MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN

P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN
NOTA NAHU

A. Haal

Haal adalah washf (sifat) yang fadhlah (lebihan) lagi muntasabih (dinasabkan) dan memberi
keterangan keadaan seperi dalam contoh:

(aku akan pergi sendiri)
Dengan istilah lain:

.
Haal adalah isim yang dibaca nasab, yang menerangkan perihal atau
perilaku Fail atau Maful bih ketika perbuatan itu terjadi, dan masing-masing fail dan maful
bih tersebut dinamakanShohibul Haal.

Haal untuk menjelaskan Fail.

Contoh:
= zaid telah datang secara menunggang .
Lafad
berkedudukaan sebagai Haal dari lafaz yang menjelaskan keadaan Zaid waktu
kedatanganya.
Seperti yang terdapat di dalam firman Allah Swt.

Berikut:
= Maka keluarlah Musa dari kota itu. (Al-Qashash: 21) .

Lafaz
berkedudukan sebagai Haal fail lafaz yeng menjelaskan keadaan Musa waktu
keluarnya.

Haal untuk menjelaskan Maful bih

MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN

Contoh:

= Aku menunggang dengan berpelana.
Lafaz
berkedudukan sebagai haal dari maful yang menjelaskan keadaan kuda waktu
digunakan angkutan diatasnya. Dan seperti yang terdapat didalam firman Allah Swt.

Berikut:
= kami mengutusmu menjadi Rasul kepada segenap

manusia. (An-Nisa: 79). Lafaz
menjadi haal dari maful bih huruf kaf yang terdapat
pada lafaz .

Haal untuk menjelaskan kedua-duanya (fail dan Maful bih).

Contoh: = Aku Bertemu Abdullah dengan berkendaraan. Yang dimaksud dengan
berkendaraan itu bisa Aku atau Abdullah atau keduanya.

Syarat haal :

Isim nakirah

Tidaklah terbentuk haal itu kecuali Nakirah. Apabila ada haal dengan lafaz marifat, maka harus

ditakwilkan dengan lafaz nakirah, seperti dalam contoh: (aku beriman kepada
adalah isim marifah secara lafaz, tetapi ia ditakwil oleh nakirah dengan
Allah). Kalimah

perkiraan sebagai berikut:

.
Dalam hal ini Ibnu Malik mengungkapkan dalam Alfiyah-nya:

*

Haal jika marifah secara lafazh maka yakinilah bahwa ia berbentu nakirah secara makna,
seperti conntoh: wahdakajtahid (lakukanlah ijtihad sendirian)
Namun ulama bagdad dan Syaikh Yunus meyakini bahwa boleh membuat haal dari isim

marifah secara mutlak tanpa takwil, seperti contoh:

Sesudah kalimat yang sempurna

MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN
Tidaklah terbentuk haal itu kecuali harus sesudah sempurna kalamnya, yakni sesudah jumlah
(kalimah) yang sempurna, dengan makna bahwa lafaz haal itu tidak termasuk salah satu dari
kedua bagian lafaz jumlah, tetapi tidak juga yang dimaksud bahwa keadaan kalam itu cukup dari

haal (tidak memerlukan haal) dengan berlandasan firman Allah Swt.: ( dan
janganlah kamu berjalan dimuka bumi ini dengan sombong. (Al-Isra: 37).

Shahibul haal (pelaku haal) harus berupa marifah.

Shahibul haal (pelaku haal) harus dalam bentuk marifah, dan pada galibnya (majoriti) tidak
dinakirahkan kecuali bila ada hal-hal yang memperbolehkanya yaitu:
a. Hendaknya haal mendahului nakirah.
Contoh: ( didalamnya terdapat seorang laki-laki sedang
berdiri). lafaz berkedudukan sebagai haal dari lafaz .

b. Hendaknya nakirah ditakhshish oleh idhafah.

Contoh shahibul haal yang ditakhshish oleh idhafah ialah seperti yang terdapat didalam firman
( dalam empat hari yang genap.(Fushsilat: 10).
Allah Swt. Berikut:
berkedudkan sebagai haal dari lafaz .
Lafaz

c. Hendaknya shahibul haal nakirah sesudah nafi.

Contoh shahibul haal yang terletak sesudah nafi:
( dan kami tidak membinasakan sesuatu negri pun, melainkan
sesudah ada baginya orang-orang yang memberi pringatan. (As-Syuara: 208). Lafaz
adalah jumlah ismiyyahyang berkedudkan sebagai haal dari lafaz ,Keberadaannya
sebagai haal dari shahibul haal yang nakirah dianggap sah kerana ada huruf nafi yang
mendahuluinya.

Demikian juga haal disyaratkan harus berupa mutanaqqilyang muystaq atau bukan jamid. Ibnu
Malik jugamengungkapkan dalam Alfiyah-nya:

*

Keadaan haal ini dalam bentuk muntanqqil lagi musytaq adalah hal yang lumrah, tetapi hal ini
tidak pasti.
MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN
Yang dimaksud muntanqqil lagi musytaq adalah bahwa hal ini bersifat mayoritas, bukan bersifat
lazim (tetap). Seperti dalam contoh: = zaid telah datang dengan
menunggang. Lafaz adalah sifat yang mutanaqqil kerana sifat ini dapat lepas dari Zaid.
Namun, ada juga haal yang dibentuk dari isim jamid yang ditakwil dengan sifat muystaq dalam
tiga keadaan:
a. ( Ali menyerang dengan
Menunjukkan makna taysbih (penyerupaan), seperti:

berani seperti macan). Takwilanya :
b. ( aku telah menjual
Menunjukkan makna mufaalah (interaksi), seperti:

kuda secara kontan). Takwilanya:
c. Menunjukkan makna tartib, seperti: ( kaum itu telah masuk secara tertib
satu persatu). Takwilanya:

Jenis - Jenis Haal .

a. Haal berupa isim mufrad.

Haal mufrod yaitu isim mansub yang disebutkan untuk menjelaskan keadaan fiil atau maful bih.
Contoh: ( Telah datang zaid dalam keadaan menunggang). lafaz adalah isim
mufrad.

b. Haal berupa jumlah ismiyah.

Contoh:



( para tamu datang, sedang tuan rumahnya tidak ada).

Lafaz
adalah jumlah ismiyah yang berkedudukan sebagai haal dari lafaz

.

c. Haal berupa jumlah filiyah.

Contoh: ( penjahat itu pergi, ketika ia dijaga oleh tentara). Lafaz

adalah jumlah filiyah yang berkedudukan sebagai haal dari lafaz .

d. Haal berupa zharaf.

MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN
Contoh:
( aku telah melihat bulan diantara

bulan). Lafaz adalah zharaf yang berkedudukan sebagai haal dari lafaz .
e. Haal berupa jar dan majrur.

Contoh: ( saya menjual buah yang masih ada di pohonya). Lafaz
.
adalah jar dan majruryang berkedudukan sebagai haal dari lafaz
MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN
B. MAFUL MUTLAK

Maf'ul Mutlaq adalah isim manshub yang disebutkan untuk 3 keadaan:

Untuk menegaskan suatu perbuatan
Untuk menjelaskan bilangan perbuatan
Untuk menjelaskan jenis/sifat perbuatan

Contoh sebagai penegas perbuatan

Aku telah menghafal pelajaran itu dengan sebenar-benarnya hafal

merupakan isim manshub dengan fathah kerana isim mufrod, sebagai maf'ul mutlaq.
Kata
Kata tersebut berfungsi untuk menegaskan perbuatan.

Jika dilihat dari bentuk katanya, maful mutlaq merupakan isim yang berasal dari lafad fiilnya,
dalam ilmu shorof dinamakan isim masdar. Sehingga untuk membuat maful bih suatu fiil,
dengan cara mengubah fiil tersebut menjadi isim masdar.

Contoh untuk menjelaskan bilangan

Aku memukulnya dengan satu kali pukulan

Kata
merupakan isim manshub dengan fathah, kerana isim mufrod, sebagai maf'ul mutlaq.
Pada kalimat ini, maful mutlaq berfungsi sebagai penjelas bilangan dari perbuatan.

Jika kita belajar ilmu shorof, kita akan temukan bentuk isim masdar yang lebih dari satu, seperti
halnya pada contoh di atas. Kata dapat mempunyai isim masdar yang lebih dari satu, dan
penggunaannya bermacam-macam, ada yang untuk sebagai penjelas perbuatan atau untuk
 MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN
menjelaskan bilangan, sehingga untuk dapat membentuk suatu kalimat yang mempunyai maful
mutlaq, maka perlu adanya pengetahuan tentang bentuk-bentuk isim masdar dari suatu fiil.

Contoh untuk menjelaskan jenis/sifat

"Barang siapa yang keluar dari ketaatan Sulthan sejengkal sahaja, kemudian ia mati,maka seperti
kematian jahiliyah"
pada kalimat di atas terdapat kata dalam keadaan manshub. Kata tersebut merupakan maful
bih kerana berfungsi sebagai penjelas jenis dari fiil yang dipakai yakni
.

Pada keadaan ini, maful bih harus diikuti oleh naat. Sehingga maful bih yang berfungsi
untuk menjelaskan jenis/sifat fiil harus diikuti oleh naat/sifat atau disandarkan ke isim
yang lainnya.

Untuk mempermudahkan pemahaman, perhatikan tabel berikut

Untuk menjelaskan Untuk menjelaskann Untuk penegas perbuatan
jenis/sifat bilangan

Aku memukul dengan pukulan Aku memukul dengan satu Aku benar-benar memukul
yang keras pukulan









Aku duduk seperti duduknya Aku meminum dengan satu Aku benar-benar meminum
ulama kali tegukan

Latihan: Tentukan maf'ul mutlaq dari kalimat berikut

MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN

.1
71

.2 16

18
.3

:

C. MAFUL LIAJLIH
MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN
Maful liajlih adalah isim manshub yang disebutkan setelah adanya pekerjaan, sebagai alasan
kenapa pekerjaan itu ada.

Contoh :

Firman Allah taala

Dan janganlah kalian membunuh anak-anak kalian kerana takut menjadi miskin
( Al-Isra: 31)
Kata
merupakan isim manshub dengan fathah kerana isim mufrad sebagai maful liajlih.

Contoh lain:


Aku solat kerana mengharap wajah (redho) Allah Ta'ala.

Kata adalah isim manshub dengan fathah kerana isim mufrad sebagai maful liajlih
Dari contoh-contoh di atas, dapat kita ketahui bahwa maful liajlih merupakan isim yang
berfungsi sebagai hal yang melatarbelakangi terjadinya suatu perbuatan. "Kerana ini saya
jadi begini" atau "sebab ini saya jadi begitu".

Untuk memudahkan dalam menentukan isim yang merupakan maful liajlih, maka perlu
diketahui beberapa kaidah berikut:

1. Maful liajlih harus berupa masdar

2. Maful liajlih harus merupakan perbuatan-perbuatan yang berhubungan dengan hati,
semisal, takut, benci, cinta dll
3. Maful liajlih digunakan sebagai sebab terjadinya perbuatan.
4. Maful liajlih dapat dicari dengan menggunakan kata tanya mengapa?. Seperti dalam
contoh, mengapa saya solat? Kerana mengharap redho Allah
MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN

Diantara contoh-contoh perbuatan hati dalam bahasa arab

:
takut =
harap=
rahmat =
hormat =
cinta =
benci =
malu =
hasad =
sedih =

D. Maf'ul Fih
MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN

Maf'ul fih dikenal dengan zharaf zaman (keadaan waktu) dan makan (keadaan tempat). zharaf
zaman ialah isim zaman yang dinashabkan dengan memperkirakan makna fii (pada atau dalam),
seperti lafaz

NO ZHARAF ZAMAN ARTINYA

1 Pada hari ini

2 Pada malam hari

3 Waktu pagi

4 Waktu sahur

Sedangkan Zharaf makan ialah isim makan yang dinashabkan dengan

memperkirakan makna fii (di), seperti lafazh berikut:

NO ZHARAF MAKAN ARTINYA

1 Di depan

2
Di belakang

3 Di depan

4 Di belakang

Semua isim zaman menerima i'rab nashab atas dasar dharaf, tiada perbedaan dalam hal itu antara
yang mukhtash (yang ditentukan) darinya dan antara yang ma'dud (bilangan) dan mubham
(samar). Yang dimaksud dengan mukhtash adalah lafazh yang digunakan sebagai jawaban bagi
lafazh mataa (bila ?). Contoh:
MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN

= Hari kamis Misalkan ada pertanyaan:

= Kapan Anda

berpuasa?. Misalkan jawaban Anda adalah sebagai berikut:

=
Aku berpuasa pada hari kamisSedangkan yang dimaksud dengan ma'dud (bilangan)
ialah lafazh yang digunakan sebagai jawaban bagi lafazh kam (berapa?), seperti
usbu'(seminggu), dan Syahr (sebulan). Contoh:

= Aku telah beri'tikaf seminggu
yang dimaksud dengan mubham (samar) ialah lafazh yang tidak digunakan sebagai
jawaban untuk sesuatu (pertanyaan dari lafazh mataa atau kam).
Anda boleh mengatakan:

= Aku telah duduk sesaat dan seketika

Adapun isim-isim makanm tidak menerima i'rab nashab atas dasar zharaf kecuali
tiga jenis. Yang pertama adalah bentuk mubham, seperti nama-nama arah yang

= Di atas
enam, yaitu:

= Di bawah

= Di kanan
= Di kiri
= Di depan
= Di belakang

Dan lafazh-lafazh yang serupa dengannya.

Yang kedua adalah nama-nama ukuran jarak, seperti:

= Mil
= Farsakh
MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN

= Satu Pos
Contoh:

= Aku telah berjalan satu mil.
Sedangkan yang ketiga adalah isim yang musytaq (berakar) dari mashdar 'amilnya.
Contoh:

= Aku duduk di majlis Zaid

Contoh lainnya ialah firman Allah berikut:

"Dan sesungguhnya kami dahulu dapat menduduki beberapa tempat di langit itu
untuk mendengar-dengarkan (berita-beritanya)". (al-Jin: 9).

, sedangkan lafazh berakar dari

berakar dari lafazh
Lafazh

lafazh .

Selain yang tiga jenis ini, yaitu dari isim-isim makan, tidak boleh dinashabkan
sebagai zharaf, sebab tidak semua isim makaan menjadi zharaf makan. karena itu,

Anda tidak boleh mengatakan tidak boleh mengatakan

dan tidak boleh pula mengatakan
tetapi Anda harus
menjarkannya dengan fi'il zharfiyyah sehingga menjadi seperti berikut:

= Aku telah duduk di dalam rumah itu

= Aku telah shalat di dalam masjid itu
= Aku telah berdiri di jalan

Sedangkan perkataan orang-orang Arab berikut:

= Aku telah memasuki masjid itu

MOHD ZAIRUL RIDZUAN BIN ABDUL RAHAMAN
P87085
JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN

= Aku telah menghuni rumah itu

Dapat dinashabkan karena diserupakan dengan maf'ul bih sebagai tawassu'

(keleluasaan) dengan menggugurkan huruf jarnya.