PENGARUH MASALAH EKONOMI DALAM KEUTUHAN KELUARGA

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah konseling keluarga

Dosen Pengampu : Mulyani M.pd

Disusun Oleh:

Azistia Rochman K. F. (1112500074)

Irfany Sugiarto. (1112500093)
Muhammad Rijal A. (1112500174)
Reza Khafidz. (1112500039)

BIMBINGAN KONSELING
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS PANCASAKTI TEGAL
2012

KATA PENGANTAR

Puji syukur penyusun panjatkan atas kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan
rahmad dan hidayah-Nya sehingga penyusun dapat menyelesaikan tugas ini dengan
tepat waktu.

Tugas ini disusun guna untuk memenuhi tugas mata kuliah akhir konseling
keluarga jurusan bimbingan dan konseling di Universitas Pancasakti Tegal.
Terimakasih kepada Ibu Mulyani M.pd selaku dosen pengampu mata kuliah konseling
keluarga yang telah membimbing jalan nya penyusunan tugas mata kuliah ini sehingga
tugas ini dapat disusun dengan sebaik mungkin.
Demikian tugas ini disusun semoga dapat bermanfaat untuk pembaca, agar kita dapat
mengetahui sebab dan penyelesain masalah ekonomi dalam suatu keluarga.Penulis
mohon maaf apabila dalam penyusunan tugas ini ada banyak kekurangan baik kualitas
isi maupun tulisan, karena kesempurnaan hanya milik Allah dan kekurangan milik saya
pribadi.

Penyusun

BAB I
PENDAHULUAN

1. Latar belakang
Ki Hajar Dewantara berpendapat keluarga adalah kumpulan beberapa orang yang
karena terikat oleh satu turunan lalu mengerti dan merasa berdiri sebagai satu
gabungan yang hakiki, esensial, enak dan berkehendak bersama-sama memperteguh
gabungan itu untuk memuliakan masing-masing anggotanya, sedangkan pengertian
keluarga menurut Sigmund Freud keluarga itu terbentuk karena adanya perkawinan pria
dan wanita. Bahwa menurut beliau keluarga merupakan manifestasi daripada dorongan
seksual sehingga landasan keluarga itu adalah kehidupan seksual suami isteri.
Menurut Salvicion dan Ara Celis (1989) :Keluarga adalah dua atau lebih dari dua
individu yang tergabung karena hubungan darah,hubungan perkawinan atau
pengangkatan dan mereka hidupnya dalam suatu rumah tangga, berinteraksi satu
sama lain dan didalam perannya masing-masing dan menciptakan
sertamempertahankan suatu kebudayaan.
Akhir-akhir ini permasalahan rumah tangga merupakan hal yang cukup
memperihatinkan , dilihat dari tingginya pengaduan dan gugatan tentang kasus-kasus
rumah tangga yang disebabkan semakin rendahnya moral dan pemahaman
keagamaan serta pengaruh sulitnya perekonomian keluarga sehingga menimbulkan
permasalahan, saling tidak menghargai antar sesama bahkan mengabaikan hukum
dan adat istiadat yang berlaku. Faktor ekonomi merupakan salah satu penyebab
terjadinya kasus-kasus rumah tangga yang bisa berakibat buruk bagi kehidupan anak-
anaknya. Kesejahteraan masyarakat belum seperti diharapkan.

Prestasi belajar pun dapat dipengaruhi oleh faktor sosial ekonomi orang tua, motivasi
belajar,dan tingkat pemanfaatan fasilitas belajar. Orang tua memegang peran sangat
penting terhadap proses belajar siswa, orang tua berkewajiban memenuhi kebutuhan
anak untuk mencapai hasil belajar yang maksimal. Kondisi sosial ekonomi orang tua,
motivasi belajar dan tingkat pemanfaatan fasilitas belajar, secara bersama juga dapat
mendukung tercapainya prestasi belajar siswa secara maksimal.

1. Ramusan masalah
v Penyebab masalah ekonomi

v Dampak masalah ekonomi terhadap anak-anak

v Sikap positif dalam keluarga

v Cara/solusi menyelesaikan masalah keluarga

1. Tujuan Penulisan
v Untuk mengetahui bahwa keberhasilan keluarga adalah karena komunikasi yang baik
antar sesama anggota.

v Untuk mengetahui bahwa peran kepala keluarga sangat penting dalam kebutuhan
ekonomi dalam suatu keluarga.

v Mengetahui gambaran sosial ekonomi orang tua, motivasi belajar, tingkat

pemanfaatan fasilitas belajar dan prestasi belajar siswa

v Mengetahui pengaruh secara parsial dan simultan antara sosial ekonomi orang tua,
motivasi belajar, tingkat pemanfaatan fasilitas belajar
BAB II
PEMBAHASAN
Masalah ekonomi yang sering muncul adalah pihak suami tidak mampu mencukupi
kebutuhan rumah tangganya, sehingga keluarganya hidup dalam
serba kekurangan.Untuk mencukupi kebutuhan yang ada maka isteri
ikut bekerja.Yang sering jadi masalah adalah jika penghasilan isteri melebihi penghasilan
suami, maka isteri merasa lebih tinggi derajatnya dari suami karena merasa berjasa
sebagai penyelamat keluarga.Bermula dari perasaan seperti inilah maka suami
kemudian menjadi merasa tidak nyaman berada di dekat isteri dan kemudian sering
terjadi pertengkaran yang akhirnya berakhir pada perceraian.
Berikut adalah kasus nyata didaerah tegal, keluarga tersebut terdiri dari Warno 56
tahun kepala rumah tangga dan istri nya Sumi 45 tahun dan ke 5 anaknya Bari, Narto,
Diah, Windi, dan Lukman anak bungsu mereka.

Awal mula
Masalah ekonomi ini muncul berawal dari setelah mereka mempunyai anak ke 5.
Warno adalah lulusan SD dan istri nya sumi hanya lulusan SMP, sumi termasuk dari
keluarga yang berada sedangkan warno hanya perantau yang kerjanya tidak tetap,
setelah menikah mereka tinggal dirumah sumi karena warno tidak punya apa-apa, awal
nya perekonomian mereka baik-baik saja sampai ahirnya mereka punya anak ke 5
warno merasa tidak sanggup untuk memenuhi kebutuhan rumah tangganya, ahir nya
sumi berjualan sayur didepan rumahnya untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari
pertengkaran pun selalu terdengar setiap warno pulang kerumah, merasa istrinya
sudah mencukupi warno pun tidak bekerja ia hanya kerja seadanya, dan uang nya pun
hanya untuk dirinya sendiri ia hanya menjatah beras 1 bulan sekali kepada istrinya
selebihnya istrinya yang memenuhi kebutuhan rumah tangga.

Setiap kali bertengkar sering kali dengan fisik dan itu dilakukan didepan anak-anak
mereka, anak mereka yang paling kecil sekarang mulai terlihat pertumbuhan psikis
yang tidak baik, seperti suka berkata kasar tidak menghormati kaka-kaka nya dan kerap
kali berkelahi disekolah maupun dilingkungan rumah. Setiap hari hanya seperti itu yang
terjadi dalam rumah tangga mereka, sekarang sumi tetap berjualan sayur untuk
mencukupi kebutuhan rumah tangga nya sedangkan warno hanya bekerja serabutan
saja. Anak-anak nya pun tidak jelas dalam keseharian nya karena bari pun sebagai
anak pertama sudah menikah dan lepas dari tanggung jawab terhadap kedua orang tua
dan adik-adik nya, sedangkan narto hanya kerja seadanya dan untuk memenuhi
kebutuhanya sendiri tetapi ia masih bergantung pada orang tua nya, dan diah pun yang
masih duduk dibangku SMA tidak begitu memperdulikan prestasi belajarnya karena
dianggapnya sudah tidak penting sekolahnya itu fasilitas untuk memenuhi kebutuhan
sekolahnya pun tak pernah ia rasakan karena masalah kesulitan ekonomi yang dialami
orang tuanya, sedangkan windi dan lukman mereka masih SD dan belum mengerti cara
mendapatkan uang.

Ada 3 Masalah Ekonomi Penyebab Keretakan Rumah Tangga

1. Suami Mengalami Masalah Dengan Pekerjaannya
Masalah ini biasanya karena PHK sehingga sumber keuangan keluarga akan
bermasalah. Apabila istri tidak dapat membantu memikirkan jalan keluar yang baik.
Biasanya suami akan mengalami depresi akibat permasalahannya apalagi kalau sang
istri tidak memperdulikan dan mengerti masalah yang dihadapi suami. Sering terjadi
keributan-keributan kecil dan akan menjadi besar jika tidak diselesaikan dengan baik.

2. Istri Yang Selalu Menuntut Hidup Berkecukupan

Biasanya istri dalam pergaulan hidup mewah sehingga ia lupa berapa pendapatan
suaminya, istri tidak memikirkan suami bekerja sebagai apa? berpenghasilan berapa?
Sanggupkah suaminya membelikan barang-barang yang ia inginkan. Keegoisan ini
yang sering menjadi masalah utama dalam keluarga. Ketakutan sang istri yang menjadi
keluarga miskin tetapi tidak memperdulikan bagaimana suami yang bekerja kerja keras
mencari nafkah. Masalah ini harus dibicarakan dengan baik. Seharusnya dari awal
suami istri mengetahui keadaan ekonomi mereka dan membicarakan pengeluaran-
pengeluaran yang harus diutamakan sehingga akan tercipta keluarga sejahtera yang
mereka dambakan.

3. Suami Yang Sibuk Dengan Pekerjaannya

Ini juga bisa menjadi masalah, suami yang berharap dapat memenuhi kebutuhan
keluaga dengan baik tanpa kekurangan. Mungkin ia telah berhasil menjadi pengusaha
sukses, namun ia lupa akan keluarga. Disini yang menjadi masalah, suami yang sibuk
bekerja, terkadang istri juga sibuk mencari kegiatan di luar rumah dan akhirnya anak-
anak yang menjadi korban. Apabila ini terus dibiarkan, anak-anak merasa kurang
diperhatikan oleh kedua orangtuanya dan mencari cara untuk mendapatkan perhatian
orangtuanya, berkelahi, bolos sekolah dan membuat keributan di sekolah sehingga
pihak sekolah akan memanggil kedua orangtuanya untuk menyelesaikan masalah
anaknya. Apabila kedua orangtuanya tidak menyadari hal ini, maka orangtua
akansaling menyalahkan, bertengkar dan bertengkar sehingga anak semakin frustasi.
Komunikasi adalah yang terpenting dalam hal ini, luangkan waktu untuk saling
berkomunikasi dengan baik, waktu untuk bersama walau sebentar sehingga masalah
dapat terselesaikan dengan baik.

Sikap Positif dalam Keluarga

Dalam menjalani kehidupan keluarga, yang diperlukan adalah sikap positif untuk
melewati berbagai peristiwa dan persoalan.Kita tidak mungkin berharap memiliki
keluarga yang tanpa masalah, karena masalah adalah bumbu kehidupan.Semua orang
punya masalah, semua keluarga punya masalah. Maka jangan mempersoalkan
masalah yang datang, jangan takut terhadap permasalahan yang pasti akan
menghadang.
Yang diperlukan adalah sikap positif dalam menghadapi permasalahan kehidupan.
Ekonomi itu adalah fasilitas hidup, sama seperti kaki dan tangan kita. Tuhan
memberikan anugerah kepada kita berupa dua kaki dan dua tangan, sebagai fasilitas
dan sarana agar kita mampu melakukan berbagai kegiatan. Namun apabila fasilitas
tersebut tidak kita miliki, bukan berarti tidak bisa melakukan kegiatan sama sekali.
Kisah Hirotada Ototake di atas sudah cukup menjadi inspirasi.

Uang adalah bagian penting dalam kehidupan, namun kebahagiaan bukan hanya
terkait dengan uang. Banyak keluarga memiliki danaeryak pula orang miskin yang
mampu merasakan kebahagiaan di tengah kesulitan hidup sehari-hari.

Dalam perspektif agama apapun, kebahagiaan tidak pernah diletakkan pada satu sisi
saja, apakah materi atau rohani.Pasti melibatkan kedua sisi tersebut secara serasi
dan seimbang.Dalai Lama menggambarkan, kebahagiaan adalah perpaduan yang rumit
antara kesejahteraan material dan kepuasan spiritual.Hal ini menandakan, kebahgiaan
tidak bisa dilepaskan dari materi, namun tidak hanya bergantung kepada materi
saja.Karena rasa itu terletak di hati dan pikiran, maka kondisi spiritual memegang
peranan yang sangat sentral untuk menciptakan bahagia.

Berikut ini adalah beberapa cara dalam mengatasi/menyelesaikan masalah rumahtangga :

1. Musyawarah Untuk Mufakat

Utamakan melakukan duduk bersama dalam suatu forum untuk mendapatkan

keputusan bersama yang terbaik yang disepakati oleh semua pihak. Dengan
melakukan musyawarah maka setiap anggota keluarga akan merasa dihargai
pendapatnya. Kepala keluarga bertindak sebagai pimpinan musyawarah yang dituntut
untuk bertindak bijaksana, adil dan tidak memaksakan kehendak.

2. Belajar dari Pengalaman Orang Lain

Banyak orang lain yang memiliki masalah yang sama atau mirip dengan masalah anda,
sehingga tidak ada salahnya belajar dari pengalaman orang lain yang telah lalu. Kita
bisa cari pengalaman orang lain di internet atau bertanya langsung kepada orang yang
pernah menghadapi masalah serupa. Lihat bagaimana keputusan yang baik dan
keputusan yang buruk sebagai pelajaran bagi kita.

3. Mencari Dukungan Anggota Keluarga

Untuk mengatasi masalah satu orang yang kita yakin salah kita butuh dukungan
anggota keluarga lain untuk mendukung tindakan kita untuk mengatasi masalah satu
orang itu. Dengan begitu orang yang salah itu akan merasa harus berubah karena
anggota keluarga yang lain menginginkannya.

4. Selesaikan Yang Penting-Penting Dahulu (Skala Prioritas)

masalah-malasah yang sepele jangan dibesar-besarkan. Masalah kecil bisa diabaikan

selama tidak berpotensi berubah menjadi besar.Selesaikan dulu yang dirasa harus
segera diatasi agar tidak menimbulkan gejolak besar dalam kehidupan berumahtangga.

5. Berbagi Tugas dalam Penyelesaian Masalah

Jangan menyelesaikan semua masalah sendirian.Ajaklah isteri atau suami, mertua,

orangtua, saudara kandung, saudara ipar, anak-anak dan bahkan tetangga kita
tergantung jenis masalahnya.Jika kita menganggung beban sendiri, dalam jangka
panjang kita bisa stres sendiri pada akhirnya.Anak-anak yang sudah besar bisa kita ajak
menyelesaikan masalah keluarga.Bisa jadi anak kita lebih hebat dalam mencari solusi
atau jalan keluar masalah-masalah yang ada.

6. Yang Waras Yang Mengalah

Jika sudah menghadapi orang yang keras kepala maupun yang tidak waras maka salah
satu solusi terbaik adalah dengan mengalah dan anggap masalah itu tidak ada. Kalau
sudah bertemu dengan orang yang pokoknya harus begini pokoknya harus begitu,
maka apapun yang kita katakan bisa mentah karena orang tersebut akan terus ngotot
walaupun dia tahu dia salah.
7. Terkadang Harus Berani Malu dan Nekad

Untuk mengatasi suatu masalah terkadang harus mengorbankan perasaan kita.

Misalnya seperti untuk mengatasi masalah ekonomi seorang mantan orang kaya harus
menebalkan muka ketika mencoba berjualan sesuatu di depan orang-orang yang
dikenalnya. Contoh lainnya lagi yaitu harus berani malu mengakui kesalahan diri sendiri
jika memang salah dan kembali ke jalan yang benar secara konsekuen.

8. Menggunakan Otak bukan Otot

Kekerasan sudah tidak lagi cocok dipakai sebagai salah satu cara untuk mengatasi
masalah di zaman sekarang ini. Bisa-bisa pelaku kekerasan di dalam rumah tangga
bisa dijerat pasal pidana yang berujung pada hukuman penjara.Sudah masuk penjara,
pasangan pun minta cerai dan anak-anak bukan berada dalam kewenangan
kita lagi.Emosi pun juga jangan digunakan ketika sedang menyelesaikan masalah
karena emosi membuat keputusan yang diambil kurang maksimal dan dapat
memunculkan masalah baru yang tak kalah beratnya.
9. Jangan Sampai Banyak Orang Tahu

Semakin banyak orang luar yang tahu masalah kita, maka bisa semakin melebar
masalahnya dan berpotensi memunculkan masalah-masalah baru yang tidak kalah
pelik.Ibaratnya masalah adalah aib yang harus kita tutup-tutupi dari orang-orang yang
tidak perlu mengetahuinya. Masalah suami isteri sebaiknya tidak diketahui anak-anak,
orangtua apa lagi tetangga dan orang lain yang tidak kenal dengan kita.

10. Setiap Perjuangan Butuh Pengorbanan

Dalam menyelesaikan suatu masalah mungkin membutuhkan biaya, waktu, tenaga,

pikiran, perasaan, dan lain-lain.Yang kita harus lakukan adalah banyak bersabar dan
ikhlas berkorban banyak sumber daya demi percepatan penyelesaian masalah. Yang
pasti sumber daya yang dikorbankan harus sesuai dengan apa yang akan kita dapat.
Jangan berkorban banyak hanya untuk menyelesaikan masalah yang tidak penting.

BAB III
Kesimpulan dan Saran
Maka kesimpulannya disarankan kepada pihak yang tekait yakni orang tua siswa
diharapkan meningkatkan pendapatan dan membatasi kepemilikan anak karena
dengan memiliki sedikit anak, kemampuan membiayai studi anak lebih baik daripada
keluarga yang memiliki banyak anak dan berpendapatan rendah. Orang tua diharapkan
memenuhi kebutuhan material dan spiritual dengan mengontrol perkembangan anak,
memberikan perhatian serta bantuan pada waktu mengalami kesulitan belajar. Orang
tua diharuskan lebih mengutamakan penyediaan fasilitas belajar anak dengan cara
menabung.
Daftar Pustaka

Ugraheni.blogspot.com/2012/07/contoh-makalah.html?

https://azistiarkf.wordpress.com/2014/05/07/pengaruh-masalah-ekonomi-dalam-keutuhan-keluarga/
 CARA MENGATASI MASALAH EKONOMI, MASALAH
KETIDAKSTABILAN EKONOMI, MENGATASI
PENGANGGURAN, INFLASI DAN MENYELESAIKAN
MASALAH NERACA PERDAGANGAN DAN
PEMBAYARAN
TAGS
ARTIKEL IPS

CARA MENGATASI MASALAH EKONOMI

1) Cara mengatasi masalah pertumbuhan & pembangunan ekonomi di indonesia
1. Meningkatkan mutu pendidikan yang layak kepada masyarakat.
2. Pemberantasan Korupsi
3. Membuka usaha mandiri
4. Mengatasi pengangguran
5. Mengembangkan NPM Mandiri.

2) Cara mengatasi ketidakstabilan ekonomi.

Disetiap negera ketidakstabilan ekonomi kerap terjadi, namun ketidakstabilan ini harus
segera ditindak lanjuti dengan adanya upaya-upaya untuk memperbaikinya. Upaya-upaya tersebut
adalah :
Pemberdayaan ekonomi yang dimaskud adalah untuk menstabilkan perekonomian dalam
ruang lingkup kecil adalah pengembangan kegiatan simpan pinjam dan lembaga keuangan
mikro (LKM) dan pengembangan usaha kecil mikro (UKM).
Membuka lapangan kerja dan lebih banyak mengadakan padat karya, jadi dengan adapnya
lapangan kerja yang memadai dan lebih diutamakan padat karya maka akan membantu
untuk mengurangi pengganguran. Sehingga yang tadinya tidak dapat pekerjaan sekarang
dapat bekerja dan bisa berproduktifitas. Dengan ini maka juga akan berdampak pada
pendapatan perkapita suatu negara, karena semakin tingginya angkatan kerja yang bekerja
maka akan tinggi pula peningkatan perkapitanya.
Menghilangkan sifat konsumtif dan lebih bersikap hemat untuk sumber daya alam yang
belum ditemukan penggantinya atau lebih kreatif untuk menciptakan barang pengganti,
sehingga dengan peningkatan kebutuhan dan sumber daya alam mampu berjalan dengan
seimbang.
 Pemerintah lebih bijak dalam menetapkan UMR dengan mempertimbanngkan kebutuhan
dan hajat hidup masyarakatnya, sehingga kebutuhan dapat digunakan semaksimal
mungkin sehingga kesejahteraan masyarakatnya dapat terpenuhi dengan baik.
Bagi pemerintah lebih banyak membuka pelatihan On The Job Training , dengan adanya
pelatihan untuk masyarakat yang kurang terampil, maka bisa menjadikan kegiatan tersebut
sebagai pelatihan untuk mendapat pekerjaan.
Bagi pemerintah dapat mengorientasikan pembangunan lebih di fokuskan pada
infrastruktur yang bernilai tambah tinggi, baik dalam sector industry maupun pangan,
sehingga mungkin dapat menjadikan negara kita tidak hanya sebagai pengimpor namun
sebagai pengekspor terlebih bahan mentah.

3) Adapun cara-cara untuk mengatasi pengangguran antara lain sebagai berikut.

Memperluas kesempatan kerja, dengan membuka lapangan kerja baru, baik di bidang
pertanian, industri, perdagangan, maupun jasa.
Meningkatkan kualitas pendidikan, sehingga para lulusan sudah siap pakai untuk menjadi
tenaga yang terampil.
Meningkatkan kualitas tenaga kerja, dengan memberikan pendidikan keterampilan melalui
pendidikan formal dan nonformal.Memberikan kesempatan kerja ke luar negeri, melalui
penyaluran Tenaga Kerja Indonesia (TKI).
Mendorong tumbuh kembangnya usaha-usaha atau industri rumah tangga, seperti produksi
pembuatan tas, vas bunga dan lain sebagainya
Memberikan peranan KB untuk menekan laju pertumbuhan penduduk.

4) Inflasi
Cara mengatasi inflasi:
Pemerintah berusaha menekan inflasi serendah-rendahnya karena inflasi tidak dapat
dihapuskan sama sekali.
Bank sentral umumnya mengandalkan jumlah uang beredar dan/atau tingkat suku bunga
sebagai instrumen dalam mengendalikan harga.
Kebijakan moneter dengan cara bank sentral untuk mempengaruhi jumlah uang yang beredar
sehingga akan terjadi perubahan jumlah uang yang beredar.
 Memperkuat politik diskonto (discount policy), yaitu politik bank sentral untuk
mempengaruhi peredaran uang dengan jalan menaikan dan menurunkan tingkat bunga.
Kebijakan pasar terbuka (open market policy) yaitu dengan jalam membeli atau menjual
surat-surat berharga.
Menentukan cash ratio yaitu angka perbandingan minimum antara uang tunai yang dimiliki
oleh bank umum dengan jumlah uang giral (cek.giro dan sebagainya) yang dikeluarkan oleh
bank yang bersangkutan.
Menurunkan cadangan minimum sehingga jumlah uang yang beredar cenderung naik dan
sebaliknya jika cadangan minimum dinaikan jumlah uang yang beredar cenderung turun.

5) Langkah-langkah pemerintah dalam menyelesaikan masalah neraca perdagangan dan

pembayaran
Pemerintah mengeluarkan kebijakan sebagai berikut:
Kebijakan agar investasi dilakukan dengan porsi agar bisa ekspor sehingga neraca
perdagangan kita lebih terkendali.
Kebijakan fiskal merupakan kebijakan yang ditempuh pemerintah dalam perpajakan dan
pengeluaran pemerintah/ anggaran untuk memengaruhi pengeluaran agregat.
Kebijakan moneter merupakan kebijakan yang ditempuh pemerintah/ bank sentral dalam
penawaran uang dan kebijakan suku bunga untuk memengaruhi pengeluaran agregat.
Kebijakan segi penawaran adalah kebijakan pemerintah yang bertujuan untuk meningkatkan
efisiensi perusahaan, sehingga barang dan jasa yang ditawarkan lebih banyak dan lebih
murah.
Kebijakan Neraca PembayaranMerupakan kebijakan yang digunakan untuk memantau
keadaan neraca pembayaran guna memengaruhi nilai tukar.

http://dodirullyandapgsd.blogspot.co.id/2014/09/cara-mengatasi-masalah-ekonomi-masalah.html
Ketika Problematika Ekonomi Melanda Rumah Tangga 04 April 2015 07:22:27 Diperbarui: 17 Juni 2015 08:34:03
Dibaca : 7,235 Komentar : Nilai : Durasi Baca : 7 menit 1428106782323444385 Ilustrasi :
www.becomingminimalist.com Istri: Aku sangat menyesal dengan kondisi ekonomi kita saat ini. Mengapa Abang
tidak bilang dari dulu kalau Abang semiskin ini? Suami: Sebenarnya dari dulu aku sudah sering bilang, Dek Tapi
kamu tidak mempedulikannya.... Istri: Oh ya? Emang dulu Abang bilang apa? Suami: Aku sering bilang, Sayang,
hanya kamu satu-satunya yang aku miliki dan aku punya di dunia ini.. Eh, kamu malah menjawab so sweet.
Hmmmmmh.. Dalam kehidupan keluarga, mungkin saja kita mengalami kekurangan harta. Mungkin saja ada masa-
masa sulit di mana kita mengalami krisis keuangan. Itulah fluktuasi dan dinamika berumah tangga. Kadang berada
dalam suasana lapang dari segi keuangan, ada kalanya demikian berat dirasakan. Faktor Ekonomi sebagai
Penyebab Perceraian Sangat disayangkan, banyak keluarga yang harus berakhir dengan perceraian disebabkan
oleh karena persoalan ekonomi. Mereka tidak bisa bersikap secara tepat dan bijak tatkala dihadapkan pada
persoalan ekonomi. Beberapa cuplikan media online berikut ini cukup jelas menggambarkan, bahwa masalah
ekonomi masih menjadi faktor utama yang memicu terjadinya perceraian di Indonesia. SINDONEWS.COM,
JAKARTA - Angka perceraian di Indonesia cukup mengkhawatirkan. Pasalnya, Indonesia menempati angka tertinggi
se-Asia Pasifik soal permasalahan tersebut. Pengamat sosial budaya Universitas Indonesia (UI) Devie Rachmawati
mengatakan, ada empat faktor yang menyebabkan masyarakat Indonesia bercerai. "Beberapa faktor penyebab
terjadinya perceraian yaitu, faktor ekonomi, faktor psikologis untuk pasangan nikah dini, susahnya mencari tempat
berkeluh kesah soal masalah pernikahan di kota besar dan terakhir artis mencontohkan kawin cerai," kata dia saat
dihubungi Sindonews, Selasa 12 Agustus 2014. Devie menjelaskan, untuk faktor ekonomi hampir setiap pasangan
pernah mengalami masa krisis ekonomi dalam keluarga. Pekerjaan yang tak tetap penghasilan yang minim membuat
kebutuhan keluarga tak bisa dipenuhi. "Akibatnya keharmonisan dalam pernikahan juga terguncang," katanya.
1.Studi Kasus Kabupaten Malang TEMPO.CO, MALANG - Sebanyak 7.354 pasangan suami-istri di Kabupaten
Malang bercerai pada tahun 2012 lalu. Temuan itu disampaikan Unggul Hudoyo, peneliti Badan Pelayanan Bantuan
Hukum Universitas Muhammadiyah Malang (BPBH UMM). Rentang usia pasangan suami-istri yang sudah bercerai
atau sedang menggugat di Pengadilan Agama antara 30-40 tahun. Dari hasil penelitian diketahui, mayoritas
perceraian dipicu masalah perekonomian, hubungan tak harmonis karena pasutri terpisah jarak jauh, serta
perselingkuhan. Perceraian karena masalah perekonomian banyak dialami pasangan suami-istri ekonomi lemah.
Kasus perceraian karena hubungan tak harmonis didominasi pasangan yang salah satu pasangannya bekerja
sebagai tenaga kerja Indonesia di luar negeri. 2.Studi Kasus Kota Malang TRIBUNNEWS.COM, MALANG Angka
perceraian di Kota Malang pada tahun 2013 ini terbilang tinggi. Bahkan, sampai akhir September, sudah terdapat
1.591 kasus perceraian. Kepala Humas PA Kota Malang, Munasik, mengatakan, dari total angka perceraian itu, ada
kasus cerai gugat sebanyak 1.110 perkara, dan cerai talak sebanyak 481 perkara. Ia menjelaskan, perkara cerai
tersebut kebanyakan alasan ekonomi. Menurutnya, banyak istri yang menggugat cerai suaminya karena sudah tidak
mendapatkan nafkah ekonomi dari suami. Kepala Bidang Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Badan
Keluarga Berencana dan Pemberdayaan Masyarakat (BKBPM) Kota Malang, Atfiah El Zam-Zami, menyebutkan
peningkatan jumlah perceraian dan permohonan dispensasi kawin dipicu oleh masalah perekonomian. Menurutnya,
keluarga dengan pendapatan yang kurang, ataupun keuangan yang tidak transparan memicu munculnya
percekcokan dan berujung dengan perceraian. 3.Studi Kasus Kabupaten Natuna TRIBUNNEWSBATAM.COM,
NATUNA - Angka perceraian di Kabupaten Natuna tergolong tinggi. Hal tersebut diungkapkan Wakil Panitera
Pengadilan Agama, Ranai, Nasarudin, Selasa (10/2/2015). "Kalau dilihat dari jumlah penduduk dan kasus yang
terjadi tiap tahunnya, jumlah perceraian tergolong tinggi. Gugatan oleh istri yang lebih banyak, kasusnya memang
diawali pertengkaran. Penyebabnya kalau tidak faktor ekonomi kemudian adanya orang ketiga dalam rumah tangga,"
ujar Nasarudin. 4.Studi Kasus Indramayu PIKIRAN-RAKYAT.COM, INDRAMAYU - Persoalan ekonomi masih
menjadi faktor dominan penyebab perceraian di Kabupaten Indramayu. Pengadilan Agama Kabupaten Indramayu
mencatat sebanyak 6.814 kasus perceraian dari total kasus sebanyak 7.385 pada tahun 2014 terjadi karena faktor
ekonomi. Kepala Pengadilan Agama Kabupaten Indramayu Anis Fuadz melalui Kepala Bagian Humas PA Kabupaten
Indramayu, Ucu Sukirno mengatakan, definisi penyebab ekonomi terkait dengan ketidakmampuan kepala keluarga
memberikan nafkah, sehingga mengakibatkan timbulnya gugatan cerai. Menurutnya, persoalan ekonomi sangat
berkaitan erat dengan kestabilan keluarga. "Pada intinya, faktor ekonomi mencerminkan keadaan yang kurang dalam
sebuah keluarga, sehingga menimbulkan keinginan untuk bercerai. Namun perlu dicatat, bahwa penyebab ekonomi
tidak melulu diartikan sebagai persoalan tingkat pendapatan," ujarnya, Minggu (8/2/2015). 5.Studi Kasus Kabupaten
Banyumas SUARAMERDEKA.COM, PURWOKERTO - Angka perceraian pasangan suami-istri di Kabupaten
Banyumas tergolong tinggi. Data Pengadilan Agama (PA) Purwokerto hingga November lalu tercatat sebanyak 2.365
perkara perceraian yang telah diputus. Menurut Wakil Panitera PA Purwokerto, Mokhamad Farid, kasus perceraian
yang ditangani didominasi gugat cerai. Gugat cerai tercatat sebanyak 1.658 kasus, sedangkan cerai talak sebanyak
707 kasus. Dari seluruh kasus perceraian yang ditangani, sebagian besar dari pihak wanita yang mengajukan
gugatan. Penyebab perceraian terbanyak dipicu karena faktor ekonomi. 6.Studi Kasus Kota Siantar dan Kabupaten
Simalungun METROSIANTAR.COM, SIMALUNGUN Sebanyak 568 pasangan suami istri di Kota Siantar dan
Kabupaten Simalungun bercerai tahun 2014 lalu. Faktor ekonomi menjadi penyebab utama perceraian. Mayoritas
yang menggugat cerai adalah wanita. Kalau masalah penyebab perceraian itu sepertinya sama saja baik di Siantar
maupun Simalungun. Selain karena faktor ekonomi, kurangnya tanggung jawab dan keharmonisan juga menjadi
penyebab utama perceraian, ucapnya. Beberapa cuplikan media di atas dari berbagai wilayah di Indonesia di atas
cukuplah menjadi perhatian bagi kita semua, bahwa persoalan ekonomi masih menjadi pemicu perceraian yang
utama di Indonesia. Tentu saja ada sejumlah masalah lainnya, namun dalam postingan ini kita fokus pada satu faktor
ini saja. 1428106828239472402 ilustrasi : www.buzzle.com Masalah Ekonomi, seperti Apakah? Jika persoalan
ekonomi dianggap menjadi faktor penyebab perceraian yang tinggi di Indonesia, maka pertanyaannya, seperti
apakah masalah ekonomi itu? Apa sebenarnya yang dimaksud dengan masalah ekonomi? Mengapa bisa menjadi
faktor pemicu perceraian tertinggi di Indonesia? Sebagian orang beranggapan bahwa masalah ekonomi identik
dengan kekurangan uang. Sebuah kondisi di mana keluarga tidak mampu mencukupi kebutuhan hidup mereka dari
yang paling dasar. Seperti tidak memiliki kecukupan ekonomi untuk makan, pakaian, tempat tinggal, biaya
pendidikan, kesehatan, dan komunikasi. Anggapan ini ada benarnya, namun tidak sepenuhnya benar. Karena jika
masalah ekonomi yang menjadi faktor perceraian hanyalah soal kekurangan uang, maka berarti cerai hanya terjadi
pada keluarga miskin. Padahal kenyataannya, banyak pula orang kaya yang berlebih hartanya, mengalami masalah
dalam keluarga hingga berujung perceraian. Kadang hartanya melimpah, namun justru membuat suami dan istri
melakukan penyimpangan karena kebanyakan harta. Suami dengan mudah bisa melakukan perselingkuhan atau
jajan, demikian pula istri bisa dengan mudah melakukan perslingkuhan, karena didukung fasilitas dan kemapanan
ekonomi. Artinya, masalah ekonomi tentu saja bukan saja sekedar jenis kekurangan uang, namun bisa juga jenis
kebanyakan uang. Dengan kata lain, tidak semata-mata karena jumlah uang yang mereka miliki yang menjadikan
masalah dalam kehidupan keluarga, namun justru lebih kepada sikap terhadap realitas kondisi ekonomi. Sikap hidup
jauh lebih penting dibandingkan dengan fasilitas hidup. Orang yang berlimpah fasilitas hidupnya bisa jatuh ke dalam
kehancuran karena sikap yang tidak tepat. Orang yang kekurangan fasilitas hidup tetap bisa merasakan kebahagiaan
karena mampu bersikap secara tepat terhadap kekurangan yang dimilikinya. Faktor ekonomi yang menjadi penyebab
perceraian, lebih banyak bercorak sikap, dibandingkan dengan semata-mata ketidakpunyaan materi. Jika sikap
hidupnya selalu positif, seperti apa pun kondisi ekonominya, tidak perlu menimbulkan perceraian.
1428106899701267393 ilustrasi : www.imgarcade.com Sikap Bijak Menghadapi Masalah Ekonomi Keluarga Life is
never flat, begitu ungkapan banyak orang. Hidup berumah tangga tidak akan pernah rata. Kenyataannya, kadang
mendaki, kadang datar, kadang menurun curam. Kadang melewati jalan lempang, kadang harus berliku-liku.
Begitulah watak kehidupan berumah tangga. Aneka rasanya, tidak pernah satu rasa. Persoalan ekonomi menjadi
salah satu faktor yang telah terbukti menghancurkan kebahagiaan keluarga. Oleh karena itu, pasangan suami dan
istri harus berusaha untuk menghadapi masalah ekonomi keluarga dengan sikap bijak dan tepat. Di antara sikap
bijak dalam menghadapi persoalan ekonomi adalah sebagai berikut: 1.Bersikap Tenang Menghadapi masalah apa
pun dalam kehidupan, hendaknya disikapi dengan tenang. Sikap emosional atau terburu-buru bisa menimbulkan
tindakan yang tidak tepat, sehingga justru menambah masalah baru. Tetaplah tenang saat menghadapi masalah
ekonomi, jangan stres, jangan panik, jangan emosi. Selama hati dan pikiran tenang, akan bisa lebih jernih dalam
usaha mencari solusi. Jika diliputi suasana kepanikan, akan bisa memunculkan keputusan yang membahayakan.
Ingatlah, sikap panik dan tegang tidak akan menghasilkan penyelesaian persoalan. Kekurangan ekonomi tidak bisa
diselesaikan dengan sikap panik dan tegang. Maka hendaknya suami dan istri bersikap tenang, agar bisa berpikir
jernih dan rasional. Dalam situasi tenang, jalan keluar yang diambil lebih bisa dipertanggungjawabkan. 2.Hadapi
Bersama Sikap pertama yang harus dimiliki oleh pasangan suami dan istri adalah menghadapi persoalan ekonomi
secara bersama-sama. Suami dan istri harus berada dalam pihak yang sama saat menghadapi masalah ekonomi
keluarga. Tidak boleh mengambil sikap sendiri-sendiri, karena persoalan itu adalah milik bersama. Setelah menikah,
suami dan istri harus menjadi satu tim yang kompak, termasuk dalam menghadapi berbagai persoalan kehidupan.
Ini masalah kita, itu sikap yang harus mereka miliki berdua. Oleh karena prinsip seperti itu, maka yang akan muncul
adalah sikap kita hadapi bersama. Dengan demikian kedua belah pihak sama-sama merasa memiliki tanggung
jawab untuk mencari solusi atas persoalan ekonomi keluarga, dengan porsi masing-masing. 3.Tidak Saling
Menyalahkan Sikap yang tidak tepat adalah ketika suami dan istri saling menyalahkan satu dengan yang lain atas
masalah ekonomi tersebut. Istri merasa tertekan karena merasa tidak terpenuhinya kebutuhan hidup sehari-hari,
kemudian menyalahkan suami atas ketidakmampuannya memenuhi ekonomi keluarga. Demikian pula suami
menyalahkan istri atas sikap istri yang tidak nrimo dan legowo atas kesulitan ekonomi yang dihadapi. Yang terjadi
hanya pertengkaran dan semakin membuat rumit suasana di antara mereka. Istri: Ini semua salah kamu. Laki-laki
harusnya bisa mencukupi kebutuhan keluarga. Tapi kamu malah kebanyakan tidur dan nganggur. Mau dikasih
makan apa anak kita nanti? Suami: Kamu yang salah. Sikapmu yang terlalu menuntut itu justru membuat aku stres.
Aku jadi tidak bisa konsentrasi kerja. Sikap saling menyalahkan semacam itu justru akan semakin membuat rumit
persoalan keluarga. Selain masalah kesulitan ekonomi, mereka akan ditimpa masalah komunikasi yang tidak
menyenangkan. 4.Cari Solusi Bersama Sikap yang produktif adalah suami dan istri duduk berdua untuk membahas
masalah ekonomi keluarga. Mereka harus mau terbuka dan berbincang untuk mencari solusi atas masalah ekonomi
yang tengah dihadapi. Jika suami melangkah sendiri dan istri melangkah sendiri, bisa jadi akan semakin menambah
daftar persoalan baru dalam urusan ekonomi. Misalnya, karena merasa sangat terdesak akhirnya istri diam-diam
mencari pinjaman kepada teman untuk menutupi kebutuhan sehari-hari. Jika ini berlangsung konsisten, maka akan
menjadi tumpukan hutang yang semakin lama semakin banyak. Tidak mendapatkan solusi tetapi justru semakin
terbebani oleh hutang-hutang konsumtif. Bukan berarti tidak boleh berhutang ketika kondisinya sangat mendesak,
namun hendaknya jika terpaksa berhutang tetap dalam bingkai solusi yang disepakati berdua. 5.Sabar Menghadapi
Kesulitan Hidup Hendaknya suami dan istri mampu bersabar atas kesulitan ekonomi yang dihadapi. Tentu saja ini
bukan hal mudah, karena kekurangan uang memang dampaknya sangat terasakan bagi semua pihak. Suami yang
tidak punya uang akan mudah kalut, karena merasa gagal berperan sebagai kepala rumah tangga. Dampak lebih
lanjutnya, perasaan gagal ini akan membentuk sikap yang hipersensitif pada diri suami, sehingga memunculkan
suasana mudah tersinggung atas apa pun omongan istri. Istri yang tidak punya uang akan mudah dihinggapi
perasaan cemas dan sedih, karena merasa tidak bahagia. Kebutuhan dasarnya saja terancam, lalu bagaimana akan
bisa merasakan kebahagiaan? Dampak lebih lanjutnya, istri mudah bersikap emosional dan uring-uringan, apalagi
ketika melihat suami tampak tenang-tenang saja dan dianggap tidak melakukan usaha untuk memperbaiki kondisi
ekonomi. Suami dan istri harus mampu bersikap sabar di saat menghadapi kesulitan ekonomi. Sikap sabar ini akan
menjadi salah satu faktor utama untuk menjaga keutuhan rumah tangga di saat mereka menghadapi kesulitan
ekonomi. 6.Jangan Kehilangan CInta Yang lebih penting lagi adalah, jangan kehilangan cinta kepada pasangan di
saat menghadapi kekurangan ekonomi. Nikmati saja semua masalah dalam kehidupan keluarga, karena yang paling
penting adalah suami-istri masih selalu memiliki cinta yang menyala. Jangan saling membenci di saat sedang tidak
memiliki uang atau materi. Uang bisa dicari, harta bisa diusahakan, yang penting suami-istri tetap menjaga cinta di
antara mereka. Tetap kompak, walau kadang harus menderita karena kekurangan harta. Hati harus tetap bahagia,
karena dalam kekurangan harta itu, ada cinta yang luar biasa besarnya

Selengkapnya : http://www.kompasiana.com/pakcah/ketika-problematika-ekonomi-melanda-rumah-
tangga_552c44676ea834b8348b4584

http://www.kompasiana.com/pakcah/ketika-problematika-ekonomi-melanda-rumah-
tangga_552c44676ea834b8348b4584
Konflik dalam Keluarga, Penyebab dan
Cara Menyelesaikannya
Keluarga yang kita masing-masing miliki adalah sangat berharga, di dalam keluarga dapat menjadi
tempat bagi kita untuk bisa merasakan sukacita, di dalam keluarga cinta kasih dapat diajarkan, dan
di dalam keluarga Tuhan bisa hadir.
FACEBOOKTWITTEREMAILPINTEREST
MORE
 Agung Candra Setiawan
80,817 views | 120 shares

Sekalipun dalam keluarga yang harmonis konflik di antara anggota keluarga tidak
jarang terjadi, penyebabnya bisa bermacam-macam. Terkadang konflik yang terjadi
dapat semakin menguatkan ikatan dalam keluarga, tetapi tak jarang juga yang berujung
dengan permusuhan jangka panjang yang tak kunjung menemukan solusi untuk
mengatasinya.

Tuhan tidak pernah menginginkan umat-Nya saling terlibat dalam konflik, apalagi jika
dilakukan dalam keluarga. Kehidupan ini hendaknya senantiasa selalu diisi dengan
kebahagiaan, namun jika pertikaian dalam keluarga tak dapat dihindarkan bersedialah
untuk mengalah, kendalikan emosi Anda, berperansertalah untuk menyelesaikannya,
jangan biarkan berlarut-larut.

Tidak semua orang mampu atau memiliki keahlian dalam menyelesaikan sebuah
permasalahan. Berikut adalah saran untuk mengenali penyebab konflik dalam keluarga
dan belajar bagaimana cara mengatasinya:

1. Merasa tidak dihargai

Ada kalanya kurangnya rasa kasih di dalam anggota keluarga membuat seseorang
merasa tidak dihargai. Jika hal ini terjadi pada diri Anda, bagaimana cara Anda
mengatasinya? Alih-alih ingin merasa dihargai, cobalah untuk terlebih dahulu
menghargai saudara Anda, lunakan ego Anda dan berusahalah sekuat tenaga untuk
menghargai saudara-saudara Anda, Andalah yang harus bisa menjadi pembawa
perubahan terhadap situasi yang selama ini sudah terjadi dalam keluarga Anda.

2. Kecemburuan
Kemampuan tiap-tiap individu berbeda-beda dan hal ini dapat memunculkan
kecemburuan di antara saudara. Memang akan sangat ironi sekali bila di dalam
keluarga sampai muncul kecemburuan kepada anggota keluarga sendiri, dan bila hal ini
terjadi pada kita bagaimana kita bisa mengatasinya? Pertama-tama yang perlu diingat
adalah, apakah pantas kalau sampai mencemburui saudara sendiri, apakah hal
tersebut tidak nampak sebagai sebuah tindakan bodoh? Kenalilah dengan baik hal-hal
apa saja yang membuat kita merasa iri dengan saudara kita, daripada mencemburui
saudara kita alangkah lebih baik jika kita mengali potensi diri kita sendiri dan berusaha
menampilkan keunikan kita dengan sebaik mungkin, intinya kita harus percaya diri
dengan apa yang kita miliki.
 3. Masalah privasi
Disamping sebagai makhluk sosial manusia juga kadang memerlukan waktu bagi
dirinya sendiri, dengan kata lain menjadi individu. Di dalam keluarga, terkadang kita
juga memerlukan tempat-tempat tertentu untuk privasi kita seperti di kamar tidur. Konflik
bisa terjadi bila privasi kita diganggu oleh orang lain, bahkan oleh saudara kita sendiri.
Cara mengatasinya sebetulnya tidaklah sulit, kita hanya perlu mengingatkan dengan
baik-baik saudara kita tanpa emosi yang meledak-ledak, bahwa ruangan Anda adalah
privasi Anda, dengan sabar cobalah untuk memberi pengetahuan saudara Anda bahwa
dia tidak boleh memasukinya tanpa seizin terlebih dahulu dari Anda.

4. Ekonomi
Keadaan ekonomi di dalam keluarga Anda hendaknya tidak menjadi jurang pemisah
antar sesama saudara, bagaimanapun keadaannya bersatulah dan saling membantulah
satu sama lain untuk memperbaiki keadaan ekonomi keluarga agar menjadi lebih baik.
Jangan biarkan kesulitan ekonomi yang keluarga Anda saat ini alami memecah-belah
kedekatan Anda sebagai keluarga.

5. Komunikasi yang tidak lancar

Komunikasi yang terjalin dengan baik di dalam sebuah keluarga adalah satu hal yang
sangat penting untuk terciptanya keharmonisan, namun bila komunikasi antara suami
dan istri atau orang tua dengan anak-anak tidak berjalan lancar, maka keluarga
tersebut tidak akan bisa bertahan. Orang tua sebagai "nahkoda" dalam sebuah rumah
tangga adalah pemegang pucuk pimpinan, dan semestinya orang tualah yang
seharusnya bertanggung jawab dalam terciptanya komunikasi yang lancar antar
sesama anggota keluarga. Namun, bila di dalam keluarga Anda fungsi orang tua
sebagai "nahkoda" tidak berjalan, jangan serta merta putus asa dulu, Anda bisa
menjadi pengambil inisiatif untuk mendorong saudara-saudara Anda agar mau
berkomunikasi dengan baik dan terbuka satu sama lain, jika Anda anak pertama Anda
dapat mengambil peran sebagai orang tua dan mengajak adik-adik Anda untuk mau
berkomunikasi satu sama lain dengan baik.

6. Perbedaan agama
Tak jarang di dalam sebuah keluarga terdiri dari anggota keluarga yang memiliki
keyakinan yang berbeda, perbedaan keyakinan tersebut mampu menjadi pemicu
terjadinya sebuah konflik jika masing-masing orang tidak memiliki toleransi satu sama
lain. Memeluk sebuah agama yang diyakini adalah hak asasi tiap-tiap orang, kita tidak
boleh memaksakan kehendak kita terhadap orang lain, namun dalam prakteknya
memang tidaklah mudah. Bukanlah kita yang berhak menghakimi seseorang akan apa
yang dia percayai, toleransi adalah satu-satunya cara yang bisa kita andalkan agar
dapat terciptanya kerukunan dalam keluarga, meskipun terdiri dari agama-agama yang
berbeda.

https://keluarga.com/1146/konflik-dalam-keluarga-penyebab-dan-cara-menyelesaikannya
 1. BAB. IV. MASALAH-MASALAH KELUARGA DEWASA INI
A. Pengantar

Tidak ada satu perbuatan menyimpang yang menimbulkan masalah dapat berdiri sendiri. Suatu
perbuatan yang disebut menyimpang atau bermasalah bilamana perbuatan tersebut dinyatakan
menyimpang. Becker (1963) mejelaskan bahwa penyimpangan bukanlah kualitas dari suatu tindakan
yang dilakukan orang lain, melainkan konsekuensi dari adanya peraturan ataupun norma dan penerapan
sanksi yang dilakukan oleh orang lain terhadap pelaku tindakan itu.

Dengan demikian, maka penyimpangan adalah setiap perilaku yang dinyatakan sebagai suatu
pelanggaran terhadap norma-norma kelompok atau masyarakat. Dan hal ini, tentunya menimbulkan
berbagai masalah. Misalnya, kekacauan keluarga yang dapat ditafsirkan sebagai pecahnya suatu unit
kesatuan sosial terkecil (keluarga), terputusnya atau retaknya struktur peran sosial jika satu atau beberapa
anggota gagal menjalankan kewajiban peran mereka secukupnya (cfr. William J. Goode, Family
Disorganization, in Robert K. Merton and Robert A. Nisbet (eds), Contemporary Social Problems (New
York: Hartcourt, Brace & World, 1961: 370).

Perihal mengenai masalah ini akan dibahas pada bagian berikut ini.

B. Disorganisasi Dan Disharmonisasi Keluarga

Disorganisasi suatu keluarga berkaitan erat dengan disharmonisasi dalam suatu keluarga, yang
berada dalam suatu masyarakat secara keseluruhan. Kasus Keluarga diawali dengan pasangan suami istri
yang menjalankan bahtera perkawinan yang mengharapkan kebahagiaan selamanya tidak
terwujud. Apakah yang menjadi sumber hambatan bagi suatu keluarga, sehingga pasangan suami istri
tidak hidup dalam suatu situasi yang membahagiakan? Jawaban atas pertanyaan ini akan ditelusuri pada
beberapa hal tersebut.

1. Ikatan Perkawinan Dipermasalahkan

Keluar-biasaan dari tata peneguhan suatu pernikahan lebih bersifat liturgis dan sosial daripada
yuridis, artinya orang yang melangsungkan perkawinan rahasia, biasa menikah menurut forma canonica
ordinaria yakni di hadapan imam/diakon/ awam yang diangkat, akan tetapi umat atau masyarakat
setempat tidak mengetahui telah berlangsungnya suatu pernikahan/perkawinan.

Perkawinan tersebut dapat disebut sebagai matrimoniumn conscientiae, memberikan petunjuk

tentang pertanyaan: (a) siapakah yang boleh memberikan ijin untuk menikah secara rahasia; (b) apa
sebabnya boleh memberikan ijin atas pernikahan tersebut (atas alasan yang sangat mendesak dan
berat); (c) unsur-unsur manakah yang terkandung dalam ijin ini: *sebelum pelangsungan nikah
(pemeriksaan dijalankan secara rahasia), *sementara pelangsungan nikah (hanya hadir dua mempelai,
peneguh nikah dan dua saksi), *sesudah peneguhan nikah (rahasia disimpan oleh mereka semua termasuk
pula pemberi ijin nikah); (d) berapa lama pemberi ijin nikah terikat oleh rahasia itu (sampai muncul bahaya
batu sandungan berat/ketidak adilan terhadap kesucian perkawinan.

Halangan nikah berlaku beberapa dalil sebagai berikut:

(a) Halangan dari hukum Ilahi senantiasa berlaku, jadi seorang calon mempelai tidak bisa memberikan kepada
dirinya sendiri dispensasi (epikeia) dari halangan ini, yakni :

mempelai terlalu muda untuk kawin,

impotensia untuk bersetubuh,

ikatan nikah dengan seorang partner lain,

hubungan darah dekat (orang tua dengan kakak, adik, nenek dan cucunya, dan lain sebagainya).

(b) halangan dari hukum agama, dsb.

Jadi, dengan kata lain, ikatan perkawinan tidaklah dipersoalkan ataupun dipertentangkan, maka haruslah
memenuhi beberapa syarat berikut ini:

habilitas, yaitu luput dari larangan moral maupun larangan yuridis.

consensus yang cukup pada kedua belah pihak agar valid.

adakalanya perlu forma debita agar valida.

keadaan rahmat, agar terjadi convalidatio licita.

Sebab-musabab yang ikut mempengaruhi suatu pernikahan dapat dipermasalahkan, bersumber

pada tiga hal (invaliditas nikah) :

a. Defectus habilitatis, yaitu kekurangan dalam kemampuan yuridis untuk

menikah.

b. Defectus consensus, yaitu kekurangan pada kesepakatan nikah.

Tidak ada pengetahuan minimal tentang kodrat nikah.

Kekeliruan mengenai diri orangnya.

Kekeliruan mengenai sifat yang menjadi tujuan langsung dan utama dan sangat mengacau
persekutuan nikah karena tipuan.

Kekeliruan mengenai sifat hakiki nikah, error mana yang menentukan kemauan.

Kekeliruan mengenai ketidaksahnya perlangsungan nikah jika mempengaruhi kemauan.

c. Defectus formae debitae, yaitu kekurangan dalam formalita pelangsungan nikah, yaitu:

satu atau kedua mempelai atau wakilnya tidak hadir.

 mereka hadir namun kesepakatan nikah tidak dinyatakan.

mempelai tidak diwakili, tanpa mandat yang sah.

tidak ada pengaruh peneguh ex officio atau ex delegationae, dan sebagainya.

2. Unsur-unsur Hakiki Perkawinan Ditolak.

Bisa jadi, orang mau menikah namun mengesampingkan salah satu unsur positif atau yang
fundamental tentang perkawinan, yang antara lain disebutkan berikut ini:

a) Dalam setiap persetubuhan/kontak genital ditolak. Disini dapat dijelaskan bahwa orang yang bisa
saja mau menikah atau kawin agar ada teman yang dianggap sebagai pelindung, atau sebagai
pengurus rumah tangga, namun semenjak permulaan menolak untuk bersetubuh, bahkan pada
saat nikah dilangsungkan hak atas persetubuhan tidak diserahkan, dan atau tidak diterima. Sikap
ini muncul dari suatu pandangan rendah dari seksualis uang mungkin dianggapnya sebagai najis,
bisa juga muncul dari suatu kekurangan psikis dan fisik normal dalam kematangan affektif, dan
sebagainya. Bisa jadi, orang menderita trauma karena suatu pengalaman pahit yang pernah
dialaminya, sehingga setiap kontak badani selalu dibenci.

b)Keterarahan persetubuhan kepada bonum prolis sama sekali ditolak. Sering dilihat bahwa
seseorang suka akan persetubuhan atau pergaulan seksual, namun sama sekali menolak untuk
hamil atau melahirkan anak. Oleh karena itu, copula hanya mau dibuat secara antikonsepsional.

c) Keterarahan persetubuhan menuju pembinaan anak ditolak. Penolakan semacam ini jarang akan
muncul.Memang agak sulit bisa kita bayangkan bahwa pada saat peneguhan perkawinan
seseorang mempelai akan menyatakan bahwa ia sungguh mau menikah, mau bersetubuh pula,
mau melahirkan anak pula, akan tetapi menolak mendidik anaknya itu.

d) Kebersamaan nikah ditolak pada saat nikah dilangsungkan. Statement ini sangatlah baru dan agak
kabur bobotnya. Kendatipun demikian, kekaburan itu rupanya sudah agak pasti bahwa jika ada
orang yang mau manikah, namun hanya bermaksud bersetubuh pada waktu-waktu tertentu
tetapi sama sekali tidak mau membentuk suatu rumah tangga atau membentuk suatu unit
sosial/psikhologis/ekonomis tertentu dengan partner seksualnya.

3. Ketegangan-ketegangan Dalam Keluarga

Hal-hal yang menimbulkan suatu ketegangan dalam keluarga, selain keluarga, selain perkawinan
yang dipermasalahkan adalah bahwa perihal tersebut bisa saja menciptaka konflik antara suami dan istri,
yang sekaligus mengancam stabilitas perkawinan. Ketegangan-ketegangan dalam keluarga merupakan
suatu variasi dalam keluarga bersama sebagai suatu unit terkecil yaitu keluarga. Misalnya, ketegangan
antara anak dan orang tuanya, antara mertuanya dan anak mertuanya, yang kadangkala terbawa pada
suatu kelompok kerabat yang lebih luas, dan selain itu pula ketegangan yang muncul karena hadirnya
orang ketiga (hugel) diantara pasangan suami-istri.
 Ketegangan-ketegangan keluarga ini merupakan suatu kenyataan, karena pengaruh
perkembangan atau bergesernya struktur sosio-ekonomi dalam keluarga itu sendiri. Misalnya
perkembangan industri, meningkatnya sekularisasi, pertumbuhan urbanisasi ataupun mobilitas sosial,
dan sebagainya. Faktor-faktor ini dapat mendorong instabilitas keluarga yang langsung membuyarkan
harmonisasi yang dijalin dalam suatu keluarga. Pengaruh kumulatif ini merupakan suatu bagian dari
keadaan yang dapat menjadi amat berat lagi bagi suatu pihak atau keluarga, dan menjadi ambang
hancurnya sebuah keutuhan rumah tangga.

Ketegangan-ketegangan yang muncul itu juga di karenakan kedua pasangan suami-istri gagal
saling memberi dan menerima diri apa adanya. Mencari cinta dan kasih sayang yang mendasar dalam
hidup bersama mengalami situasi kelabu dalam berbagai segi ataupun aspek kehidupan keluarga (nuclear
family) maupun (extended family). Di antaranya, yang sangat mendasar adalah kebutuhan biologis
(seksual) yang tidak kesampaian diakibakan karena proses penyerahan diri tidak secara utuh.

Selain itu, ketegangan-ketegangan dalam kategori ekonomi, artinya sang suami mungkin tidak
mampu untuk memenuhi kebutuhan lahiriah dari sang istri dan anak-anaknya. Pemenuhan kebutuhan
lahiriah ini jika tidak dapat dipenuhui maka seringkali menimbulkan pula ketegangan-ketegangan
baru. Misalnya seorang istri jika tidak merasa at home pada suaminya maka ia mencari jalan
konformitas baru diluar keluarganya. Dengan kata lain, ia lari mencari pemenuhan kebutuhan-
kebutuhannya pada aktivitas-aktivitas lainya, termasuk ke entertainment yang dapat memberikan
kepenuhan dan kepuasan sosial-ekonomi bagi dirinya ataupun keluarga, anaknya. Jika permasalahan ini
tidak segera diatasi maka akan mengancam stabilitas keutuhan keluarga.

Untuk itu pada dewasa ini istri yang bekerja (sebagai salah satu fenomena karier ganda)
merupakan kenyataan yang telah diterima oleh kalangan masyarakat luas. Kebanyakan wanita (kelas
menengah) yang bekerja saat ini masih belum mengaggap pekerjaannya sebagai suatu karier. Mereka
beranggapan hanya sebagai pemenuhan atau penopang kehidupan ekonomi keluarga, bila suaminya tidak
bekerja atau berpenghasilan kecil. Hal ini sudah barang tentu memberikan kesan sang suami tidaklah
dapat diandalkan, sehingga akan mempengaruhi pertumbuhan keutuhan keluarga.

Masalah-masalah dalam keluarga, pasangan suami-istri sangatlah kompleks yang berhubungan

dengan seluruh rangkaian kebutuhan baik pribadi, sosial maupun ekonomi, sehingga tidaklah
mengherankan apabila stabilitas, harmonisasi keluarga seringkali terganggu, yang apabila tidak dapat
diselesaikan secara rasional, maka bukan tidak mungkin akibatnya fatal yaitu malapetaka perceraian.

C. Perceraian

Banyak orang yang berpikir bahwa disorganisasi dan disharmonisasi keluarga dalam bentuk-
bentuk manifestasi seperti perpisahan, penyelewengan, perceraian, kegagalan untuk membantu
kehidupan dan kekerasan fisik. Banyak pasangan suami istri yang tidak harmonis segan untuk bercerai
karena demi anak-anaknya atau karena adanya kepentingan-kepentingan tertentu, seperti harta, jabatan,
kehormatan, gengsi dan lain sebagainya. Namun kemungkinan meningkatnya perceraian selalu ada,
walaupun berbeda nilai budaya dan pandangan terhadap masalah perceraian.
 Industrialisasi seringkali dikaitkan dengan peningkatan perceraian. Wanita yang semakin tinggi
pendidikannya dan bekerja diluar rumah, memiliki keberanian untuk menuntut haknya bahkan berani
mengajukan perceraian bila terjadi ketidak harmonisan dalam keluarga. Pada masa lampau
ketergantungan pada suami dibidang ekonomi membuat wanita pasrah. Kepasrahan ini telah membudaya
sehingga wanita menekan perasaannya untuk memberontak, menentang. Rasa malu untuk bercerai agak
berkurang karena mobilitas spasial menjadi lebih mudah, sehingga orang tidak terkungkung dalam
lingkungan sosial setempat seumur hidupnya.

Seatherstone mengatakan (1979) bahwa meningkatnya perceraian tidak dapat dipandang sebagai
indikator kemerosotan/kegagalan lembaga keluarga dalam mempertahankan eksistensinya, akan tetapi
sekedar krisis dari daya tahan keluarga. Suatu penelitian yang dilakukan di Amerika Serikat menunjukkan
bahwa angka perceraian meningkat, tetapi sebagian besar orang yang bercerai segera menikah
lagi. Kenyataan ini membuktikan bahwa bukan kehidupan berkeluarga yang tidak disukai melainkan
pasangan terdahulu.

Perceraian merupakan kecemasan yang paling menyakitkan bagi setiap anggota keluarga yang
mengalaminya. Perceraian berkembang dengan sangat pesat, semakin umum orang menerimanya dan
tidak lagi dianggap sebagai tabuh atau aib, karena semakin banyak orang tua, saudara atau kerabat,
sahabat dan orang lainyang bercerai.

Ketidak-bahagiaan dalam perkawinan (keluarga) mungkin atau tidak mungkin telah berkembang,
akan tetapi kesediaan untuk bercerai sebagai jalan keluar dari ketidak harmonisan/ketidaksesuaian
semakin banyak orang yang memilihnya. Sebagai contoh dari hasil penelitian Glick dan Norton,
1979 menunjukkan bahwa kira-kira 38 % perkawinan pertama bagi wanita yang sekarang berusia 25
sampai 29 tahun berakhir dengan perceraian, 75 % dari wanita yang bercerai menikah lagi, dan 45 % dari
yang menikah lagi, kemudian bercerai.

Perceraian sulit untuk diatasi karena berhubungan dengan kesadaran moral orang mengenai
kesesuaian masing-masing pasangan, kebebasan untuk menentukan sikap, dan mengambil keputusan,
walaupun secara keagamaan dianggap tidak mungkin, namun manusia punya kehendak bebas untuk
merealisasikan keputusannya untuk bercerai.

Upaya untuk meminimalisasikan keinginan pasangan untuk bercerai, baik oleh kalangan akademis
maupun agama dan pemerintah cukup maksimal, hal itu nampak dari keinginan masyarakat untuk (1)
tidak menekan cinta; perkawinan merupakan kesatuan kerja, bukan petualangan cinta romantis. Jika tidak
banyak yang diharapkan dari perkawinan, biasanya lebih banyak perkawinan akan berhasil, (2)
memisahkan cinta dari perkawinan; sejumlah masyarakat khususnya di masyarakat-masyarakat yang
menjunjung tinggi nilai-nilai sekularitas mempunyai serangkaian klub persahabatan kaum pria dan
mengijinkan pria bebas berpetualangan seksual, (3) Masyarakat dapat mensosialisasikan para anggotanya
untuk memiliki kepribadian dan harapan yang stabil serta terintegrasi dengan baik sehingga bukan tidak
mungkin perkawinan dapat berhasil mencapai penyetaraan, (4) Keluargaisme yang kuat pengaruhnya
sehingga perceraian tidak dapat diterima yaitu dengan sebanyak mungkin kepentingan, hak istimewa dan
kepuasan seseorang dikaitkan dengan pertalian perkawinan/keluarga, sehingga peluang atau upaya untuk
memutuskan ikatan perkawinan akan berarti membatalkan hampir seluruh tuntutan dan hak
istimewa yang membuat realita kehidupan perkawinan dapat diterima, (5) melarang perceraian secara
hukum atau aturan hukumnya dibuat sangat sulit sehingga pasangan perkawinan yang kemudian tidak
bahagia/tidak harmonis, enggan melihat perceraian sebagai suatu jalan keluar.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

1) A.M. Rose., Sociology; Alfred A. Knopf, New York, 1967.

2) Cooley H. Charles., Social Organization; New York : Charles Scribners Sons, 1909.

3) E.S. Bogardus., Sociology; The Mac Millan Company, New York, 1954.

4) Ernest W. Burgess and Harvey J. Locke., The Family From Institution To Companionship; American Book Company,
New York, Second Edition, 1960.

5) F.E. Merrill., Society and Culture; Prentice Hall, Inc, New Jersey, 1965.

6) Field David., Kepribadian Keluarga; Kanisius, Yokyakarta, 1992.

7) Horton B. Paul dan Chester L. Hunt., Sosiologi, Jilid I, Ed. 6, Erlangga, 1987.

8) Indra S., Faktor-faktor Penting Dalam Kehidupan Keluarga Bahagia; BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1980.

9) J. Van Paassen., Hukum Nikah Kanonik; STF. Seminari Pineleng, 1983.

10) Khairuddin H., Sosiologi Keluarga; Nur Cahaya, Cetakan I, 1985.

11) Mabe A. Elliot and Prancis E. Merrill; Social Disorganization; Harper & Brothers, Publishers, New York, 1961.

12) Olmsted Michael S.., The Small Group; New York, Random House, 1962

13) R.J. Havighurst and B.L. Neugarten., Society and Education; Allyn and Bacon,Inc., Boston, 1964.

14) R.M. Mac Iver and Charles H. Page., Sosiety an Introductory Analysis; Mac Millan & Co, Ltd, London, 1952.

15) R.S. Lazarus., Adjustment and Personality; Mc. Graw-Hill Book Co, Inc, New York, 1961.

16) Robert Biersted., The Science Of Sociology, 1957., dalam Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi., Setangkai
Bunga Sosiologi; Yayasan Badan Penerbit FE-UI, Jakarta, 1964.

17) Soleman B. Taneko., Struktur Dan Proses Sosial; CV. Rajawali, Jakarta, Cet.II, 1990.

18) Soerjono Soekanto., Sosiologi Keluarga; Rineka Cipta, Jakarta,1990.

19) Sanderson Stephen K., Sosiologi Makro; Edisi II, Cet. I, Rajawali Pers, Jakarta 1993.

20) Thomas Ford Hoult., Dictionary Of Modern Sociology; Little Field, Adams & Co., New Jersey, 1974.

21) Veeger K.J., Sosiologi Perkawinan Dan Keluarga; Stisipol Merdeka, Manado, 1983.

22) Vembriarto S.T., Sosiologi Pendidikan; Yayasan Pendidikan Paramita, Yokyakarta, 1987.
23) William J. Goode., Sosiologi Keluarga; Bina Aksara, Jakarta, 1983.

24) Wirotomo Paulus., Sosialisasi Dalam Keluarga Indonesia; Fisip UI, Jakarta, 1994.

Diposkan 21st May 2011 oleh MAX SUDIRNO KAGHOO

Lihat komentar
2.
MAY

21

BAB III. PERUBAHAN STRUKTUR DAN FUNGSI KELUARGA

Masyarakat Indonesia adalah amat majemuk. Untuk itu membahas tentang sosialisasi setiap suku
bangsa yang ada di masyarakat Indonesia secara detail tentu saja amatlah kompleks. Di samping itu
berbagai proses sedang terjadi dalam menempatkan Indonesia pada suatu situasi yang sama, yakni
berkembangnya industrialisasi dan teknologi yang menyebabkan hubungan internasional yang semakin
intensif serta proses urbanisasi yang amat pesat sehingga terjadi suatu revolusi informasi terutama
melalui media massa, elektronik yang amat mudah ditangkap oleh seluruh lapisan masyarakat. Tambahan
pula lembaga sekolah (terutama sekolah dasar) yang telah menyebar di seluruh pelosok, sangat
mengubah pola sosialisasi di masyarakat Indonesia.

Saat ini sosialisasi yang khas pada suku-suku bangsa tertentu, sudah mulai pudar. Beberapa nilai
dasar yang mencirikan sosialisasi dari suatu suku bangsa tertentu mungkin masih tetap berusah
dipertahankan, tetapi sistem nilai baru yang dibawa oleh media massa seperti materialisme,
individualisme cenderung mulai diwarnai orientasi nilai seluruh masyarakat indonesia. Lembaga keluarga
memegang peran amat penting dalam setiap masyarakat. Para antropolog mencatat bahwa secara
universal lembaga ini memegang fungsi: pengaturan seksual, penerus keturunan, sosialisasi, kasih sayang,
penentuan status sosial seseorang, perlindungan, dan ekonomi.

James Coleman, seseorang peneliti pendidikan juga telah menemukan bahwa keluarga
merupakan faktor determinan paling berpengaruh terhadap prestasi pendidikan anak dan status
pekerjaannya di kemudian hari; kemudian menyusul lingkungan pergaulan (peer group) dan ketiga baru
sekolah.

Dalam hubungan itu, Berger dan Luckman juga mengatakan bahwa persepsi terhadap dunia dari
Bapak, Ibu sebagai significant others (orang yang amat penting dalam hidup anak) akan menjadi
objective reality bagi si anak. ... though them is filtered a view of the world as natural or normal.

Menggambarkan pola sosialisasi di dalam keluarga, dalam konteks masyarakat Indonesia, yaitu
industrialisasi dan urbanisasi. Saat ini masyarakat Indonesia telah mulai dan ditandai oleh beberapa ciri
masyarakat industri yaitu semakin meningkatnya proporsi tenaga kerja (pria dan wanita) yang bekerja
pada sektor industri. Berkembangnya norma dan nilai kehidupan yang modern, mengakibatkan tingkat
urbanisasi, dengan masuknya gejala globalisasi dan revolusi informasi yang membuat dunia ini semakin
transparan bagi semua orang terkasuk keluarga. Hal ini memberikan kecenderungan perubahan-
perubahan bagi struktur maupun fungsi keluarga dalam masyarakat.

A. Munculnya Fenomena Keluarga Kecil

Perubahan dalam struktur keluarga di Indonesia yang paling mencolok saat ini adalah
berkurangnya jumlah anak di dalam keluarga muda. Gejala ini memang relatif masih baru sehingga belum
dapat melihat secara empiris apakah anak yang lebih sedikit jumlahnya di tiap keluarga akan menghasilkan
suatu proses pendidikan yang lebih baik, artinya menghasilkan anak-anak yang lebih pandai, terampil dan
memiliki sikap-sikap, tindakan yang lebih positif.

Berkurangnya jumlah anak telah mendorong para orang tua untuk meningkatkan investasi pada
setiap anak, seperti: pendidikan formal, kursus ketrampilan, gizi, kesehatan dan sebagainya. Pada
masyarakat kelas bawah menyekolahkan anak saat ini hampir selalu menjadi obsesi utama mereka.
Namun, masalah yang dihadapi kelompok ini adalah mahalnya dana pendidikan baik real cost maupun
opportunity cost . Orang tua kelas menengah cenderung melengkapi rumah mereka dengan berbagai
suplemen bahan serta alat pendidikan seperti buku pengetahuan umum, kamus, ensiklopedia anak-anak,
komputer, TV, serta alat audio visual lainnya. Seringkali suplemen pendidikan di rumah-rumah kelas
menengah ini melebihi apa yang dapat disediakan di sekolah, sehingga peran keluarga menjadi semakin
penting dalam pengembangan pengetahuan umum serta intelegensa murid.

Di samping itu mereka juga cenderung mengirim anaknya ke berbagai kursus keterampilan
(komputer, bahasa Inggris, matematika, kesenian dan lain sebagainya). Orang tua golongan Kelas Atas,
cenderung melengkapi pendidikan anak mereka di luar negeri. Kebutuhan ini rupanya telah merangsang
industri pendidikan swasta di Indonesia untuk menyediakan sekolah di dalam negeri yang bertaraf
internasional; bahkan bila perlu sekolah/universitas ini bekerja sama secara langsung dengan lembaga-
lembaga pendidikan di luar negeri. Dengan demikian, dalam waktu yang relatif singkat akan terbentuk
lapisan generasi muda Indonesia yang memiliki pendidikan bertaraf internasional dan siap pula bersaing
secara internasional.

Peningkatan aspirasi pendidikan ini rupanya tidak hanya semata-mata bersifat profan, tetapi
juga bermotivasi keagamaan. Misalnya kini muncul sekolah-sekolah elit berasaskan keagamaan.
Kelompok ini rupanya ingin menitipkan sebagian pendidikan moral anak mereka pada lembaga pendidikan
formal yang bermutu baik. Peningkatan sumberdaya manusia pasti mengalami banyak kemajuan pesat
karena motivasi, bukan hanya ada pada pemerintah tetapi telah merata hampir disemua keluarga.

Dari segi lain, perlu dicatat pula bahwa disamping dapat bersifat mendidik, peralatan audiovisual
di dalam rumah dapat juga menimbulkan dampak yang tidak diinginkan pada proses sosialisasi anak.
Walaupun pesan-pesan di media elektronik tidak serta merta mengubah perilaku anak, tetapi dengan
membanjirnya informasi membuat orang tua di rumah tidak mampu untuk selalu memberikan
pengarahan, bimbingan yang memadai dan tidak mampu melakukan kontrol yang diperlukan.

Di samping hal tersebut, didalam keluarga kecil, sifat individualistis secara built-in akan
berkembang pada pribadi anak. mereka tidak lagi harus berbagi rata dan bertenggang rasa dengan 7 atau
8 saudaranya seperti pada keluarga di masa lalu. Selain itu memang tampak adanya nila-nilai baru yang
dikembangkan di dalam keluarga terutama dari kelas menengah ke atas, yaitu sikap yang lebih
memandang ke depan, lebih kompetitif, menghargai prestasi yang tinggi, keinginan untuk berbuat baik,
menyadari nilai-nilai pelestarian alam dan sebagainya. Perubahan lain dalam lembaga keluarga sebagai
akibat industrialisasi adalah gejala munculnya kepincangan struktur yaitu yang berupa: single parent
family dan single person household.

1. Gejala Single Parent Familly.

Pengalaman di masyarakat maju menunjukkan adanya peningkatan jumlah single parent family
dalam masa industrialisasi. Di Amerika Serikat misalnya, sekitar 20% anak-anak hidup dalam single parent
family. Walaupun angka ini belum begitu menonjol di masyarakat kita saat ini (bahkan angka untuk wanita
kepala rumah tangga justru menunjukkan sedikit penurunan, namun tampaknya gejala ini akan meningkat
dimasa datang mengingat akar gejala dari segala gejala yang ada yakni perceraian, urbanisasi, dan wanita
yang tidak menikah menunjukkan gejala peningkatan.

2. Gejala Single Person Household

Dalam masyarakat industri, mobilitas masyarakat sangat tinggi, banyak orang meninggalkan sanak
saudara, keluarga dan hidup sendiri di daerah lain (di luar negeri, biasanya di daerah perkotaan), terutama
pada anak remaja. Hal ini terutama pada anak-anak muda dari desa yang datang ke kota-kota untuk
menjadi buruh industri. Golongan buruh yang berpenghasilan rendah, mungkin tidak hidup sendiri di
dalam suatu rumah, tetapi pada kenyataannya mereka juga merupakan suatu single person
household karena mereka hidup sendiri dan menentukanpengeluarannya sendiri.

Kelompok kaum muda desa yang bermigrasi ke kota telah mengalami suatu interupsi dalam
proses sosialisasinya sebagai orang desa. Kini mereka diperhadapkan dengan suatu kehidupan kota yang
jauh lebih berbeda dengan latar belakang kehidupan mereka sebelumnya. Penyesuaian diri mereka pada
pola atau norma-norma kota berjalan kurang baik karena mereka tidak hidup dalam keluarga yang
lengkap dan stabil. Mereka memperoleh sosialisasi dengan kelompok sebaya.

Perkembangan lebih lanjut dari cara hidup dan kebudayaan kaum muda buruh dikota masih
belum dapat diantisipasi, karena hal ini merupakan suatu fenomena baru. Tetapi dapat diduga bahwa
mereka akan menjadi kelompok yang kehilangan kepribadian desa. Karena tidak mampu mengadopsi
budaya kota secara sempurna, diduga mereka akan bersikap agresif dan pesimistik dalam berbagai hal.
Pemantauan sosial perlu dilakukan karena gejala ini akan memiliki dampak penting baik terhadap keluarga
yang akan terbentuk dari kaum muda buruh ini, maupun terhadap kehidupan kota itu sendiri di masa
depan.

Perubahan yang paling mencolok di dalam keluarga pada masa kini adalah dalam hal jumlah
wanita yang bekerja. Trend ini akan terus berkembang karena sekarang tampak adanya gejala gaya hidup
yang mulai membutuhkan double income sehingga mungkin akan banyak suami yang terpaksa
mengizinkan istrinya untuk bekerja, baik di kantor-kantor pemerintah, perusahaan-perusahaan swasta
maupun milik pemerintah, di pabrik sebagai buruh atau karyawan dan sebagainya, pokoknya yang penting
dapat bekerja untuk mendapatkan penghasilan memenuhi kebutuhan pribadi maupun kebutuhan
keluarga.

B. Perubahan Struktur Keluarga

Seperti semua lembaga, keluarga adalh suatu sistem norma dan tata cara yang diterima untuk
menyelesaikan sejumlah tugas penting. Mendefinisikan keluarga tidaklah begitu mudah, namun telah
diupayakan sebelumnya. Dan dapat diungkapkan disini adalah bahwa keluarga adalah (1) suatu kelompok
yang mempunyai nenek moyang yang sama ; (2) suatu kelompok kekerabatan yang disatukan oleh darah
atau perkawinan ; (3) pesangan perkawinan dengan atau tanpa anak ; (4) pasangan tanpa nikah yang
mempunyai anak ; (5) satu orang dengan beberapa anak, begitu yang dikatakan Paul B. Horton & Chester
L. Hunt, dari Western Michigan University.

Para anggota suatu komunitas mungkin bisa menyebut dirinya sebagai suatu keluarga, akan
tetapi, pada umumnya tidak mampu tinggal dalam suatu rumah di suatu daerah tempat tinggal keluarga
tunggal. Pasangan kumpul kebo yang hidup bersama tanpa nikah tidaklah diakui sebagai suatu keluarga
(Bdk. Biro Snsus Amerika Serikat) . Menurut biro ini, sebuah keluarga adalah dua orang atau lebih yang
mempunyai hubungan darah, perkawinan, atau adopsi dan tinggal bersama dalam suatu rumah tangga ,
bukan sebagai posseiq (orang-orang yang berlawanan jenis yang hidup secara bersama-sama).

Kalau dilihat dari susunan keluarga maka pertalian darah antara suami istri dan anak-anak menjadi
perhatian utama. Keluarga sedarah terdiri atas sanak saudara sedarah dalam beberapa generasi di mana
hubungan itu digambarkan melalui garis lelaki (patrilinial) atau melalui garis perempuan (matrilinial).
Keluarga yang didasarkan atas pertalian perkawinan atau kehidupan suami istri, maka disebut keluarga
suami istri (conjugal family), Keluarga hubungan kerabat sedarah (consanguine family), tidak didasarkan
pada pertalian kehidupan suami istri melainkan pada darah dari sejumlah kerabat.

C. Perubahan Fungsi Keluarga

Dahulu keluarga merupakan kesatuan ekonomi dalam arti kesatuan produksi dan konsumsi.
Proses perubahan ekonomi pada masyarakat industri telah mengubah sifat keluarga dari institusi
pedesaan ke agraria, dan dari agraria ke industri kekotaan. Dengan demikian, peran anggota-anggota
keluarga juga mengalami perubahan. Misalnya, fungsi-fungsi produksi hilang, keluarga menjadi kesatuan
konsumsi semata-mata. Keluarga-keluarga di kota tidak lagi melakukan fungsi produksi secara langsung.

Anggota-angota keluarga bekerja di luar untuk mendapatkan upah atau gaji, dengan mana
mereka membeli keperluan-keperluan bagi keperluannya, dan keluarganya (kebutuhan primer maupun
sekunder). Pergeseran fungsi produksi keluarga tersebut nampak pada dan berkembangnya industri
pakaian jadi, alat-alat rumah tangga, makanan, tokoh makanan, pasar swalayan, supermarket, restoran,
dan sebagainya. Dalam masyarakat pedesaan yang bersifat agraria, fungsi keluarga sebagai suatu
kesatuan produksi dan konsumsi masih saja nampak, seperti keluarga menanam, mengolah dan juga
menjual hasil pertaniannya ke pasar dan sebagainya.

Perubahan fungsi-fungsi ekonomi keluarga di kota seperti yang telah disebutkan di atas,
mempengaruhi perubahan pembagian tugas anggota-anggota keluarga. Fungsi-fungsi seperti
pengawasan, perbaikan rumah, membayar sewa listrik, dan lain sebagainya yang semula menjadi tugas
utama sang suami, sekarang ini banyak diambil alih oleh sang istri. Dan sebaliknya, sang suami menolong
membersihkan rumah, memberi makan anak-anaknya, memandikan anak-anaknya, sebagaimana
dilakukan oleh isteri tercinta, atau yang menjadi tugas sang istri tercinta.

Perubahan fungsi-fungsi yang ada dalam suatu keluarga ataupun masyarakat secara keseluruhan
turut mempengaruhi perubahan fungsi-fungsi sosial keluarga. Fungsi-fungsi sosial yang mengalami
perubahan adalah:

1. Fungsi Pendidikan:

Dahulu keluarga merupakan satu-satunya institusi pendidikan. Fungsi pendidikan keluarga ini
telah mengalami banyak perubahan. Secara informal fungsi pendidikan keluarga masih tetap penting,
namun secara formal fungsi pendidikan itu telah diambil alih oleh sekolah. Dalam hubungan dengan hal
itu, Nasution (1983), menyebutkan fungsi sekolah antara lain: (a) sekolah mempersiapkan anak untuk
suatu pekerjaan; (b) sekolah memberikan ketrampilan dasar; (c) sekolah membuka kesempatan
memperbaiki nasib; (d) sekolah menyediakan tenaga pembangunan; (e) sekolah membantu memecahkan
masalah-masalah sosial; (f) sekolah mentransmisi kebudayaan; (g) sekolah membentuk manusia yang
sosial; (h) sekolah merupakan alat mentransformasi kebudayaan.

Proses pendidikan di sekolah menjadi makin lama (dari tingkat TK sampai Perguruan Tinggi) dan
pengaruhnya menjadi semakin penting. Apabila dahulu fungsi sekolah terbatas, pada pandidikan intelek,
maka kecenderungan sekarang pendidikan sekolah diarahkan kepada anak sebagai pribadi. Guru dengan
bantuan counselor, school psychologist, ataupun clinical psychologist, dan social worker bersama sama
membantu anak agar berhasil menyesuaikan diri dalam masyarakat di mana dia hidup/berada.

2. Fungsi Rekreasi.

Dahulu keluarga merupakan medan rekreasi bagi anggota-anggotanya. Sekarang pusat-pusat

rekreasi di luar keluarga, seperti : bioskop, panggung sirkus, lapangan olah raga, kebun binatang, teman-
teman, night club dan sebagainya lebih menarik minat dan perhatian bagi keluarga. Demikian pula
rekreasi dalam kelompok sebaya menjadi semakin penting terutama bagi anak-anak dalam suatu
keluarga. Perubahan tersebut menimbulkan kurang lebih dua akibat, yaitu: (a) jenis-jenis rekreasi yang
dialami anggota-anggota keluarga menjadi lebih bervariasi, dan (b) anggota keluarga lebih cenderung
untuk mencari hiburan di luar keluarga.

3. Fungsi Keagamaan

Dahulu keluarga merupakan pusat pendidikan upacara (ritus-ritus keagamaan) , ataupun ibadah
bagi para anggota-anggotanya di samping peranan yang dilakukan oleh institusi agama. Proses
sekularisasi dalam masyarakat dan merosotnya pengaruh institusi agama menimbulkan, kemunduran
fungsi keagamaan dalam keluarga.

4. Fungsi Perlindungan.

Dahulu keluarga berfungsi sebagai perlindungan atau memberikan perlindungan, baik fisik
maupun sosial, kepada para anggotanya. Sekarang ini, banyak fungsi perlindungan dan perawatan telah
diambil alih oleh badan-badan sosial, seperti: tempat perawatan bagi anak-anak cacat tubuh dan mental,
anak yatim piatu, anak-anak jalanan/anak nakal, lansia, dan sebagainya.

Selain itu juga, ada lagi fungsi-fungsi sosial lain seperti:

(1) Fungsi Pengaturan Seksual :

Keluarga adalah lembaga pokok, yang merupakan wahana bagi masyarakat untuk mengatur dan
mengorganisasikan kepuasan seksual. Sebagian besar masyarakat menyediakan berbagai macam cara
untuk menyalurkan nafsu seksualnya. Dengan tingkat toleransi yang berbeda-beda, setiap orang dalam
masyarakat juga mentoleransikan sejumlah perilaku yang memperkosa norma-norma seksual. Dengan
kata lain, dalam setiap masyarakat terdapat beberapa penyimpangan kebudayaan yang nyata daripada
kebudayaan yang dicita-citakan dalam perilaku seksual.

Sebagian besar masyarakat mempunyai sejumlah norma penghindaran yang menetapkan

bagaimana menyadarkan kegiatan seks yang tidak disetujui secara bijaksana (misalnya tempat-tempat
hiburan) . Namun demikian, semua masyarakat mengharapkan bahwa sebagian besar hubungan seksual
akan terjadi antara orang-orang yang oleh norma-norma mereka ditentukansebagai boleh berhubungan
satu sama lain secarah sah. Norma-norma itu, sering kali mengijinkan variasi seksual yang sangat luas
dengan siapa saja. Setiap orang mempunyai tata kelakuan (mores) yang melarang orang-orang tertentu
berhubungan seseorang tertentu pula.

Sebagian masyarakat ataupun seluruhnya, tidak ingin ataupun memperbolehkan hubungan seks
sebelum menkah tetapi juga melembagakan nya. Merka menganggapnya sebagai kegiatan yang pantas
dan berguna dan telah mengembangkan seperangkat peraturan kelembagaan pendukung yang
membuatnya aman dan tidak membahayakan.

(2) Fungsi Reproduksi:

Untuk urusan memproduksi anak disetiap masyarakat terutama tergantung pada

keluarganya. Cara-cara lain hanyalah kemungkinan teroritis saja, dan sebagian besar masyarakat
mengatur untuk memproduksi anak diluar pernikahan. Namun, tidak ada masyarakat yang
memperbolehkan anak-anaknya untuk tidak memproduksi anak (melahirkan anak), kecuali sebahagian
dari keluarga secara khusus (cfr. panggilan rohaniwan/rohaniwati).

(3) Fungsi Afeksi:

Salah satu kebutuhan dasariah manusia adalah kebutuhan akan rasa kasih sayang atau rasa
dicintai. Para psikiater berpendapat bahwa barangkali penyebab utama gangguan emosional, masalah
perilaku dan bahkan kesehatan fisik yang terbesar adalah ketiadaan cinta, yakni ketidak adanya
kehangatan, hubungan kasih sayang dalam suatu lingkungan assosiasi yang intim (Formm, 1956;dsb).
Apabila seorang anak mendapat perawatan fisik yang baik dan akan tetapi tidak ditimang-timang, atau
tidak mendapat kasih sayang maka dia akan berkembang mencapai kondisi yang disebut marasmus
(merana). Perihal mengenai cinta ini telah secara cukup lengkap dibahas pada bab-bab sebelumnya.

Diposkan 21st May 2011 oleh MAX SUDIRNO KAGHOO

 0

Tambahkan komentar
3.
APR

20

BAB II. PROSES SOSIALISASI DALAM KELUARGA

A. Konsepsi Proses Sosialisasi

Sebagaimana telah dikemukakan bahwa sosialisasi yang dinyatakan oleh Havighurst dan
Neugarten sebagai suatu proses belajar, namun apakah sebenarnya hakekat dari sosialisasi itu, lebih
jauh akan ditelusuri lebih lanjut dalam bagian ini.
Thomas Ford Hoult (1974), berpendapat bahwa proses sosialisasi adalah; .... almost always
denotes the process whereby individuals learn to behave willingly in accordance with the prevailing
standards of their culture; altough occasionally used synonymously with learning, usually reserved for the
tyoe of learning that bears on future role performace and that particularly involves group
approval;....

Proses sosialisasi adalah proses belajar individu untuk bertingkah laku sesuai dengan
standart yang terdapat dalam kebudayaan masyarakatnya. Menurut R.S. Lazarus; The entire process
of socializaiton, by means of which the child acquires the values and conduct patterns of the culture, is a
processof accomodation, in which the child lears to inhibit and modify his impuls in favor of environmental
pressures, and develops new ones that are culturally determined, dalam Adjusdment andPersonality
(1961).

Jadi, proses sosialisasi adalah juga proses akomodasi, dimana individu akan mengubah
impuls-impuls sesuai dengan tuntutan lingkungan, dan mengembangkan pola-pola nilai dan tingkah
laku yang baru sesuai dengan perkembangan kebudayaan masyarakatnya.
G.H. Mead, dalam F.G Robbins, (1953) berpendapat bahwa dalam proses sosialisasi itu
individu taking over of another persons habits, attitudes, and ideas and reorganizing of them into
ones own system.
Dalam proses sosialisasi ini individu mengadopsi kebiasaan, sikap, dan ide-ide orang lain, dan
menyusunnya kembali sebagai suatu cara hidupnya atau standard hidupnya.
Dari batasan konsepsi proses sosialisasi tersebut diatas, maka dapatlah disimpulkan:
Proses sosialisasi adalah proses belajar, yaitu suatu proses akomodasi dengan mana individu menahan,
mengubah impuls-impuls dalam dirinya dan mengambil oper cara hidup atau kebudayaan
masyarakatnya.
Dalam proses sosialisasi itu, individu mempelajari kebiasaan, sikap, ide-ide, pola-pola nilai dan tingkah
laku, dan standard tingkah laku dalam masyarakat dimana ia hidup.
Semua sifat dan kecakapan yang dipelajari dalam proses sosialisasi itu disusun dan dikembangkannya
sebagai suatu kesatuan sistim dalam diri pribadinya.
 Dalam proses sosialisasi, mencakup paling kurang tiga aktivitas pokok sebagai berikut:

Aktivitas Belajar. Belajar menurut Morgan C.T adalah sebagai suatu perubahan yang relatif
menetap dalam tingkah laku, akibat pengalaman masa lalu. Woodworth R.S. merumuskan konsep
belajar sebagaimana dikutip oleh Singgih Gunarsa (1982) belajar terdiri dari melakukan sesuatu yang
baru, dan sesuatu yang baru itu dicamkan (artinya, dimasukkan kedalam fungsi ingatan) oleh individu,
yang ditampilkan kembali dalam ingatan. Belajar sebagai suatu proses penemuan identitas diri bagi
seorang anak melalui tahapan sebagai berikut: Tahap Imitasi: Imitasi adalah suatu cara atau proses
belajar seorang anak dengan mengikuti atau mencontohi orang lain. Menurut psikolog, G. Tarde
bahwa unsur tunggal dari segenap kehidupan sosial ialah hubungan antar dua orang, dan antar
hubungan itu selalu bersifat meniru atau mencontohi orang lain. Dan juga imitasi ini terjadi perubahan-
perubahan dalam berbagai jenis kecakapan, dan lain sebagainya. Proses imitasi tidak selalu
membawa pengaruh positif bagi orang yang mencontoh atau menirunya. Akan tetapi, dapat juga
berakibat negatif, apabila orang yang meniru hal-hal yang negatif dari orang lain. Tahap Sugesti:
Sugesti adalah suatu anjuran tertentu yang memberikan suatu redaksi langsung tanpa pikiran panjang
pada individu yang menerima sugesti tersebut. Faktor sugesti berlangsung apabila seseorang
memberi suatu pandangan atau suatu sikap yang berasal dari dirinya yang kemudian diterima oleh
pihak yang lain., dan kebanyakan faktor sugesti terjadi apabila orang yang mempunyai pandangan
tersebut mempunyai kewajiban yang tinggi atau sangat disenangi oleh orang lain. Sehingga
kebanyakan apa yang diberikan oleh orang tersebut akan diterima saja atau diturut oleh orang lain.
Sebab dari pada ini, pihak yang menerima kebanyakan mengalami kondisi berpikir yang labil dan
emosi tidak menentu yang kemudian menyebabkan tidak lagi berpikir secara rasional. Sugesti hampir
mirip dengan imitasi. Akan tetapi tentu saja keduanya mempunyai perbedaan-perbedaan tertuntu ; di
mana imitasi merupakan proses belajar, di mana berbagai jenis kecakapan diubah, diperbaiki dan
disempurnakan dengan meniru orang lain. Sebaliknya, sugesti melepaskan atau menggiatkan suatu
reaksi yang sudah ada tetapi tersembunyi sifatnya dalam individu, berdasarkan pengalamannya masa
lalu. Misalnya, orang-orang terpengaruh menggunakan sabun merek tertentu, konon dalam reklame
disebut bahwa orang yang menggunakan sabun tersebut adalah orang yang tercantik di dunia. Jadi
di sini, seakan-akan sebab kecantikan orang tersebut adalah sabun yang dimaksud. Tahap simpati:
Simpati adalah kecakapan untuk merasai diri seolah-olah dalam keadaan orang lain dan ikut
merasakan apa yang dilakukan, dialami, atau diterima, ataupun diderita oleh orang lain. Oleh sebab
itulah dalam simpati perasaan seseorang memegang peranan penting, walaupun dorongan utama
pada simpati adalah keinginan untuk memahami pihak lain. Dasar dari kecakapan ini, karena mungkin
manusia mempunyai organ yang sama. Sehingga apabila ada orang yang jatuh dan merasa sakit, kita
juga seakan-akan merasainya apabila timbul rasa simpati. Tahap Indentifikasi: Indentifikasi adalah
merupakan hal yang lebih mendalam dari pada simpati. Kalau simpati bermaksud agar orang
merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain, sedangkan identifikasi tidak hanya merasakan tetapi
juga sedapat mungkin dirasakan sama dengan orang yang diidentifikasikan. Jadi, identifikasi
merupakan faktor-faktor imitasi, sugesti, dan simpati. Identifikasi dapat membentuk kepribadian, dan
proses ini dapat terbentuk secara tidak disadari. Seperti ungkapan dalam sosiologi, suatu prnyataan
ringkas oleh Mayor Polak bahwa Identifikasi memegang peranan penting dalam perkembangan
kepribadia anak, karena dengan identifikasi dioper pula nilai-nilai kebudayaan yang dan sifat-sifat
kepribadian yang dimiliki oleh orang yang menjadi teladan. Adapun identifikasi dapat terbentuk
dengan sengaja meniru perilaku atau kepribadian orang lain. Dan biasanya, orang yang menjadi
anutan ini adalah tokoh ideal. Seperti misalnya, seorang anak mengidentifikasikan diri dengan orang
tua dengan mengoper norma-norma orang tua menjadi normanya sendiri.
 Adjustment Activity. Dalam proses kehidupan manusia sebagai anggota masyarakat, individu
tidak dapat begitu saja melakukan tindakan yang dianggap sesuai dengan dirinya. Konsep
adjustment activity seringkali disama artikan dengan adaptasi. Tindakan atau tingkah laku
manusia dapat diterangkan sebagai reaksi terhadap tuntutan ataupun tekanan dari lingkungan
kehidupannya. Misalnya, pada daerah dingin, manusia haruslah berpakaian yang tebal dengan
maksud mengatasi tuntutan iklim, artinya menghindarkan diri dari kedinginan, dan lain sebagainya.
Oleh karena manusia hidup dalam suatu masyarakat (community), maka tingkah lakunya tidak saja
merupakan penyesuaian diri terhadap tuntutan-tuntutan fisik lingkunganya, melainkan juga
penyesuaian diri terhadap tuntutan dan tekanan sosial orang lain. Pada waktu seseorang masih bayi,
atau kanak-kanak, orang tuanya memberi tuntutan terhadapnya agar dia menerima nilai-nilai dan
memiliki pola-pola tingkah laku yang baik. Di sekolah, misalnya, dia mendapatkan tuntutan dari guru
dan teman-teman sekelasnya untuk bertingkah laku sebagaimana yang diterima oleh mereka. Dan
setelah dia menanjak dewasa, seseorang tersebut tidak lepas dari tuntutan orang lain (baik itu suami,
istri, majikan, teman-teman sekerja, tetangga, dan sebagainya) agar ia bertanggung jawab serta
bertingkah laku sebagaimana yang biasa diterima oleh kelompok masyarakat tertentu, di mana ia
hidup dan berada. Proses penyesuaian diri atau adjustment ini merupakan reaksi terhadap tuntutan-
tuntan terhadap dirinya seseorang. Tuntutan tersebut dapat dikategorikan menjadi dua yakni tuntutan
internal dan tuntutan eksternal. Tuntutan internal adalah tuntutan yang berupa dorongan atau
kebutuhan yang timbul dari dalam, baik berupa fisik, maupun sosial, misalnya : kebutuhan makan,
minum, seks, penghargaan sosial, persahabatan, kecintaan, dan sebagainya. Sedangkan kebutuhan
eksternal adalah tuntutan yang berasal dari luar dari individu, baik bersifat fisik maupun sosial,
misalnya : keadaan iklim, lingkungan alam, individu lain, serta masyarakat. Tuntutan-tuntutan tersebut
tidak selalu serasi, kerap kali individu mengalami konflik-konflik tuntutan. Ada tiga pola konflik
tuntutan, yang dapat terlihat sebagai berikut: Pertama, konflik antara tuntutan internal yang satu
dengan tuntutan internal yang lain, misalnya : untuk mendapatkan status, atau prestige sosial
seseorang haruslah bersaing atau bertentangan dengan teman-temannya sendiri, Kedua, konflik
antara tuntutan eksternal yang satu dengan tuntutan eksternal yang lainnya, misalnya: seseorang
anak laki-laki mendapat tuntutan dari ayahnya agar dia memiliki sifat-sifat kelelaki-lelakian dan
menjadi olah ragawan, sedangkan ibunya menuntut agar ia memiliki sifat-sifat yang halus sebagai
seniman, dan Ketiga, konflik antara tuntutan internal dengan tuntutan eksternal, misalnya: konflik
antara dorongan seksual di satu pihak dengan tuntutan masyarakat agar dorongan itu disalurkan
dalam bentuk-bentuk yang dapat diterima oleh masyarakat ( misalnya melalui ikatan perkawinan).
Dari ketiga macam pola konflik tersebut diatas, pola konflik yang ketigalah yang paling banyak kita
alami, yang kadang kala, jika tidak dapat terealisir, maka menimbulkan gangguan terhadap proses
adjustment tersebut. Proses penyesuaian diri ini dapat dipandang dari dua segi yaitu: (1) kualitas atau
efisiennya, dan (2) proses berlangsungnya. Apabila proses adjustment itu dipandang dari segi
kualitas atau efisiennya, berarti kita akan menilai proses tersebut, dengan membedakan proses
adjustment yang berhasil dan yang gagal, yang efisien maupun yang tidak efisien. Dalam menilai
berhasil tidaknya proses adjustment itu pada diri seseorang, maka ada 4 (empat) kriteria yang dapat
digunakan, atau harus ada yakni: 1). Kepuasan psikis: proses adjustment yang berhasil akan
menimbulkan kepuasan psikis, sedangkan yang gagal akan menimbulkan rasa tidak puas yang
menjelma dalam bentuk perasaan kecewa, gelisah, lesu, depresi, dan sebagainya. 2). Efisiensi kerja:
proses adjustment yang berhasil akan menampakkan intensitasnya dalam kerja atau aktivitas yang
efisien, sedangkan yang gagal akan menampakkan dalam pekerjaan/aktivitas kerja yang tidak efisien,
misalnya murid yang gagal dalam pelajaran disekolah, karyawan yang gagal dalam pekerjaannya di
kantor, dan sebagainya. 3). Gejala-gejala fisik: Proses adjustment yang gagal akan menampakkan
identitasnya dalam gejala-gejala fisik, seperti: pusing kepala, sakit perut, gangguan pencernaan, sakit
gigi, dan lain sebagainya. 4). Penerimaan sosial: proses adjustment yang berhasil akan menimbulkan
reaksi setuju dari masyarakat, sedangkan yang gagal akan mendapatkan reaksi tidak setuju, bahkan
 cercaan dari masyarakat dan sebagainya. Apabila proses adjustment dipandang dari segi prosesnya
sendiri, maka yang dipandang ialah berlangsungnya adjustment tersebut. Proses adjustment adalah
suatu proses progresif yang memungkinkan individu makin menguasai impuls-impulsnya dan
lingkungannya. Sehubungan dengan ini, dapatlah disebutkan tiga proses adjustment diri seseorang,
yaitu (1) dalam rangka adjustment itu individu mengubah atau menahan impuls-impuls dalam dirinya,
misalnya: meskipun dalam keadaan lapar, akan tetapi dalam perjamuan maka individu menekan rasa
lapar, (2) dalam rangka adjustment individu mengubah tuntutan atau kondisi-kondisi lingkungannya,
misalnya: untuk mengubah tanah pertanian yang tandus menjadi subur, orang menggunakan pupuk.
Agar orang lain dalam suatu rapat menerima pendapatnya, individu berusaha membujuk, atau
mempengaruhi, dan meyakinkan beberapa orang untuk menjadi pendukung atas pendapatnya itu.
Pigaet menyebut proses adjustment pertama sebagai proses akomodasi, sedangkan proses yang
kedua sebagai proses asimilasi (S.T. Vembriarto; Sosiologi Pendidikan, 1987).

Aktivitas Pengalaman Mental. Pengalaman seseorang akan membentuk suatu sikap terentu, artinya
menimbulkan suatu reaksi terhadap suatu hal, atau suatu permasalahan. Semboyan experience is
the best teacher mungkin tetap jika kita gunakan disini. Dari pengalaman seseorang itu, sangat
banyak mempengaruhi proses pembentukan kepribadian dan perkembangan diri seorang
anak. Apabila seorang amak kecil, sewaktu dari kecil terus-menerus dibantu untuk pekerjaan-
pekerjaan yang seharusnya dapat dilakukannya, maka pengalaman ini akan terus melekat pada
dirinya, sehingga setelah dewasapun kemungkinan besar sikap ketergantungan ini terus melekat, dan
perkembangan mentalnya pun ikut tercipta, menjadi mental tempelan saja. Hal ini semakin
menimbulkan kebingungan, ataupun putus asa, karena dia sendiri tidak mampu untuk menunjukkan
mentalitas, identitas diri yang sebenarnya.

B. Proses Sosialisasi Dalam Sketsa Sosiologis

Sebagaimana telah dikatakan sebelumnya, bahwa sosialisasi mungkin merupakan suatu
proses yang amat penting dalam kehidupan bermasyarakat bahkan proses paling mendasar dari
terbentuknya masyarakat. Melalui proses inilah nilai-nilai, norma-norma, tatanan kehidupan dan
keterampilan-keterampilan lain diajarkan kepada sang individu agar dapat hidup secara normal
didalam masyarakatnya, yang diawalinya dalam suatu keluarga.

Sosialisasi dalam keluarga biasa disebut sebagai primary socialization, yaitu sosialisasi yang
pertama diterima oleh seorang anak. Para sosiolog, misalnya, Talcott Parsons, dalam The Social
System tahun 1951 menjelaskan bahwa sosialisasi primer dalam keluarga menghasilkan basic
personality structure dimana pola orientasi nilai yang ditanamkan pada seseorang akan sulit untuk
diubah lagi sepanjang kehidupannya. Dengan demikian dalam pandangan parsons ini peranan
keluarga amat menonjol.
Proses sosialisasi dalam konsepsi parsons ini seringkali disebut pasive theory of
socialization dimana sosialisasi dilihat sebagai proses satu arah. Orang tua menanamkan nilai-nilai
dan anak menerima serta belajar sampai perilakunya berubah dan terbentuklah suatu khazanah nilai
dan norma dalam kepribadian individu yang disebut sebagai basic personality structure. Individu
seolah-olah memainkan peranan yang telah diberikan kepadanya (role playing). Akan tetapi, dalam
kehidupan sehari-hari teori ini kurang sesuai dengan kenyataan. Suatu peranan di masyarakat
ternyata bukan hanya merupakan passive acceptance dari seorang individu, melainkan merupakan
suatu pelibatan diri secara aktif disertai berbagai penyesuaian diri terhadap masyarakat
disekelilingnya, sehingga individu mampu mengambil peran tertentu atas inisiatifnya sendiri (role
taking), bahkan pelibatan diri yang mampu mengubah masyarakat sekelilingnya (role making).
 George Herber Mead dan Blumer, dalam Sociological Implications of the Tought of G.H. Mead,
American Journal of Sociology, Vol. 71, (1965) sependapat bahwa manusia tidak hanya mampu
melaksanakan peranannya, merespons orientasi nilai-nilai serta struktur sosial yang ada, tetapi juga
secara aktif menciptakan perannya didalam masyarakat. Pandangan interaksionis tersebut
merupakan suatu kemajuan dalam ilmu sosiologi umumnya dalam melihat fenomena sosialisasi
sehingga dinamika didalam masyarakat dapat dijelskan. Namun lebih jauh lagi, para sosiolog yang
beraliran kritis ternyata telah berhasil menambahkan suatu perspektif yang lebih jauh mengenai
proses yang basic ini. Mereka menjelaskan bahwa peran itu sendiri sebenarnya merupakan
suatu structure network of expectation yaitu harapan yang tidak diterima oleh individu secara
konsensus (kerelaan menyatakan suatu persetujuan) tetapi ditentukan oleh struktur kekuasaan. Oleh
karena itu, proses sosialisasi bukan hanya merupakan proses yang penuh kedamaian dari orang tua
kepada anaknya, tetapi, proses yang amat mengandung konflik suatu kelompok kepentingan pada
kelompok lainnya. Pembagian kekuasaan dalam masyarakat amat menentukan dan mewarnai
proses ini. Peran tidak selalu pas dengan si pemegangnya; selalu ada jarak antara pemegang peran
dan perannya (role distence). Misalnya, seorang murid merasa bahwa perannya sebagai murid tidak
seluruhnya sesuai dengan keinginannya, tetapi lebih banyak ditentukan oleh pihak-pihak lain yang
lebih berkuasa (guru, orang tua, dan bahkan pemerintah). Jadi, apa yang disebut sebagai Radical
theory of socialization ini terutama melihat bahwa sosialisasi terjadi didalam masyarakat yang
berstratifikasi.
Socialization is class socialization, demikian yang dikatakan Clarke (1976). Kelas sosial
dalam masyarakat menentukan pola sosialisasi dan prilaku serta sikap individu-individu. Melalui
proses ini kelompok yang berkuasa dengan menggunakan berbagai saluran sosialisasi yang
dikuasainya seperti lembaga keluarga, sekolah, media komunikasi massa, lembaga-lembaga
pemerintahan, politik, agama, dan sebagainya.

Ada dua hal yang dapat menarik perhatian atau cara pandang kita tentang hal tersebut,
terutama pandangan kelompok kritis:
Pertama, adalah bahwa proses sosialisasi bukan hanya suatu proses yang mempertahankan
kelangsungan hidup yang fungsional bagi seluruh anggota masyarakat (suatu pandangan yang
merupaka koreksi terhadap Talcott Parsons). Akan tetapi, yang Kedua, konsekuensi logis dari
pandangan ini ialah dalam prises sosialisasi sistim nilai yang dimiliki oleh kelompok dominan secara
caercive selalu ditanamkan pada kelompok lemah, dan kelompok dominan selalu berusaha dengan
perangkat kontrol sosial yang ada untuk menjaga agar nilai-nilai yang establish tersebut, tidaklah
digoyahkan oleh kekuatan lain (bahkan Berger dan Lukman dari kelompok interaksionis pun
menandaskan bahwa pada hakekatnya kehidupan sosial adalah suatu kekuatan yang senantiasa
mengontrol ... sosial is control), sehingga dengan demikian cenderung terbentuk semacam basic
personality structure pada individu, mirip seperti apa yang dikatakan Parsons. Hanya letak
perbedaannya adalah bahwa Parsons menganggap sosialisasi diterima secara konsensus dan
fungsional bagi kelangsungan hidup masyarakat seluruhnya, sedangkan kelompok kritis mengatakan
bahwa sosialisasi terutama fungsional bagi kelanjutan dominasi kelompok kelompok yang berkuasa.
Kalau menyimak alur pemikiran atau pandangan tersebut di atas, maka sosialisasi dapat
disimpulkan sebagai proses untuk mempertahankan keteraturan sosial yang ada. Namun, kesimpulan
ini tidaklah cukup untuk menampung kenyataan sosial yang ada terutama dalam kehidupannya
manusia dalam masa kini, sebab selalu dan senantiasa mengalami perubahan sosial yang cepat dan
amat mendasar. Maka dari itu tetaplah berpijak pada pandangan kelompok interaksionisme
tentang active theory of socialization. Bagaimanapun individu-individu mampu melakukan
reinterpretasi terhadap peran yang diembannya sehingga proses yang terjadi, bukan hanya role
 playing, tetapi juga role taking dan role making, melalui tawar menawar yang terus menerus dalam
proses interaksi sehari-hari, bahwa social order is a negotiated order.

C. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Proses Sosiali-

isasi
Dengan proses sosialisasi individu berkembang menjadi suatu pribadi sebagai mahluk
sosial. Baik sebagai pribadi maupun sebagai mahluk sosial ini merupakan kesatuan integral dari sifat-
sifat individu yang berkembang melalui proses sosialisasi, sifat mana mempengaruhi hubungannya
dengan orang lain dalam suatu masyarakat. Proses sosialisasi dimungkinkan bagi perkembangan
manusia sebagai mahluk sosial dipengaruhi oleh berbagai faktor.
Menurut F.G. Robbins terdapat lima faktor yang menjadi dasar perkembangan kepribadian
yaitu: (1) sifat dasar, (2) lingkungan prenatal, (3) perbedaan individual, (4) lingkungan, dan (5)
motivasi.

1) Sifat dasar adalah potensi-potensi yang diwarisi oleh seseorang dari orang tuanya, ayah dan
ibunya. Sifat dasar ini terbentuk pada saat konsepsi, yaitu moment bertemunya sel-sel pria dan wanita
pada saat pembuahan. Sifat dasar ini masih merupakan potensi-potensi, selanjutnya berkembang
dan teraktualisasi karena pengaruh faktor-faktor lainnya.
2) Lingkungan prenatal adalah lingkungan dalam kandungan ibu. Sel telur yang telah dibuahi (zygote)
saat konsepsi itu berkembang sebagai embrio dan feutus dalam lingkungan prenatal. Dalam periode
itu individu mendapatkan pengaruh-pengaruh secara tidak langsung dari si ibu, yang dapat
dikategorikan sebagai berikut : misalnya gangguan penyakit pada pertumbuhan mental bayi dalam
kandungan dan sebagainya, gangguan endoktrin keterbelakangan mental, cacat, lemah pikiran....
3) Perbedaan individual adalah merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi proses
sosialisasi. Sejak seseorang dilahirkan, tumbuh dan berkembang sebagai individu yang unik, berbeda
dari individu-individu yang lain. Dia bersifat selektif terhadap pengaruh-pengaruh dari lingkungannya.
Perbedaan ini meliputi perbedaan dalam ciri fisik (bentuk badan, warna kulit, warna mata, rambut, dan
lain sebagainya), ciri-ciri fisiologis (berfungsi sebagai sistem endokrin), dan ciri-ciri mental, emosional,
ciri-ciri personal dan sosial.

4) Lingkungan adalah kondisi-kondisi disekitar individu yang mempengaruhi proses sosialisasinya.

Lingkungan ini dapat dikategorikan menjadi: (1) lingkungan alam yaitu keadaan tanah, iklim, flora dan
fauna, disekitar individu, (2) kebuayaan, yaitu cara hidup masyarakat tempat individu itu hidup;
kebudayaan ini mempunyai aspek material (rumah, perlengkapan hidup, hasil-hasil teknologi dan
sebagainya), dan aspek non seperti (nilai-nilai, pandangan hidup, adat istiadat dan sebagainya), (3)
manusia lain dan masyarakat disekitar individu; pengaruh manusia lain dan masyarakat dapat
memberi stimulasi pada proses sosialisasi.
5) Motivasi adalah kekuatan-kekuatan (dorongan-dorongan) dari dalam diri individu yang menggerakkan
individu untuk berbuat. Motivasi sebagai dorongan adalah keadaan ketidak-seimbangan dalam diri
individu, karena pengaruh dari dalam atau dari luar dirinya, yang mempengaruhi dan mengarahkan
perbuatan individu dalam rangka mencapai keseimbangan kembali atau adaptasi; seperti dorongan
untuk makan, minum, menghindarkan diri dari ancaman bahaya, dan lain sebagainya. Sedangkan
kebutuhan adalah dorongan yang telah ditentukan secara personal, sosial dan kultural.
Oleh Louis Rats kebutuhan-kebutuhan manusia yang terpenting adalah : (1) kebutuhan untuk
bersama orang lain, (2) kebutuhan untuk berprestasi, (3) kebutuhan akan afeksi, (4) kebutuhan bebas
dari rasa takut, (5) kebutuhan bebas dari rasa bersalah, (6) kebutuhan untuk turut serta mengambil
keputusan mengenai persoalan-persoalan yang menyangkut dirinya, (7) kebutuhan akan kepastian
ekonomis, dan (8) kebutuhan akan terintegrasikannya sikap, keyakinan dan nilai-nilai.
Menurut teori the hierarchy of needs dari Abraham Maslow bahwa kebutuhan manusia
mempunyai tingkat-tingkat sebagai berikut:
(1) Kebutuhan fisik (physiological need), yaitu kebutuhan pokok untuk memelihara kelangsungan
hidupnya, seperti makanan, air, pakaian, perumahan, tidur, pemuasan seks.
(2) Kebutuhan untuk memperoleh keamanan atau keselamatan (security or safety need), yaitu
kebutuhan bebas dari bahaya, ketakutan, ancaman, kehilangan pekerjaan, miliknya, pakaiannya atau
perumahannya.

(3) Kebutuhan bermasyarakat (social need), atau kebutuhan untuk menerima/bekerja sama dalam
kelompok (affiliation or acceptance need), yaitu kebutuhan untuk berkelompok dan bermasyarakat.
Manusia suka berkelompok bersama-sama untuk maksud-maksud kehidupannya yang beraneka
ragam. Manusia perlu bergaul, termasuk di dalamnya untuk menerima dan diterima menjadi anggota
kelompok, untuk mencintai dan dicintai.
(4) Kebutuhan untuk memperoleh kehormatan (esteem need), yaitu kebutuhan memperoleh
reputasi/kemasyuran, terhormat dan dihormati. Manusia membutuhkan pujian, penghargaan dan
pengakuan atas kedudukannya (status).

(5) Kebutuhan untuk memperoleh kebanggaan (self actualization need), yaitu kebutuhan untuk
membuktikan dirinya sebagai seseorang yang mampu mengembangkan potensi bakatnya, sehingga
mempunyai prestasi yang dapat dibanggakan. Menurut Maslow, kebutuhan ini merupakan kebutuhan
manusia yang tertinggi menurut hirarkhinya. Maslow berpendapat, sebenarnya teori hierarchy
of need hanya dapat dibagi dalam dua tingkat kebutuhan, yaitu kebutuhan biologis dan kebutuhan
lain. Adapun kebutuhan lain hanya timbul apabila kebutuhan biologis telah dapat
dipuaskan. Penelitian menunjukkan bahwa pada tingkat masyarakat yang masih rendah, maka
kebutuhan biologis sangat dominan, tetapi pada tingkat masyarakat yang tinggi, kebutuhan yang
paling dominan ialah kebutuhan memperoleh kebanggan. Pada masyarakat menengah, kebutuhan
pertama dan kedua (kebutuhan fisik dan keamanan) cenderung berkurang, tetapi kebutuhan ketiga,
keempat dan kelima (kebutuhan bermasyarakat, kehormatan dan kebanggaan) cenderung
bertambah.

Diposkan 20th April 2011 oleh MAX SUDIRNO KAGHOO

0
 Tambahkan komentar
4.
APR

20

BAB I. PENGERTIAN SOSIOLOGI KELUARGA

A. Pengantar
Sosiologi keluarga termasuk dalam rumpun ilmu sosiologi khusus. Kedudukannya sangat
penting dalam tatanan sosiologi sebagai suatu disiplin ilmu yang berdiri sendiri dapat dikatakan baru,
namun mengalami suatu perkembangan yang cukup lama.
Semenjak lahirnya sosiologi pada abad ke-19 berkat rangsangan yang diberikan oleh filsuf
Prancis ternama, yakni: Isodore Auguste Marie Francois Xavier Comte, yang menulis beberapa buku
berisikan pendekatan-pendekatan umum untuk mempelajari masyarakat, termasuk di dalamnya
adalah keluarga sebagai kelompok utama (primary group).
Rangkaian tulisan Comte ( 1798-1857) tersebut dibawah judul Cours de Philosophie
Positive (1830-1842) yang diterbitkan pada tahun 1838. Comte berpendapat bahwa ilmu
pengetahuan mempunyai urutannya tertentu berdasarkan logika, dan bahwa setiap penelitian yang
dilakukan melalui tahapan tertentu yang ada pada akhirnya mencapai tahap ilmiah.
Bagi Comte, sosiologi merupakan ilmu pengetahuan kemasyarakatan umum yang merupakan
hasil terakhir dari perkembangan ilmu pengetahuan. Sosiologi lahir pada saat-saat terakhir
perkembangan ilmu pengetahuan, oleh karena itu sosiologi didasarkan pada kemajuan-kemajuan
yang telah dicapai oleh ilmu-ilmu pengetahuan lainnya.
Sebagai suatu ilmu, sekurang-kurangnya haruslah memenuhi beberapa syarat tertentu, antara
lain: (a) mempunyai objek yang jelas, (b) tersusun rapih, sistimatis, koheren, (c) memiliki kerangka
pengertian tertentu yang teruji secara ilmiah.
Dr. H. Hamersma (1981) menyatakan bahwa ilmu adalah pengetahuan methodis, sistimatis
dan koheren (bertalian) tentang suatu bidang tertentu dari kenyataan. Sementara Henry Cecil
Wyld, The Universal Dictionary of the English Language New Edition (1936) , menyebutkan bahwa:
Science is a systematized, co-ordinated knowledge based upon the accurate obsevation of facts, and the
relevation of these facts to general principles or law ; an inquiry into the causes and conditions which
determine the character of the phenomena observed.

G.N. Garmonsway dan J Wilson (1970), menyatakan:

Science is any systimatized branch of knowledge dealing with objects, forces and phenomena of the
physical universe ; any branch of knowledge based on systimatic observation of facts and seeking to
formulate general explanatory laws and hypotheses that could be varified empirically ; knowledge or skill
based on study, experience and practise.
 Dalam hubungan dengan itu, Comte mengatakan bahwa hasil-hasil observasi ilmu
pengetahuan tentang masyarakat haruslah disusun secara sistimatis dan metodologis. Namun
demikian, patutlah disayangkan bahwa Comte tidak menjelaskan bagaimana caranya menilai hasil-
hasil pengamatan terhadap masyarakat tersebut. Secara sederhana, sosiologi dapat dikatakan
sebagai ilmu pengetahuan tentang antar hubungan manusia (human relationship). Sosiologi
merupakan gabungan dari dua kata yakni socius dan logos. Socius berarti companion atau
associate dan dapat dialihkan ke bahasa Indonesia dengan kawan; sedangkan logos berarti Ilmu.
Oleh Bierstedt (1957), sosiologi diterjemahkan dengan talking about society atau dalam
bahasa Indonesia artinya berbicara tentang masyarakat. Memang adalah sangat sukar untuk
merangkum seluruh pengertian tentang sosiologi dalam beberapa kata atau kalimat. Oleh karena
pengertian sosiologi dikemukakan banyak ahli (Sosiolog) secara bervariasi, antara lain sebagai
berikut :
1. Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi (1964) menyatakan bahwa Sosiologi adalah ilmu
yang mempelajari struktur sosial dan proses sosial termasuk perubahan sosial.
Menurut mereka berdua, struktur sosial adalah keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial
yang pokok yaitu kaidah-kaidah sosial (norma-norma sosial), lembaga-lembaga sosial, kelompok-
kelompok serta lapisan-lapisan sosial. Sedangkan proses sosial adalah pengaruh timbal balik antara
segi kehidupan bersama, umpamanya pengaruh timbal balik antara segi kehidupan ekonomi dengan
segi kehidupan politik, antara segi kehidupan hukum dan segi kehidupan agama, antara segi
kehidupan agama dengan segi kehidupan ekonomi, dan lain sebagainya.
2. Pitirim Sorokin, dalam Soerjono Soekanto (1982), mengatakan bahwa sosiologi adalah ilmu yang
mempelajari (a) hubungan dan pengaruh timbal balik antara macam-macam gejala sosial (misalnya,
antara gejala ekonomi dan agama, keluarga dan moral, hukum dan ekonomi, dan lain-lain), (b)
hubungan dan pengaruh timbal balik antara gejala-gejala sosial dengan gejala non sosial,
dan (c) ciri-ciri umum dari semua jenis gejala sosial.
3. Roucek J. S. dan Warren R. R. (1963) mengemukakan bahwa sosiologi adalah ilmu yang
mempelajari hubungan antara manusia dalam kelompok-kelompok.
Kelompok-kelompok tersebut terdapat hubungan secara akrab dan bersifat pribadi, solidaritas
timbul, dimana anggota-anggotanya mengadakan tatap muka, bersifat spontan dalam tingkah laku
dengan pihak lain, dan mampunyai tujuan bersama yang kadang-kadang bersifat implisit. Itulah yang
disetarakan dengan sebutan keluarga, yang merupakan contoh-contoh dari kelompok utama.

B. Apakah Keluarga Itu ?

Keluarga merupakan kelompok sosial yang sangat besar pengaruhnya terhadap proses
perkembangan seorang anak. Menurut Bureau of the census Amerika Serikat, yang dikutip St.
Vembriarto (1987) bahwa keluarga adalah:
a group of two or more persons residing together who are related by blood, marriage, or adoption.

Batasan yang pada hakekatnya sama dikemukakan oleh A.M. Rose (1967) :
..... a family is a group of intercating persons who recognice a relationship with each other based on
cammon parentage, marriage, and/or adoption.
 Menurut batasan tersebut, keluarga ialah kelompok sosial yang terdiri atas dua orang atau lebih
yang mempunyai ikatan darah, perkawinan, atau adopsi. Selanjutnya, tentang keluarga, Emory S.
Bogardus (1954) menyatakan bahwa :
The family is a small social group, normally composed and responsibility are equitably shared and in which
the children are reared to become self-controlled and socially motivated person.

Dalam batasan yang dikemukakan Bogardus ini, disamping sebagai kelompok sosial, juga
ditunjuk ciri-ciri dan tujuan keluarga. Definisi yang hampir sama juga dikemukakan oleh Francis E.
Merill (1965) sebagai berikut:
In functional terms, the family may be viewed as an enduring relationship of parents and children that
performs such function as the protection, rearing, and socialization of children and the providing of intimate
responses between its members.

Menurut R.M. Mac Iver and Charles H. Page (1952) bahwa:

Family is a group defined by a sex relationship sufficiently precise and enduring to provide for the
procreation and upbringing of children.

Menurut Penulis, keluarga/perkawinan adalah ikatan cinta kasih antara pria dan wanita, untuk
saling melengkapi satu sama lain dalam rangka turut bersama-sama dengan Allah menciptakan
manusia baru.

Berangkat dari beberapa definisi tersebut diatas dapatlah dirumuskan intisari pengertian
keluarga, sebagai berikut:
a) Keluarga merupakan ikatan cinta kasih antara pria dan wanita.

b) Keluarga merupakan kelompok sosial terkecil yang umumnya terdiri dari ayah, ibu, dan anak;
c) Hubungan sosial diantara anggota keluarga relatif tetap dan didasarkan atas ikatan darah,
perkawinan, dan/atau adopsi;
d) Hubungan antar anggota keluarga dijiwai oleh suasana kasih sayang dan rasa tanggung jawab;
e) Fungsi keluarga ialah merawat, memelihara, dan melindungi anak dalam rangka sosialisasinya agar
mereka mampu mengendalikan diri dan berjiwa sosial.
Pada hakekatnya keluarga merupakan hubungan keturunan maupun tambahan atau adopsi
yang diatur melalui kehidupan perkawinan bersama, searah dengan keturunan-keturunan mereka
yang merupakan suatu satuan yang khusus.
Dari pengertian sosiologi dan keluarga diatas dapatlah dirumuskan bahwa Sosiologi Keluarga
adalah ilmu yang mempelajari hubungan antar individu didalam keluarga, hubungan keluarga dengan
keluarga lainnya, serta segala aspek dan konsekwensi yang timbul dari hubungan-hubungan tersebut.
Sosiologi keluarga sebagai suatu ilmu yang dipelajari secara khusus, belumlah terlalu lama.
Walaupun demikian, beberapa ahli telah mencoba untuk membahas keluarga sebagai suatu obyek
sosiologis, yakni sebagai suatu interaksi antara orang-orang dalam masyarakat. saat ini sosiologi
keluarga telah merupakan ilmu yang banyak dibahas tersendiri, karena banyak pula aspek-aspek
sosiologis yang timbul dari hubungan-hubungan di dalam dan antar keluarga.

C. Kodrat Dan Lahirnya Keluarga

Tidak ada manusia yang hidup sendirian, terpisah dari apa saja yang bukan
dirinya. Wenehenubun (1991) menegaskan:
there is no I as such, but only the I of the basic word I - You and the I of the basic word I - It. It is not
possible to think of an existence over against a world which is not also an attitude to it as a world, and that
means the outline of an attitude of relation.

Dimensi sosial manusia membawanya kepada suatu statement bahwa ia selalu ada dan terkait
dengan orang lain. Manusia memiliki arti apabila ia berinteraksi dan berelasi, bukan pada dirinya
sendiri melainkan dengan yang lain. Relasi ini menyatakan existensi atau keberadaan manusia
sebagai manusia.
Sejalan dengan statement tersebut di atas, Buber (1974) menyatakan bahwa:
Man can become whole not in virtue of a relation to himself but only in virtue of a relation to another self.
Dan pada bagian lain iapun menegaskan bahwa: The fundamental fact of human existence is neither
individual as such nor the aggregate as such. Each considered by itself, is a might abstraction. The
individual ia a fact existence in so far as he steps into living relation which other individuals. The aggregate
is a fact of existence in so far as it built up of living units of relation. The fundamental fact of human existence
is man and man.

Dari statement tersebut di atas maka dapat disimpulkan bahwa manusia itu selalu terarah
kepada yang lain. Artinya, ia selalu berada dan tergantung untuk bersatu dengan orang atau manusia
lainnya, baik keterarahannya kepada pribadi, keluarga ataupun masyarakat. Manusia terpanggil
keluar dari dirinya untuk menemui yang lain sebagai partner dalam hidupnya, melalui cinta dan
perkawinan. Itulah hidup manusia sebagai manusia, dan sekaligus menjadi kodrat dan awal lahirnya
suatu keluarga.

1. Perkembangan Cinta Romantis.

Konsep cinta romantis baru muncul di Eropa pada abad ke-13, akan tetapi hanya memainkan
peranan kecil dalam perkawinan sampai pada abad ke-18. Raph Linton, (1936), mengatakan bahwa
kebudayaan Amerika adalah satu-satunya kebudayaan yang telah mencoba menjadikan cinta
emosional modal terpenting dan dasar perkawinan. kebanyakan kelompok lain mencurigainya dan
lebih mementingkan ke-saling-sesuaian dengan atau daripada cinta erotis. Mereka mendidik anak-
anak mereka supaya percaya bahwa tiap-tiap anak laki-laki dan perempuan yang baik, yang sudah
kawin, akan mampu hidup bersama dengan merasa puas, dan kelak pada waktunya akan merasa
bangga atas temannya.
Lebih dahulu kami akan mengatakan sedikit mengenai perkembangan konsep cinta romantis
yang tampak dalam sejarah. Pada abad pertengahan di Eropa, cinta romantis kita jumpai untuk
pertama kalinya di kalangan bangsawan di puri-puri kediaman mereka. Disitu selalu hiduplah sejumlah
ksatria yang belum kawin, yang mengabdikan diri kepada Tuan mereka dan keluarganya.
Cinta Romantis dalam tahapan perkembangannya yang pertama, terdiri dari unsur-unsur
kekaguman dan pemujaan seseorang (ksatria) terhadap seorang wanita dari kaum aristokrasi. Orang
bersangkutan keranjingan akan keelokan atau watak kepribadian wanita pujaannya. Ia menyatakan
cintanya, dan mohon tanda mata seperti sapu tangan, selendang atau seikal rambutnya, yang
selalu dibawahnya kemana-mana, khususnya di medan perang (sama seperti foto di zaman modern).
Ia merasa diri bahagia dengan kebahagiaan abadi, kalau cintanya dibalas, sedang kebalikan terjadi
kalau cintanya ditolak. Pentinglah disini, bahwa pada permulaan cinta romantis tidak mengandung
unsur seksual. Orang malah percaya bahwa cinta dan perkawinan tidak dapat diperdamaikan dan
cinta akan hancur kalau dilengkapi dengan pergaulan seksual. Demi keabadiannya cinta mesti
dipisahkan dari sanggama. Cinta sejati bersifat idealistik. Nafsu birahi dipandang sebagai suatu
dorongan yang semata biologis. Pemuasannya sering kali dicari dengan wanita-wanita lain yang lebih
rendah dan tidak dicintai. Terhadap wanita yang dipuja si pria mendapat kepuasan dari menahan diri
dan juga berpantang.
Pada tahapan perkembangan yang kedua, sekitar abad ke-16, cinta romantis yang berupa rasa
kagum dan pemujaan mulai dicampuri kenikmatan seks, seksualitas, potensial eksualis, libido
sexualis, maupun emosionalitas seksual. Seks adalah alat kelamin, seksualitas adalah merupakan
keseluruhan kesanggupan seksual, potensia sexualis adalah daya yang memungkinkan
mengadakan coitus, sedangkan libido sexualis adalah sama dengan nafsu seksual, dan
emosionalitas seksual adalah kecakapan untuk mengalami goncangan oleh dan pemuasan dari libido
seksualis.
Seluruh daya dan kecakapan yang dinamakan seksualitas berdasarkan dua komponen, yaitu :
(a) psycho-seksualitet, yang terdiri dari: instinct sexuil, nafsu/libido sexualis, dan emosionalitas yang
berarti sexueeleprikkelbaarheid en ontvankelijkheid. Instinct sexuil tidak mengalami suatu
perkembangan yang berarti, sebaliknya libido sexualis dan emosional seksual bersama-sama
mengalami suatu perkembangan tertentu sebagai bagian dari perkembangan seluruh jiwa manusia.
Perkembangan ini, semenjak terjadinya zigoth dan mulai tumbuhnya embryo dalam kandungan
seorang ibu. Evelutio somato psychosis baik dalam fase intrauterus (belum lahir, masih dalam
kandungan) maupun sampai pada fase post natalis (sesudah lahir), setiap waktu diancam berbaga
faktor yang mengakibatkan seorang anak lahir dengan berbagai kelainan, seperti: hazeblip, micro-
macro opthalmus, polydactylie, inteligentia defectus, dan lain sebagainya.
Masalah perkembangan atau pertumbuhan seksualitas sebagai suatu disposisi
atau kesanggupan rohani lebih mudah dimengerti dengan teori trieben psychologie dari Sigmund
Freud.
Secara singkat dapat dikatakan bahwa Freud memandang manusia sebagai makluk yang terus-
menerus dipengaruhi oleh libido seksualnya. Misalnya, dalam fase perkembangan (manusia) melalui
proses sebagai berikut :
Fase (I) anak kecil tidak mempunyai seksualitas, dan hanya erotik adalah pemuasan-pemuasan
nafsu erotisnya. Dalam fase ini anak-anak mendapatkan pemuasan erotis dengan menggunakan
(alat) organ tubuhnya sebagai alat pemuasan. Fase ini biasanya dinamakan fase oral, artinya, semua
kepuasan pada diri pada anak dilakukan melalui mulutnya.
Fase (II) anak kecil merasa senang dan puas, apabila ia memakai anusnya. Sebagai contoh,
bagaimana seorang anak (bayi) melepaskan faecaliennya (kencing/bera) , biarpun basah malah ia
 tenang-tenang saja. Jika ia diganggu dalam kesenangannya, dengan membersihkan,
memindahkannya dari tempat tersebut maka ia memprotes dengan menangis, dll.
Fase (III) seorang anak merasa malu apabila alat kelaminnya dilihat oleh orang lain. Ia sudah dapat
membedahkan alat kelaminnya dengan alat kelamin teman sebayanya. Pada fase ini, seorang anak
merasa lebih dekat dengan ibunya, ataukah bapaknya. Ia mulai meniru identitas pinjaman dari
seorang yang dipuja baik bapak atau ibunya. Keadaan seperti ini dibawah terus oleh seorang anak
sampai pada tingkat dewasa. Fase ini dapat dikatakan sebagai fase intimitas diri.
Fase (IV) seorang anak mencapai masa kematangan seksualnya, terutama berlaku pada seorang
wanita. Dalam fase phallis ini, seorang anak menikmati kepuasannya dengan masturbasi dan
onanie . Artinya, pada fase ini pemuasan seksual seorang anak dengan menggunakan alat
kelaminnya (genitalia-nya).

(b) Susunan seksualitas jasmaniah, yang terdiri dari systema uropoetica (susunan alat kencing dan
kelamin), genetalia, glandulae (kelenjar-kelenjar kelamin), testis dan ovarium, yang fungsinya amat
terikat dengan hormao, systema nervorum, dan systema circulation sanguinis.
Kerja sama antara psyco-sexualitet dan somato sexualited yang seimbang menciptakan
kepuasan seksualitas yang klimaks (orgasme). Namun ada kalanya, terjadi masalah seksual seperti :
ejaculation praecox atau ejaculation retardata , serta spermatorrhoea , dan sebagainya.

Pada tahapan perkembangan yang ketiga, cinta: romantis meresapi kelas-kelas sosial (strata
sosial) yang lebih rendah, dan akhirnya menjadi motivasi untuk kawin. Jadi, cinta dan seks yang
semula dipisahkan satu dari yang lainnya, kemudian dipertemukan, dan akhirnya pula dipersatukan.
Beigel Hugo G, (1951) mengatakan bahwa oleh karena cinta sekarang dipandang sebagai motivasi
kawin yang paling baik, maka banyak orang akan mengatakan mereka mencintai, juga kalau mereka
sebenarnya telah kawin karena alasan lain, seperti tekanan oleh famili, kepastian untuk masa depan
(sering pihak wanita), atau perbaikan status.

Sekarang kita dapat tanyakan, berapa banyak orang kawin karena cinta, atau mampu
mengembangkan cinta? Semua? Kebanyakan? Jumlahnya sedikit? Kepustakaan Sosiologi
Perkawinan dan Keluarga tidak memberi informasi yang dapat dipastikan. Selain kesulitan untuk
mendesak orang agar bicara terus-terang dan benar tentang diri mereka sendiri, ada kesulitan lagi
yang berhubungan dengan difinisi cinta emosional. Cinta macam apakah itu?

Istilah cinta (love) atau cinta romantis (romantic love) selalu akan meliputi satu, beberapa, atau
semua unsur yang meliputi :
a. Daya tarik yang kuat dan rasa suka terhadap satu orang. Keadaan psikis ini, entah disertai keinginan
kepada pergaulan seksual, entah tidak.
b. Niat untuk menguasai kekasihnya, ataupun dorongan batiniah untuk memilikinya. Dorongan ini tampak
nyata dalam sikap yang mengharapkan kesetiaan di bidang seks, dan sikap iri hati terhadap orang
lain yang berhasil memikat obyek pemujaannya.

c. Perasaan-perasaan ekstrim seperti gembira ria yang luar biasa, yang kekasihnya menunjukkan suatu
pendekatan, atau rasa sangat sedih, ataupun patah hati kalau cintanya tidak terbalas.
d. Pendewasaan kekasih (idealization); kekasih disangka sempurna, tanpa cela, dan sebagainya.
 2. Perkawinan

Dalam kitab kejadian 2 : 18 - 25 disebutkan:

Tuhan Allah berfirman : Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong
baginya, yang sepadan dengannya. Lalu Tuhan Allah membentuk dari tanah segala binatang hutan dan
segala burung di udara. Dibawa-Nyalah semuanya kepada manusia itu untuk melihat, bagaimana ia
menamainya; dan seperti nama yang diberikan manusia itu kepada tiap-tiap makluk yang hidup,
demikianlah nanti nama makluk itu. Manusia itu memberi nama kepada segala ternak, kepada burung-
burung di udara dan kepada segala binatang di hutan, tetapi baginya sendiri ia tidak menjumpai penolong
yang sepadan dengan dia. Lalu Tuhan Allah membuat manusia itu tidur nyenyak ; ketika ia tidur, Tuhan
Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging. Dan dari rusuk
yang diambil Tuhan Allah dari manusia itu, dibangunkan-Nyalah seorang perempuan, lalu dibawa-Nya
kepada manusia itu. Lalu berkatalah manusia itu: Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari
dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia di ambil dari laki-laki. Sebab itu seorang laki-laki akan
meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanyan menjadi satu
daging.

Apakah Perkawinan itu? Kita akan meninjau perkawinan sebagai berikut: perkawinan
adalah suatu persekutuan seksual yang oleh masyarakat dipandang sah (menurut hukum), yang
diawali dengan suatu pemberitahuan umum dan dimaksudkan untuk bertahan seterusnya; persatuan
itu didasarkan atau suatu kontrak perkawinan yang kurang lebih eksplisit dan menyebut hak-hak dan
kewajiban-kewajiban timbal balik antara kedua belah pihak (kedua mempelai) dengan anak-anaknya.
Definisi ini secara deskriptip perlu dijelaskan melalui empat unsur sebagai berikut:
Persatuan seksual yang sah, diawali dengan suatu pemberitahuan yang umum, dengan maksud agar
bertahan seterusnya dan kontrak perkawinan.
Persatuan seksual yang sah. Ini berarti bahwa orang yang melakukan perkawinan itu tidak akan dicela
atau dihukun karena tindakan/pergaulan seksual, dianggap sah (menurut hukum). Maka mereka tidak
perlu merahasiakan pergaulan mereka. Barangkali, mereka tidak akan mengatakan kepada dunia
kami melakukan persetubuhan , tetapi kami sudah kawin , saya hendak memperkenalkan istriku,
atau sebaliknya ini dia suamiku, dan sebagainya. Semua orang selain anak kecil tahu bahwa istilah-
istilah kawin, istri dan suami berarti melakukan persetubuhan atau dapat melakukan hal tersebut
jika mau. Jadi, perkawinan adalah suatu kesepakatan sosial yang membenarkan adanya
persetubuhan.
Diawali dengan pemberitahuan umum . Hampir selalu, perkawinan dimulai dengan diadakannya
upacara yang bersisi pesta (upacara meriah), dengan pakaian istimewa, perarakan, pemberkatan
(kebaktian/upacara keagamaan) , dan sebagainya. Kedua mempelai mengumumkan perkawinan
mereka kepada masyarakat, sanak saudara, tetangga, barangkali kepada negara, ataupun kepada
Tuhan Allah.
Dengan maksud agar bertahan seterusnya. Perkawinan bukanlah relasi persatuan seksual yang
sementara, ataupun suatu kontrak jangka pendek ataupun waktu tertentu, melainkan seumur hidup.
Artinya relasi perkawinan itu bertahan seterusnya sepanjang hidup. Dengan kata lain, perkawinan
hanya akan berakhir dengan kematian, atau perkawinan tidak dapat dipertahankan lagi melalui
perceraian oleh karena ada aral-aral tertentu. (Perceraian ini akan diterangkan pada Bab IV nanti).
 Didasarkan atas kontrak perkawinan. Kawin berarti menerima kewajiban-kewajiban. Ada kewajiban
yang amat khusus dan resmi. Ada yang ditetapkan secara eksplisit, ada yang diandalkan secara
implisit. Kontrak itu berdasarkan naskah tertulis, yang merumuskan kewajiban dan menetapkan
pelanggaran. Pelanggaran besar dapat dihukum dengan perceraian, dengan denda, ataupun pinalti
lain. Kontrak ini dapatlah menyebut apa yang haru dibuat kalau nantinya bercerai. Misalnya, anak-
anak haru ikut siapa, ibu atau bapaknya, bagaimana hak pemilikan dapat dibagikan dan sebagainya.

Perkawinan berbeda dengan relasi diluar nikah, karena justru, perkawinan mengenakan
kewajiban-kewajiban kepada partnernya yang didasarkan atas cinta romantik, sehingga relasi seksual
adalah merupakan ungkapan atau ekspresi cinta lahiriah dalam suatu perkawinan.
Untuk lebih mendalami arti perkawinan tersebut maka berikut ini dapatlah dilihat beberapa
pandangan terhadap perkawinan sebagai berikut :

a. Konsensus Bersama
Secara fundamental, kesepakatan nikah atau perkawinan dari kedua belah pihak (mempelai)
merupakan sebab utama (causa efficiens). Dalam sejarah relasi antara pria-wanita normal kelihatan
pelbagai langkah, pelbagai saat yang memainkan peranan, dengan kata lain, penting dalam proses
terjadinya hubungan antara mereka, yakni :

mereka jatuh cinta pada pertama kalinya

mereka mengatakan secara lahiriah cinta itu dengan misalnya, hadiah-hadiah kecil, ciuman, ...

mereka bertekat untuk menjadi teman hidup seumur hidup

mereka bersetubuh untuk pertama kalinya, terjadi coetus dan kehamilan pertama, anak pertama
kali dilahirkan, anak pertama merayakan HUT-nya yang pertama, dan sebagainya.
Jika ditanyakan kapan persisnya suatu relasi antar pria-wanita menjadi suatu perkawinan untuk
seumur hidup atau unsur menikah dari antara segala unsur yang disebut sebelumnya yang membuat
relasi itu menjadi perkawinan? Dapatlah diberikan beberapa jawaban sebagai berikut :
1. Mungkin dua remaja yang pada pertama kalinya jatuh cinta satu sama lain, secara langsung
menganggap relasi antara mereka sudah abadi dan utuh, tetapi ada kebudayaan lain pula dimana
suatu relasi pria-wanita dianggap suatu relasi nikah yang sungguh-sungguh baru pada saat sang
wanita menjadi hamil atau bahkan sesudah ia melahirkan anak lelaki yang pertama. Ada kebudayaan
lain lagi, misalnya kebudayaan Romawi klasik dan barang kali kebudayaan Arab yang menyebut suatu
langkah lain sebagai unsur yang menentukan terjadinya suatu perkawinan yang sah ialah saat sanak-
saudaranya menyerahkan sang wanita kepada suaminya.

2. Pada abad ke-4 dan seterusnya di dalam kerajaan Romawi mulai disebut unsur yang menentukan
terjadinya suatu perkawinan adalah: est consesus qui facit matrimonium. Pandangan ini dari para
yuris sipil di bawah pemerintahan Kaisar Theodosius II dari Kaisar Justinianus, yang
dipertahankannya sampai pada abad pertengahan oleh Universitas Paris, Universitas Bologna di
Italia, yang lebih mempertahankan dan menekankan pendapat suku bangsa German dahulu bahwa
copula membuat relasi antar pria-wanita menjadi suatu perkawinan yang sah.
 3. Umat Katolik Eropa pada saat itu juga meminta keputusan dari Sri Paus dan Alexander
III mengeluarkan suatu kompromi bersama bahwa : Perkawinan yang sah terjadi oleh karena
konsesus/kesepakatan dari kedua mempelai namun juga persetubuhan masih mengikat relasi nikah
yang telah ada. Keputusan ini pada kemudian hari mendasarkan praktek bahwa bila ada suatu
nikah/perkawinan sakramental yang sah, dan belum diutuhkan oleh persetubuhan, maka nikah sah
sakramental itu bercorak ratum, artinya sungguh-sungguh sah dan tidak boleh diceraikan begitu saja,
karena nikah ini belum bercorak indissolubel mutlak .
4. Dalam pandangan Gereja Katolik terdapat tiga hal yang mutlak perlu agar ada perkawinan yang
sah (cfr. Kanon 1057, ayat 1) . a) haruslah ada suatu kesepakatan, b) yang diberi oleh orang yang
dinyatakan mampu oleh ilmu, c) dan diberi sesuai dengan tata peneguhan yang ditentukan oleh yang
berwenang.

Dengan kata lain, agar ada suatu nikah yang sah mestinya ada konsesus yang cukup, ada
habilitas, dan ada forma cononica. Jika tidak ada salah satu unsur dalam suatu perkawinan maka
tidak bisa terjadi suatu nikah yang sah. Bila pria-wanita toh terus memulaikan kehidupan bersama
maka relasi ini kemudian harus disahkan lagi (convadatio) , sehingga tidaklah dinyatakan declaration
nullitatis.
Dari statement tersebut diatas, maka dapatlah diberikan suatu jawaban bahwa
kesepakatan nikah (perkawinan) adalah suatu actus volumtatis. Artinya , dari kedua mempelai
terjadi actus volumtatis seperti ini:
a) sang pria mau menyerahkan diri kepada sang wanita
b) sang pria mau menerima penyerahan diri dari sang wanita

c) sang wanita mau menyerahkan diri kepada sang pria sang wanita mau menerima penyerahan diri dari
sang pria.

Actus volumtatis antara seorang pria dan seorang wanita lebih tertuju kepada penyerahan diri
dan penerimaan dari yang lain secara eksplisit : mereka saling menyerahkan diri dan saling menerima
untuk membentuk suatu ikatan perkawinan.
Dari penegasan tersebut diatas, mengenai konsensus bersama dalam suatu perkawinan, maka
secara kodrati dari kesepakatan nikah itu adalah:
suatu aktivitas kemauan dari pria dan wanita ...
1) ... dengan suatu objek tertentu ...

2) ... dengan suatu tujuan tertentu ...

3) ... ialah suatu perkawinan, yaitu:
4) ... perkawinan mana diadakan dengan suatu kebersamaan hidup yang terjalin seumur hidup, yang
terarah kepada bonum conjugis dan bonum prolis, yang bersifat sakramental jika kedua belah pihak
sudah dibaptis, dengan sifat-sifat hakiki : monogam dan indissol-ubel.

5) perjanjian yang tidak dapat ditarik kembali.

 Konsekwensi dari konsensus bersama ini adalah bahwa: (a) barang siapa mau
menikah, menyerahkan diri kepada teman hidupnya dan melepaskan beberapa hak serta memberi
hak kepada teman hidup; (a1.) yang berhak menuntut kebersamaan seluruh hidup: (a2.) yang berhak
menuntut persetubuhan: (a3.) yang berhak menuntut agar persetubuhan dijalankan secara normal:
(a4.) yang berhak menuntut agar teman hidup itu setia kepadanya dan tidak menyeleweng: (a5.) yang
tidak berhak menuntut agar ia tidak akan diceraikan. (b) barang siapa mau menikah, menerima dari
teman hidupnya hak-hak yang sama.

b. Syarat-Syarat Suatu Konsensus.

Sudah diterangkan bahwa konsensus bersama dari kedua pasangan menyebabkan terjadinya
suatu perkawinan. Namun demikian, tidak begitu saja ditarik kesimpulan bahwa dimana ada
kesepakatan kedua mempelai, selalu dengan sendirinya terjadi suatu perkawinan yang sah. Haruslah
ada syarat-syarat yang mutlak dipenuhi sehingga konsensus nikah bersifat cukup memadai, sebagai
berikut:

Mesti ada kesehatan mental, suatu keadaan psikis normal. Yang memenuhi syarat ini ialah
mereka yang tidak menggunakan akal secukupnya; yang menderita kekurangan berat sehubungan
dengan pembentuka pandangan mengenai hak-hak dan kewajiban hakiki nikah; yang tidak mampu
menerima kewajiban hakiki dan perkawinan.

Mesti ada pengetahuan minimal, tanpa kekhilafan berat/errores tertentu terhadap: (a) sifat-sifat
tertentu dari calon mempelai; (b) sifat-sifat tertentu dari nikah sebagai lembaga, dan sebagainya.

Mesti ada kemauan yang cukup agar ada kesepakatan nikah yang sah.

Menilik dari uraian tersebut diatas, maka dapatlah didefinisikan bahwa perkawinan adalah
kebersamaan seluruh hidup antara pria dan wanita dengan tujuan syalom dari mereka berdua,
kelahiran dan pembinaan anak, dengan sifat hakiki: monogam, takterceraikan (dan sakramental jika
kedua pihak dibabtis).

Menurut penulis :
1. Perkawinan adalah ikatan cinta sejati antara seorang pria dan seorang wanita, untuk saling
melengkapi satu sama lain dalam rangka turut bersama-sama dengan allah menciptakan manusia
baru yang lebih baik dan sempurna.
2. Perkawinan adalah suatu persekutuan hidup mesra dan cinta kasih antara seorang pria dan wanita
untuk seumur hidup, dengan tujuan-tujuan antara lain: Melahirkan anak, membesarkan, mendidik dan
membina, terarah kepada kebaikan umum, dengan unsur hakikinya adalah monogam, tidak
terceraikan, dan sakramental.

D. Karakteristik Dasariah Keluarga

 Keluarga pada hakekatnya merupakan suatu kelompok yang terbentuk dari suatu hubungan
seks yang tetap, untuk menyelenggarakan hal-hal yang berkenan dengan ke-orang-tua-an dan
pemeliharaan seorang anak.
Walaupun sulit untuk menentukan atau mencari persamaan-persamaan, dan karakteristik
dasariah semua keluarga, namun paling tidak kita dapat menentukannya, antara lain sebagai berikut
:

1. Karakteristik Dasariah Umum

R.M. Mac Iver dan Charles H. Page (1952) mengemukakan karakteristik dasariah keluarga :

Keluarga merupakan hubungan perkawinan;

Berbentuk perkawinan atau susunan kelembagaan yang berkenaan dengan hubungan perkawinan yang
sengaja dibentuk dan dipelihara;
Suatu sistem tata nama, termasuk bentuk perhitungan garis keturunan;
Ketentuan-ketentuan ekonomi yang dibentuk oleh anggota-anggota kelompok yang mempunyai
ketentuan khusus terhadap kebutuhan- kebutuhan ekonomi yang berkaitan dengan kemampuan
untuk mempunyai keturunan dan membesarkan anak.

Merupakan tempat tinggal bersama, rumah, atau rumah tangga yang walau bagaimanapun, tidak
mungkin menjadi terpisah terhadap kelompok keluarga.

Burgess dan Locke (1960) juga mengemukakan terdapatnya 4 (empat) karakteristik dasariah
keluarga yang terdapat pada semua keluarga dan juga untuk membedakan keluarga dari kelompok-
kelompok sosial lainnya:

Keluarga adalah susunan orang-orang yang disatukan oleh ikatan-ikatan perkawinan, darah, atau
adopsi. Pertalian antara suami istri adalah perkawinan; dan hubungan antara orang tua dan anak
biasanya adalah darah, dan kadangkala adopsi;

Anggota keluarga ditandai dengan hidup bersama di bawah satu atap dan merupakan susunan satu
rumah tangga, atau jika mereka bertempat tinggal, rumah tangga tersebut menjadi rumah
mereka. Kadang-kadang, seperti masa lampau, rumah tangga adalah keluarga luas, meliputi
didalamnya tiga, empat sampai lima generasi.

Sekarang ini di Amerika Serikat, rumah tangga tersebut semakin kecil ukurannya, umumnya
dibatasi oleh suami istri tanpa anak, atau dengan satu anak, dua atau tiga anak.
Definisi mengenai rumah tangga adalah merupakan kelompok orang-orang yang bertempat
tinggal bersama dan membentuk unit rumah tangga sendiri. Tempat kos dan penginapan bisa saja
menjadi rumah tangga, tetapi tidak akan dapat menjadi keluarga karena anggota-anggotanya tidak
dihubungkan oleh darah, perkawinan atau adopsi.

Keluarga merupakan kesatuan dari orang-orang yang berinteraksi dan berkomunikasi yang
menciptakan peranan-peranan sosial bagi si suami dan istri, ayah dan ibu, putra dan putri, saudara
laki-laki dan saudara perempuan. Peranan-peranan tersebut dibatasi oleh masyarakat, tetapi masing-
 masing keluarga diperkuat oleh kekuatan melalui sentimen-sentimen, yang sebagian merupakan
tradisi dan sebagian lagi emosional, yang menghasilkan pengalaman;

Keluarga adalah pemelihara suatu kebudayaan bersama, yang diperoleh pada hakekatnya dari
kebudayaan umum, tetapi dalam suatu masyarakat yang kompleks masing-masing keluarga
mempunyai ciri-ciri yang berlainan dengan keluarga lainnya. Berbedanya kebudayaan dari setiap
keluarga timbul melalui komunikasi anggota-anggota keluarga yang merupakan gabungan dari pola-
pola tingkah laku individu. Perbedaan pola-pola ini dapat terbawa oleh istri maupun suami ke dalam
perkawinan, atau diperoleh sesudah perkawinan lewat pengalaman-pengalaman yang berbeda dari
suami, istri dan anak-anak mereka.

Perkawinan merupakan penyatuan dari dua orang yang masing-masing mempunyai sejarahnya
sendiri-sendiri. Keluarga merupakan gabungan dari pola-pola kebudayaan yang disalurkan melalui
dua sisi keluarga yang dalam interaksinya dengan pengaruh-pengaruh kebudayaan luar menimbulkan
pola-pola kebudayaan yang berbeda dari setiap keluarga baru.
Jadi sekarang keluarga dapat didefinisikan sebagai suatu kelompok dari orang-orang yang
disatukan oleh ikatan-ikatan perkawinan, darah, atau adopsi; merupakan susunan rumah tangga
sendiri; berinteraksi dan berkomunikasi satu sama lain yang menimbulkan peranan-peranan sosial
bagi suami istri, ayah dan ibu, putra-putri, saudara laki-laki dan perempuan; dan merupakan
pemelihara kebudayaan bersama.

2. Karakteristik Dasariah Khusus

Dari seluruh organisasi, kecil maupun besar yang terdapat di dalam masyarakat, tidak ada
yang lebih penting dari keluarga dalam intensitas pengertian sosiologisnya. Hal ini berpengaruh
terhadap keseluruhan kehidupan masyarakat dalam hal-hal yang tak terhingga jumlahnya, dan
perubahan-perubahannya, juga seperti yang nyata kita lihat terdapat di seluruh struktur sosial. Hal ini
juga merupakan kemampuan variasi yang tidak habis-habisnya dan juga memperlihatkan
kesinambungan yang luar biasa dan keuletannya dalam melalui perubahan demi perubahan.
Organisasi keluarga ini dalam beberapa hal tidaklah sama dengan asosiasi lainnya, disamping
memiliki ciri-ciri khusus sebagai suatu organisasi, lazimnya keluarga juga memiliki ciri-ciri atau
karakteristik dasariah khusus, seperti berikut ini:

Kebersamaan : Keluarga merupakan bentuk yang hampir paling universal di antara bentuk-bentuk
organisasi sosial lainnya. Keluarga dapat ditemui di semua masyarakat, pada semua tingkat
perkembangan sosial, dan terdapat pada tingkatan manusia yang paling rendah sekalipun, di antara
beribu-ribu species makluk manusia. Hampir setiap keadaan manusia mempunyai keanggotaan dari
beberapa keluarga.

Dasar-Dasar Emosional: Hal ini didasarkan pada suatu kompleks dorongan-dorongan yang
sangat mendalam dari sifat organis kita, seperti perkawinan, menjadi ayah, kesetiaan, dan perhatian
orang tua. Ini dibarengi oleh pria dengan arti yang mendalam dan ikatan kelompok yang erat tentang
emosi-emosi sekunder dari cinta romantis sampai pada kebanggan akan rasa kasih sayang
perkawinan sampai pada keinginan untuk menjaga perekonomian rumah tangga, dari kecemburuan
yang dimiliki oleh individu sampai kepada hasrat untuk hidup abadi yang sangat menyusahkan.
 Pengaruh Perkembangan: Hal ini merupakan lingkungan kemasyarakatan yang paling awal
dari semua bentuk kehidupan yang lebih tinggi, termasuk manusia, dan pengaruh perkembangan
yang paling besar dalam kesadaran hidup yang mana merupakan sumbernya. Khususnya hal ini
membentuk karakter individu lewat pengaruh kebiasaan-kebiasaan organis maupun mental. Untuk
mengenal pengaruh kekekalannya kita tidak perlu menganut pandangan bahwa pengaruh keluarga
pada masa pertumbuhan menentukan sekali, khususnya terhadap semua struktur kepribadian
individu.

Ukuran Yang Terbatas: Keluarga merupakan kelompok yang terbatas ukurannya, yang dibatasi
oleh kondisi-kondisi biologis yang tidak dapat lebih tanpa kehilangan identitasnya. Oleh sebab itu,
keluarga merupakan skala yang paling kecil dari semua organisasi formal yang merupakan struktur
sosial, dan khususnya dalam masyarakat yang sudah beradab, dimana keluarga secara utuh terpisah
dari kelompok kekerabatan.

Posisi Inti Dalam Struktur Sosial: Keluarga inti dari organisasi sosial lainnya. Kerap kali di
dalam masyarakat yang masih sederhana, maupun masyarakat yang lebih maju, yang mempunyai
tipe masyarakat patriarkal, struktur sosial secara keseluruhan dibentuk dari satuan-satuan
keluarga. Hanya dalam masyarakat yang kompleks dengan peradaban yang lebih tinggi keluarga
berhenti untuk memenuhi fungsi-fungsi ini, demikian juga pada masyarakat pada masyarakat lokal,
seperti halnya pembagian kelas-kelas sosialnya, cenderung untuk mempertahankan kesatuan-
kesatuan keluarga. Salah satu definisi yang diberikan adalah untuk masyarakat yakni: kumpulan dari
keluarga-keluarga dan bagi masyarakat lokal dengan berbagai kualitas atau kualifikasinya yang
digunakan sampai sekarang ini.

Tanggung Jawab Para Anggota: Keluarga memiliki tuntutan-tuntutan yang lebih besar dan
kontinyu daripada yang biasa dilakukan oleh asosiasi-asosiasi lainnya. Pada masa kritis, manusia
mungkin saja bekerja, berperang dan mati demi negara mereka. Tetapi, mereka harus membanting
tulang sepanjang hidupnya demi keluarga. Keluarga mengerahkan laki-laki dan perempuan juga
untuk memperlihatkan kepada yang lain bahwa diri mereka sendiri mempunyai suatu tugas-tugas
yang paling sukar dan suatu tanggung jawab yang berat sesuai dengan kondisi-kondisi pemenuhan
kebutuhan. Dorongan-dorongan ini mengarahkan laki-laki ke dalam tanggung jawab yang semakin
besar terhadap keluarga dan menopang mereka dalam menempuh tugas-tugas yang tidak dapat
mereka perhitungkan.

Aturan Kemasyarakatan : Hal ini khususnya terjadi dengan adanya sesuatu yang tabu dalam
masyarakat dan aturan-aturannya yang sah, yang dengan kaku menentukan kondisi-
kondisinya. Perjanjian perkawinan lebih keras/ketat dibatasi dibandingkan dengan perjanjian-
perjanjian lainnya, dimana pasangan tidak mempunyai kebebasan untuk menentukan syarat-
syaratnya, atau merubahnya dengan persetujuan bersama. Setiap bentuk perjanjian perkawinan
mempunyai perbedaan sesuai dengan perbedaan tipe-tipe masyarakat yang bersangkutan, dan
masing-masing mempunyai bentuk yang berlaku dan menuntut adanya ketegasan. Pada masyarakat
modern, keluarga merupakan salah satu asosiasi yang dengan persetujuan kelompok dapat dengan
bebas masuk tetapi tidak bebas untuk meninggalkan atau membubarkannya, walaupun dengan
persetujuan bersama.

Sifat Kekekalan Dan Sifat Kesementaraannya:

Sebagai institusi, keluarga merupakan sesuatu yang demikian permanen dan universal, dan sebagai
asosiasi merupakan organisasi yang paling bersifat sementara dan yang paling mudah berubah dari
seluruh organisasi penting lainnya dalam masyarakat. Pertentangan antara dua aspek keluarga
tersebut demikian penting dan membuat banyak pandangan tentang masalah-masalah sosial yang
menguntungkan, bahkan membingungkan kelompok disekitarnya, yang menuntut perhatian khusus.

E. Tipe-Tipe Keluarga
Terdapat dua faktor penting yang berbeda dalam menentukan pola organisasi keluarga pra-
literasi.
Pertama: adalah cara untuk menentukan garis keturunan apakah berdasarkan garis keturunan dari
laki-laki atau wanita. Klasifikasi keluarga ini disebut sebagai patrilineal atau matrilineal. Kedua:
adalah menurut tempat tinggal pasangan setelah kawin. Siapakah yang berdampingan dengan orang
tua suami atau orang tua si istri ataupun tidak.
Perbedaan ini dalam klasifikasi keluarga biasanya disebut dengan patrilokal atau
matrilokal. Disana anggota-anggota keluarga luas hidup (tinggal) bersama-sama menurut garis
keturunan matrilineal, hal ini disebut dengan keluarga maternal, dan bersama-sama tinggal apabila
menurut garis keturunan patrilineal, disebut dengan keluarga paternal, sebagaimana ditulis
Khairuddin dalam bukunya sosiologi keluarga (1985).

1. Tipe Keluarga Masyarakat Pra-Literasi

Diantara masyarakat pra-literasi satuan keluarga merupakan suatu kelompok kekerabatan,
yang disebut kaum keluarga (sib) atau gens. Dalam beberapa masyarakat pra-literasi, ini disusun
dari ibu, anak laki-lakinya, anak perempuannya, dan anak-anak dari anak perempuannya. Setelah
kawin anak-laki-lakinya, terus tinggal dengan ibu mereka dan hanya merupakan tamu dari keluarga
istri mereka, yang juga bertempat tinggal dengan ibu perempuan sendiri. Pengawasan terhadap anak-
anak tidaklah berada ditangan si ayah, akan tetapi di tangan si paman, yakni saudara laki-laki si ibu.

Di Indonesia sistem keluarga maternal ini dapat kita temukan pada suku Minangkabau di
Sumatera Barat. Karena garis keturunan dalam masyarakat Minangkabau diperhitungkan menurut
garis matrilinial. Seseorang termasuk keluarga ibunya dan bukanlah keluarga ayahnya. Seorang
ayah berada diluar keluarga anak dan istrinya.
Kepentingan keluarga diurus oleh seorang laki-laki dari keluarga tersebut, yang bertindak
sebagai mamak (paman), yakni saudara laki-laki dari ibu. Dan si ayah disini, juga mempunyai tugas
atau fungsi yang sama dengan mamak, yaitu pada keluarga saudara-saudaranya perempuan.
Perhitungan maternal ini pada masyarakat Minangkabau dapat diperhitungkan dengan melihat
dua generasi di atas ego dan satu generasi di bawahnya. Secara skematis ditunjuk oleh Umar Yunus,
kebudayaan Minangkabau, dalam Koentjaraningrat (1980), sebagai berikut: Yang termasuk dalam
anggota suatu keluarga adalah: nenek, saudara laki-laki dan saudara perempuan nenek, saudara
laki-laki dan perempuan si ibu, anak laki-laki dan perempuan ego, anak laki-laki dan perempuan dari
saudara perempuan ego, anak perempuan dan laki-laki dari anak perempuan saudara perempuan
nenek.
Tempat tinggal dalam masyarakat Minangkabau setelah seseorang kawin biasanya pada
awalnya adalah bersifat matrilokal, yakni dimana si laki-laki tinggal di rumah orang tua istrinya.
Jika terjadi perceraian si laki-laki haruslah meninggalkan rumah istrinya dan anak-anak
mereka. Tetapi pada masa sekarang ini sudah terlihat kecenderungan pasangan yang menikah akan
 mencari rumah tempat tinggal sendiri yaitu di luar dari rumah orang tua mereka (neo-lokal), walaupun
sistem kekerabatan yang ada tetap berlaku bagi kedua pasangan tersebut. (Bdk. suku Hopi Indian,
suku Iroquois, dan suku Wyandots, dalam Ernest W. Burgess (1960).
Dalam sistem maternal ini, posisi wanita dalam arti kekuasaannya tidaklah harus selalu timbul
dan bermula dari wanita pula. Seperti yang disebutkan oleh Charles H. Page dan R.M. Mac Iver,
dalam Society and Introductory Analysis, (1952) bahwa Ratu Elizabeth di Inggris pada abad ke 17
menggunakan sistem patriarkal, disamping itu telah banyak wanita yang mempunyai kedudukan
tinggi sebelum dan pada masa tersebut.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ciri-ciri atau karakteristik dasariah dari keluarga
maternal adalah: Keturunan digariskan lewat ibu, bukan bapak yang disebut dengan sistem
matrilinial.

a) Dalam banyak hal, walaupun tidak selalu, keturunan matrilokal yang dikaitkan dengan tempat tinggal
(daerah) yang disebut matrilokal yakni dimana pasangan dan anak -anak yang dilahirkan tinggal di
rumah keluarga si istri. Si suami kadang-kadang hanyalah merupakan tamu terhormat saja, dan dia
tidak merupakan warga kelas dua atau menduduki posisi kedua di rumah dimana dia dan anak-
anaknya tinggal.
b) Hak yang dimilikinya dalam kelompok keluarga tidaklah pada si suami tetapi pada beberapa saudara
laki-laki sang istri, seperti di semenanjung Malaya, Indian Omaha, atau suku Labrador di India.
c) Sistem maternal cenderung untuk mengikat kelompok kerabat besar secara bersama-sama, tetapi
mengurangi daya ikat keluarga conjugal. Hal ini biasanya dihubungkan dengan prinsip Exogami
yaitu terpisah karena adanya pemisahan akibat perkawinan antar golongan.

Sebaliknya, atas kondisi tertentu keluarga pada masyarakat pra-literasi diatur sesuai dengan
keturunan paternal, dimana wanita yang kawin akan tinggal bersama suaminya dirumah ibu-
bapaknya, serta saudara laki-laki yang telah kawin beserta dengan istri-istri dan anak-anak
mereka. Kehidupan anak seperti pada keluarga-keluarga maternal banyak diurus atas pengaruh
kaum keluarga. Hal ini dapat dilihat pada suku bangsa Papogos Indians yang menunjukan
bagaimana biasanya anak-anak berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan orang dewasa dan
dipersatukan dalam kelompok keluarga besar, atau external family group sebagaimana diungkapkan
Ruth M. Underhill, Child Training in An Indian Triube, Marriage and Family Living, dalam E.W. Burgess
(1960). Selanjutnya ia menjelaskan bahwa masyarakat suku Papogos Indians memiliki suatu keluarga
external yang terdiri dari kakek-nenek dengan saudara laki-laki dan perempuannya, dan saudara
sepupunya, dan kemudian juga generasi berikutnya yang merupakan generasi sendiri.
Pada umumnya, sejumlah keluarga ini tinggal bersama-sama, dan kelompok yang biasa adalah
kakek, dengan anak-anaknya, istri-anak-anaknya dan cucu laki-lakinya. Anak perempuan akan kawin
dan pindah kekeluarga suaminya pula. Jadi yang berkuasa tidaklah hanya bapak dan ibu saja,
melainkan juga anak-anaknya yang masih muda. Mereka adalah sejumlah orang yang semuanya
mempunyai jarak atau tingkatan mulai dari yang berusia muda sampai pada yang tua.

Pembagian ini tidaklah didasarkan pada tua dan muda, melainkan pembahagian antara laki-laki
yang mengerjakan pekerjaan laki-laki dan wanita yang mengerjakan pekerjaan wanita.
Anak-anak dianggap sebagai anggota keluarga yang magang dari dua kelompok tersebut
diatas. Pekerjaan mereka adalah meniru aktivitas mereka yang lebih tua. Paling tidak perasaan
mereka sendiri akan berlainan dan kadang -kadang bertentangan dengan kelompok yang lebih tua,
 dimana ambisi mereka adalah ingin melakukan hal yang lebih nyata dan membuang segala permainan
yang dianggap permainan anak-anak.
Dari kecil mereka sudah dilibatkan dengan orang-orang dewasa. Orang yang lebih tua hidup
begitu sederhana, mereka tidaklah akan mengasingkan diri, atau membedakan jam makan dan jenis-
jenis makanan pada anak-anaknya. Dan juga mereka tidak akan meninggalkan anak-anak dirumah,
karena mereka dipacu untuk melaksanakan aktivitas orang dewasa. Kelompok ini secara
keseluruhan tetap bersama-sama, baik melalui upacara-upacara, perdagangan ataupun
musyawarah.
W.I. Thomas, Primative, Behavior, dalam Burgess (1960) menjumpai tidak begitu banyak
rangkaian yang bersifat evolusioner, yang merupakan hubungan yang fungsional antara peranan-
peranan ekonomi suami-istri, dan keturunan matrilineal, ataupun patrilineal dan tempat tinggal yang
matrilokal atau patrilokal.
Penyelidikan beberapa masyarakat primitif dalam hubungannya dengan tugas/fungsi ekonomi
pria dan wanita, disimpulkan W. I. Thomas:
= Tempat tinggal matrilokal yang bersifat sementara merupakan hal yang umum dilakukan pada
masyarakat pemburu dan tingkat kebudayaan yang berkelompok, dimana si suami cenderung untuk
mengurangi pelayanan terhadap mertuanya, dan kemudian akan membawa istrinya kedalam
kelompoknya sendiri.
= Tempat tinggal matrilokal dan garis matrilokal cenderung untuk dilakukan apabila jumlah anggota
bertambah, apabila tempat tinggal menetap, dan apabila pertanian berada ditangan wanita. Dalam
hal ini, beliau menjelaskan bahwa timbul dan berlangsungnya matrilineal diantara bangsa-bangsa
agraris di Amerika Utara, dimana wanita menanam jagung dan tanaman pangan lainnya.
= Sistim patrilokal dan garis patrilineal lebih menguntungkan diterapkan yang ditandai oleh daerah
peternakan, pertanian yang teratur, yang mempunyai pimpinan masyarakat (politik) dan perang yang
teratur.

= Tidak pernah terdapat perkembangan yang tetap dari satu tipe tempat tinggal dan garis keturunan
kepada tipe yang lain. Kemudian perhatian beliau bertentangan dengan asumsi bahwa terdapat
tingkatan keluarga dan kebudayaan yang berbeda dengan masyarakat-masyarakat yang
terdahulu. Hal ini sesungguhnya lebih merupakan keoentingan klasifikasi dari pada merupakan
kemungkinan gabungan dari tipe garis keturunan dan dari tempat tinggal, dari sesudah kawin dengan
suatu tingkat perkembangan ekonomi dan kebudayaan.

2. Tipe Keluarga Dalam Masyarakat Historis

Dalam evolusi keluarga, terdapat 3 (tiga) periode, yaitu : keluarga patriarkal luas yang bercirikan
masyarakat kuno, keluarga patriarkal kecil yang muncul pada periode abad pertengahan, dan
keluarga demokrasi modern yang berkembang secara luas dan merupakan perkembangan yang
selaras dengan perkembangan sosial ekonomi dan revolusi industri.
a. Extended Patriarchal Family

Pada masyarakat kuno, extended patriachal family (keluarga patriarkal luas) adalah ciri-ciri dari bentuk
kekeluargaan. Hal ini biasa ditemui di Cina, India maupun Jepang.
 Pada saat sekarang, mayoritas dari ras manusia yang hidup pada negara-negara yang masih
memperhatikan tipe organisasi keluarga seperti ini, sedikit banyaknya akan menggunakan kontrol
yang absolut atas istri-istrinya, anak perempuannya yang belum kawin, dan anak laki-lakinya.
Suatu perkiraan yang paling erat terhadap kekuasaan absolut patriarkal atas anggota-anggota
keluarga dapat dilihat pada awal republiken Roma, sebagaimana dikutip E.E. Burgess dari Helen
Bosanquet (1906) :
Keluarga patriarkal yang khas .... adalah kelurga bangsa Roma pada waktu Patria Potetas, dimana
kekuasaan bapak, adalah yang paling kuat. Kekuasaan sebagai bapak keluarga, atau orang tua, dari
semua turunan garis laki-laki (termasuk anak laki-laki yang diadopsi dan keturunan-keturunannya)
dan budak-budak. Terhadap semua orang ini, kekuasaanya absolut .....
Dia dapat merubah kondisi-kondisi pribadi mereka dengan menyenangkan, dia dapat memberikan istri
kepada putranya dan dia dapat menentukan perkawinan putrinya; dan dia dapat memindahkan anak-
anaknya kepada keluarga lain untuk diadopsi; dan dia (sang bapak) dapat menjual anak-
anaknya. Juga anak laki-laki yang paling tua tidak berhak menggantikan wewenangnya selama ia
masih hidup; dan harus selalu menjadi tujuan; tidak boleh ada yang berpisah rumah. Walaupun
anaknya sudah kawin dan mempunyai anak, dia tetap akan mengontrol anaknya.
b. Small Patriarchal Family
Dalam masyarakat abad pertengahan, khususnya dikota-kota, perkembangan skill dituntut karena
keahlian yang diciptakan keluarga patriarkal luas merupakan instrumen industri yang tidak
efisien. Hal ini diganti oleh keluarga patriarkal kecil (small patriarchal family), yang terdiri atas suami
istri, dan anak-anak, yang biasanya ditambah satu atau dua orang kakek/nenek, satu atau lebih
saudara laki-laki atau perempuan yang belum kawin dari orang tua, atau keluarganya yang
lain. Dominasi pria sebagai kepala keluarga, apakah itu bapak atau kakek, atas anggota-anggota
keluarga lainnya, tidak diragukan lagi. Pada keluarga patriarkal kecil dari masyarakat abad
pertengahan, perkawinan diatur oleh orang tua, dengan lebih menekankan pada faktor ekonomi dari
pada pertimbangan-pertimbangan romantis.
c. Modern Demokratichal Family

Pada periode revolusi Industri di Inggris (1750-1850) telah menyebabkan hancurnya keluarga
patriarkal kecil dan timbulnya keluarga demokratis modern. Di Amerika Serikat misalnya, kondisi-
kondisi permulaan, timbul dari sekolah umum, dan meluasnya prinsip-prinsip demokratis dipercepat
ataupun dipacu dengan perkembangan yang ada pada waktu itu.

Pada saat pemuda-pemuda desa dapat memperoleh kebebasan tanah, ataupun seorang pemuda di
kota dapat memperoleh pekerjaan di pabrik-pabrik, kekuasaan orang tua telah banyak mengalami
kelemahan. Orang-orang muda telah mengatur perkawinan mereka sendiri dan membentuk rumah-
tangganya sendiri. Keluarga demokratis moderen yang sedemikian ini, memiliki atau mempunyai ciri-
cirinya, antara lain:
- Kebebasan memilih pasangan didasarkan pada kemesraan, persahabatan, penyesuaian dan
kepentingan bersama.
- Adanya kebebasan orang-orang muda setelah kawin dari pengaruh orang tuanya.
- Adanya perkiraan kesamaan antara suami dan
istri.
 - Keputusan dicapai melalui diskusi antara
suami istri dan juga keikut

sertaan anak-anak yang sudah dewasa.

- Tingginya kebebasan bagi para anggota-anggotanya, konsisten dengan pencapaian tujuan-tujuan
keluarga.

F. Bentuk-Bentuk Keluarga
1. Keluarga Adalah Suatu Bentuk Kelompok Primer
Proses perubahan masyarakat dari masyarakat agraris dengan tradisional ke masyarakat
industri yang modern telah mempengaruhi organisasi keluarga, yakni dari extended family (keluarga
yang tidak hanya terdiri atas suami istri dan anak-anaknya, melainkan juga nenek-kakek, paman-bibi,
kemenakan, dan saudara lainnya) venderung berubah ke nuclear family keluarga yang terdiri atas
ayah, ibu, dan anak-anak). Industrialisasi merupakan penyebab utama perubahan dari bentuk
lama extended family kepada bentuk baru nuclear family, ungkap David Popenoe (1871).
Terdapat tiga alasan yang menyebabkan terjadinya perubahan tersebut, yaitu: Pertama,
Industrialisasi menyebabkan nuklear family menjadi lebih bersifat dinamis, mudah berpindah dari
suatu tempat ke tempat yang lain. Keluarga tidak lagi terikat oleh sebidang tanah untuk
penghidupannya, melainkan mereka akan berpindah ketempat di mana ada pekerjaan. Mobilita
keluarga ini akan memperlemah ikatan kekerabatan dalam extended family. (bdk. Arranged Isolated
Farm Type dan Pure Isolated Farm Type, dalam Landis H. Paul, 1984). Kedua, Industrialisasi dapat
mempercepat emansipasi wanita, karena memungkinkan wanita untuk mendapatkan pekerjaan diluar
rumah tangga. Emansipasi ini menyebabkan lemahnya fungsi-fungsi extended family di satu pihak,
dan memperkuat fungsi nuclear family dipihak lain. Ketiga, Industrialisasi telah menimbulkan corak
kehidupan ekonomi baru dalam masyarakat. Dalam masyarakat agraris, semua anggota keluarga :
anak-anak, wanita, orang tua dapat turut serta dalam proses produksi pertanian. Extended
family memberikan keuntungan ekonomi. Dalam masyarakat industri anak-anak, orang tua, orang
yang cacat tubuh, tidak dapat turut serta dalam proses produksi di pabrik. Mereka menjadi beban
keluarga.

Proses perubahan dari extended family ke nuclear family mempunyai akibat positif dan negatif
bagi anggota keluarga. Di satu pihak perubahan itu memberikan kebebasan yang lebih besar bagi
individu. Dalam nuclear family individu bebas dari ikatan-ikatan kewajiban dan tanggung jawab dalam
hubungan sosial yang lebih besar. Dilain pihak nuclear family menyebabkan isolasi sosial, kurangnya
afeksi, beban psikologis menjadi lebih berat karena individu kurang mempunyai keleluasaan untuk
melepaskan tekanan-tekanan fisiknya. Akibat negatifnya nampak pada naiknya angka perceraian dan
gejala disorganisasi/disharmonisasi keluarga yang akan diterangkan pada bagian akhir dari tulisan
ini.
Nuclear family atau keluarga inti pada hakekatnya adalah suatu bentuk dari kelompok primer,
yang kadangkala disebut sebagai kelompok utama. Charles Horton Cooley, seorang sosiolog
Amerika Serikat, dalam bukunya Social Organization (1909) menyatakan sebagai berikut :
By primary groups I mean those characterized by intimate face- to- face association and cooperation. They
are primary in several senses, but chiefly in that they are fundamental in forming the social nature and ideas
of the individual. The result of intimate association, psychologically, is a certain fusion of individualities in
a common life and purpose of the group. Perphaps the simple est way of describing this wholeness is by
 saying it is a we; it involves the sort of sympathy and mutual identification of which we is the natural
expression. One lives in the feeling of the whole and finds the chief aims of his will in that feeling. It is not
to be supposed that the unity of the primary group is one of more harmony and love. It is always a
differentiated at usually a competitive unity, admitting of self-assertion and various appropriative passion;
but these passions are socialized by sympathy, and come, or tend to come, under the discipline of ccommon
spirit. The Individual will be ambitious but in chief object of this ambition will be some desired place in the
thought of the other, and he will feel allegiance to common standards of service and fair play..... Beliau
selanjutnya menegaskan bahwa : Primary groups are primary in the sense that they give the individual his
earliest and completest experience of social unity, and also in the sense that they do not change in the
same degree as more elaborate relations, but form a comparatively permanent source out of which the
latter are ever springing .... These groups, then, are springs of life, not only for the individual but for social
institutions. They are only in part moulded by special traditions, and, in larger degree express a universal
nature. The religion or government of other civilization may seems alien to us, but the children or family
group wear the common life, and with them we can always make ourselves at home.

Barangkali dapat dideteksi sedikit lebih jelas bahwa keluarga sebagai kelompok primer,
memiliki ciri hubungan antar anggotanya bersifat intim, koperatif, dan biasanya memiliki face-to-face
relationship (relasi saling kenal - mengenal secara pribadi), dan masing-masing memperlakukan
anggota keluarga yang lain sebagai tujuan, dan bukannya sebagai alat untuk mencapai
tujuan, demikian Thomas Ford Hoult, dalam Dictionary of Modern Sociology, (1974).
Hal serupa dikatakan oleh R.J. Havighurst and B.L. Neugarten, (1964) bahwa nuclear
family merupakan kelompok kecil yang sangat kompak, hubungan antar anggotanya sangat intim
dan face-to-face, bersifat tetap, hubungan antar anggota yang tua dan yang muda tersusun dalam
hirarhi status tertentu.
Keluarga dalam arti tersebut di atas, merupakan suatu sistem jaringan interaksi antar pribadi,
terciptalah sikap saling menerima (acceptance), saling menghormati (respect), saling mengakui
(confirmation) akan pribadi yang lain. Pengakuan akan pribadi yang lain dalam keunikannya (unicus)
itu sekaligus pula berarti pengakuan akan pribadi itu sendiri.

Sehubungan pernyataan itu, E. Wenehenubun (1991) mengutip penegasan Martin Buber

(1965) bahwa:
I affirm the person I struggle with : I struggle with him as his as his partner, I confirm as creature and as
creation, I confirm his who is opposed to me as him who is over against me. Man wisness to be confirmed
in his being by man. The human person needs confirmation because man as man needs it.

2. Keluarga Adalah Suatu Bentuk Kelompok Sosial

Kalau pada bagian sebelumnya, kita melihat bahwa keluarga adalah salah satu bentuk
kelompok primer, maka disini kita meneropongi pula bahwa keluarga itu adalah suatu bentuk
kelompok sosial. Mengapa keluarga disebut sebagai suatu bentuk kelompok sosial? M. Sherif and
C.W. Sherif (1956) menyatakan bahwa:
A group is social unit comsits of a number of individuals who stand in (more orless) definite status and role
relation ships to one another and which posses a set of values or norms of its own regulating the behavior
of individual members, at least in matters of consequence to the group.
 Menurut pengertian tersebut diatas, maka kelompok itu adalah unit sosial, yang terdiri dari
beberapa individu sebagai anggota kelompok, dimana individu-individu tadi, termasuk keluarga,
mempunyai status atau peran tertentu dan dalam unit sosial ini berlakulah serangkaian norma-norma
yang mengatur tingkah laku kelompok. Suatu unit sosial itu menunjukan adanya hubungan-hubungan
sosial, jalinan relasi yang timbal balik (reciprocity). Ini berarti masing-masing subyek dalam kelompok
sosial saling tergantung satu sama lainnya. Demikian mereka saling mencintai, saling percaya, saling
berharap, saling berbicara, dan lain sebagainya. Buber, dalam bukunya, The Knowledge of Man,
(1965) menegaskan:
Reciprocity or mutuality implies that the other becomes a self with me and the self becomes itself omly
relation with the other.

Keluarga sebagai suatu bentuk kelompok sosial, masing-masing anggotanya saling terlibat
secara inclusion atau encompassing dalam suatu persahabatan. Friendship is based on a concrete
and mutual experience of inclusion. It is the true inclusion of one another by human souls tegas
Martin Buber dalam, Between Man And Man, (1961).
Albion W. Small, seorang sosiolog Amerika Serikat menjelaskan pada tahun 1905 bahwa :
The term group serves as a convenient sociological designation of any number of people, larger or smaller,
between whom such relations are discovered that must be thought of together... a number of persons
whose relations to each other are sufficiently impressive to demand attention.

Dalam konsep ini tidak terlihat perbedaan antara keluarga sebagai kelompok yang kecil
dengan kelompok sosial lainnya. Kelompok sosial sebagaimana juga keluarga pada hakekatnya
merupakan pluralitas individu yang secara berkesinambungan dan saling memperhatikan, sadar
akan kebersamaan, yaitu bahwa anggota-anggotanya mempunyai sesuatu yang dianggap sebagai
milik bersama. Mereka menyadari bahwa apa yang dimiliki bersama menyebabkan adanya
perbedaan dengan kelompok lain, sebagai contoh kelompok komunitas tarekat, ordo, para
biarawan/biarawati.
Walaupun secara longgar kumpulan-kumpulan keluarga yang membentuk suatu kelompok
atau merupakan suatu kelompok sosial, tetapi tidak semuanya dapat disebut sebagai kelompok,
menurut standard Roucek and Warren (1964) menyebutkan:
.... would be use of the term age group to apply to all person who are, let us say from 50 to 59 years
old. Although we can group people in such fashion according to atribute wich they share, these are not
sociological groups, unless there is interaction between them as members of a whole.

Dengan demikian diperlukan kriteria untuk membedakan kelompok sosial dengan hanya
sekedar suatu kumpulan. Soerjono Soekanto (1982) mengajukan kriteria suatu kelompok sosial
sebagai berikut : Setiap anggota kelompok harus sadar bahwa ia merupakan bagian dari kelompok
yang bersangkutan.
1) Ada hubungan timbal balik antara anggota yang satu dengan anggota lainnya dalam kelompok itu.
2) Ada sesuatu faktor yang dimiliki bersama oleh anggota-anggota kelompok, sehingga hubungan antara
mereka sangat erat. Faktor itu dapat berupa nasib yang sama, kepentingan yang sama, tujuan yang
 sama, ideologi politik yang sama, mempunyai musuh bersama dan lain-lain yang menjadi pengikat
atau pemersatu.
3) Berstruktur, berkaidah dan mempunyai pola prilaku.

Keluarga sebagai suatu bentuk kelompok sosial dapat dideskripsikan sebagai

komunitas (community) sebagaimana diungkapkan Loren O. Osbarn and Martin H. Meumeyer, yang
dikutip dari Bogardus (1954) bahwa community merupakan a group of people having in a contiguous
geographic area, having common centers interests and activities, and functioning together in the chief
concern of life.
Dengan demikian suatu komunitas merupakan suatu kelompok sosial yang dapat dinyatakan
sebagai masyarakat setempat, suatu kelompok yang tinggal/bertempat tinggal dalam suatu wilayah
tertentu, dengan batas-batas tertentu pula, dimana kelompok itu dapat memenuhi kebutuhan hidup
dan dilingkupi oleh perasaan kelompok serta interaksi yang lebih intensif diantara para anggotanya.
Keluarga sebagai salah satu jenis kelompok sosial, oleh William G. Summer disebutnya sebagai In
Group (1840-1910), dan Ferdinand Tonnies dikategorikan dalam pengertian Gemeinschaft (1887).

3. Keluarga Adalah Suatu Bentuk Institusi Sosial

Dalam pembicaraan kita mengenai keluarga sebagai suatu bentuk dari kelompok sosial,
berbeda dengan keluarga sebagai bentuk institusi sosial. Keluarga sebagai suatu bentuk institusi
sosial adalah merupakan pola-pola tingkah laku yang berhubungan dengan pelaksanaan fungsi-
fungsi antara lain untuk melahirkan (menghasilkan keturunan dan berfungsi sebagai kelengkapan
masyarakat didalam membentuk warga yang mencerminkan identitas setempat, sebagaimana ditulis
Jefta Leibo (1986).

Konsep norma-norma dan kebutuhan masyarakat kiranya menjadi landasan bagi para
sosiolog, untuk menjelaskan konsep struktur sosial yang disebut institusi (sosial). Menurut Alvin L.
Bertrand (1980) institusi sosial pada hakekatnya adalah kumpulan dari norma-norma sosial (struktur
sosial) yang telah diciptakan untuk dapat melaksanakan fungsi masyarakat. Institusi-institusi tersebut
meliputi kumpulan norma-norma dan bukan norma-norma yang berdiri sendiri-sendiri. Roucek and
Warren (1964), mengemukakan bahwa institusi (sosial) adalah pola-pola (patterns) yang telah
mempunyai kedudukan tetap atau pasti untuk mempertemukan bermacam-macam kebutuhan yang
muncul dari kebiasaan-kebiasaan dengan mendapatkan persetujuan dari cara-cara yang sudah tidak
dapat dipungkiri lagi, untuk memenuhi tingkat kesejahteraan masyarakat dan menghasilkan suatu
struktur. Dengan demikian, institusi sosial tidak tidak saja merupakan persetujuan dari pola-pola
aktivitas untuk memenuhi kebutuhan manusia, akan tetapi juga merupakan pola-pola yang
berhubungan dengan assosiasi (organisasi) untuk menjalankannya.
Horton and Hunt (1976), menyatakan bahwa sebagian besar institusi sosial muncul dari hasil
proses kehidupan bersama dan merupakan sesuatu yang tidak direncanakan. Warga masyarakat
pada awalnya mencari cara-cara yang dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan
mereka. Kemudia mereka menemukan beberapa pola yang dapat digunakan dan dalam proses
selanjutnya diperkuat melalui kebiasaan yang dibakukan. ...an organized system of social
relationship which embodi certain common value and procedures and meets certain basic need of the
society.
Kebutuhan manusia pada dasarnya sangat beragam dan adanya keragaman tersebut
menyebabkan keragaman institusi dalam masyarakat. Misalnya kebutuhan masyarakat yang tidak
pernah hilang karena perjalanan waktu yaitu kebutuhan untuk mengembangkan dan meneruskan
keturunan, merupakan basis keluarga. Dengan kata lain, keluarga sebagai suatu bentuk institusi
sosial, yakni bukan sekedar sebagai kelompok sosial melainkan sebagai serangkaian pola
prilaku untuk dan yang berhubungan dengan pelbagai kebutuhan manusia.

G. Fungsi - Fungsi Keluarga

Pada dasarnya keluarga mempunyai fungsi-fungsi pokok yakni fungsi yang sulit untuk dirubah
dan digantikan oleh orang lain atau institusi lain. Fungsi-fungsi itu adalah :

a) Fungsi biologis: Keluarga merupakan tempat lahirnya anak-anak, tempat pembentukan manusia
baru yang merupakan dasar kelangsungan hidup masyarakat. Dalam kenyataan, fungsi ini mengalami
perubahan seiring dengan perkembangan sikap masyarakat terhadap jumlah anggota keluarga,
sehingga ada kecenderungan semakin sedikit jumlah anggota keluarga. Adapun faktor-faktor yang
mempengaruhinya adalah: a) Perubahan tempat tinggal keluarga dari desa ke kota, b) makin sulitnya
fasilitas perumahan, c) banyaknya anak dipandang sebagai hambatan untuk mencapai sukses
material, d) banyaknya anak dipandang sebagai hambatan untuk tercapainya kemesraan keluarga, e)
meningkatnya taraf pendidikan wanita berakibat berkurangnya fertilitas, f) berubahnya pandangan
agama agar keluarga mempunyai banyak anak, g) makin banyak ibu-ibu yang bekerja diluar rumah,
dan h) makin meluasnya pengetahuan dan penggunaan alat-alat kontrasepsi.
b) Fungsi Afeksi: Hubungan sosial yang penuh dengan kemesraan dan kasih sayang. Hubungan
ini timbul sebagai akibat hubungan cinta kasih yang mendasari perkawinan. Dari hubungan cinta kasih
ini lahirlah hubungan persaudaraan, persahabatan, kebiasaan, identifikasi, persamaan pandangan
mengenai nilai-nilai. Dasar cinta kasih dan hubungan afeksi ini merupakan faktor penting bagi
perkembangan pribadi anak. Dalam masyarakat yang semakin impersonal dan sekuler
(modern) suasana afeksi jarang dapat dialami dan dirasakan, sebagaimana dalam suasana
masyarakat yang masih sederhana (tradisional).
c) Fungsi Proteksi (perlindungan): Menjadi sangat penting karena manusia berbeda sangat prinsipil
dengan mahluk hidup lainnya. Menurut William J. Goode (1983), perlindungan diperlukan karena: a)
manusia lebih lama dewasa dari pada binatang, b) manusia tidak mempunyai naluri untuk
menyederhanakan penyesuaiannya pada lingkungannya, c) manusia memiliki otak yang paling rumit
diantara semua binatang. Di samping itu dalam arti luas keluarga mempunyai fungsi untuk melindungi
secara fisik, ekonomis, dan psikologis. Tempat-tempat penitipan anak yang marak dan menggejala di
dalam masyarakat masa kini merupakan contoh bagi melemahnya fungsi proteksi.
d) Fungsi Pengaturan Seksual: Keluarga adalah lembaga utama yang merupakan wahana bagi
masyarakat untuk mengatur dan mengorganisasikan kepuasan/keinginan melalui tingkat toleransi
yang berbeda-beda terhadap prilaku seksual.
e) Fungsi Sosialisasi: Fungsi dapat diartikan sebagai suatu kegiatan yang dilakukan untuk suatu
lembaga, kelas atau individu (Nye dan Berardo: The Family : Its Structure and Interaction, 1973).
Sedangkan sosialisasi mencakup nilai-nilai, sikap-sikap, pengetahuan, berbagai keterampilan dan
berbagai teknik yang dimiliki masyarakat, hal ini menyangkut upaya mempelajari kebudayaan. Bagian
penting dari kebudayaan adalah sistem normatif, termasuk institusi-institusi sosial yang
utama. Sosialisasi membina potensi biologis anak ke dalam pola yang berfungsi sebagai pembentuk
kepribadian manusia (Leslie G.R. ; The Family in Social Context, 1976). Menurut Havighurst and
Neugarten (1964);
..... socialization is the process by which children learn the ways of their society and make these ways part
of their own personalities.

Jadi dapat dimengerti bahwa fungsi sosialisasi adalah menunjukkan peranan keluarga dalam
membentuk kepribadian anak. Sposialisasi merupakan suatu proses belajar. Melalui interaksi sosial
dalam kelaurga, anak mempelajari pola-pola tingkah laku, sikap, cita-cita, dan nilai-nilai dalam
masyarakat demi perkembangan kepribadiannya. Perihal sosialisasi dalam keluarga akan dijelaskan
secara khusus pada bab berikut ini.

http://dkaghoo.blogspot.co.id/
2). Tidak kawin; Di Amerika Serikat, 47 juta orang dewasa memilih hidup sendiri (laki hidup
sendiri lebihbanyak dibanding perempuan). Ada yang janda atau duda, tetapi juga banyak yang memang
belumpernah kawin. Tidak berarti mereka menolak perkawinan, karena bisa saja mereka suatu
saat nantiakan kawin. Alasan normatif mengapa mereka tidak kawin adalah tidak menemukan pasangan
yangcocok. Namun alasan yang lebih faktual adalah keyakinan bahwa hidup sendiri memberi keuntungan;bebas
dari komitmen, kemandirian ekonomi, peluang untuk bertemu kenalan baru dan
menjalinpersahabatan baru, memiliki ruang gerak untuk pengembangan diri-pribadi, dan dapat
memperolehkehidupan seks yang bervariasi tanpa perasaan berdosa. Hidup sendiri tidak berarti
tidak memiliki
keterlibatan emosional dengan partner yang agak permanen.
Banyak yang mengembangkankeintiman hubungan, tetapi menolak menjadi ikatan perkawinan yang
eksklusif. Seperri gaya hudpbekerja ganda, gaya tanpa kawin juga dapat mengurangi angka
kelahiran.3). Kumpul kebo (cohabitation); Hubungan dimana dua orang laki-perempuan hidup satu rumah
dalamikatan hubungan eksual, emosional, dan ekonomikal tanpa ikatan perkawinan resmi.
Jumlahnya suslituntuk dihitung karena sukar dikenali apakah dua orang memang benar-benar
kumpul kebo.Diperkirakan di Amerika Serikat ada 4,5 juta pasangan hidup satu rumah, sebagian
memang kumpulkebo sebagian lainnya hanya teman satu kamar. Perempuan usia 15

44 tahun, 44% diantaranyapernah melakukan hidup kumpul kebo, dan 7% sekarang sedang kumpulkebo.
Jumlha ini sangat besar,kebanyakan anak muda, tetapi ternyata 5% diantaranya berusia diatas
65 tahun. Alasan melakukankohabitasi antara lain:1. Kohabitasi adalah kawin coba-coba (trial
marriage), waktu bagi pasangan untuk saling memahami,dan menentukan apakah mereka saling suai
sebelum memaentapkan ikatan resmi.2. Kohabitasi dipandang sebagai penggant perkawinan, bagi laki-perempuan
yang tidak memandangpenting ikatan resmi. Kohabitasi ini meningkat sejalan dengan banyaknya
perceraian, sehinggadisimpulkan duda atau janda memilih kumpul kebo alih-alih kawin lagi,
sebagai sarana membanguinhubungan intim sesudah perkawinannya gagal. Bagi kelompok
ini, kohabitasi diterima sebagaiperkawinan dalam konteks aktivitsa keluarga seperti mempunyai
anak.3. Bagi pasangan yang tua, perkawinan berarti mengurangi tunjangan keamanan sosial
(Social security,diberikan kepada masing-masing orang

kalau suami isteri hanya diberi satu tunjangan). Kohabitasimenjadi sekedar mengakali
peraturan.Jumlah kohabitasi yang semakin banyak membuat stigma terhadap gaya hidup ini menjadi
pudar.Banyak pekerja yang
mempunyai partner domestik,
oleh penguasa daerah itu dianggap sebagaiperkaeinan dengan keuntunghan dan haknya, tetapi masih ada
pengadilan yang memperlakukanmereka berbeda dengan pasangan kawin. Bisa saja, pelaku kumpul
kebo itu membuat perjanjian resmimengenai apa tanggung jawab dari pasangan itu kalau terjadi
perceraian (dalam perkawinan resmiperjanjian berlaku otomatis). Jadi kohabitasi menjadi sama
denganperkawinan, kecuali nilai sakral-religius yang dihilangkan.4). Orang Tua Tunggal
(Single Parenthood); Fenomena orang tua tunggal di Amerika cukup besar. 28%keluarga dengan anak dibawah
usia 18 tahun hanya mempunyai satu orang tua, umumnya ibu.Sepertiga anak hidup dengan satu orang tua
atau tanpa orang tua, dan separoanak pernah hidupdengan orang tua tunggal. Menjadi orang tua
tunggal ada yang karena pasangannya meningal, tetapiumumnya karena perceraian, dan janda banayak
yang memilih tidak kawin lagi. Banyaknya perceraiandan orang tua tunggal mencemaskan orang menyakini nilai-
nilai perkawinan merupakan konteks yangpaling sempurna untuk membesarkan anak. Nilai-nilai
itu menjadi terancam.Pendapat bahwa anak yang diasuh oran tua tunggal mengidap lebih banyak masalah
dibanding yangdiasuh ayah-ibunya, dianggap sebagai kritik bahwa ibu tidak mampu menjadi orang tua tunggal
bagianaknya, dan orang tua tidak seharusnya bercerai. Kkritik itu diinterpretasi sebagai
membatasi

perempuan memilih gaya hidupnya sendiri,sesuatunyang tidak populer dalam era persamaan
gender. Ada penelitiana yang menyimpulkan anak yang diasuh orang tua tunggal
mengidap dampak yang samadengan anak yang orang tuanya bercerai. Namun tidak seemuanya negatif
karena banyak faktor yangmempengaruhi perkembangan anak. Ada tiga faktor yang menjadi ciri kesulitan anak
yang diasuh orngtua tunggal; penghasilan kecil, bimbinga orang tua yang tidak tepat, dan kurang
akses kesumberkomunitas. Jika tiga hal itu dapat diatasi orang tua tunggal, anaknya akan
berkembang bagus.Kesimpulan mengenai orang tua tunggal berdampak buruk bagi anaknya, bukan karena
orang tuatunggal itu buruk, tetapi lebih karena kejadian orang tua tunggal itu lebih banyak ada
pada kelompokmiskin dan remaja yang belum memiliki persiapan hidup yang layak. Stress
ekonomi menjadi massalahumum bagi mereka sehingga mengesaankan orang tua tunggal itu kurang sehat
untuk anak (dan jugauntuk ibunya).Bentuk-bentuk keluarga seperti yang ada di Amerika serikat
adalah khas masyarakat modern, samadengan yang terjadi di masyarakat metropolis di seluruh
dunia. Pada masanya, bentuk itu mungkinakan muncul di negeri yang sekarang masih belum berkembang
menjadi negeri industi atau pascaindustri, ketika negeri itu berkembang menjadi negeri industrialisasi.
D. Kekerasan Dalam Rumahtangga
1). Kekerasan Partner Intim; Dari enam pasangan suami isteri, satu pasang mengalami kekerasan
daripasangannya sekurang-kurangnya sekali dalam setahun. Kalau pengertian partner
diperluas sampaipasangan kumpul kebo, tunangan dan jadian, 25% perempuan dan 8% laki mengalami
kekerasan daripasangannya. Jumlah ini mungin terlalu kecil karena banyak kekerasan yang tidak
dilaporkan.Kekerasan antar pasangan dapat dijelaskan dari beberapa sudut pandang;1. Norma
tradisional (di bebrapa subkultur) menerima dominasi laki ats perempuan. Hubungan seksadalah
persetujuan untuk melakukan kekerasan kepada pasangannya.2. Kekerasan diakibatkan oleh kemiskinan; ada
hubungan antara kemiskinan dengan seriusnyakekerasan yang dilakukan pasangan. Stress ekonomi membuat laki
(yang harus bertanggung jawabterhadap kesejahteraan ekonomi keluarga) menjadi malu, kehilangan akal dan
mudah melampiaskankemarahannya kepada situasi kerja, dilampiaskan kepada pasangannya.3. Ketidak samaan
gender; kekuasaan pengambilan keputusan yang terpusat pada suami, membuatsuami melakukan kekerasan 20
kali lebih banyak dibanding dengan keluarga yang kekuasaanyadibagi relatif seimbang.4. Ketidaak
konsistenan antara prestsi laki dan perempuan. Resiko tinggi kekerasan pasangan adalahkalau
pekerjaan dan pendidikan suami lebih rendah dari isteri. Suami merasa terancam otoritasnyadan
mempertahankannya dengan melakukan kekerasan.5. Kecemburuan; ketika isteri berhubungan sosial yang
akrab (bukan hubungan seks) dengan oranglain selain suaminya, bisa jadi kekrasan suaminya dia
anggap sebagai ekspresi cinta (cemburu),bukan kekerasan yang melanggar hukum.2). Kekerasan
Anak; 60% orang tua melakukan kekrasan kepada anaknya, dan penyiksaan yang seriusterjadi pada 12 dari 1000
anak usia dibawah 18 tahun. Penyiksaan itu menjadi penyebab utama traumadan kematian anak usia dibawah 4
tahun. Sama seperti kekerasan pada pasangan, ada korelasi antaratingkat sosial ekonomi yang rendah dengan
penyiksaan anak. Penelitian menunjukkan penyiksaan ituterkonsentrasi terutama pada kelompok yang sangat
miskin, khususnya penyiksaan yang ekstrim. Bagikeluarga miskin, situasi tekanan ekonomi yang sangat kuat -
menimbulkan percekcokan antarpasangan, anak menjadi beban mundah menciptakan masalah bagi
orang tuanya

terjadi penyiksaananak. Paling beresiko melakukan penyiksaan adalah orang tua yang
msih muda usia, dan ibu miskin

yang menjadi orang tua tunggal. Tingkahlaku menyiksa anak mungkin ditiru dari pengalaman
pribadi.Ingatan bagaimana dia disiksa orang tuanya, membuat dia sekarang mempraktekkan model
pendidikan orang tuanya kepadanya.
3). Penyiksaan Orang Tua; Orang tua bisa mengalami penyiksaan fisik seperti anak/pasangan,
ataupenyiksaan psikologis seperti cercaan-penghinaan-ancaman, dan pengabaian kebutuhan
hidup sehari-hari. Penyiksaan orang tua timbul dari stress merawat orang tua yang dependen,
atau kakek/nenekyang fisik atau mentalnya cacat. Kekerasan itu mencerminkan kelemahan dari
keluaga inti di eramodernisasi; tidak adanya jaringan dukungan ekstensif dan bantuan yang tersedia pada
keluargabesar. Ketika masyarakat membebani orang dengan tugas yang sulit, termasuk merawat
anak dan atauoarng tuanya yang tidak mampu, stress akan menggumpal sehingga terjadi kekerasan. Bisa
jugaterjadi, kekerasan berlangsung pada orang tua yang sebenarnya kaya, dan anak yang merawatnya justru
tergantung kepada harta bapak-ibunya yang sudah lemah. Peraaan tidak mampu dari anak
yangmerawsat oarn tuanya itu maujud dalam bentuk pemaksaan dan kekerasan.Jadi,
ketidak samaan distribusi kekuasaan dan ketidaksamaan distribusi sumber berperan pentingdalam
menimbulkan kekerasan rumah tangga. Mereka yang tergantung (dependen) - anak atau orangtua

beresiko mengalami penyiksan dari anggauta tempat bergantungnya. Mereka yang memiliki akseske sumber
ekonomi dan sosial, dapatmemakai akses itu untuk menolak kekerasan. Mereka yangperasa lemah dan tidak
mempuntau kekuatan

seperti si miskin, ibu tunggal, atau pengasuh orang tuayang tergantung kepada orang yanh g diasuhnya

mungkin akan memunculkan kekersan sebagairesksi tehadap keadaannya.
E. Prospek Masa yang Akan Datang
1). Keluarga; Menurut kabanyakan akhli sosiologi, keluarga sebagai institusi sosial tetap akan
lestari.Fungsi keluarga tetap penting dalam masyarakat, dengan bentuk yang berubah. Akan ada
bermacammacam bentuk keluarga, atau kondisi pluralistic Familu; beberapa tipe keluarga (yang
berbeda-beda)muncul beredapingan, masing-masing memiliki daya tarik kepad orang tertentu.
Akan ada konflik ketikabentuk-
bentuk keluaga baru menuntut pengakuan
sumbangan terhadap nilai-nilai dan gaya hidupmereka. Bisa terjadi bentuk baru yang
kontrovesial, yang menyimpang (menurut penilaian kelompokotoritas) dan menimbulkan
masalah sosial yang serius.2). Perceraian; Perceraian hanya dapat terjadi kalau ada perkawinan.
Kalau ortang semakin tidak pedulidengan perkawinan, angka perkawinan menurun

pasti akan diikuti dengan menurunnya angka cerai.Pada masa yang akan datang perkawinan lebih
dipandang sebagai kontrak/perjaninag dengan hak dankajiban masing-masing yang terlibat. Perceraian
menjadi keniscayaan ketika satu atau kerua fihaksudah tidak mau mengakui dan melaksanakan kontrak
itu.3). Kekerasan dalam rumah tangga; Pilihan untuk mempunya keluarga, mempunyai dan mengasuh
anakbenar-
benar sangat pribadi, sehingga posisi anak menadi sesuatu yang istimewa dalam keluarga.
Tidak ada anak yang lahir tak direncanakan atau tak dikehendaki. Kondisi ini dengan
sendirinyameminimalisir penyiksaan anak. Di sisi lain jumlah anak semakin sedikit, membuat
perhatianmasuarakat terhadap kesejahteraan anak semakin kuat; hukum perlindungan anak sangat kuat
yangdilaksanakan oleh polisi khusus anak. Bahkan hukum itu sudah mulai kerasn pada akhir abad
20,misalnya;1. Memandang kekerasan rumahrtanga sebagai tingak kriminal2. Menahan dan memperlakukan
pelaku sama seperti penjahat.3. Memproses semua keluhan kekerasan rumahtangga sebagai laporan kriminal4.
Membuat unit kepolisian yang khusus menangani kekerasan keluarga5. Mencegah korban
menarik/menutup masalahnya sampai putusan hakim.

4). Anak dalam keluarga; Kesadaran akan hak asasi manusia membuat kehidupan seks menjadi semakinbebas
diantara remaja, kumpul kebo menjadi marak diikuti dengan kelahiran anak yang tidakdikehendaki. Namun
kesaradaran hak asasi itu akan membuat orang sadar tentang hak anak, dankuajiban orang tua untuk
menyantuninya. Pada masanya anak akan menjadi kado dalam masyarakat,
dan menjadi orang tua yang beranak adalah pahlawan
,

karena oran tua itu memilih untukmengorbankan privasinya dengan punya anak. Masyarakat dan
pemerintah akan memberi subsidikepada anak-anak. Namun untuk sampai ke-utopia mengenai anak
itu, berbagai kontroversi akanmuncul, seperti sosialisasi kontrasepsi, pergeseran norma dan
agama/keyakinan, penggugurankehamilan, dan sebagainya

http://www.academia.edu/9233064/PROBLEMATIKA_SOSIAL_-_KELUARGA