CTU551

TAMADUN CHINA
LATAR BELAKANG, PERKEMBANGAN TAMADUN, AGAMA, SISTEM
NILAI, BAHASA DAN TULISAN

Disediakan untuk:
ZAINUR NADIYAH BINTI BAHARUDIN

Disediakan oleh:
ADILAH AMIRAH BINTI AYUB (2016249922)
FATHEEN INTAN NURFARZANA BINTI MOHD RAZIB (2016238904)
NOEROEL FITRIAH BINTI GANI (2016250024)
MUHAMMAD SHAHRIL BIN CHE MAHMOOD (2016238908)

EH2202A

PENILAIAN MARKAH

Pengenalan /1

Isi + Huraian /8

Cadangan/Kesimpulan /2

Bibliografi /2

Etika & Profesionalisme /2

Jumlah /15
 ISI KANDUNGAN

1. Pengenalan
2. Perkembangan Tamadun
2.1. Zaman pembinaan
2.2. Zaman keagungan
2.3. Zaman peralihan
2.4. Zaman moden

3. Pentadbiran
4. Agama Dan Kepercayaan
4.1. Perbezaan Ajaran Konfusianisme dan Legalisme
4.2. Agama buddha
4.3. Pemikiran falsafah china
4.4. Kosmologi dalam masyarakat china
5. Bahasa Dan Sistem Tulisan
5.1. Bahasa
5.2. Tulisan
6. Sistem Nilai
6.1. Etika dan nilai dalam tamadun China
6.2. Nilai-nilai murni
7. Kesimpulan
8. Bibliografi/Rujukan
PENDAHULUAN

Assalamualaikum W.B.T, setinggi-tinggi kesyukuran kehadrat ilahi dengan limpah kurnianya

dapat kami menyiapkan kertas kerja ini dengan sempurna. Walaupun terdapat beberapa perkara
yang tidak dapat dielakkan, namun ia tidaklah menjadi masalah dalam menyiapkan tugas ini.

Namun begitu kami tetap berusaha mencari dari pelbagai sumber dan hasilnya tugasan ini dapat
disiapkan atas usaha keras dan juga bantuan daripada rakan-rakan sekumpulan dalam
menyiapkannya. Disini kami ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada Ustazah Zainur
Nadiyah kerana telah banyak membantu dalam memberi panduan dan tunjuk ajar tentang
pelaksanaannya. Kami amat berbangga kerana dapat menyelesaikan tugasan ini tepat pada
waktunya. Akhir sekali kami ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada semua yang tidak
terlibat secara langsung ataupun tidak langsung dalam menyiapkan tugasan ini.

Kertas kerja ini membincangkan mengenai tamadun China dalam aspek agama, sistem nilai,
bahasa dan sistem tulisan. Di samping itu, latar belakang serta perkembangan tamadun juga jelas
diterangkan dalam zaman kegemilangan dan zaman kejatuhan tamadun itu sendiri.
LATAR BELAKANG

Tamadun Cina adalah sebuah tamadun yang tertua selain Tamadun Mesir di Lembah Nil,
Tamadun Mesopotamia di Lembah Sungai Tigris dan Sungai Euphrates, dan Tamadun Yunani di
Eropah. Tamadun Cina bermula kira – kira pada millennium ke- 6 Sebelum Masihi (SM).
Tamadun China terletak di Lembah Hwang Ho dan meluas hingga ke bahagian selatan China.
Perluasan kawasan ini bermula dengan kemunculan Dinasti Chin. Kelahiran empayar yang
pertama itu menandakan satu peningkatan dalam tamadun China. Dinasti Chin bermula pada
tahun 221 S.M. dan berakhir pada tahun 206 S.M. Pengasas Dinasti Chin ialah Maharaja Shih
Huang Ti di mana beliau berjaya memperluas jajahan takluknya hingga terbentuknya sebuah
empayar. Jajahan takluknya amat luas sehingga meliputi ke Sungai Merah di Vietnam. Zaman
empayar merupakan zaman jajahan takluknya disatukan di bawah sebuah pentadbiran pusat.
PERKEMBANGAN TAMADUN

I. Zaman Pembinaan

Dinasti Shang

Dinasti Shang merupakan dinasti terawal di China yang mengamalkan sistem pemerintahan
beraja feudal ataupun monarki. Dinasti ini muncul sejak 1766- 1122SM. Pusat pemerintahan
dinasti Shang terletak di Anyang. Raja – raja Shang menganggap peperangan adalah suatu yang
menguntungkan. Raja – raja sentiasa ingin perhatian orang bawahan sehingga munculnya konsep
‘mandat dari syurga’ yang membawa konotasi taat setia daripada rakyat kepada raja.

Dinasti Chou
Melalui rampasan harta, dinasti Shang digantikan dengan dinasti Chou (1027SM-221M).
Pemerintahan dijalankan berdasarkan sistem feudal setelah ketua – ketua tentera dilantik sebagai
pembesar wilayah. Pada zaman ini, munculnya fahaman Konfucianisme, Taoisme, Legalisme,
dan kemunculan The Hundred Schools Of Thought.

Dinasti Chin dan Han

Putera Cheng telah mengelarkan dirinya sebagai Maharaja Chin yang pertama setelah
membentuk empayar negara China dalam masa 20 tahun selepas zaman perang selama 500
tahun. Maharaja Chin memerintah berdasarkan sistem wilayah – daerah. Kemajuan yang dicapai
pada dinasti ini adalah rangkaian pengangkutan dan penyatuan unit dalam mata wang, ukuran
dan huruf.

ii. Zaman Keagungan

Dikenali sebagai zaman keemasan bermula dengan dinasti Chin Han dan Tang kerana
pencapaiannya dalam bidang sains, agama, pentadbiran, dan sebagainya. Pada zaman ini,
pemerintah dinasti menjalankan dasar perluasan kuasa sehingga mengambil langkah untuk
menyambung Tembok Besar China hingga ke arah barat. Dengan perluasan kuasa ini, hubungan
perdagangan dengan negara luar bermula menerusi jalan sutera dan jalan laut di bahagian selatan
China. Pedagang China juga menjalinkan hubungan perdagangan dengan India, Sri Lanka,
Jepun, Parsi, Arab dan Syria. Perpecahan China kepada China Utara dan China Selatan telah
disatukan semula di bawah pemerintahan Jeneral Wi Barat pada dinasti Sui. Era kegemilangan
Cina menyaksikan pembinaan Grand Canal atau Terusan Agung yang menghubungkan Sungai
Ynag Tze dengan Sungai Kuning melalui kerahan tenaga jutaan petani. Bibit-bibit agama baru
iaitu Islam dikesan mula menyusup masuk ke China melalui aktiviti perdagangan dan
pergantungan pemimpinnya kepada pasukan Turki.

iii. Zaman Peralihan

Pada zaman ini terbahaginya kepada dua tahap iaitu yang pertama adalah pencerobohan orang
gasar atau orang luar ke dalam politik dan keduanya adalah peralihan kepada corak pemerintahan
orang luar khususnya Barat. China telah ditakluki oleh orang Monggol pada masa pemerintahan
Dinasti Song. Orang tempatan Cina menganggap bangsa Monggol sebagai orang asing sehingga
menimbulkan rasa benci dalam diri atas sebab kadar cukai yang tinggi dikenakan oleh
pemerintah Yuan kepada golongan petani Cina. Hal ini telah mencetuskan pemberontakan petani
pada abad ke -14 yang dipimpin oleh Zhu Yuan Zhang atau Chu Yuan Chang, seorang bekas
sami Buddha yang berjaya menjatuhkan dinasti Yuan yang berkuasan selama 100 tahun dan
membangunkan dinasti Ming. Pada tahap kedua, penglibatan dinasti Ching dengan kuasa Barat
secara tidak langsung berlaku apabila Portugis berdagang di pelabuhan Macoa China. Disusuli
dengan Belanda dan Inggeris yang mula menghancurkan China dengan penjualan opium atau
candu. Di samping itu, kegiatan haram seperti hamba abdi,pelacuran dan arak giat berleluasa dan
menyumbang kepada kelemahan dinasti Chin. Amarah rakyat terus menyala dan mereka
menubuhkan kumpulan rahsia atas nama ‘Peninju Bersatu dalamKebenaran’dan melancarkan
Pemberontakan Boxer yang mengorbankan ratuasan ribu nyawa rakyat China.

iv. Zaman Moden

Zaman ini penuh cabaran apabila pengaruh Barat meresap ke dalam tamadun. Dalam Perang
Candu pada 1839-1842, China kalah kepada Barat. Barat telah memperkenalkan konsep ‘Most
Favoured Nation’ dan China mengadakan pemulihan negara dengan melancarkan ‘Gerakan
Menguatkan Diri’ dan ‘Reformasi Seratus Hari’ tetapi gagal. Cabaran bagi China dalam
menentang kuasa Barat adalah sikap tidak berubah mengakibat negara mengalami masalah besar.
Ketika dinasti Manchu berkuasa, kerajaan Manchu meneruskan hubungan dengan negara Barat.
Pada tahun 1685, Maharaja Ka’ang Hsi membenarkan pedagang asing melawat pelabuhan untuk
berdagang. Hubungan China dan Barat mula terjejas menjelang abad ke-18 apabila kerajaan
Manchu mengadakan peraturan keras dalam hal ehwal perdagangan. Pihak Barat cuba berunding
dengan China apabila tindakan begitu telah diambil sehingga menimbulkan kesulitan. Namun,
usaha negara Barat gagal kerana kerajaan China amat tegas. Perang Candu tercetus atas faktor
masalah perhubungan diplomatik, masalah perdagangan bebas, pertentangan undang-undang dan
masalah candu. Kekalahan China terhadap kerajaan British dalam Perang Candu telah memberi
kerajaan British mengambil kesempatan untuk membuka kerajaan China kepada perdagangan
luar. Jelas menunjukkan kekalahan China kepada kemerosotan pengaruh dan kekuatan tentera
kerajaan Manchu. Kelemahan ini sekaligus membangkitkan semangat orang Cina untuk
menggulingkan kerajaan Manchu.
Kegagalan ini menimbulkan idea bagi menyerap nilai-nilai Barat oleh sekumpulan intelektual
yang mendapat didikan dan kagum dengan kekuatan yang dimiliki Barat. Ideologi demokrasi dan
komunisme diterapkan ke dalam pentadbiran negara manakala budaya dan nilai-nilai tradisi
semakin disisihkan. Tahap perkembangan dan perjalanan yang dilalui oleh tamadun China amat
panjang dan penuh rintangan. Kegigihan rakyatnya membina semula kegemilangan tamadun
mereka terutama selepas dimusnahkan oleh Barat melalui pelbagai cara dan gerakan yang silih
berganti oleh tokoh-tokoh reformis moden seperti Dr. Sun Yat Sen, Yuan Shih Kai dan lain-lain
sehingga China terhimpun semula dalam suatu republik seperti yang wujud sekarang.
PENTADBIRAN

Menurut Robert Mac Iver “Negara merupakan satu organisasi atau kesatuan yang
menyelenggarakan peraturan dalam sesebuah masyarakat wilayah berdasarkan sistem undang-
undang yang digubal oleh kerajaan yang diberikan kekuasaan. Oleh itu, negara dapat dirumuskan
sebagai sebuah negara yang ditadbir oleh beberapa pentadbiran kerajaan yang dipercayai oleh
rakyat dalam peraturan undang-undang yang ditetapkan.
Dinasti Qin merupakan dinasti empayar pertama dalam sejarah China dan memerintah
dari tahun 221 SM hingga 206 SM. Sewaktu kekuasannya ke atas China, Dinasti Qin berusaha
untuk membuat negeri empayar dengan kekuatan kuasa politik dan ekonomi yang stabil
membolehkannya untuk menjadikan angkatan tentera yang besar. Pusat pentadbiran dinasti Qin
berusaha mengurangkan peranan aristokrat dan pemilik tanah serta memiliki penguasaan terus
terhadap rakyat yang mempunyai populasi terbanyak dan menguasai penguasaan kuasa buruh
yang besar. Ini membolehkan kerajaan untuk membuat projek yang besar seperti Tembok Besar
China yang ketika itu dibina di sebelah utara kerajaan.
Kejatuhan Dinasti Qin digantikan oleh Dinasti Han yang paling berpengaruh di China
sepanjang sejarahnya. Dinasti ini meletakkan dasar-dasar kebangsaan China mewarisi penyatuan
China dari dinasti sebelumnya, Dinasti Qin. Dinasti Han sendiri didirikan oleh Liu Bang, seorang
petani yang memenangi perang saudara dengan saingannya, Xiang Yu .Disebabkan pengaruhnya
yang besar, etnik-etnik majoriti di China sekarang ini menyebut mereka orang Han. Pada
awalnya, Liu Bang (Maharaja Gao) membahagi negara menjadi beberapa bahagian feudal
dengan maksud untuk memuaskan para pemimpin negeri yang bergabung dengannya ketika
perang Chu-Han, walaupun dia merancang untuk menyingkir mereka setelah Liu Bang
menggabungkan dan menyusun pasukan tenteranya.
SEJARAH POLITIK

Sebelum penyatuan oleh Dinasti Qin di tahun 221 SM, "China" tidak wujud sebagai entiti
yang satu. Tamadun China adalah tamadun yang beberapa negeri yang diperintah oleh raja-raja
dan bangsawan-bangsawan China. Walaupun terdapat satu raja pusat yang berkuasa, sesetengah
bangsawan tempatan mempunyai penguruh yang kuat keatas kawasan tugasan mereka. Waktu
inilah juga merupakan titik tolak permulaan pengaruh falsafah Konfuciusme dan falsafah-
falsafah lain keatas pemikiran China.

Keadaan ini tamat dengan penyatuan negara oleh Dinasti Qin. Pejabat maharaja
ditubuhkan dan sistem pentadbiran bureaukratik dilaksanakan. Selepas dinasti Qin, China
mendapat 13 lagi dinasti yang terus melaksanakan dasar perluasan kawasan permerintahan
berkonsepkan kerajaan dan bangsawanan. Kawasan jajahan bergantung kepada kekuatan dan
kehebatan dinasti yang memerintah, dengan perluasan dan kurangnya tersendiri. Walau
bagaimanapun maharaja mempunyai kuasa mutlak sebagai pemimpin politik dan agama China.
Maharaja juga mempunyai jemaah menterinya yang tersendiri untuk menasihati baginda dalam
perihal sivil dan martial, termasuk Perdana Menterinya. Ada masanya kuasa politik jatuh
ketangan beberapa pegawai kerajaan, terutama apabila maharaja pada ketika itu lemah dan masih
budak dan pegawai kerajaan itu cekap dalam bidang politik. Kedudukan maharaja yang jauh
tersorok dalam istana dan terlindung daripada dunia luar sehinggakan maklumat yang boleh
diberitahu kepadanya diubah oleh pembawanya bagi muslihat juga tidak membantu keadaan,
terutama apabila umur pemerintahan tiada had bawahan dan pentadbiran diberikan kepada
saudara terdekat atas dasar "kepercayaan".
AGAMA DAN KEPERCAYAAN MASYARAKAT CHINA

Dari segi aspek agama dan kepercayaan, tamadun China berpegang pada penyembahan nenek
moyang, ajaran agama Buddha dan falsafah Konfusianisme. Mereka amat menghormati dan
menghargai alam sekitar dan dewa yang menjaganya. Masyarakat China menjadikan falsafah
Konfusianisme sebagai panduan hidup seharian mereka kerana ajaran ini bersesuaian dengan
pemikiran dan budaya masyarakat Cina. Ajaran Buddhisme menambah lagi nilai-nilai murni
dalam jiwa dan pemikiran masyarakat Cina kerana mengetengahkan tentang pemahaman
ketuhanan yang jelas, konsep kehidupan, tanggungjawab dan kebenaran.

Perbezaan Ajaran Konfusianisme dan Legalisme

Konfusianisme Legalisme

Ajaran boleh diperoleh daripada dua buah Ajaran ini muncul demi kepentingan
buku iaitu, Klasik Confucius dan Analekta. undang-undang sebagai satu-satunya cara
untuk mencapai kecekapan dalam kerajaan
dan ketertiban masyarakat.

Membuat pemerhatian tentang kelemahan Tidak mempercayai konsep kasih sayang

yang wujud dalam masyarakat, dan kasihan. Mempercayai bahawa
terutamanya dalam pentadbiran. pendidikan adalah untuk memperbaiki
kejahatan manusia.

Membahagikan lima bentuk hubungan Nilai yang baik boleh dilihat dalam dua
dalam masyarakat. bidang, iaitu ketekunan bekerja dan dalam
peperangan.

Kesimpulannya, hubungan ini Kesimpulannya, ajaran ini menyatakan

menitikberatkan kejujuran dan kebaikan undang-undang dan hukuman yang berat
serta sekiranya keadaan ini tidak dipatuhi, merupakan satu cara untuk membawa
akan berlaku pecah belah dan huru-hara. keamanan bagi negara.
Pada peringkat awal, masyarakat zaman Shang mengamalkan pemujaan alam semula jadi. Tidak
ketinggalan juga upacara pemujaan roh nenek moyang dan dewa dewi. Upacara ini dilakukan
oleh pawang. Manusia dan binatang dikorbankan semasa pemujaan itu dilakukan. Dalam upacara
tersebut pawang akan mendapatkan ‘tulang dewata’ (oracle bone). Lazimnya, raja meminta
nasihat berhubung masa yang sesuai untuk berperang, memburu, mengembara dan memilih hari
yang baik daripada takwim Shang.
Penyembahan bulan, sungai, binatang masih dilakukan pada zaman Chou. Termasuk juga
dengan pemujaan roh nenek moyang. Mereka percaya bahawa roh-roh tersebut akan memberi
kemakmuran. Perkembangan dalam bidang kerohanian menyebabkan mereka mula menyembah
Tuhan yang dipanggil Tien atau syurga serta menganggap raja itu anak tuhan (son of heaven)
yang mendapat mandat untuk memerintah. Pada zaman Han, amalan penyembahan tokoh-tokoh
diperkenalkan oleh Hu Ti. Beliau mengarahkan supaya tokong dibina untuk Han Kao Tsu (ibu
bapanya) di seluruh negara. Pada zaman Hang dan Tang juga, menyaksikan perkembangan
orang Buddha yang dibawa dari India.

Agama Buddha

Perkembangan agama Buddha berlaku semasa pemerintahan Dinasti Han (Zaman Han
Timur). Perkembangan ini merupakan kemuncak daripada interaksi antara tamadun China dan
India. Ianya bermula daripada tamadun India dan kemudian disebarkan ke dalam masyarakat
Cina semasa interaksi antara tamadun itu berlaku. Buddhisme banyak dipengaruhi oleh agama
Hindu dan aspek-aspek budaya India seperti kesusasteraan, kesenian, muzik dan sebagainya
kerana agama ini wujud dalam kerangka budaya masyarakat India. Pada mulanya, masyarakat
Cina agak berat menerima agama ini kerana pegangannya tidak begitu sesuai bagi institusi
kekeluargaan, etika, politik dan moral orang Cina yang sudah biasa dengan falsafah yang telah
lama diperkenalkan seperti Konfusianisme. Walaubagaimanapun, penduduk negara China dapat
menyesuaikan diri dengan agama Buddha dan agama ini sedikit demi sedikit diserap ke dalam
budaya Cina, namun ajarannya tidak berubah. Maharaja Han Ming Ti, merupakan salah seorang
penganut ajaran Buddhisme. Perkembangan agama Buddha pada zaman Dinasti Han terlalu
lambat dan hanya dianuti oleh beberapa orang kerabat diraja sahaja. Agama mendapat sambutan
luas pada zaman DInasti Wei(386-564M). Ajaran agama Buddha terlalu kuat dan luas
menyebabkan pengaruh cendikiawan Konfusianisme tidak lagi berpengaruh dalam pentadbiran.
Ajaran-ajaran Buddha tentang cara untuk mengatasi penderitaan manusia sehingga melepasi
penderitaan tersebut, iaitu mencapai nirvana telah berperanan sebagai ubat pada rakyat China
yang pada ketika itu mengalami keadaan huru-hara.Mazhab Buddha Mahayana telah
berkembang sebagai ajaran Buddha yang turut dipengaruhi oleh unsur-unsur penyembahan
dewa-dewa tempatan. Ramai mubaligh Buddha dari China pergi ke India untuk mendalami
ajaran Buddha yang kebnyakannya ditulis dalam bahasa Sanskrit. Tokoh-tokoh agama Buddha
yang berketurunan Cina ialah Fa Hsien, Hsuan Tsang, dan I-Tsing. Dalam usaha
mengembangkan ajaran Buddha, penterjemahan kitab-kitab meliputi kitab Mahayana dan
Hinayana dilakukan dan dinamakan Tripitaka.

Pemikiran Falsafah China

Dalam Tamadun China, terdapat empat aliran pemikiran utama, iaitu Konfusianisme,
Taoisme, Maoisme (Mo Ti) dan Legalisme. Aliran pertama iaitu Konfusianisme. Kung Fu-Tze
atau Confucius dilahirkan pada 551SM. Beliau berasal daripada keturunan bangsawan yang
pernah menjadi guru pada umur 20 tahun dan mengajar tentang cara-cara untuk berkelakuan
baik. Sikap beliau memungkinkannya dilantik sebagai Menteri Keadilan dan kemudian Perdana
Menteri di Wilayah Lu. 13 tahun selepas Confucius meletak jawatan, dia mengembara dari satu
wilayah ke wilayah lain di negara China dan menasihati pembesar-pembesar feudal cara
pentadbiran yang baik. Ajaran-ajaran Confucius boleh diperoleh daripada dua buah buku, iaitu
Klasik Confucius dan Analekta. Confucius berpendapat, jika semua orang berkelakuan baik dan
mengikut peraturan, maka keadaan negara akan menjadi aman. Kung Fu-Tze percaya bahawa
moral manusia membantu pemerintah yang baik dan sifat baik merupakan satu harta yang paling
penting dimiliki oleh setiap pegawai serta beliau berkata untuk mencapai sifat yang baik adalah
menerusi sikap. Confucius membahagikan lima bentuk hubungan dalam masyarakat iaitu
hubungan bapa dengan anak, suami dan isteri, saudara tua dengan muda, raja dengan pegawai
dan akhir sekali antara sahabat handai.Kesimpulannya, hubugnan ini menitikberatkan kejujuran
dan kebaikan. Sekiranya keadaan ini tidak dipatuhi nescaya akan berlaku pecah belah dan huru-
hara dalam kalangan rakyat. Aliran seterusnya ialah Legalisme. Ajaran ini muncul demi
kepentingan undang-undang sebagai satu-satunya cara untuk mencapai kecekapan dalam
kerajaan dan ketertiban masyarakat. Salah satu karya ajaran ini ialah Kuan Tzu yang ditunjuk
dan diabadikan kepada Kuang Chung, iaitu Ketua Menteri Ch’i. Ajaran ini menyatakan undang-
undang dan hukuman berat merupakan satu cara untuk membawa kestabilan dan keamanan bagi
negara. Penganut Legalisme tidak mempercayai konsep kasih sayang dana belas kasihan. Teori-
teori ini dipraktikkan pada zaman DInasti Chin Hsun Ching. Walaupun melibatkan pembunuhan,
Hsun Ching percaya Pendidikan ialah alat untuk memperbaiki kejahatan manusia. Han
Fei(penulis Legalisme) mencadangkan penguatkusaan undang-undang untuk mengelakkan
manusia bertindak liar. Hen Fei berpendapat ajaran Confucius adalah hipokrit dan mementingkan
diri sendiri. Baginya, nilai yang baik hanya boleh dilihat dalam dua bidang, iaitu ketekunan
bekerja dan dalam peperangan. Aliran seterusnya iaitu Ajaran Lain dan Polisi Beragama.
Agama Islam merupakan salah satu agama yang popular dalam kalangan orang Cina dan
pemeluknya dipanggil Hui. Islam mula bertapak dinegara China pada abad ke-7M dan masih
bertahan sehingga kini yang terbukti dengan pembinaan masjid yang banyak di negara China.
Selain itu, agama Kristian Katolik juga dianuti oleh sesetengah penduduk di negara China sejak
abad ke-13M lagi. Pada hari ini, walaupun kerajaan negara China di bawah pimpinan pihak
komunis, namun kerajaan tidak melakukan penindasan ke atas penganut-penganut agama
tertentu. Menurut Artikel 36 Perlembagaan Negara China, rakyat diberi kebebasan untuk
mengamalkan apa-apa kepercayaan dan agama mereka.

Kosmologi dalam Masyarakat China

Masyarakat dan tamadun China amat menghormati dewa-dewa dan hubungan dengan manusia.
Masyarakat Cina percaya tanpa kebenaran dan restu daripada dewa, pemerintahan maharaja,
kehidupan harian dan keseimbangan alam tidak akan wujud. Oleh itu, adalah amat penting bagi
manusia untuk mengikut dan menghormati kehendak dewa yang dijelmakan melalui
penghormatan dalam bentuk perayaan dan upacara penyembahan yang diketuai oleh maharaja.\

1. Tian
Tian adalah kepercayaan yang melibatkan alam semesta yang umumnya merujuk kepada langit.
Ia juga merujuk kepada dewa yang dipuja atau disembah oleh mereka. Semasa pemerintah
Dinasti Chou, Tian dirujuk kepada makhluk unggul yang mempunyai kuasa, menguasai
perjalanan hidup dan menentukan nasib dengan adanya mendat dari syurga yang diperoleh
beliau. Mereka juga dianggap sebagai wakil tuhan untuk mentadbir bumi. Beliau berhak
menghukum sesiapa yang melakukan kesalahan. Beliau mesti melakukan kerja itu dengan adil
dan saksama. Jika mereka lakukan sebaliknya, Tuhan akan menarik balik kuasa yang diberikan.
Dalam kitab Tao, Tian dirujuk kepada langit dan ketinggian, pemerintah dunia, nasib seseorang,
teori metafizik Cina yang menumpu kepada konsep Yin dan Yang serta dirujuk kepada prinsip
moral.

2. Di/Ti
Konsep Di/Ti merujuk bumi. Jika digabungkan perkataan Tian dan Di, maka lahirlah konsep
alam fizikal. Dalam teori Yin dan Yang, Tian dirujuk kepada proses penciptaan makhluk dan
akan bertindak untuk menjaga dan memeliharanya. Walaubagaimanapun, Di boleh dimaksudkan
sebagai Shangdi, iaitu makhluk yang unggul. Bagi masyarakat kebanyakan, Di dirujuk kepada
dewa tertinggi yang menguasai dewa-dewa lain.

3. Dao/Tao
Dao merujuk kepada jalan atau lorong. Jalan dimaksudkan ialah cara kelakuan atau tabiat sama
ada baik atau buruk. Kung Fu-Tze menganggap Dao sebagai hukum moral yang perlu dipatuhi
oleh seseorang. Dao yang dimaksudkan dalam pentadbiran ialah sesuatu yang dapat menjamin
kebahagiaan dan kebaikan kepada rakyat keseluruhannya. Daoisme merujuk kepada sesuatu
yang agung. Jika dirujuk kepada kitab, Dao dikatakan sebagai asas kepada segala benda hidup.
Tian dan Di juga berasal daripada Dao. Dao menjadikan sesuatu secara spontan dan tidak
mempunyai tujuan tertentu. Selain kepercayaan ke atas prinsip The Golden Mean (Zhongyong),
iaitu merujuk kepada keserdehanaan, pegangan ini tidak mengambil kekerasan sebagai
penyelesaian masalah, malahan mengamalkan sikap toleransi bagi menghadapi sesuatu masalah.

4. Yin Yang
Konsep Yin dan Yang diperkenalkan oleh pembawa falsafah Taoisme. Dalam kehidupan
seharian, terdapat banyak perkara yang berlawanan seperti lelaki dan perempuan, siang dan
malam, gelap dan terang dan lain-lain. Namun, perkara ini saling melengkapi dan memerlukan
antara satu sama lain untuk mencapai keseimbangan. Satu lagi unsur yang agak penting dalam
kepercayaan masyarakat di negara China ialah The Grand Unity atau datung yang merujuk satu
pencapaian paling sempurna atau utopia. Unsur ini juda dikaitkan dengan dunia yang dikongsi
oleh manusia sejagat secara adil. Confucius berpendapat apabila konsep ini dijalankan, maka
dunia akan dikongsi oleh semua manusia dengan adil dan saksama.
BAHASA DAN SISTEM TULISAN

PENGENALAN

Bahasa merupakan ciri utama perkembangan tamadun China. Ia juga merupkan satu cara
pertuturan untuk komunikasi antara satu sama lain. Dengan adanya bahasa, maka manusia dapat
menggambarkan keindahan alam, perasaan dan idea. Negara China merupakan sebuah Negara
yang luas dan mempunyai penduduk terdiri daripada pelbagai bangsa dan agama. Oleh itu,
negara China kaya dengan bahasa. Bahasa Cina adalah sebahagian daripada rumpun bahasa
Sino-Tibet. Walaupun kebanyakan orang Cina menganggap kepelbagaian variasi bahasa Cina
lisan sebagai satu bahasa, variasi dalam bahasa-bahasa lisan tersebut setanding dengan variasi
yang ada dalam bahasa Roman. bahasa tulisannya juga telah berubah bentuk seiring dengan
perjalanan waktu, walaupun lebih lambat berbanding dengan bentuk lisan, dan oleh sebab itu ia
penduduk China lebih cepat menguasai bahasa cina melalui pertuturan berbanding tulisan.

BAHASA CINA DALAM PENULISAN

Perhubungan antara bahasa Cina yang ditutur dan yang ditulis agak rumit, disebabkan
kenyataan bahawa semasa variasi-variasi Cina ditutur banyak berevolusi sejak berabad-abad
lamanya, bahasa Cina ditulis pula tidak banyak berubah.Sehingga abad ke-20, kebanyakan
penulisan Cina formal adalah dalam bentuk wényán, yang bermaksud bahasa klasik dimana ia
amat berbeza daripada mana-mana dialek Cina dari segi tatabahasa dan perbendaharaan kata,
serupa dengan Bahasa Latin yang banyak berbeza daripada bahasa-bahasa Roman moden. sejak
peristiwa Gerakan 4 Mei 1919, piawaian formal bagi penulisan bahasa Cina beralih kepada
bentuk báihuà, atau Cina Vernakular, yang berdasarkan tatabahasa dan perbendaharaan kata
Mandarin, maka dijadikannya sebagai tulisan Cina baku. Aksara-aksara Cina merupakan aksara
logogram berbentuk pembayang/maksud yang tidak tertakluk kepada sebutan perkataan. Maka,
walaupun nombor satu disebut "yi" dalam Bahasa Mandarin, "yat" dalam Bahasa Kantonis dan
"tsit" dalam Bahasa Hokkien, ketiga-tiga sebutan itu berasal daripada sepatah perkataan Cina
kuno dan masih berkongsi satu aksara yang sama. Sungguhpun demikian, daftar ejaan dialek-
dialek Cina tidak seiras sepenuhnya dan banyak ketara perbezaannya. Tambahan pula,
perbendaharaan kata dalam penulisan banyak dikongsi antara semua dialek, tetapi
perbendaharaan kata pertuturan pula ada perbezaannya. Penulisan Cina mengikut pertuturan
lazimnya melibatkan "aksara-aksara khusus dialek" yang mungkin tidak dapat difahami di
dialek-dialek lain atau aksara-aksara yang dianggap kuno untuk penulisan Cina moden. Bahasa
Kantonis unik di kalangan dialek selain Mandarin dengan adanya standard penulisan berasaskan
sebutan yang lusa dipakai, merangkumi sebilangan besar aksara tidak rasmi bagi perkataan yang
khusus untuk variasi bahasa Cina ini. Sebaliknya, dialek-dialek lain tidak ada standard alternatif
yang meluas sebegini. Penulisan dialek Kantonis berasaskan pertuturan biasa luas digunakan
dalam ruang sembang dan khidmat penghantaran mesej segera oleh pengguna Internet Hong
Kong, tetapi bagi komunikasi bertulis yang formal penutur bahasa ini masih memakai tulisan
Cina baku. Di wilayah Hunan, adanya sebilangan wanita yang menulis bahasa mereka dalam
tulisan Nü Shu, sejenis tulisan syllabary berhuruf bunyi suku kata (sejenis dengan kana bahasa
Jepun) yang dibentuk daripada aksara Cina. Bahasa Dungan yang dianggap variasi bahasa
Mandarin, ditulis dalam abjad Cyrillic (yang dipakai dalam penulisan Bahasa Russia),
memandangkan kaum Dungan tinggal di luar China.

AKSARA CINA

Penulisan Bahasa Cina menggunakan aksara Cina, yang berbentuk logogram dimana
setiap huruf'nya melambangkan suatu morfim (seunit dalam bahasa yang mempunyai maksud).
Bukan sahaja sebagai piktograf (gambaran yang membawa maksud), bahkan juga aksara Cina
banyak membawa maksud abstrak. Hanya beberapa aksara yang dibentuk daripada piktograf.
Ilmuwan masyhur bernama Xushen sewaktu zaman Dinasti Han menggolongkan aksara kepada
6 jenis, 4% berbentuk piktograf, dan 82% sebagai gabungan fonetik yang terdiri daripada unsur
radikal yang membayangkan maksud, serta unsur fonetik. Semua aksara moden berasal daripada
bentuk kaligrafi Kaishu. Terdapat dua piawaian bagi aksara Cina, iaitu aksara Cina tradisional,
yang digunakan di Hong Kong, Taiwan dan Macau, dan aksara Cina diringkaskan yang mula
digunakan sejak 1950-an di Tanah Besar China. Sistem aksara ringkas mengurangkan bilangan
lejang atau strok bagi penulisan aksara serta mengurangkan bilangan aksara yang sama makna.
Singapura yang majoriti penduduknya bangsa Cina, merupakan satu-satunya negara asing yang
mengiktiraf dan merasmikan penggunaan aksara yang diringkaskan. Kaum Cina di Malaysia juga
menggunakan aksara Cina diringkaskan dalam pendidikan sekolah rendah jenis kebangsaan cina
dan sekolah menengah persendirian yang menggunakan bahasa Cina sebagai bahasa pengantar.
Kegiatan penerbitan bahasa Cina di Malaysia juga mengutamakan aksara Cina diringkaskan .
Pelbagai gaya penulisan dipamerkan dalam seni kaligrafi Cina, merangkumi skrip cop mohor ,
skrip rumput atau tulisan cepat, skrip rasmi dan skrip standard. Artis kaligrafi boleh menulis
dalam bentuk aksara tradisional atau diringkaskan, tetapi mereka agak menjurus kepada bentuk
tradisional bagi seni tradisi lama. Seperti abjad Rumi, terdapat pelbagai mukataip yang wujud
untuk pencetakan bahasa Cina, yang mana sebilangan besarnya banyak berteraskan gaya-gaya
artis individu atau sekolah-sekolah kaligrafi. Tidak adanya catatan kukuh yang menceritakan
asal-usul aksara Cina. Menurut lagenda, Cangjie, seorang bangsawan kepada maharaja Huangdi
sekitar 2600 SM, mencipta aksara Cina. Tetapi, bukti arkeologi, terutamanya catatan-catatan
nujum yang dijumpai sekitar abad ke-19-ke-20, cuma menjejaki asal-usul aksara Cina sehingga
zaman Dinasti Shang pada 1700 SM. Kebanyakan catatan tulang nujum yang dijumpai di Yinxu
berasal daripada Dinasti Shang, dan terdapat juga catatan asalan Dinasti Zhou. Bentuk aksara
Cina dalam catatan-catatan tersebut berubah dengan ketara dalam tempoh 200-300 tahun, dan
para guru menjejaki masa catatan-catatan Shang kepada pemerintahnya melalui kandungannya,
khususnya daripada nama pendeta yang menulis pada artifak-artifak cangkerang atau tulang
haiwan. Pada masa yang sama dengan akhir zaman Dinasti Shang dan Zhou Barat, terdapatnya
catatan gangsa. Sepanjang abad yangh lalu, banyak artifak gangsa ditemui di China. Artifak-
artifak itu mengandungi teks berbentuk dedikasi yang dicatat oleh bangsawan Zhou, yang mana
aksara-aksaranya menonjolkan persamaan dan pengubahsuaian berbanding dengan catatan
nujum yang dibincangkan di atas. Adalah dikatakan bahawa sewaktu zaman pemerintahan Raja
Zhou Xuan, bentuk aksara ditulis dikaji semula, maka dijadikannya bentuk tulisan yang bergelar
skrip cop mohor besar atau dazhuan.
TATABAHASA

Secara amnya, kesemua variasi bahasa Cina ditutur merupakan bahasa berisolasi, yang
mana variasi-variasi tersebut bergantung kepada tatabahasa (susun kata dan struktur ayat) dan
bukannya morfologi (perubahan dalam bentuk perkataan melalui perubahan bunyi). Oleh itu,
variasi-variasi tersebut banyak menggunakan partikel tatabahasa untuk melambangkan aspek dan
penghayatan tatabahasa. Bahasa Cina menampilkan susun kata Subjek-Kerja-Objek, dan seperti
kebanyakan bahasa-bahasa Asia Timur yang lain, kerap membina ayat melalui binaan topik-
komen. Sungguhpun Bahasa Cina tidak ada jantina tatabahasa, namun adanya sistem penjodoh
bilangan yang menyeluruh, satu lagi ciri-ciri yang juga ada pada bahasa negara jiran (tetapi tidak
tergolong dalam famili bahasa yang sama) seperti Bahasa Jepun dan Korea. Lihat penjodoh
bilangan bahasa Cina bagi liputan menyeluruh perihal ini. Satu lagi ciri-ciri tatabahasa lain yang
dikongsi semua variasi bahasa Cina ditutur merangkumi penggunaan binaan kat kerja serial,
pengguguran kata ganti nama (dan pengguguran subjek), serta penekanan kepada aspek
berbanding tensa tatabahasa. Walaupun tatabahasa pelbagai dialek Cina berkongsi banyak ciri-
ciri, namun tidak kurangnya perbezaan di antaranya. Lihat tatabahasa Cina bagi merujuk kepada
tatabahasa Mandarin Baku, serta artikel-artikel dialek Cina yang lain bagi tatabahasa masing-
masing.
SISTEM NILAI DAN ETIKA

Wanita telah digolongkan di bawah beberapa aspek umum iaitu pengajian dalam keluarga,
jantina dan genus manakala bidang kerja pula ditumpukan kepada kaum lelaki dan kehidupan
lelaki.

1. Wanita di Negara China

Ajaran confusian mengatakan bahawa wanita adalah lemah dan mempunyai kedudukan yang
rendah dan merupakan golongan penurut perintah. Dalam The Three Confucian Obediences
mengatakan bahawa wanita akan didesak bergantung pada bapanya setelah lahir dan bergantung
pada suaminya selepas berkahwin kemudian bergantung pada anak lelakinya setelah tua. The
Seven Grounds atau dalam ajaran konfusianisme mengatakan seorang lelaki boleh menceraikan
isterinya berdasarkan sebab-sebab seperti cemburu, banyak cakap, penyakit yang merbahaya,
melakukan penzinaan serta lain-lain yang terkandung dalam peraturan masyarakat Cina.

2. Perkahwinan Dalam Keluarga

Perkahwinan merupakan adat sosial utama yang menggambarkan status kedudukan wanita
yang rendah. Perkahwinan seorang perempuan ditentukan oleh bapanya. Kedudukan wanita
selepas berkahwin belum terjamin sekiranya matlamat menjadi isteri yang baik belum tercapai
atau melahirkan anak lelaki untuk mewarisi tradisi Cina.

3. Penghambaan Wanita
Perbezaan jantina menyebabkan penghambaan wanita sering berlaku di negara China yang
menggambarkan betapa rendahnya status wanita jika dibandingkan dengan kaum lelaki. Sebagai
contoh kostum Cina menjual anak perempuan kepada pedagang haram untuk menjadi pelacur di
luar negara, pelaksanaan sistem Mui Tsai di negara China iaitu penjualan anak perempuan
kepada orang kaya untuk dijadikan amba kelurga dan anak perempuan sering dijual kepada
rumah pelacuran ole ibubapa meraka untuk membayar hutang.

4. Tradisi Dan Perubahan

Walaupun wanita mempunyai status yang rendah namun mereka memainkan peranan yang
penting dalam mengekalkan kepercayaan, adat resam dan tradisi Cina dan dikatakan agen
pengekalan kepercayaan masyarakat tradisional dan bertindak sebagai pengaruh perkembangan
sosial Cina. Dalam keluarga, wanita memainkan peranan penting dalam berkomunikasi dengan
anaknya. Maka semua proses pembelajaran seperti cara pertuturan bahasa dan linguistik,
kepercayaan adat resam,amalan,pantang larang serta masakan Cina tradisional dapat diturunkan
kepada anak muda

NILAI MURNI

1. Konsep Ren
Ren merupakan konsep asas yang bermaksud kemanusiaan atau sebagai kasih sayang yang
merangkumi keseluruhan hidup masyarakat. Konsep ini terkandung dalam ajaran Konfusianisme
yang menjadi pegangan majoriti rakyat China yang menekankan agar masyarakat menanam sifat
kasih sayang sesama manusia. Sifat kasih sayang dan menghormati ini adalah penting untuk
menghindari permusuhan. Menurut ajaran Konfusianisme, perkara yang kita tidak suka orang
lain melakukan ke atas diri kita, jangan sesekali kita lakukan ke atas orang lain.
2. Konsep Wu Lan
Wu Lan bermaksud satu prinsip dan etika hubungan sosial yang terbahagi kepada lima aspek
hubungan. Lima hubungan tersebut meliputi etika hubungan antara suami dengan isteri, antara
bapa dengan anak, hubungan antara adik-beradik, antara sesama sahabat dan hubungan antara
pemerintah dengan rakyat. Prinsip ini berperanan untuk mengatur hubungan kemasyarakatan
bagi memastikan keharmonian hidup terpeliharan.

3. Konsep Junzi
Junzi bermaksud orang budiman yang memberi penekanan terhadap sifat kebaikan yang
harus diamalkan sesama manusia. Junzi dikaitkan dengan aspek personaliti yang ideal.
Seseorang yang ingin menjadi Junzi perlu memiliki segala sifat seperti sopan santun, bersikap
baik, berpengetahuan, berkebolehan serta bijaksana dalam melaksanakan tugas yang diberi.

4. Konsep Wu Chang
Konsep Wu Chang atau dikenali sebagai konsep lima sifat mulia. Jen/Ren merujuk kepada
sifat-sifat mulia dalam aspek moral, cinta kasih, kebajikan, kebenaran, dan perasaan kenal diri.
Individu yang memiliki Jen sanggup berkorban dan tidak mengamalkan sikap pentingkan diri. Yi
bermaksud kesaksamaan atau keadilan yang merujuk kepada sifat mulia seseorang, senasib, dan
sentiasa membela kebenaran. Li merujuk kepada sifat seseorang dalam bertingkah laku, bersopan
santun dan berbudi pekerti. Pada awalnya, Li dikaitkan dengan perlakuan yang benar dalam
upacara keagamaan dan kemudian diperluaskan maksudnya supaya mencakupi adat istiadat dan
tradisi masyarakat.
Zhi merupakan sifat mulia seseorang yang berkaitan dengan kebijaksanaan, dan keariffan.
Setelah seseorang itu telah memiliki sifat kemanusian/Cinta Kasih (Jen), kebenaran (Yi),
susila/kesopanan(Li), maka dalam proses melatih diri secara bertahap ini, ia secara tidak
langsung akan memperolehi kebijaksanaan (Zhi). Kebijaksanaan ini ialah keupayaan seseorang
itu mengambil suatu tindakan dengan melihat jauh kehadapan dan mengambil kira pelbagai
kemungkinan yang akan berlaku akibat daripada tindakan yang dibuatnya. Xin ialah kepercayaan
atau amanah yang merujuk kepada sifat seseorang yang sentiasa menepati janji dan boleh
dipercayai oleh orang lain.
KESIMPULAN

Kesimpulannya, Tamadun China merupakan tamadun yang kuat pengaruhnya. Perkembangan

tamadun China sehingga ke dunia barat menunjukkan bahawa China mampu bersaing dengan
tamadun lain. Negara dan Bangsa China berjaya mengekalkan kelangsungan tamadunnya dalam
tempoh masa yang panjang kerana mereka kuat mempertahankan nilai budaya meraka. Selain
itu, masyarakat China juga telah menginterpretasi banyak nilai-nilai yang dianggap murni yang
telah dikemukan oleh Konfusius untuk membina diri, keluarga, masyarakat dan negara. Tamadun
China berpegang teguh pada ajaran Konfusianisme yang mementingkan humanisme,
intelektualisme, dan rasionalisme adalah bersesuaian untuk diamalkan dalam kehidupan harian.
 BIBLIOGRAFI

Afifah Abu Yazid. 2002. Pengajian Tamadun Asia. Pahang. PTS.

Blogspot, (2013,January 14). Tamadun Islam dan Tamadun Asia Retrieved October 25, 2014,
from Titas: http://tamadunislamdanasia.blogspot.com/p/tamadun-china.html

Ahmad Zaki Abd Latif, Azam Hamzah (2015) Edisi Ketiga, Buku Revisi Tamadun Islam dan
Tamadun Asia (TITAS) Terbitan Oxford Fajar

Blogspot by @felixsiauw, (Feb 16, 2012) Islam in China :http://felixsiauw.com/home/islam-in-

china/

Noor Sham Abdul Hamit. 2008. Teks & Rujukan Lengkap STPM & Pra- U Sejarah Kertas 1.
Selangor. Arah Pendidikan Snd Bhd.