ini terdapat
perbedaan sifat antara doksologi yang satu dengan doksologi yang lain. Tetapi dalam
doksologi yang lain tidak memberikan pengaruh dalam pembagian jilid tersebut, hanya saja
pembagian ini dilakukan sebagai tiruan atas Kitab Pentateuk.

39

Marie Claire & dkk, Tafsiran Alkitab Kitab Mazmur I-27, 23-24.
Walter C. Kaiser, The Journey Isnt Over: The Pilgrim Psalms For Lifes Challenges and Joy (Grand
Rapids: Baker book House, 1993)13.
40

58

Keunikan Kitab Mazmur

Keunikan kitab Mazmur adalah merupakan salah satu kitab dalam Perjanjian Lama
yang paling terpanjang dari kitab lain yakni terdiri dari 150 pasal. Hal ini disebabkan karena
kitab Mazmur ditulis oleh beberapa orang yang hidup pada zaman yang berbeda, diantaranya
adalah raja Daud, Musa, Salomo, Asaf, Heman, Etan, Bani Korah.41 Bahkan dalam penulisan
kitab Mazmur membutuhkan waktu yang panjang karena diantara penulis kitab Mazmur
hidup dalam waktu yang berbeda.Dalam kehidupan bangsa Israel, Mazmur digunakan
sebagai pujian kepada Allah, sebagai liturgi, khotbah dalam bait Allah. Kebiasaan atau tradisi
orang Yahudi, Mazmur digunakan dalam hari raya, keagamaan contohnya Mazmur 113-118
untuk merayakan hari Paskah. Longman mengatakan bahwa lebih dari sebagaian besar Kitab
Perjanjian Lama, digunakan dalam konteks ibadah saat ini.42
Kitab Mazmur juga sangat kaya dengan gaya bahasa karena disampaikan dalam
bentuk puisi. 43 Sehingga ketika orang percaya membaca kitab Mazmur dalam bentuk puisi
dengan penuh perasaan, akan membangkitkan emosi, mengisi intelek dan berbicara pada
kehendak yang membaca. Bahkan bagi yang mendengarkan akan menarik perhatiannya untuk
mendengarkan. Dalam kitab puisi (Mazmur) terdapat ciri-ciri atau karakteristik yang
membuat kitab ini menjadi menarik karena memiliki pengulangan dalam setiap kata yang
disebut sebagai paralelisme. Dalam pengulangan setiap kata disitulah letak keindahan dan
wibawa Mazmur. Bahkan dalam setiap kata pengulangan ini menunjukan semacam pola
irama yang teratur, dan didalam setiap kata pengulangan pasti terdapat imageri. Imageri
adalah gambaran atau lukisan yang melibatkan Tuhan didalamnya. 44
Kitab Mazmur merupakan salah satu kitab yang paling disukai dan sering digunakan
dikalangan orang Kristen bahkan sudah digunakan sejak zaman orang Yahudi kuno. 45 Kitab
41

Ancrew E. Hill & John H. Walton, Survei Perjanjian Lama, 445.

Tremper Longman III, How To Read The Psalms, 12.
43
Ancrew E. Hill & John H. Walton, Survei Perjanjian Lama, 445.
44
Tremper Logman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur, 107-108.
45
Jeffrey D. Arthusrs, Preaching With Variety ( Malang: SAAT, 2012) 53.
42

59

ini disukai dikalangan orang Kristen, karena memiliki lirik puisi yang cenderung pendek dan
digunakan sebagai pujian yang dinyanyikan pada saat berjalannya ibadah di dalam gereja
dengan menggunakan berbagai alat musik untuk membawa pembaca mengungkapkan
perasaan yang dirasakannya bersama dengan Allah. Doa digunakan sebagai seruan kepada
Allah atau sebagai permohonan pengucapan syukur atas keselamatan yang telah diberikan
oleh Allah, baik secara pribadi maupun kelompok, bahkan doa juga digunakan sebagai tempat
pengaduan kepada Allah yang dialami dalam kehidupan sehari-hari. Liturgi digunakan
sebagai tata cara dalam menjalan sutu ibadah dalam bait Allah, sedangkan khotbah digunakan
sebagai nasehat dari Allah untuk menegur kehidupan orang percaya dan menguatkan orang
yang berada dalam kelemahan.46
Keunikan kitab Mazmur dalam kehidupan pribadi orang percaya adalah dapat
menyentuh jiwa dan membangkitkan emosi manusia. Apa yang dialami oleh setiap orang
percaya akan ditemukan dalam Mazmur yang mengekspresikan suasana hati setiap orang
percaya, seperti ketika seseorang sedang dalam kebahagiaan dan ingin mengekspresikan
sukacita, maka Mazmur yang sesuai dengan kondisi yang dialami saat ini adalah Mazmur 66
atau Mazmur 92. Jika seseorang bersyukur dengan mengunakan kata-kata ucapan terimakasih
kepada Allah maka Mazmur yang sesuai dengan ucapan syukur adalah Mazmur 40. Jika hati
seseorang dipenuhi dengan pujian maka Mazmur yang perlu dibaca adalah Mazmur 84 dan
116. Jika dalam lembah kekelaman Mazmur yang sesuai untuk mengespresikan bahwa
seseorang dalam kesusahan Mazmur yang digunakan adalah Mazmur 23,56, 91, merasa patah
semangat Mazmur yang sesuai adalah Mazmur 42, merasa kesepian baca Mazmur 62 dan 71,
jika sedang tertekan karena merasa bersalah, malu atau perasaan berdosa adalah Mazmur 32,
51. Jika anda sedang kuatir atau gelisah baca Mazmur 37dan 73. Jika seseorang sedang marah
terekspresi dalam Mazmur 13, 58. Ketika seseorang sedang memiliki kepahitan, dendam
dengan orang lain dalam Mazmur 77, 94. Jika seseorang merasa ditinggalkan dan
46

Ray C. Stedman, Petualangan Menjelajahi Perjanjian Lama, 311.

60

membutuhkan penghiburan bacalah Mazmur 88, jika seseorang bergumul dengan keraguan
terdapat dalam Mazmur 119. Melalui setiap Mazmur diatas dapat membantu orang percaya
untuk mengekspresikan perasaan manusiawinya kepada Allah.47
Melalui kitab Mazmur mampu berbicara secara pribadi kepada orang percaya,
berbeda dengan kitab-kitab lainnya. Dilihat dari sudut pandang orang percaya, dimana setiap
pribadi orang percaya menyanyikan atau mengutip Mazmur untuk mengekspresikan
perasaannya secara pribadi kepada Tuhan.
Menurut Robert Davidson tentang hal ini dengan mengatakan this is hardly
surprising since the psalms cover the whole gamut of human experience from praise
to penitence, from quietly confident faith to agonized perplexity, from joy at the
wonder of life in Gods world to the struggle to reach out to a God who seems remote
or silent, from bowing humbly before the mystery of life to bitter and urgent
questioning. It is all there, and because it is all there we are there in our ever
changing moods and needs48 (ini sangat mengherankan sejak Mazmur mencakup
keseluruhan pengalaman manusia dari pujian sampai penyesalan, dari keyakinan iman
sampai penderitaan batin, sukacita pada keajaiban kehidupan didalam Allah kepada
perjuangan untuk menjangkau Allah yang tampaknya jauh atau diam, dari kerendahan
hati dihadapan misteri kehidupan pahit dan mendesak. Itu semua ada, dan karena itu
semua kita berada disana dalam suasana hati yang selalu berubah.)

Sehingga melalui penjelasan dari Robert Davidson dapat disimpulkan bahwa setiap pribadi
merasakan telah diwakili oleh Pemazmur dalam seluruh pergumulan orang percaya.
Kitab Mazmur bersifat personal artinya dapat digunakan secara pribadi atau
perseorangan karena Mazmur ditulis sebagai kidung pujian, sebagai duka atas dosa juga
perayaan atas kemenangan dalam peperangan bahkan Mazmur juga menyampaikan syukur,
harapan, kemarahan dan keputusasaan sehingga para pemazmur tidak takut untuk
membiarkan Allah mengerti apa yang mereka rasakan.49 Bahkan melalui kitab Mazmur yang
kaya dengan gaya bahasa dalam bentuk puisi seperti irama, matra, rima, penyusunan larik dan

47

Patrick D. Miller, Interpreting The Psalms (Philadelphia: Fortress, 1986) 19.

The Vitality of Worship: A Comentary on The Book Of Psalms (Grand Rapids: Edinburgh: Eerdmans/
Handsel Press, 1998) 2.
49
Peter Atkinson, Ensyclopedia Of The Bible ( Yogyakarta: Kanisius IKAPI, 2011) 38.
48

61

bait, dapat membangkitkan emosi dan mengisi intelektual manusia dengan penuh perasaan
serta memberikan penekanan yang lebih besar dalam bentuk bahasa yang diulang atau yang
disebut sebagai paralelisme, sehingga memberikan keindahan dengan pola irama yang teratur
dan memberikan gambaran atau lukisan yang melibatkan Allah (imageri).50
Kitab Mazmur juga terkenal dengan teladan ungkapan etika, karena Kitab Mazmur
juga dapat membedakan mana kebenaran dan mana yang dosa. 51 Dari kata kebenaran dan dari
kata dosa mengandung paham-paham etika didalamnya yang tidak dapat ternilai dan tidak
langsung menetapkan bagi tingkah laku manusia yang sesuai dengan sifat-sifat Allah, yaitu
kesucian, kuasa, hikmat, kasih dan anugrah-Nya. Agar dapat memahami etika dalam
Perjanjian Lama dengan benar, yang perlu diperhatikan adalah gender-gender yang berbeda,
menggunakan metode-metode historis serta gramatikal yang terdapat dalam Perjanjian Lama.
Etika yang terdapat dalam Perjanjian Lama (kitab Mazmur) dibangun diatas cara pandang
hukum dan nasehat serta nilai-nilai moral yang terkandung didalamnya secara tegas terutama
dalam teks narasi, ibadah dan nubuat.
Dalam memahami kitab Mazmur dengan benar akan memberikan pengertian bagi
orang percaya tentang Allah serta memberikan kepuasan perubahan emosi, namun ini hanya
dapat diperoleh berdasarkan hasil dari eksegesis sehingga, dapat menghindari penyimpangan
atau penafsiran yang salah. Namun dari masyarakat Mesopotamia dan Mesir telah
memberikan informasi dalam menggunakan kitab Mazmur dengan lebih baik, baik dalam hal
nyanyian maupun dalam bentuk doa. Nyanyian, doa yang diucapkan baik dalam keadaan
sedih, sukacita hanya tertuju kepeda Allah saja. Nyanyian dan doa yang disampaikan kepada
Allah semua berisi himbauan pada orang-orang percaya untuk ikut serta dalam memuji
Allah.52 Berbeda dengan syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sanjak, irama
50

Tremper Logman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur, 19.

Daniel Lukas Lukito, Veritas Jurnal Teologi dan Pelayanan Volume 14 Nomor 2 ( Malang:
Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2000) 199-202.
52
Ancrew E. Hill & John H. Walton, Survei Perjanjian Lama, 448-463.
51

62

syair beserta nyanyian Perjanjian Lama didasarkan pada kesejajaran pemikiran dimana baris
kedua pada hakekatnya menyatakan ulang, memperlihatkan kontras atau secara progresif
melengkapi baris yang pertama.53
Kitab Mazmur juga memiliki muatan telogis yang mengemukakan bahwa dalam
Perjanjian Lama ada didalam Mazmur, dimulai dari penciptaan, akibat dari dosa,
pengampunan, hukum Tuhan, Tuhan memberkati umat-Nya dan mengutuk musuh-musuhnya,
karya Allah dalam sejarah, kedatangan Tuhan dan lain-lain. Bahkan dalam Mazmur
mengajarkan tentang doktrin tentang Allah sekalipun tidak secara sistematis namun dengan
adanya teologia dalam kitab Mazmur dapat memberikan bentuk yang hidup dalam ekspresi
dari pikiran seseorang sehingga dapat diaplikasikan dalam kehidupan orang percaya.54
Kitab Mazmur juga memberikan kehidupan pribadi bagi orang percaya, sehingga
melalui kitab Mazmur dapat menyentuh perasan hati manusia melalui pengalaman hidup
orang percaya.55 Bahkan dalam Kitab Mazmur, dapat membantu orang percaya
mengungkapkan isi hatinya kepada Allah melalui nyanyian, doa, serta berguna untuk
mengungkapkan sukacita dan dukacita, keberhasilan, kegagalan, pengaharapan dan
penyesalan kepada Tuhan.
Manfaat kitab Mazmur bagi orang percaya adalah penuntun dalam ibadah,
menyatakan hubungan kepada orang percaya untuk jujur kepada Allah, pentingnya
memikirkan dan merenungkan pertolongan Tuhan. Mazmur merupakan teladan kasih yang
setia dapat diterima. Dalam Alkitab, kitab-kitab lain menggambarkan Allah sedang berbicara
kepada manusia, sedangkan dalam kitab Mazmur manusia digambarkan berbicara kepada
Allah. Melalui Mazmur ini orang percaya dapat menguji ucapannya dan perasaannya serta
dapat mengetahui apakah doa dan pujiannya berkenan dihadapan Allah. Doa dan puji-pujian
53
J.G.S.S. Thomson, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina
Kasih/OFM, 2002) 44.
54
Tremper Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur, 51-53.
55
J.Blommendaal, Pengantar kepada Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008) 147

63

yang berisi dengan bahasa puisi adalah ucapan-ucapan ibadat yang menyenangkan hati
Allah56

Genre Kitab Mazmur

Genre merupakan merupakan alat kontrol bagi setiap penafsir yang menggunakan
kitab Mazmur atau kitab puisi. Dengan menggunakan genre dapat menyatukan hal-hal yang
tidak dapat dimengerti oleh penafsir seperti tulisan penulis, konteks dan teks dari Mazmur
tersebut, bahkan untuk menghindari pertentangan dan kebebasan penafsir dalam menafsirkan
teks dari Mazmur tersebut.

57

Sangatlah diperlukan untuk memahami kegunaan setiap jenis

genre dalam kitab Mazmur karena setiap genre tidak selalu sama dengan genre yang terdapat
dalam Mazmur lainnya dan setiap Mazmur berdiri sendiri, Maka genre sangat diperlukan
untuk memahami keseluruhan dari Mazmur tersebut sebagai satu kesatuan dan
memperhatikan bahasa puitisnya dengan cara harus mengerti apa yang dlilukiskan oleh
metafora atau simile yang dipakai, memperhatikan struktur paralel yang dipakai oleh Mazmur
serta melihat genre Mazmur tersebut. Dengan adanya genre akan menuntun setiap penafsir
kepada tema utama dari kitab Mazmur tersebut.
Melalui pengelompokan jenis sastra dibawah ini dapat mempoleh manfaat yang lebih
baik sehingga dalam memahami kitab Mazmur terlebih dahulu mengerti jenis sastra yang
digunakan Mazmur tersebut.58 Melalaui penjelasan diatas maka jenis sastra tersebut adalah
sebagai berikut:
Mazmur Pujian
Mazmur pujian paling sering muncul dalam kitab Mazmur, tetapi yang perlu diingat
bahwa Mazmur pujian dibagi dalam dua bagian yaitu Mazmur pujian pribadi dan Mazmur
56
Rainer Scheunemann, Panduan Lengkap Penafsiran Alikitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru
(Yogyakarta: ANDI, 2009) 79-80.
57
Kevin J. Vanhoozer, Apakah Makna Dalam Teks Ini? (Surabaya: Momentum, 2013) 483.
58
Daniel Lucas Lukito, Veritas Jurnal teologi Dan Pelayanan Volume 13 Nomor1, 135-136.

64

pujian komunitas. Mazmur pujian lebih memusatkan perhatian untuk memuji Allah karena
sifat dan keadaannya terlihat dari setiap pribadi yang menyanyikannya. Mazmur pujian juga
dapat membawa pribadi sendiri untuk menyembah kepada Allah serta mampu membawa
umat Allah untuk menyembah kepada Allah serta melalui pujian umat Tuhan dapat
mengagungkan Dia sebagai Allah yang Maha Pencipta alam semesta (Mazmur 8,19,104,148),
sebagai pelindung, pengasih, penuh kemurahan bagi umat Israel.59
Mazmur Ucapan Syukur
Mazmur pengucapan syukur lebih mengungkapkan tentang sukacita yang dialaminya
bersama dengan Tuhan atas pertolongan Tuhan yang dirasakannya sehingga semua yang
dilakukannya berjalan dengan baik. Setiap orang yang mengucap syukur kepada Tuhan pasti
memiliki alasan yang menyebabkan ia bersyukur seperti kesetiaan, kebaikan dan
perlindungan yang didapat dari dari Tuhan. Dalam Kitab Mazmur ada enam Mazmur yang
menceritakan pengucapan syukur yang bersifat kelompok (Mazmur 65,67,75,107,124,136),
Mazmur yang bersifat perorangan ada sepuluh (Mazmur18,30,32,34,40,66,92,116,118,138).60

Mazmur Ratapan
Mazmur ratapan atau keluhan (Lament Psalms) muncul dalam Alkitab sebanyak 60
kali baik yang bersifat individu seperti Mazmur 33-7,11,13,16,17,22,25,31,35-36,38-40,4243,51-52,54-57,59,61-64,69-71,77,86,88,94,102,109,120,130,140-143, dan yang bersifat
komunal Mazmur 12, 14, 44, 53, 58, 60, 74, 79-80, 83, 85, 90, 106, 108, 123, 126, 137.
Mazmur keluhan merupakan seruan dan tangisan pemazmur ketika berada dalam kesedihan,
sehingga ia mengungkapkan keluhan yang dialaminya ketika ia merasa tertekan dan ia berdoa
kepada Tuhan untuk menyampaikan kesulitan yang sedang dialaminya. Contoh dalam

59

Detmar Scheunemann & Gisela Scheunemann, Panduan Lengkap Penafsiran Alkitab (Yogyakarta:
ANDI, 2009)83-84
60
Ibid, 83.

65

Mazmur 102 memberikan gambaran tentang doa seseorang yang sengsara yang sedang
mengalami kelemahan dan ia datang untuk mengadu dihadapan Tuhan. Bahkan sering juga
Mazmur ratapan adalah keluhan pemazmur kepada Tuhan karena dibingungkan dengan
pikiran dan perbuatannya, serta mengeluh karena perbuatan musuh terhadap dirinya, juga ia
mengeluh kepada Tuhan karena perbuatan Tuhan yang membingungkan dia.

61

Namun

Mazmur ratapan bukan hanya ketika ia sedang dalam penderitaan, tetapi Mazmur ratapan
terkait juga dengan permohonan penebusan, pelepasan, keyakinan akan pertolongan Tuhan,
pengakuan dosa, janji dilakukan ketika Allah mengabulkan doa, pujian dan pengulangan
permohonan. 62
Dalam mengenal Mazmur ratapan atau keluhan diperlakon bukan saja melalui mood
tetapi melalui strukturnya, oleh sebab itu Mazmur keluhan dapat dibagi menjadi tujuh bagian,
seperti: doa, permohonan minta tolong kepada Tuhan, keluhan, pengakuan dosa, kutukan
pada musuh, keyakinan pada respon Tuhan, pujian atau berkat. Keluhan merupakan sebuah
bagian penting mazmur keluhan, karena bagian inilah yang menjadi motivasi pemazmur
untuk memanjatkan doanya. Sebuah Mazmur keluhan merefleksikan mood yang sedih
dengan ekspresi penyerahan kepada Tuhan. Mazmur keluhan pribadi berbicara dalam kata
ganti orang tunggal.63
Mazmur Raja
Salah satu Mazmur yang telah diklasifikasikan adalah Mazmur raja. Raja adalah
seorang wakil Allah dalam dunia ini, sehingga Allah bertanggungjawab akan memelihara
sang raja yang takut akan Dia sampai masa hidupnya. Mazmur raja biasanya digunakan pada
kesempatan yang berbeda seperti hari pemahkotaan raja atau pelantikan (Mazmur 2;110),
pada ibadah ucapan syukur setelah menang dalam peperangan (Mazmur 18;21), digunakan

61

Tremper Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur, 18-23.

Daniel Lucas Lukito, Veritas Jurnal Teologi penalayanan Volume 13 Nomor 1, 132-133.
63
Tremper Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur , 18-23.
62

66

pada penegasan pemilihan Allah atas keturunan Daud ( Mazmur 132) juga digunakan pada
hari perkawinan anak raja (Mazmur 45).64
Perlu diketahui adalah Mazmur raja tidak memiliki pola dan ciri-ciri, karena dilihat
dari isi dan latar belakang konkritnya yang berbeda-beda. Yang termasuk dalam golongan
Mazmur raja adalah sebagai berikut: Mazmur 2,18,20-21,45,72,89,101,110,132,144:1-11.
Dari pasal diatas, Mazmur raja dikelompokan karena Mazmur ini sendiri berbicara tentang
raja-raja. Raja adalah pejabat kerajaan Allah, sehingga setiap permohonan yang dilakukan
raja kepada Tuhan memohon untuk memberikan kekuasaan atas semua raja yang ada diatas
bumi (Mazmur 2:8), untuk memberikan seorang raja yang memerintah di Sion (Mazmur 2:6,
20:2,110:2), seorang raja yang berasal dari keturunan Daud Mazmur 18:50,132:10,17,
seorang

yang

diurapi

oleh

Allah

(Mazmur

2:2,18:50,89:38,51,132:10,

1Samuel

10:6,9;16:13).65 Namun yang perlu diperhatikan bahwa dalam Mazmur raja telah diberikan
penegasan bahwa Tuhan adalah Raja diatas segala raja.66 Jika diperhatikan pemakaian tentang
Mazmur raja telah dipakai sejak pada jaman sejarah ibadah bangsa Israel yaitu ketika
terjadinya pemerintahan raja-raja yang disebut dengan Monarkhi, bahkan masih
dipertahankan oleh orang Yahudi pada masa pembuangan sampai sesudah masa pembuangan
di Babel dan dijadikan sebagai penantian Mesias (Mazmur 89:20-38,39-52).67

Mazmur Hikmat
Mazmur Hikmat (wisdom Psalm) berisi tentang instruksi hikmat yang sesuai dengan
kehendak Allah. Ciri-ciri Mazmur hikmat adalah sebagai berikut: mendorong seseorang
untuk melakukan yang terbaik lebih dari

orang benar, sebagai uangkapan bahagia dan

bertujuan untuk memberikan peringatan untuk tidak menjadi manusia yang tidak berakal
64

Daniel Lucas Lukito, Veritas Jurnal Teologi penalayanan Volume 13 Nomor 1, 133-134.
Marie Claire Barth B.A, Tafsiran Alkitab Kitab Mazmur I-27, 67-68.
66
Danny A. Gamadhi, Mengkhotbahkan Mazmur Ratapan (Malang: Literatur SAAT, 2012)13.
67
Marie Claire Barth B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab Kitab Mazmur I-72, 67-68.
65

67

serta mengajak orang untuk mempergunakan indra pendengaran untuk mendengarkan dengan
lebih baik. Mazmur hikmat juga adalah sosok yang melakukan pengajaran dari Allah dalam
berbagai aspek kehidupan pengajaran. Pengajaran tersebut adalah mengandung kekudusan,
perbedaan antara orang benar dan orang fasik serta akhir hidup keduanya. 68 Isi dari Mazmur
Hikmat juga mencerminkan tema serta literatur hikmat yang ada di Israel, seperti takut akan
Tuhan dan mencintai Taurat-Nya (78,119) dan terjadi kontradiksi antara orang benar dan
orang fasik (Mazmur 1,32,37,49,733,49,112,127-28) dan hikmat yang digunakan dalam
kehidupan sehari-hari adalah Mazmur (112, 133).69
1. Mazmur Kutukan
Mazmur kutukan berisi penyampaian secara lisan kepada Allah, kemarahan yang
dialaminya kepada orang lain dengan menggunakan bahasa yang berlebihan atau disebut
dengan hiperbola. Mazmur kutukan ini menyalurkan amarahnya kepada Tuhan bukan
kepada orang lain sehingga ketika ia datang kepada Tuhan ia melampiaskan amarahnya,
emosi melalui perkataan dan tindakan kekerasan. 70 Dalam memahami Mazmur kutukan
sering sekali orang percaya kurang enak mendengar seruan pemazmur kepada Tuhan, karena
pemazmur berdoa memohon kepada Allah agar membinasakan musuh-musuhnya, tetapi
harus dipahami dengan baik, bahwa dalam Mazmur kutukan ini juga selalu mengajarkan
tentang pengampunan dan mengasihi musuh, sekalipun dari pemazmur sendiri memohon doa
kepada Tuhan untuk membinasakan musuhnya, namun pemazmur mendoakan musuhnya
bukan kerena rasa dendam yang dilimiki oleh pemazmur tetapi ia mendoakan agar Tuhan
menyatakan hukumannya kepada orang yang melakukan kejahatan terutama yang melawan
Tuhan.71
68

Marie Claire Barth B.A, Tafsiran Alkitab Kitab Mazmur I-27 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005)

32.
69

Daniel Lucas Lukito, Veritas Jurnal Teologi penalayanan Volume 13 Nomor 1( Malang:
Momentum, 2012) 134
70
Detmar Scheunemann dan Scheunemann Gisela. Panduan Lengkap Penafsiran Alkitab
(Yogyakaeta: ANDI, 2009) 85.
71
Denis Green, Pembimbing Pada Pengenalan Perjanjian Lama (Gandum Mas: Malang, 1984) 135.

68

Mazmur Mesianik
Mazmur Mesianik bercerita tentang menubuatkan kedatangan Mesias dan pekerjaan
yang dilakukannya selama Ia berada di bumi. Salah satu kitab Mazmur yang menubuatkan
kedatangan seorang Mesias dalam Mazmur 40:7-11 dengan jelas mengatakan tentang
kedatangan dan tugas dari Yesus Kristus. Sedangkan dalam Mazmur 41 dan 109
menceritakan tentang pengkhiatan yang harus dialami oleh Yesus yang dilakukan oleh Yudas,
sedangkan dalam Mazmur 8 dan 16 adalah pemberitahuan tentang kubur yang kosong bahwa
Ia akan bangkit. Bahkan telah dinubuatkan bahwa Ia datang dari keturunan raja Daud. Namun
yang menjadi perhatian semua orang percaya, dimana dalam Mazmur Mesianik ini, Allah
akan memulihkan bangsa Israel sebagai bangsa pilihan-Nya, yang selama ini telah
menantikan kedatangan seorang raja, hanya saja kedatangan Mesias tidak sesuai dengan
kehendak bangsa Israel, karena bangsa Israel menginginkan seorang raja yang memerintah di
atas bumi ini.72
Latar Belakang Historis Mazmur 127
belum selesai
Mazmur 127 diyakini penulisnya adalah Raja Salomo, dapat dilihat dalam Mazmur
127:1 yang menjelaskan tentang pemerintahan raja Salomo.73 Pada tahun 971-931SM
diperkirakan pada tahun inilah Salomo menuliskan Mazmur 127 ketika ia menjadi raja.
Untuk mendapatkan kapan diterbitkan Mazmur 127 yang ditulis oleh Salomo, tidak dapat
dipastikan apakah Mazmur ini adalah komposisi yang diterbitkan sebelum atau sesudah
zaman pembuangan.74

72

W.S. Lasor & dkk, Pengantar Perjanjian Lama 2 Sastra dan Nubuat, 302.
Marie Claire Barth B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab Kitab Mazmur 73-150, 398.
74
Joseph P. Free, Arkeologi dan Sejarah Alkitab (Malang: Gandum Mas, 1997) 112.
73

69

Mazmur 127 yang ditulis oleh Salomo dijadikan sebagai nyanyian ziarah. Nyanyian
ziarah adalah salah satu jenis sastra dalam kitab Mazmur. Nyanyian ziarah dalam bahasa
Ibrani Shir Hama'aloth, yang artinya adalah nyanyian pendakian atau naik.
Nyanyian ziarah disebut sebagai nyanyian pendakian karena bait Yerusalem didirikan di atas
bukit Sion.75 Konsep ziarah dalam budaya Israel yang ada di Yerusalem, sudah dikenal sejak
zaman kuno, sehingga tempat itu disebut sebagai tempat suci dan dijadikan sebagai tempat
untuk menyembah Allah. Setiap para peziarah bangsa Israel khususnya laki-laki wajib
melakukan ziarah tahunan. Ziarah tahunan dilakukan tiga kali setahun untuk merayakan hari
raya agung sesuai aturan Taurat (Keluaran 23:17; Ulangan 16:16). Adapun ketiga hari raya
tersebut adalah hari raya roti tidak beragi, hari raya tujuh Minggu (penuaian gandum) dan
hari raya pondok Daun (Tabernakel).76
Dalam melakukan ziarah ini tidak hanya para peziarah bangsa Israel saja, melainkan
para imam dan setiap keluarga bangsa Israel tanpa terkecuali wajib melakukan ziarah ketika
menapaki lima belas tangga naik untuk melayani dalam bait suci yang ada di Yerusalem. 77
Tempat peziarah yang ada di Yerusalem di atas bukit Sion, bukan hanya tempat untuk
menyembah kepada Allah, melainkan sebagai tempat pusat politik dari bangsa Israel untuk
memperkuat kesatuan umat Allah.78
Mazmur ziarah adalah salah satu petunjuk yang baik atas nilai-nilai para peziarah
yang saleh dalam wisata religius. Bahkan Mazmur ziarah bila dibaca secara berurutan akan
mengisahkan pengalaman para peziarah dari perjalanan yang jauh. Jika diperhatikan Mazmur
ziarah akan dimulai dari suatu ratapan kerinduan salah satunya adalah Celakalah aku,
karena harus tinggal sebagai orang asing di Mesekh, karena harus diam di antara kemahkemah Kedar! (Mazmur 120:5) dan kisah ini diiringi dengan suatu pengakuan atas
75
76

___, Alkitab Edisi Studi (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010) 988.
John Drane, Memahami Perjanjian Lama III (Jakarta: Yayasan Persekutuan Pembaca Alkitab,

2003)107.
77

Leland Ryken & dkk, Kamus Gambaran Alkitab (Surabaya: Momentum, 2011) 1262

78

70

perlindungan Allah terhadap para peziarah yang sedang dalam perjalanan; Ia takkan
membiarkan kakimu goyah, Penjagamu tidak akan terlelap (Mazmur 121:3).
Mazmur ziarah yang mendapat kedatangan sukacita di Yerusalem: Aku bersukacita,
ketika dikatakan orang kepadaku: "Mari kita pergi ke rumah TUHAN. Sekarang kaki kami
berdiri di pintu gerbangmu, hai Yerusalem. (Mazmur 122:1-2). Mazmur 123-133 ini
bercerita tentang beraneka ragam doa, nazar dan permohonan yang diucapkan oleh peziarah
pada dalam perayaan dan diikuti oleh berkat perpisahan dengan para pelayan Bait Allah
dengan peziarah yang segera pergi salah satu contoh Mazmur 134:3 Kiranya TUHAN yang
menjadikan langit dan bumi, memberkati engkau dari Sion.
Mazmur 84 menceritakan tentang gambaran pengalaman para peziarah yang memiliki
kerinduan untuk tiba di Bait Allah. Salah satunya untuk mengenal bagunannya (Mazmur
84:2-3). Dilanjutin dengan lukisan untuk mengenal secara menyeluruh fisik dari bait Allah
(Mazmur 84:4): suatu seruan mengenai mengenal berkat yang menyertai para ziarah yang
secara metafora yang berdiam dalam Bait Allah yaitu menyembah Allah dirumah-Nya
(Mazmur 84:5)
1RAJA 4:29-32 melihat berbicaranyanyian salomo

salah satu nyanyian ziarah salomo yang dijelaskan dalam 1 raja adalah mazmur 127 jk
melihat tentang anak dan org tua adkalah keluarga amsal 10 :1 bukan saja hanya bercerita
tentang anak atau orangtua melainkan sebuh keluarga yang di dalamnya ada ayah, ibu dan
anak.

Pengamatan Teologikal
Pengamatan Eksegesis
71

72