mempunyai pranata ekonomi yang berbeda

satu dengan yang lainnya antara lain:

1. Masyarakat di Kecamatan Soa

B
AB I

merupakan pendukung kebudayaan

parawitu (kebudayaan berburu).
2. Masyarakat dibajawa khususnya

PEND
AHULUAN

Naru,Watujaji,Mangulewa,Aimere,Bou-

1.1 Letak Geografis

Kabupaten Ngada (Bajawa) adalah salah

bou, Boripo,Nua lima

satu dari 15 kabupaten di propinsi NTT,yang

kebudayaan Reba (kebudayaan tahun

zua,Langa,merupakan pendukung

terletak di bagian tengah pulau Flores,secara

baru dan panen).

3. Pendukung kebudayaan bertani dalam

geografis kabupaten Ngada terletak pada

koordinat 120o,45o dan 8o 9o LS.
Beriklim tropis dengan dua musim yaitu

arti luas ialah pendukung Ngadhu/Peo,

musim hujan (Oktober-April) dan musim

(Ngada) dan Kecamatan Riung.

yang terjadi pada sebagian adat Bajawa

panas (Mei-September). Rata-rata curah

Secara tradisional pola bercocok tanam

dalam musim hujan 122 mm - 152 mm.

Rangkaian pegunungan dan perbukitan

sejak dahulu berkebudayaan kea kala (tebas

merupakan kekhasan topografi kab.Ngada

bakar),yang di tandai dengan menebas hutan

(Bajawa).
Gunung-gunung yang terkenal adalah

dengan pohon-pohon besar yang rindang

dan tinggi. Pekerjaan lebih mudah karena

Ebulobo (2.149 m), Inelika (1.631 m),Inerie

rumput yang tumbuh dibawahnya lembab

(2.245 m), Lobobutu (1.800 m).

Kabupaten Ngada memiliki Flora dan Fauna

dan mudah dibersikan. Dalam mencari lahan

yang lebih subur,masyarakat Bajawa

yang bervariasi sebagian besar sebagai

mengenal ungkapan gae semu nu oe lina.

petani,panorama yang indah,adat istiadat

Rangkaian upacara pertanian di tandai

yang unik merupakan obyek wisata yang

dengan beberapa situs. Secara tradisional

dapat dinikmati.

memilih tpemat yang cocok untuk

1.2 Mata Pencaharian

berladang,bersawah yang memiliki

serangkaian acara dengan

Ada beberapa pendapat yang

menyebutkan bahwa masing-masing

mengorbankan darah hewan. Hal ini karena

kesatuan adat istiadat di Bajawa (Ngada)

membuka hutan baru,menebang pohon1

pohon perlu mendapat ijin dari penguasa

Acara perayaan ladang sesudah

hutan.

panen,hasil diikat dalam simpul-simpul dan

satu acara memohon datangnya hujan yaitu

di masukan dalam lumbung.

1.2 Sistem Sosial Masyarakat
Arti keluarga dalam masyarakat Bajawa

Enga ae uza, kemudian di acara Ghoro

umumnya selain terdekat dalam bentuk

nio ( tarik kelapa ) dan Kela nio (belah

keluarga inti Sao(rumah), maka keluarga

kelapa) untuk memberi makan

yang lebih luas ialah se pendukung satu

bumi,membuat dingin tanah, disusul dengan

simbol pemersatu (Satu peo,Satu

acara Bu siu (mengikuti suara

ngadhu,Satu bhaga). Ikatan nama membawa

burung),upacara ini bertujuan untuk

hak-hak dan kewajiban tertentu,sebagai

membutakan mata burung supaya tidak

contoh sebagai anggota kekerabatan dari

melihat biji-bijian yang di tanam.

kesatuan adat istiadat harus taat pada kepala

Ritus upacara pertanian di dahului oleh

suku terutama atas tanah. Atas kenyataan ini

Semua pekerjaan pertanian dapat

dilakukan brgotong-royong,waktu bekerja

maka
masyarakat pendukung suku mempunyai

kebun baik sebelum sampai dengan sesudah

sebuah rumah pokok (adat) dengan seorang

menanam,rangkaian pekerjaan dilakukan

yang mengepalai bagian pangkal Ngadhu

dengan gotong-royong mengenal istilah

ulu sao saka puu.

Semua anggota keluarga diharuskan taat

kabho tawo nee sozo wozo (kerja sama

juga pada kepala keluarga dengan satu

dalam penggarapan tani). Bentuk gotong-

prinsip yang disebut Ulu sao lie nee teda

royong lainnya seperti:

toko sipolali dan klen besar dari rumah Rau zo,Leza kaba:
Seluruh rakyat dapat diijinkan menanam

rumah klen inti itu membentuk klen kecil

atau Woe misalnya Woe ngadhu. Secara

penanaman pertama dan pemetikkan hasil

tradisional rumah adat Bajawa sejak dulu

panen untuk padi dan jagung secara simbolis

ditandai dengan Weti ukiran ragam motif.

tetap dilakukan oleh wanita karena mereka

Ukiran-ukiran di buat dalam sebilah papan

jugalah yang menentukan bibit terbaik dari

dan diletakan pada dasar dinding panggung.

padi dan jagung.

Bentuk ukiran sangat bervariasi dari yang

Moni uma/Doko uma/Anakola:

paling sederhana sampai yang bertaraf atas

misalnya sao, sao keka, sao lipi

wisu,sao dawu ngongo. Rumah-rumah itu

penggolongan masyarakat berdasarkan

bergabung dalam pola perkampungan yang

pelapisan, maka masyarakat ngada (Bajawa)

letaknya dibukit-bukit keliling kampung di

juga mengenal bebrapa organisasi sosial

pagari benteng batu seperti di baghi,watu

yang berfungsi gotong royong, sebagai

api.

contoh perkumpulan kee kaka (kerja sama

menyumbangkan nasi yang empunya hajat).

Sistem/pelapisan sosial di sebut

ata/riwu gae yang memiliki hak-hak

Organisasi sosial tersebut dibentuk

khusus dalam persekutuan adat,mengambil

berdasarkan pengelompokan fungsi dalam

bagian pokok dalam upacara adat, seperti

bidan pertanian (rau zo) untuk kerja bergilir,

urusan konsumsi,kebersihan lingkungan

kelompok menyumbangkan tenaga, materil

pesta,akomodasi dan perlengkapan. Lapisan

suu papa suruatau saa papa laka.

menengah disebutgae kisa yang menjadi

penengah/jembatan antara lapisan atas dan
terbawah.lapisan terbawah adalah

hoo,yaitu orang-orang kecil atau budak.

A
B

Para istri setiap lapisan terutama

pelapisan atas dan menengah disebut

inegae/finegae dengan tugas utama

menjadi kepala rumah yang memutuskan

BERPIKIR

segala sesuatu di rumah mulai pemasukan

MORAL

dan pengeluaran.

MASYARAKAT

Disamping struktur-struktur

2.1. Filosofi (Cara pandang masyarakat)

tersebut,maka di kenal pula Mori lengi

atau Mori nua (mereka di hormati karena

2.2.1 Ngadhu dan bhaga.

mereka adalah suku atau orang tertua yang

Dalam filosofi masyarakat Bajawa

mendirikan kampung induk), Mori wesu

tana (tuan tanah),mori wesu sudu

menyebutkan: Mula ngadu tau tubo

(menetapkan saat diadakan tinju),mori

lizu,kabu wi rawe nitu, lobo wi soi

sobhi (pemegang kalender adat), mori sao

dewa,mendirikan ngadu menjadi tiang

saka puu (kepala rumah adat).Disamping

penyangga langit dan akar mencengkram

3

kuat kedalam bumi serta ujungnya

atau leluhur.Hanya orang-orang tertentu

menjulang mencapai Allah. Begitulah

yang boleh mengantarkan sembahan atau

kewajiban setiap woe di Ngada (Bajawa),

sesajian ketempat itu.Bila dikaitkan dengan

menegakan simbol kehadiran leluhur

keyakinan kristiani loka oja itu tidak saja

lelakinya yang demikian eratnya dibumi

tempat alamiah,tetapi juga simbol hati

mesra bersama cucunya, walau hanya

nurani manusia yang berkenaan pada Allah,

kenangan didalam setiap langkah kehidupan

agar menjadi tempat yang layak bagi Allah.

anak cucu turunannya, sekaligus sebagai

Kewajiban menjaga kebersihan diri sudah

perantara menemui sang ilahi. Bhaga dalam

diterapkan sejak dini, sejak usia memasuki

monumen, pengganti rupa dari leluhur

kehidupan bermasyarakatterutama

pokok perempuan dari setiap woe di

menjelang usia perkawinan.Kesucian, bersih

Ngada.Dengan demikian , ngadhu dan bhaga

diri, keperawanan hidup itu sudah diawasi

adalah monument pengganti rupa dari suami

dan dijaga sampai saat menjelang

istri sebagaimana diungkapkan dalam

perkawinan.karena itu,perkawinan sudah

bahasa budaya Ngada Ngadhu hee bhaga

dianggap sebagai suatu panggilan hidup.

wi radakisa nata yang berarti ngadhu dan

bhaga menaungi halaman kampung.
2.2.3 Filosofi wi pegi kage suli ngii

2.2.2 Filosofi kekudusan-kesucian para

Adalah ungkapan yang menunjukan

leluhur (Go Milo/Go zio milo).

tujuan dan hidup perkawinan trdisi itu, yakni

Pada hari kelahiran seorang

keturunan,anak pengganti atau pelanjutperan

anak,suatu tradisi si ibu dan si anak diperciki

orang tua.Maka kelahiran seorang

dengan air kelapa merah seraya

diibaratkan seperti menanam atau

menyebutkandia wi zio milo rasi higa,

menggantikan gigi,memasang tananam

artinya keadaan yang suci,kekudusan.

kembali gigi yang telah tak tumbuh

Mereka dimandikan supaya menjadi bersih

lagi,dalam arti patah tumbuh hilang

dan suci adanya.Acara ini diperintahkan dan

berganti,ada generasi penerusnya.

diteguhkan dengan ajaranpui loka oja pei

Perkawinan tradisi Ngada (Bajawa)

tangi lewa dewawi dhoro dhega, artinya

tempat suci sebagai simbol hati nurani

bertujuan untuk saling mmembahagiakan

manusia yang berkenaan kepada sang ilahi

antara suami dan istri dan memperoleh

4

keturunan,anak patut dibanggakan dikenal

perempuan atau p

denganwi yie sama jora ngasa,wi kako

4. 4. Ka Sao

sama manu jago, artinya meringik seperti

5. Idi Ngawu

kuda jantan dan berkokok seperti ayam

jantan kebanggaan yang berbicara penuh

5. 6. Golo

wibawa.

Upacara yang dila

yang baru/rumah
Pihak laki-laki m

perempuan sebelu
Kematian yang ti

dll. Kematian sep

Asas dan dasar perkawinana tradisi
7. Sagi

diatas menjadi asas dan dasar hidup

simpan di dalam
Tinju adat yang d

di kecamatan soa

perkawinan orang Ngada (Bajawa) serta

8. Kiki Ngii

diterapkan melalui ajaran pokoknya, yakni

Simbol pemotong

pada perempuan y

Sui Uwi, kemudian itu menyangkut pula

tata tertib hidup, tingkah laku serta
pengembangan kehidupan sosial ekonomi
2.3 PENERAPAN NILAI-NILAI

dan gaya kepimimpinan tradisi Ngada

MORAL DALAM PERISTIWA

(Bajawa).

ATAU UPACARA ADAT.

2.2 Nilai-nilai moral tradisional
2.3.1 upacara adat reba

masyarakat Bajawa

A. Perayaan Awal
Nilai-nilai moral

Tradisional

Artinya

Ada beberapa upacara ritual yang dilaksan

pada saat reba

1. Laa Sala

Suatu perkawinan yang dilakukan pasangan yang

1. Paki sobhi
masih mempunyai
darah. sisir dari bambu
Paki hubungan
sobhi pembuatan
misalnya: anak
dengan
ayahnya
atau
yang menikah
digunakan
sebagai
kalender
adat yang
saudara laki-laki
dengan
perempuannya.
dilakukan
padasaudari
hari pertama,awal
perayaan

2. Reba

3. 3. Bere Tere

Termasuk pelanggaran
reba sebelummoral.
kobe dheke. Sobhi dibuat dari
Pesta adat tradisional yang dilakukan oleh
bantang bambu aur sepanjang 20 cm di
masyarakat Bajawa dalam setahun sekali untuk
buat bentuk jari-jari atau urat sisir sebanyak
mensyukuri hasil panen.
jari atau urat.dengan
Suatu acara13adat,dimana
seseoranghitungan
laki-laki tiap bulan
baru muncul
di bagian
barat,
satip
jari atau
bersama keluarganya
masuk
pertama
kali
kerumah
5

urat dipatahkan begitu seterusnya. Ketika

tanaman ini di tanam didalam kebun atau

tinggal satu jari atau sisir ke 13 itu berarti

ladang.

waktu untuk melaksanan upacara reba.

Sebelum acara reba ada satu tahapan

Proses upacara rebha sebagai berikut ;

adat namanya soka soka uwi artinya

Beberapa orang dari masing-masing

seluruh pujaan tentang tanaman uwi-uwi

suku /warga rumah adat berangkat dari

hawut pertandanya reba. Syair soka uwi

sao(rumah adat) menuju kebun membawa

sebagai berikut:
O uwi e..
O uwi e
Ulu mena kutu koe koe dhano ana koe

serta parang, piso,seekor ayam kecil , ssatu

buah kelapa muda yang masi kecil(nio
boko) dan nasi.dikebun merka langsung

(ketimur babi landak gali meski di gali

menuju kesebuh tempat didalam kebun

tetap masih ada)

Ulu zele hui moki moki dhano bhai moli

yang bernama mata tewi ,mata tewi

merupakan sebuah tempat yang berukuran

(kebarat babi hutan sungkur, meski

kira-kira 2x2 m.
Tempat persemayan uwi ,pada

sungkur juga takaan habis )

O, uwi e..
O uwi
Makna bebas; uwi adalah tanaman simbol

keempat sudut kebun itu ditanami

uwi,sedangkan di tengahnya tanam tanaman

sumber kehidupan yang tak kan bisa punah

yang laen, sebelum melakukan penanaman

meski dikonsumsi oleh hewan dan manusia

2. Rebha
Rebha adalah salah satu upacara

bibit uwi seorang yang lebih tua

mengucapkan semacam manra zia ura

persiapan reba yang dilaksanakan pada

manu untuk menyatakan ujud pelaksanaan

pagi hari pertama sebelum kobe dheke.

Upacara rebha dilaksanaan pada pagi hari

upacara tersebut
Syair zia ura manu:
Zia ura manu dia (semoga dengan upacara

di kebun atau diladang sebelum upacara

pemotongan ayam untuk rebha)

Dia kami da rebha uma(ini kami akan

persiapan berikunya yaitu tege kaju lasa.

Rebha dilaksanakan untuk memohon berkat

merebha kebun)
Raba go ngaza lima zua wi lowa(agar

Tuhan melalui arwah leluhur agar tujuan

tanaman yang di tanam bertumbuh subur)

Dia kami nge nuka reba (kami

tanaman (ngaza lima zua) tumbuh subur dan

menghasilkan panen berlimpa. Tanama-

persembahkan darah ayam ini bagi

tanaman tersebut adalah pare (padi), hae

keselamatan peryaan reba di kampong,

Manu kau ura zia (ayam semoga urat,

(jagung), hae lewa (jagung solor), wete

(jewawut) dan hobho (kacang-kacangan)

empedumu menunjukan tanda baik)

6

Bhoko se wolo jali jo (tanam terbaris rapih )

Da lewa noze nea(yang tinggi dipangkas

mereka harus memberikan sesajean kuwi

bagi leluhur berupa nasi dan hati ayam.pada

sehinggah subur )
Kiki kaba nee wea (dapat menghasilkan

waktu kuwi /memberikan sesajian harus

diucapkan mantra berikut

kerbau dengan emas)

Pedhu kau bodha wela olo (semoga penyakit

Dia ine ema ebu kajo ( ini para leluhur

tersingkir jauh)

nenek moyang)
Kami da puju kuwi (kami memberimu

Setelah zia ura manu lalu ayam di

sesajen)
Ka papa fara inu papa pinu (makanlah

potong dan di bakar dibelah untuk melihat

isi perutnya, dan si pengucap mantra tadi

bersama ,minumlah bergilir)

Kami nenga raba go buku reba (kami akan

harus melihat kondisi urat hati,

empedunya.melalui pengamatan kondisi urat

merayakan adat budaya reba

Dhegha go buku ngata sili anan wunga

hati, dan empedu ayam akan tanpak

(mengenang adat budaya sili ana wunga)

3. Tege kaju/kuju lasa
Setelah upacara rebha dikebun, sore

petunjuk-petunjuk tertentu seperti akan

terjadi kelaparan, tanaman tumbuh subur
atau berhasil,dan lain-lain.setelah itu darah

harinya ada upacara te ge kaju secara

ayam dioleskda batu lanu dan daun-daun

harafiah tege kaju artinya masukan kayu

tanaman tadi yang dipetik dan diikat

(kayu api)kedalam sao (rumah adat)kayu

menjadi satu,kemudian salah seorang

api ini sudah dipotong dan dikeringkan

membakara ayam tadi dan yang lainya

kurang lebih satu bulan menjelang reba

berjalalan keliling kebununtuk rebha daun

kayu-kayu itu dikumpulkan dipadha sao

tanaman tadi dioleskan dengan darah ayam

yaitu jenjang pertama sao, sao memiliki

di celupkan kedalam buah kelapa muda

tiga jenjang lantai yaitu pertama padha

setelah di lubangi bagian

kedua teda dan jenjang ketiga one

Pelaksanaan upacara tege kaju harus

matanya,kemmudian mereka berjalan

dimulai dari rumah adat.

Kayu dimasukan ke one sao dan diletakan

keliling kebun memercik tanaman di seluruh

kebun sambil beteriak lowa-lowa-lowa

di atas para-para (kee)yang berjarak kurang

(lowa artinya bertumbuh terus) ter akhir

lebih 1,5 meter diatas tungkuh api didalam

kelapa mida tadi di telingkupkan pada salah

rumah adat. Kayu api tersebut disiapkan

satu kayun patok teras kebun zai/ulu

untuk dipakai selama upacara reba, Jenis

kemudian mereka makan nasi serta daging

kayunya harus kayu isi supaya bara api tetap

ayam yang dibakar.sebelum dimakan

7

ada, sebab selama perayaan reba masing-

Sesudah kayu dimasukan semua dilanjutkan

masing rumah tidak boleh meminta api dari

dengan upacara pemotonngan ayam didalam

rumah lain, dan selama perayaan reba tidak

sao untuk mengesahkan upacara tege kaju

boleh ada yang ke kebun sebab panenannya

tersebut. Sebelum ayam dipotong, salah

bisa gagal. Yang dimaksud paling pertama

seorang pemangku adat dari sao tersebut

ialah kaju lasa yaitu kayu reba yang belum

mengucapkan mantra zia ura manu untuk

kering betul. Kaju lasa ini ada 12 batang

pengesahan upacara tege kaju selanjutnya

diletakan tersendiri paling bawah yaitu

saluruh warga sao (ana sao) besama-sama

bagian bawa para-para. Kayu kayu lain

makan minum perjamuan tege kaju tersebut

dimasukan kemudian, disusun menumpuk

intinya adalah makan ber sama. Masalahnya

ke atas. Bila masa pesta reba telah selesai

bukan banyak sedikitnya makanan tetapi

namum kayu-kayu tersebuut masi ada maka

seperti filsafat ka papa fara inu papa resi

kayu tersebut boleh digunakan untuk masak.

yang artinya makan bersama dari satu

Sedangkan kaju lasa tidak dibolehkan

wadah, minum bergilir dari satu cangkir.

dipakai namun tetap disimpan sampai waktu

4. Reba bhaga
Sesudah upacara tege kaju

perayaan reba tahun berikutnya. Posisi kayu

dimasukan kedalam sao adalah bagian

dilanjutkan dengan reba bhaga. Bhaga

pangkal duluan .
Filsafatnya olo puu dhra olo lobo tupu

adalah miniatur sao yang didirikan di

tengah kampung. Pada zaman dahulu ada

tapa. Secara harafiah artinya kalau duluan

orang yang di tugaskan untuk menjaga

pangkal lancer, kalau duluan pucuk akan

khusus untuk tinggal di bhaga. Disamping

tertahan ranting atau cabang.maka

bhaga ada ngdhu yaitu tiang pemali

simbolisnya :segala urusan harus dimulai

berukir, tempat menambat kerbau yang

dari bawa atau dasar kalau dimulai dari

akan dikorban kan untuk upacara-upacara

atas akan tertahan atau terhalang.

tertentu dalam kampung, misalnya ka

Teknik masukan kayu seseorang

sao, kenduri dan lain-lain.

berdiri di padha sao mengambil kayu satu

Reba bhga dilaksanakan didalam

paersatu diberikan kepada seseorang lain

bhaga diawali dengan pengucapan mantra

yang berdiri di teda lalu diteruskan kepada

zia ura manu dengan ujud reba bahga.

seorang lainya yang sudah berdiri didalam

Pesta reba bhga cuma beberapa orang saja.

sao dan menyusun keatas para-para.

8

Urat hati dan empedu ayam harus diamati

beras, ayam dan moke. Pada malam itu juga

untuk mengetahui tanda-tanda atau ramalan.

para penggarap lahan milik sao itu akan

datang mengantarkan beras, moke dan

B. Perayaan inti
Sili peletak budaya pertama reba sudah

ayam.namanya wae tua ana manu mereka

ikut merayakan kobe dheke disao itu

menata perayaan reba dalam tiga bagian

yaitu:
a. Esa go wala sua kobe wunga
b. Zua go suI uwi kobe ngia zua
c. Telu go pojo tebu kobe ngia telu

Kobe dheke juga merupakan ajang

seorang pemuda dan keluarganya mengantar
tua manu untuk meresmikan pertunanganan
dengan seorang pemudi dari sao tersebut,

Perayaan inti rebha terdiri atas tioga bagian

untuk sebuah pernikahan. Jalur adat yang

yakni:

harus ditempuha adalah melamar/masuk

a. Kobe dheke/dheke reba

b. Sedo uwi da woko uwi
c. SuI uwi
A. Kobe dheke/dheke reba

minang (bere tere oka pale). Kemudian

pada waktu reba mengantarkan tua manu
baru terakihir pemberkatan nikah .

Secara harafiah kobe dheke terdiri

Pada malam itu tiap-tiap rumah adat

atas dua kata yaitu kobe yang berarti

seluruh warga sao tekun mengikuti dheke

malam, dan dheke yang berarti naik.

reba biasanya orang mengikuti dheke reba

Nuansa maknanya bahwa masuk rumah

di sao (pihak mama martilinear )baru

adat /sao kita harus menaiki tangga,

mereka pergi merayakan di rumah pihak

khususnya kebagian dalam /one sao yang

bapak

posisi paling tinggi,sehingga masuk rumah

adat selalu digunakan kata dheke pada

B. Sedo Uwi

malam itu semua keluarga atau warga sao

Sedo uwi adalah tarian tandak

ngaza baik yang berada dikampung itu

khusus pada perayaan reba seni pertunjukan

,maupun yanga datang dari luar daerah

masal yang dilakoni seluruh masyarakat

karena bekerja di perantauan akan

baik anak-anak, orang muda maupun orang

berkumpul bersama. Dheke reba

tua. Semua menari harus berpakaian adat

diselenggarakan dirumah adat masing-

lengkap, laki-laki menggunakan sapu lue,

masing, merupakan malam reuni keluarga

boku, marangia, lega jara, sau sedangkan

secara paripurna. Setiap ana sao/ warga

perampuan menggunaka lawo, kasa sese,

sao yang datang akan membawakan serta

9

keru, marangia, butu dan propertinya

Contoh syair yang berkaitan dengan para

setelah dheke reba bertempat dipelantaran

leluhur peletak dasar budaya rebha sili ana

kampung, para penari membentuk lingkaran,

wunga da nuka pera gua (silih

melakukan gerakan hentakan kaki dalam

mengajarkanpertama adat budaya)

irama maju mundur selangkah bergantian

Sabe ne me gae ndoma ngape(sabe da gae

kaki kiri maju dan kaki kanan mundur.

peramal ulung )

Gerakan berputaaran kekanan, sambil

menyanyi o uwi e refrein lagu tandak

Paba ule laje sasa rama dara(paba ule laja

tersebut dinyanyikan bersama-sama oleh

penyemangat)

seluruh peserta, sedangkan dibagian dalam

Pati nee sina pojo pie ge hiwa(pati dan

lingkaran ada kelompok koor kecil yang

sina selalu berhasil tiap tahun)

masing-masing terdiri atas 3 orang yang

Wiji ne;e wojo dhanga tau pagho(wiji dan

melantunkan bait-bait solonya.

wajo peteni yang selalu berhasil)

Contoh syair-syair tentang uwi antara lain:

Selama menari dan menyanyi ini

Uwi meze go leba laba (ubi sebesar gong

kadang-kadang di selingi dengan ereleleo

sepanjang gendang)

dimana kelompok pemuda dan pemudi

Uwi tebu toko,koba rao wolo (ubi merambat

saling menyindir ditutup dengan sorakan

menutupi gunung)

gerileli oleh atau juga sindiran yang berisi

oleh nasihat orang tua sair sindiran atau pata

Uwi ladu wai poso koba reko lizu (uwi

neke terhadap gadis-gadis yang hamil

penopang gunung poso merambat menutupi

sebelum menikah misalnya pare mala nuza

langit)

pu; beo lado busa hae dhiri zala ata langi

Uwi kutu koe ana dhano koe (ubi digali babi

laa uwi mwena repi koe beti ghoru beki

landak tetap ada)

Selingan lain ialah gaka uwi (seruan

Awi hui moki, moki dhano bhai moli (ubi

peringatan uwi) dimana seorang laki-laki

disungkur celeng tetap tak akan habis)

meneriaki sebuah pengumuman tetap dalam

nada irama ama tandak o...uwi misalnya

Uwi halo leza sedu peka rua wali(uwi biar

heti si riwu eeee sili ana wunga da nuka

musim paanas bertumbuh)

pera gua kau, kau, kau kau, kau, kau, kau e

10

lalu disambung oleh kaum perampuan,

C.

Perayaan Penutup

dengan meneriaki sambil menghentakan

Upacara penutup dalam rangkaian

kaki lebih keras dengan irama dobel yang

upacara reba adalah pojo tebu bu pojo atau

lebih cepat hal ini dilakukan untuk lebih

rebu pojotebu juga disebut rorahota atau

menggrirangkan dan lebih menyemangati

rora sot.pojotebu yaitu acara

pesta. Selingan lain ereleleleooooo.......ruda

pembersihan,pembuangan sampah atau

ana dole (oleh kelompok laki-

kotoran yang terkumpul selama perayaan

laki/perempuan) lalu di balas zale jere boro

reba.

e lalu di balaz lagi o, tekie dibalas lagi o,le

Sampah-Sampah tersebut seperti kulit

tewi e di balas lagi o,le tewie di balaz lagi o,

le teki lalu geri leli oleh perampuan

ubi, tulang-tulang, bulu ayam, tulang daun

ereleleleleo, bisa juga menggunakan solo-

kacang, dll. Setelah upacara pojo tebu segala

solo sindiran lain.

sesuatu

yang berkaitan dengan perayaan reba

tidak boleh disebut-sebut lagi,sebab dapat

Untuk menggantikan suasana atau

mendatangkan bencana angin. Setelah pojo

variasi bernyanyi dan menari, kadang-

tebu warga kampung beristirahat saja

kadang tandak ini diselingi dengan kelo

dikampung. Mereka tidak boleh kerja kebun

ghae dimana seluruh penari bergabung

atau ke kebun, hal ini termasuk tabu. Masa

bergerombol menari berarak keliling

tenang atau masa istirahat sampai dengan

kampung sambil menyani o, uwi, untuk

upacara poke lasu wara selesai.upacara poke

mengajak orang-orang lain yang masih

lasu wara biasanya dilaksanakan dalam

menonton saja agar ikut menari. Sering kali

waktu 3 hari setelah reba,masa tenang atau

rombongan itu ditahan oleh warga rumah-

setelah istirahat ini dimanfaatkan oleh

rumah yang dilewati, untuk makan minum

masyarakat untuk membayar hutang piutang

sesudah itu baru diteruskan lagi menari

atau bermusyawarah tentang belis atau

tandak. Selama pesta reba orang hanya ingin

urusan-urusan adat lainnya.

makan dan menari, saling kunjung, saling

D. Nilai-Nilai Budaya Reba

mengundang, bergembira bersama.

Nilai adalah aspek budaya yang paling

dalam tertanam.selanjutnya proses
menjelaskan bahwa otoritas pada nilai
11

bagian dalam lingkaran ada dua kelompok

kor kecil yang masing-masing terdiri atas

Seni

tiga orang untuk melantunkan bait-bait

solohnya.kedua kelompok kecil tersebut
merupakan kelompok chorus 1(naro doa)dan
chorus 2(jara tu)lingkaran ini bergerak
berlawanan arah jarum jam. Refrein o,uwi
dinyanyikan secara bersama-sama terdengar
indah sebab ada paduan suara anak-anak,
wanita dan kaum pria. Musik ini bergaya

Petunjuk

polifoni sebab ada Ttiga kelompok

Sedo uwi merupakan seni pertunjukan

melantunkan melodi yang berbeda dengan

massal yang dilaksanakan oleh seluruh

syair yang berbeda tetap dalam satu irama

masyarakat baik anak-anak, orang muda dan

harmoni.

orang tua, semuanya berpakayan adat

Nilai Moral/Ajaran Hidup

lengkap. Para penari membentuk lingkaran

sambil menghentakan kaki dalam irama

Pada upacara SUI UWI mosalaki dalam

maju mundur selangkah-selangkah

woe/klan menyampaikan pesan moral bagi

bergantian kaki kiri dan kanan bergerak

seluh warga sukunya, teks sui uwi termasuk

kearah kanan diiringi lagu o,uwi demikian

teks material kotbah (Nai 1999) malam

juga tarian o,luka merupakan senitari yang

merupakan malam refleksi kehidupan sosial,

dilakukan secara massalsambil

historis leluhur, pendidikan, pekerjaan,

me4nyanyikan lagu o,luka dan mengeli;ingi

agama, lingkungan serta aspek kehidupan

nabe tegu.

lain.sui uwi merupakan tujuh fungsi dan

makna yaitu:
1. Fungsi dan makna historis
2. Fungsi dan makna hukum adat
3. Fungsi dan makne politis
4. Fungsi dan mmakna religius
5. Fungsi dan makna didaktis
6. Fungsi dan makna didiaktis
7. Fungsi dan makna apresiatif-rekletif

Seni Musik
Lagu ouwi dinyanyikan secara
bersama oleh seluruh peserta sedo uwi.di
12

Berikut beberapa contoh ajaran hidup:

Woe wi mae beo,tuza mula wi

maekura artinya keluarga semoga tidak

Ngo sosogo bojo,kema sai leza beza bugu

punah,tanam menanam supaya tidak kurang

kungu uri logo artinya bekerja keras

membanting tulang, sampai kukumu tumpul,

Bo wi mae nobo peni wi dhesi,loka wi

belakang membusur bercucuran keringat

lowa, artinya tunas supaya tidak putus,kasi

makan ayam dan kasi makan babi supaya

Dua netu uma nuka nono sao artinya

berkembang,

bekerjalah kebun kaplingmu, lahanmu, dan

Ka modhe inu nari bhila dhadhi dhawi,go

selesai kerja kembali kerumah adatmu.

tuka tuda da nunga bhila kura tua artinya

Dua zili uma saa go sua wirau uma wi noa

makan enak minum manis bagaikan

pusi tuka,nuka dia nua suu kaju rubha uta

keluarga, kawin-kawin bagai mayan enau

wi noa boo tuka. Artinya pergi ke kebun

Nilai Magis

harus membawa tofa untuk bekerja buat

mengsi perut, kembali kekampung pikulah

Pada upacara reba ada nilai magis yang

kayu utuk memasak makanan untuk

tidak dapat diterima dari aspek logika akal

mengenyangkan perut.

sehat, namun hal itu ada dan tetap

Ngo si molo-molo tebo wi mae ro pebhisi

terjadi.contoh pada pengucapan mantra

ghemi-ghemi weki wi mae dheri artinya

sebelum pemotongan hewan kurban akan

bekerjalah baik-baik agar badan tidak sakit,

terbaca tanda-tanda peristiwa melalui

simpanlah rapih-rapih (makanan) agar badan

kondisi urat, hati dan empedu hewan

tidak kurus.

tersebut.

Ngira-ngira lawo pisa artinya jangan

Nilai Ekonomis

bertindak sembarang, harus hati-hati

bela mae dheke mote mae ngadho artinya

Penyiapan kebutuhan untuk pelaksanaan

jangan suka membicarakan nama orang,

upaca reba dapat menghasilkan uang dari

hasil penjualan produk seperti pakaian adat,

Bhuka moe miku mola.hi wi mae tiki

aksesoris, beras, moke, ayam atau babi

artinya bertumbuh seperti pisang yang

ditanam rumpunnya supaya tidak kurus.

13

sebagai kendaraan yang di gunakan setiap

hari, Kaki ayam:sebagai binatang sakti naga
manu.Semua ini merupakan pengaruh
kebudayaan Hinduisme.Seluruh tenunan dari
Bajawa,memberikan kesan

2.3.2Tenun ikat

suram,tenang,sehingga warnanya gelap.

Tenunan untuk kaum wanita:
Hoba ragi mite : sarung berwarna hitam
diselingi beberapa garis

berwarna

biru.
Hoba ragi woi sa wisa : sarung
seluruh berwarna hitam diselingi

warna merah.
Ragi woi toto pata : berwarna hitam

dan di beri hiasan tertentu.

Lawo (sarung) butu
Lawo keto
Lawo wai manu
Lawo biri
Lawo pisa

Kegiatan tenun menenun nampaknya

merupakan cirri khas dihampir setiap etnis

gambar kain/motif daerah

masyarakat Nusa Tenggara Timur,termasuk

masyarakat Bajawa. Kegiatan tenun
dinamakan Mane tenu/Seda tenu yang
dilakukan khusus oleh para wanita (kaum
Ibu dan wanita muda/gadis).
Seni tenunan ikat pada masyarakat
Bajawa digolongkan sederhana dan belum
berkembang secara baik dengan berbagai
motif seperti kuda,,dan kaki ayam. Kuda:
14

 Tenun

Proses menghasilkan tenunan

an

melangkahi satu rangkaian pekerjaan

untuk

panjang dan memakan waktu lama.

kaum

Menenun dimulai dari pengeluaran kapas

pria:
Bo

tua yang setelah dijemur dan dipisahkan

bijinya. Menenun di mulai dari mengikat

ku

rentangan benang di antara dua potongan

bamboo,kemudian untuk motif,gambar

bentuk tertentu diikat oleh kaum ibu dengan
syarat-syarat tertentu. Hasil ikatan pada
benang di celupkan dalam pewarna

Mahkota bagi setiap laki-laki

hitam,biru, merah tua dan dijemur sampai

dewasa.
Lue/sapu gajah : pakian laki-laki

kering, sesudah pengerigan,direntangkan

yang bernilai tinggi.

Lue/sapu jara kedhi
Lue kebo : berbentuk selendang

berukuran
Sapu piri.

pada alat-alat tenun.

2.3.2 Kelahiran
Kelahiran sebagai waktu yang paling

kecil/sedang.

dinantikan baik oleh orang tua,nenek dan

kakek. Kelahiran biasanya ada acara ritual
bahkan pada masa sebelumnya yakni waktu
hamil sudah di adakan beberapa acara yang
bertujuan memelihara kehamilan. Apa
sebab? Karena dimasa muda sang gadis
mungkin pernah melanggar tabu
hamil,mengumpat orang,melanggar
kesopanan dan kehormatan orang tua.
Akibatnya menjelang kelahiran mendapat
kesulitan persalinan. Ungkapan sumpah
serapah untuk orang atau wanita pada
umumnya adalah sigi ba ghighi,tiwa ba
viro (bila terjadi kehamilan termakan
15

kutukan orang tua). dhadhi subhe,suki

para wanita, kerabat, dan tetangga

dhano dhapi tebo (jangan jadi bersalin

berkumpul dirumah keluarga, bertanak nasi,

seharusnya tersumbat rahim sang ibu) zata

memasak air panas, memandikan ibu dan

ghezo zale semo (bila selesai bersalin maka

anak. Pada saat nasi sedang dimasak,

kubur selalu terbuka menelan nyawa sang

dilakukan acara Kela Nio (membelah

ibu).

kelapa) dan airnya dipercikkan kearah mata

angin pada sudut merah dengan ucapan Le

Ungkapan ini seolah-olah

Fa Le Meku ucapan keselamatan, rukun

mengancam nyawa sang ibu menjelang

dan damai, daging kelapa diukur dan

kelahiran. Disini peranan dukun

diberikan pada hadirin.

bersalin/tora mali menjadi semakin penting.

Tora mali berasal dari dua kata, Tora artinya

Setelah 40 hari dari masa kelahiran

orang yang mempunyai kemampuan nujum,

dilanjutkan dengan upacara mencukur

menerangkan sesuatu yang gaib, dan Mali

rambut Koi Ulu Azi. Sangat penting

artinya orang yang mampu mengelakan

dilakukan pada anak sulung (anak laki).

penderitaan orang sakit (nama yang lain teke

Tujuannya agar ketika dewasa sang bayi tadi

ru`u/teke wunu kaju).Rangkaian upacara

tidak kikir, pandai menghemat, dan

kelahiran disebut Doro Azi. Sebagai

menyimpan makanan dalam segala musim.

contoh sesudah lahir, ari-ari dipotong

Lumbung padi selalu terisi.

(dengan kepercayaan bahwa ari-ari adalah

Pada masa balita sang anak mulai

bagian dari keluarga batin calon adik-adik

diperkenalkan dengan pakaian disebut

dan bayi), sehingga perlu dipelihara.

Rida/Pedi menutup tubuh, ditanamkam

Plasenta disimpan baik-baik dalam bere (tas

rasa malu sehingga menutup bagian tubuh

jinjing) yang dibungkus dengan kain putih

yang tidak boleh dilihat oleh umum. Pakaian

kemudian digantung diatas pohon, yang

tradisional untuk anak-anak disebut Rida

disebut Teo Bau.

Go Upu yang terbuat dari sisa-sisa tenunan

Sesudah itu acara-acara pemberian

yang disulam lagi dalam bentuk kasar.

nama yang dicalonkan dari keturunan ayah

Pemberian pakaian semua hanya untuk pria

dan ibu, pelbagai nama dipanggil berganti-

dan wanita.

ganti sampai sang bayi bersin, baru sang

ayah menggunakan nama itu. Sementara itu
16

2.3.3 Perkawinan

a.Ditinjau dari segi suku

Ditinjau dari segi suku ada dua

A.Arti dan Makna Perkawinan

sistem perkawinan Adat. Pertama, sistem

Arti dan makna perkawinan dalam

perkawian endogami. Menurut sistem ini

masyarakat Bajawa dapat dibaca dalam

perkawinan terjadi di antara sesama

kata-kata kunci yang diapakai pada saat

kesatuan masyarakat hukum adat atau marga

perkawinan adat. Salah satu kata kunci yang

yang sering disebut go sama one baik

dipakai adalah Buri Peka Naja, Logo Bei

untuk lingkup woe (kelompok masyarakat

Ube (pantat telah menyentuh lantai dan

adat yang lebih kecil dari suku), maupun

pungung pun telah bersadar pada dinding).

dengan sesama anggota kampung yang

Buri adalah pantat, peka menyentuh,

artinya masih keluarga jauh. Tujuaannya

naja berarti pelupu yang menjadi lantai

pernikahan jenis ini ada dua:

rumah adat. Buri ini menjadi simbol pria,

1) Kago sama sao wea nao mae galo:

Naja adalah simbol wanita yang menjadi

artinya, perkawinan di antara anggota suku

calon istri. logo adalah punggung yang

sendiri guna menghindari belis atau mas

menajdi simbol pria. Sedangkan ube

kawin. Perkawinan jenis ini sering terjadi

adalah dinding papan rumah adat sebagai

antara saudara sebuyut. Tujuannya, untuk

simbol wanita calon istri yang menjadi

memperteguh hak dan kewajiban dalam

pemilik rumah dan pemilik ketangguhan dan

kesatuan masyarakat hukum adat.

keselamatan hidup.

2) Po Tolo Kobho Nau Wawo Ngima:

Dari penafsiran atas ungkapan ini

perkawinan di dalam sesama dalam kesatuan

dapat disimpulkan bahwa perkawinan

masyarakat hukum adat yang segeneologis

merupakan persatuan kedua insan yang

(woe). Tujuannya, juga tetap sama yakni

berbeda jenis kelamin untuk membangun

menjaga agar harta benda tidak mengalir

kehidupan bersama dalam keselamatan dan

pihak lain melalui belis.

tangguh dalam menumbuhkan keturunan

Kedua, sistem perkawinan eksogami.

mereka. Buri peka naja, Logo bei ube

Artinya, perkawinan yang dilakukan antara

adalah simbol perkawinan tradisional

kedua pasangan dari kesatuan teritorial yang

Bajawa untuk meyatukan kedua insan yang

lebih luas dari kampung halaman sendiri.

berbeda jenis kelamin yang telah

Perkawinan dengan sistem ini disebut

membentuk kehidupan dalam satu rumah.

kadhi bata. Sistem ini juga tetap

B.Sistem Perkawinan
17

berpegang pada prinsip bahwa pasangan

Kedua, perkawinan pasa atau belis.

tetaplah seasal, sedarah, seketurunan dari

Perkawinan pasa adalah bentuk

kelurga yang telah lama melakukan

perkawinan di mana istri dibelis oleh pihak

perkawinan ke luar. Intinya, tetap sama

keluarga suami. Anak-anak hasil perkawinan

yakni perkawinan dilakukan di antara

ini mengikuti garis keturunan bapak,

keluarga sendiri.

memiliki hak atas harta warisan ayah.

b.Dilihat dari Segi Rumah

Namun, mereka tetap harus taat kepada

Dari segi ini juga dikenal dua jenis

anak-anak saudari ayahya, jika ada. Akan

perkawinan. Pertama, perkawinan dii sao

tetapi, biasanya sangat jarang karena

merupakan bentuk perkawinan yang lazim

perkawinan jenis ini dilakukan bila di dalam

terjadi. Bentuk perkawinan ini sesuai dengan

rumah sang ayah tidak ada saudari yang

sistem kekerabatan matilineal menurut garis

berhak atas segala warisan di dalam rumah

keturunan ibu. Di sini, wanita menjadi ahli

tersebut.

waris atas semua harta milik dari keluarga di

C.JENIS-JENIS PERKAWINAN

mana wanita itu tinggal. Dari bentuk

Ritus perkawinan atau zeza latu

perkawinan ini, suami menjadi pendatang

ngawu di Bajawa nampaknya sama bagi

dalam rumah istrinya atau yang dikenal

semua kultur dan tidak mengandung

dengan nama ana ngodho mai. Suami

perbedaan yang prinsipil.perbedaan-

datang, tinggal dan bekerja di rumah

perbedaan hanya pada tata cara

istrinya. Sebagai pendatang, suami tidak

peminang,pembelisan dan upaca

terhitung sebagai anggota rumah dan tak

perkawinan,tetapi tahapnya sama.

mempunyai hak atas semua harta warisan

perkawinan di Bajawa berbentuk

yang ada di dalam rumah istrinya. Yang

matriarchat,perkawinan ini di lakukan tanpa

berhak adalah istrinya, sedangkan

belis,seluruh biaya perkawinan di tanggung

pengaturannya diurus oleh saudara istrinya.

oleh kedua belah pihak. pola pemukiman

Relasi kunci yang terjadi di sini adalah relasi

pasca nikah,di adakan di rumah wanita

paman-anak dan bukan bapak-anak.

karena yang akan mewarisi harta kekeyaan

Masa depan anak-anak, hasil perkawinan

kliennya,apalagi jika cuma satu-satunya

dii sao bukan berada di tangan ayahnya,

putri tunggal seluruh rangkaian acara

tetapi berada di tangan pamannya.

pinangan disebut Bere tere oka pale,bheku

18

mebhu tana tigi,idi tua manu sistem

seperingkat pada masyarakat Bajawa

perkawinan di wilayah Bajawa antara lain:

terlarang sekali,apabila seorang gadis dari

tingkat atau golongan Gae (golongan
bangsawan) berkawin dengan lelaki dari
golongan yang bukan Gae,disini berlaku
asas yang bernama Endogami pelapisan.

Perkawinan masuk.

Para pemuda dari golongan Gae dihalalkan

berkawin dengan gadis bukan golongan Gae,

Perkawinan ini lebih mirip atau

dapat di katakan menganut prinsip sama

namun anak-anak yang dilahirkan nanti

dengan matrilineal dengan alasan-alasan

digolongkan sebagai yang bukan Gae seperti

utama anak wanita sebagai pewaris keluarga

ibunya. Kejadian perkawinan terbalik (lelaki

dengan segala kekayaannya. kawin masuk di

kasta bawah terhadap wanita kasta lebih

sebut Daru rai manu atau kawo api ngata

atas) disebut Laa Sala Page Leko,

pengurapan dengan darah ayam. Ada juga

sanksinya harus dihukum menurut adat dan

anggapan sementara orang bahwa dengan

diusir keluar kampung.

Perkawinan menurut keturunan

kawin masuk sebenarnya lelaki di perbudak

oleh keluarga istri.

Perkawinan ini disebut perkawinan

perkawinan keluar.
Jenis perkawinan ini memakai weli

yang teratur berdsarkan sepupu (anak om

atau belis sehinga hak perempuan

semua kultur disebut Kago Sama Sao

berpindah kerumah suami. Perkawinan ini

Wea Nao Wi Mae Galo, Fai Weta Saki

hanya terjadi di Feo dan Soa,Bajawa.

Suatu bentuk perkawinan yang sama

Nara.

dan tante), layak diperlakukan dihampir

Penentuan hari perkawinan biasanya

seperti terjadi di dalam kesatuan adat rote

dengan terang kampung,perkawinan itu di

dilakukan pada hari pembicaraan pertemuan

nyatakan syah apa bila di sertai acara zeza

tahap kedua setelah peminangan. Waktu itu

(peresmian adat) yang dalam adat Bajawa

ditentukan besarnya belis dari keluarga

ialah beo sao atau teo tada.

Perkawinan berdasarkan pelapisan

lelaki (hewan seperti kerbau, kuda) sebagian

sosial.
Hanya diperkenankan pada pelapisan

sebagai balasan. Setelah weli terbayar sehari

keluarga wanita dengan ternak kecil (babi)

atau dua hari sebelum nikah, maka pihak

yang sama. Perkawinan antara lapisan

19

lelaki mengantar anak lelakinya kerumah

peminangan atau melamar. Di sini, pihak

keluarganya wanita untuk dikukuhkankan

lelaki mengutus duta peminangannya yang

disana. Setelah tingal kira-kira seminggu

terdiri dari saudari kandung dan beberapa

maka keluarga wanita menghantar lelaki

wanita lainnya yang dianggap layak dan

kembali kekeluarganya diiringi tarian dan

mampu bersekapur sirih dengan pihak

lagu-lagu gembira.

gadis pinangan dan keluarganya. Hal ini

dilakukan pada pagi hari dengan tujuan

D.Tahap-tahap Perkawinan

untuk diketahui oleh seisi kampung bahwa

Tahap Perkenalan dan Pacaran (Papa

gadis itu telah dipinang (dilamar). Acara ini

Tei Tewe Moni Neni)

dilakukan dengan penuh persaudaraan dan

Tahap ini merupakan tahap mencari

keakraban sebagai suatu kerabat yang saling

jodoh yang dilakukan sendiri oleh sang pria.

menerima dalam satu ikatan.

Hasil temuannya disampaikan kepada orang

c. Nasa. Berarti, kedua calon suami-istri

tuanya untuk diproses lebih lanjut dengan

menjalankan pencocokan tingkah laku atau

tata urusan yang mulai melibatkan keluarga

tahap penyamaan persepesi, visi dan misi,

besar dan anggota suku. Pada tahap ini ada

sebelum menikah secara adat. Masa ini

beberapa sub-tahap yang harus dilewati lagi.

boleh disebut sebagai masa pertunanganan.

a. Beku Mebhu Tana Tigi (hancurnya

d. Zeza: yang merupakan upacara

dedaunan di sepanjang jalan dan padatnya

peresmian atau pengesahan perkawinan

tanah yang sering dilalui). Disebut demikian

secara adat. Dalam upacara zeza ini akan

karena inilah yang dinamakan dengan tahap

dilakukan beberapa ritus pokok:

penjajakan yang bukan dilakukan oleh

pemuda kepada pacarnya, tetapi oleh

1.

Zia Ura Ngana. Pada waktu ritus ini,

ibunya. Ibu sang pemudalah yang aktif ke

babi dan beras diletakkan pada tempat

rumah calon besannya untuk menjajaki

yang sama lalu didoakan oleh tua adat

kenyataan perilaku dan sifat gadis idaman

kemudian dimasak untuk dimakan

anaknya dan berupaya mendapatkan

dalam acara tersebut. Setelah beras dan

kepastian apakah gadis yang bersangkutan

babi diletakan di depan pintu rumah

sungguh-sunguh bebas dari incaran pria lain

adat, didoakan oleh tua adat, kedua

selain putranya.

calon diminta untuk duduk di mata

b. Bere Tere Oka Pale (meletakan tempat

raga (altar korban dalam rumah adat)

untuk sekapur sirih). Inilah tahap

yang diapiti oleh sanak saudara dari

20

kedua belah pihak. Saudara pengantin

yang telah tiada untuk bersama kami

wanita diminta untuk membawa babi

menyaksikan guna melindungi mereka

dan beras yang disimpan di atas kepala

bagi persatuannya yang agung

babi sambil berkata sebagai berikut:

berkelanjutan untuk mejadi suami-istri

zia ura ngana dia, tewe dia da buri

yang bersatu padu takterceraikan seakan

peka naja, logo bei ube, wi zeza ana

emas yang disepuh-leburkan jadi satu.

kami (....nama), ulu wi tutu, kage wi

Sekiranya permohonan kami ini

gebhe huy nee maki zeza (fai nee hak)

berkenan di hati kalian, para leluhur dan

wi moe go wea da lala dhape, dua wi

pra orang tua. Tunjukkanlah pada urat-

penga dua, nuka wi penga nuka. Tee

urat hati babi ini, yakni empedunya

setoko, lani setebu,kami wi bhe nee nitu

penuh, buah kecipirnya serangkai

zale ngadhu nee bhaga, sus keri asa kae

dengan hati tanda kewibawaan

nusi nange kajo pera, ine ame mai wi

berkekuatan)

dii utu meda mogo, padha wi meze aze,

2.

wi lewa pipi wi mae isi, pasu wi mae

pengurapan darah babi pada pengantin:

darah babi yang dioleskan di dahi

nau, wiwi le gaja rae, zala wigoda gai.

merupakan penegasan seorang laki-laki

Ngana kau bhara ura zia,pedhu benu

memasuki rumah wanita. Hal ini

lie seko, kau ba se gebu, ketu kau ba le

didasarkan atas sistem perkawinan

todho ngadho, kabu peda kau ba le

matriarkat yang berakibat bahwa wanita

teme. Wiwi kau ba le gaja rae. Dia jao

yang berperan sebagai penguasa

wela kau seteka mata mema. Artinya:

sedangkan suami sebagai pembantu.

sucilah seluruh makanan ini di saat

Saat pengurapan dengan darah babi, tua

upacara pernikahan anak kami (nama

adat mengucapkan kata-kata: dia wi

kedua mempelai) ini, yang kami

toro papa bhoko, mite mata raga da toa

hadirkan ya Penguasa lagit dan bumi,

gha nee ulu beo gha nee eko. Artinya:

Leluhur terpokok Oba dan Ngana,

anak lelaki ini kini diserahkan sebagai

leluhur pokok turunan Teru dan Tena,

suami anak kita (nama penganti wanita

leluhur pokok pria dan wanita dari

tersebut) dan menjadi pembantu dalam

kesatuan masyarakat hukum adat ini,

rumah ini. Dengan upacara ini

para pelindung rumah leluhur, pemberi

seeorang pria yang menjadi calon suami

ajaran dan pengetahuan. Para orang tua

si gadis resmi menjadi suami si gadis

21

untuk seterusnya bersama istrinya

Biasanya setelah semua proses ini

mengatur kehidupan bersama dalam

berlangsung, dengan sendirinya kedua

keluarga.

mempelai ini boleh tinggal serumah, tidur

3.

bersama dan melakukan aktivitas layaknya

Tota ura ngana: untuk membaca

sebagai suami-istri tanpa terlebih dahulu

kehendak penguasa langit dan

mengesahkan perkawinannya di Gereja.

bumi dan para leluhur guna

Perkawinan adat ini masih berpengaruh kuat

membimbing, melindungi

sampai dengan saat ini. Hukum Adat dan

pengantin sesuai dengan

Hukum Gereja masih kelihatan sama

permohonan yang diharapkan

kuatnya. Karena itu, perlu dilihat sikap-

dalam pengucapan doa.

4.

sikap yang tepat untuk mengatasi hal ini.

Bau gae: persembahan atau

E.Sifat Perkawinan

penyajian yang suci kepada

penguasa langit dan bumi dan

5.

Dari kata-kata doa dan nasehat serta

para luluhur sekaligus memohon

simbol-simbol yang digunakan dapat

perlindungan dan naungan itu.

dikatakan bahwa perkawianan adat Bajawa

bersifat monogam dan takterceraikan. Hal

Zeza: pemberian makan

ini terbukti pada saat upacara perkawinan

makanan utama berupa daging

adat di mana bahasa-bahasa adat yang

babi dan nasi yang disucikan

digunakan pada saat peresmian perkawinan

kepada pengantin lelaki sebagai

tersebut berbunyi yang senantiasa bersatu

ujud untuk sudah boleh hidup

dan takterceraikan.

bersama.
6.

Jelaslah bahwa perkawinan adat Bajawa

Ritus Penutup: acara penutup

sesempurna apapun dan walaupun sifatnya

sering disebut dengan Ka toka

sudah sangat mengikat, monogam dan

inu sobhe, lese dhe peda pawe.

takterceraikan, tetap bukan merupakan

Yang merupakan makan

sebuah sakramen. Karena itu, di akhir semua

bersama penutup bagi semua

tahap tersebut sebaiknya dipikirkan juga

yang hadir pada upacara tersebut.

untuk sesegera mungkin menindaklajutinya

dengan proses-proses yang lazim dalam
22

tahap-tahap perkawinan Kristiani agar

urutan acara ritual yang layak, keluarga dan

perkawinan tersebut bernilai sakramntal dan

kerabat dikumpulkan, lelaki pengubur

bukan hanya menjadi realitas manusiawi

masuk kerumah dan meminta alat-alat

belaka.

penggali dan alat-alat makan ngeme/kula

(bekal waktu menggali kubur). Sesudah

Segi personalitas kurang tampak di

liang lahat digali penguburan dapat

dalam perkawinan adat Bajawa. Yang

dilakukan, setelah itu semua peralatan

dominan adalah Ssegi sosialnya.

penggali dibuang dengan upacara kecil.

Kesepakatan tibal-balik antara kedua

Penguburan dengan cara yang lain

pasangan dan bukan hanya antara kedua

pihak keluarga harus lebih ditonjolkan lagi.

juga berbeda juga karena mati tidak normal

Sebab perkawinan Kristiani lebih menuntut

terhadap seorang karena busung air yang

kesepakatan timbal-balik dari masing-asing

oleh masyarakat dianggap meninggal karena

pasangan dengan hati yang bebas dan bukan

sihir, piso sao (mati golo/tidak wajar)

karena tekanan sosial oleh keluarga dan

yang cara penguburannya dilakukan secara

masayrakat adat.

tradisional,diikat kedua ujung tangannya

2.3.4 Kematian

tanpa pakian lalu dikuburkan,jenazah

dipikul keluar kampung seperti orang

Kematian merupakan bagian

memikul hewan yang mati. Cara-cara ini

berakhir dari daur kehidupan seorang

tidak dilakukan sekarang ini.

termasuk manusia di Bajawa.Seoarang bayi

2.3.5 Menganyam.

jika meninggal sebelum 40 hari harus

dikuburkan dibawah kolong

Para wanita di Kabupaten ngada

rumah,tujuannya melindungi sang bayi yang

(Bajawa) sangat berperan dalam kegiatan

sangat memerlukan perlindungan orang

seni karya yaitu anyam-anyaman. Kegiatan

tua,hawa sejuk dan dingin. Cara penguburan

menganyam disebut subi nana/weko riko.

orang-orang meninggal dilihat dari sebab

Kegiatan menganyam diarahkan untuk

kematiannya. Orang yang meninggal dunia

menghasilkan peralatan rumah tangga/alat-

secara tidak normal (dibunuh, bunuh diri,

alat yang dipergunakan untuk keperluan

tabrakan) dikuburkan dengan cara yang

menyimpan barang-barang konsumsi. Bahan

berbeda dengan mati yang normal. Kematian

dasar ialah daun lontar, kecuali tikar

yang normal atau mata ade mengikuti

menggunakan daun pandan.

23

Jenis-jenis anyaman,antara lain :

Bhego,Foy

Lega

terbuat dari bambu.

Robe
= Alat tiup yang

= Tempat sirih

pinang dan kapur (pria).

Bere Oka
= Tempat sirih

terbuat dari pelepah enau.

Toda Gu
= Berbentuk

pinang dan kapur (wanita).

Pegho
= Tempat
menyimpan pakaian.
Wati

= Piring

anyaman.
Sole/Diu

= Nyiru untuk

= Feko Alat tiup yang

kentongan,dibunyikan dengan memukul

untuk mengiringi
tarian terkenal Toda Gu.
Go Genga
= Alat musik bambu
(mirip sasando dengan 5 tali yang
dimainkan pria

menapis beras.
Kepe/lega ragh

= Dos tempat

bakau untuk pria.

Dhale/Loba

= Saku untuk

maupun wanita).

memuat barang bawaan diatas kuda.

Biasanya kegiatan mengayam
dilakukan pada waktu senggang dalam
rumah sesudah makan siang, sesudah
makan malam (menjelang tidur).
2.3.6 Seni musik/seni suara

B
AB III

Seni musik ditandai dengan

pemilikan alat-alat musik tradisional yang

sampai sekarang tetap dipertahankan secara

ENUT

baik.

UP

Beberapa alat musik,antara lain :

Foy Pay

= Terbuat dari bambu,

3.1 Komentar dan Rekomendasi

alat ini ditiup pada malam hari sesudah

panen padi
Foy Doa

Mengenai perkawinan antar sesama ras

= Ditiup oleh pria

Disini perkawinan hanya dilakukan

maupun wanita.

atau berlaku dimana seorang wanita yang

24

berketurunan bangsawan atau rang atas

dihapuskan begitu saja melainkan

hanya boleh menikah dengan laki-laki

dihilangkan secara perlahan-lahan. Karena

keturunan bangsawan atau rang atas juga.

disini kita mengetahui banyak yang

Mereka tidak di perbolehkan untuk

mengalami pederitaan atau dengan kata lain

berkeluarga dengan laki-laki rang

perkawinan ini dilakukan atas paksaan atau

bawah,dalam hal ini para perempuan rang

kehendak orang lain,bukan atas rasa cinta

atas tersebut secara tidak langsung mereka

seseorang Tuhan menciptakan manusia

mengalami tekanan batin yang luar

sama derajatnya.

biasa.Sebagai contoh:
Seorang gadis rang atas mencintai
pria yang rang bawah, dia mengetahui
bahwa hal itu tidak boleh terjadi tetapi
keduanya saling mencintai, diposisi orang
tua gadis itu melarangnya dan
menjodokannya dengan pria rang atas yang

DAFTAR

sama sekali tidak dicintainya.

PUSTAKA
1. Asry Moi,Jatmiko, 2007 Penerbit

Dari contoh diatas dapat disimpulkan

bahwa perkawinan antar sesama ras

pemukiman kecamatan Bajawa

terkadang membawa penderitaan bagi

Kabupaten Ngada Dinas kebudayaan

seseorang. Dilihat dari segi budaya memang

dan pariwisata Kabupaten Ngada pusat

setiap orang harus menaatinya,jika tidak

penelitian dan pengembangan arkeologi

nasional.
2. Ansel Doredae,Petrus C. Dhogo, 2008

seseorang akan menanggung akibatnya. Tapi

disisi lain,jika dilihat dari perkembangan

Ngada membangun Bajawa :

zaman pada dewasa ini atau modern ini,hal

Ledalero.
3. Ubaldus Gogi, 2005 Reba Bajawa :

ini memang kelihatannya tidak wajar,

namun apa boleh buat? Budaya tetaplah

Biro Humas Setda Provinsi NTT.

4. Alo Liliweri, 1989 Inang hidup dan

budaya.Dalam hal ini kelompok kami hanya

baktiku Kupang : Tim penggerak PKK

mau memberi sedikit rekomendasi atau

Provinsi NTT.
5. Upacara tradisional(upacara kematian)

komentar, jikalau bisa perkawinan antara

sesama ras ini bisa dihapuskan,tetapi tidak

daerah NTT.Proyek penelitian dan

25

pencatatan kebudayaan daerah

Depdikbud.
6.
http://www.nttuweb.com/ntt/ngada/pro
fil-ngada.php 3 april 2012

26