Makalah Landasan Pedagogik

MAKALAH LANDASAN PEDAGOGIK
Diajuakan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Landasan Pedagogik Program
Studi Manajemen SPS
Dosen Pengampu
Prof. Dr. Syamsu Yusuf LN., M.pd.
Fanji Wijaya 1706485
Feby Anugrah Saputra 1707020
Dini Nur Fakhriani 1706916
Israul Khairi 1707053
Uus Mulyana 1706916
PROGRAM STUDI MANAJEMEN

SEKOLAH PASCA SARJANA
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
2017
Daftar Isi
BAB I .............................................................................................................................................. 5
PENDAHULUAN .......................................................................................................................... 5
1.1 Kajian Antropologis Filsafi Terhadap Hakikat Manusia Dan Pendidikan ..................... 5
1.1.1 Kajian Beberapa Pandangan Filsafat Terhadap Hakikat Manusia Dan Pendidikan . 6
1.2 Filsafat Idealisme .................................................................................................................. 6
1.2.1 Hakikat Manusia ............................................................................................................. 6
1.2.2 Idealisme Dan Pendidikan .............................................................................................. 6
1.3 Filsafat Realisme ................................................................................................................... 7
1.3.1 Hakikat Manusia ............................................................................................................. 7
1.3.2 Realisme Dan Pendidikan ............................................................................................... 7
1.4 Filsafat Pragmatisme ............................................................................................................. 8
1.4.1 Hakikat Manusia ............................................................................................................. 8
1.4.2 Pragmatisme Dan Pendidikan ......................................................................................... 9
1.5 Filsafat Eksistensialisme ..................................................................................................... 10
1.5.1 Hakikat Manusia ........................................................................................................... 10
1.5.2 Eksistensialisme Dan Pendidikan ................................................................................. 10
1.6 Filsafat Pancasila ................................................................................................................. 11
1.6.1 Hakikat Manusia ........................................................................................................... 13
1.6.2 Pancasila Dan Pendidikan ............................................................................................ 13
1.7 Implikasi Pandangan Antropologi Filsafi Terhadap Peranan Pendidik Dan Peserta Didik
Dalam Mencapai Tujuan Pendidikan ........................................................................................ 16
1.8 Peran Pendidik Dan Peserta Didik Dari Sisi Filsafat Idealisme.......................................... 17
1.9 Peran Pendidik Dan Peserta Didik Dari Sisi Filsafat Realisme .......................................... 18
1.10 Peran Pendidik Dan Peserta Didik Dari Sisi Filsafat Eksistensialisme ............................ 18
1.11 Peran Pendidik Dan Peserta Didik Dari Sisi Filsafat Pancasila ........................................ 19
BAB II........................................................................................................................................... 21
KAJIAN HISTORIS TERHADAP TOKOH-TOKOH PENDIDIK............................................. 21
2.1 Latar Belakang Penulisan Makalah ..................................................................................... 21
2.2 Pendidikan Zaman Islam ..................................................................................................... 24
2.3 Pendidikan Zaman Pendudukan Asing ............................................................................... 26
2.3.1 Kedatangan Orang Portugis .......................................................................................... 26
2.3.2 Zaman VOC .................................................................................................................. 27
2.3.3 Pemerintahan Hindia Belanda ...................................................................................... 27
2.3.4 Pendidikan Swasta oleh Bumi Putera ........................................................................... 28
2.3.5 Masa Kependudukan Jepang ........................................................................................ 29
2.3.6 Pendidikan Nasional Indonesia Tahun 1945-1950 (Proklamasi – RIS) ....................... 30
2.4 Undang-Undang Dasar ........................................................................................................ 31
2.5 Tujuan dan Dasar Pendidikan ............................................................................................. 32
2.6 Sistem Persekolahan ............................................................................................................ 32
2.7 Penyelenggaraan Pendidikan............................................................................................... 33
2.8 Perkembangan Pendidikan Indonesia Tahun 1950-1959 (Demokrasi Liberal) .................. 35
2.8.1 Undang-Undang Dasar ................................................................................................. 35
2.8.2 Tujuan dan Dasar Pendidikan ....................................................................................... 35
2.9 Perkembangan Pendidikan Indonesia Merdeka Tahun 1959-1965 (Demokrasi Terpimpin)
................................................................................................................................................... 36
2.9.1 Undang-Undang Dasar ................................................................................................. 36
2.9.2 Tujuan dan Dasar Pendidikan ....................................................................................... 36
2.10 Perkembangan Pendidikan Nasional Indonesia Merdeka: Zaman Perkembangan Orde
Baru ........................................................................................................................................... 37
2.10.1 Undang-Undang Dasar ............................................................................................... 37
2.10.2 Tujuan dan Dasar Pendidikan ..................................................................................... 37
2.11 Kajian Historis Tokoh-Tokoh Pendidik Dunia ................................................................. 38
2.11.1 Historis Pendidikan Di Dunia ..................................................................................... 38
2.12 Tokoh-Tokoh Pendidikan di Dunia dan Kontribusinya Terhadap Dunia Pendidikan ...... 39
2.13 Kajian Historis Tokoh-Tokoh Pendidik Nasional Indonesia ............................................ 52
BAB III ......................................................................................................................................... 58
PENUTUP..................................................................................................................................... 58
3.1 Kesimpulan ............................................................................................................................. 58
3.1.1 Kajian Historis Tokoh Pendidikan Dunia ........................................................................ 58
3.1.2 Kajian Historis Tokoh Pendidikan Nasional Indonesia ................................................... 60
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................... 61
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Kajian Antropologis Filsafi Terhadap Hakikat Manusia Dan Pendidikan

Pendidikan berlangsung terus menerus dari satu generasi ke generasi lain. Manusia di
manapun akan membutuhkan pendidikan untuk memudahkan kehidupannya di masa depan.
Bahkan, pendidikan dikatakan sudah menjadi hak dasar bagi manusia (Sadulloh, 2012:181).
Bagaimana seseorang memandang suatu pendidikan seringkali dikaitkan dengan cara hidup atau
pandangan hidup dimana orang tersebut berada. Meski demikian, karena sifatnya yang universal,
maka akan ada nilai-nilai di dalam pendidikan yang berlaku umum (dimanapun dan kapanpun).
Pentingnya pendidikan bagi suatu bangsa dicerminkan dari adanya peraturan atau bahkan
perundangan yang dirancang untuk menjamin bahwa setiap warga negara dari bangsa tersebut bisa
memperoleh kesempatan yang sama untuk belajar.
Kajian pada makalah ini akan menjelaskan hakikat filsafat pendidikan yang dikaitkan
dengan filsafat secara umum. Hal itu dilakukan dengan cara mengeksplorasi aliran-aliran filsafat
umum yang dinilai memiliki pengaruh terhadap pemikiran dan pengembangan konsep pendidikan
di dunia. Selanjutnya, disesuaikan dengan lingkup proses belajar mengajar kita di Indonesia, maka
secara khusus akan disajikan pula penjelasan mengenai kaitan Pancasila sebagai landasan hidup
bangsa dengan konsep pendidikan yang dikembangkan di Indonesia. Pada setiap sila-nya
terkandung pemahaman yang mendalam mengenai proses pembelajaran di Indonesia.
Pada bagian terakhir, penulis akan membahas peran dari pendidik dan peserta didik di dalam
mencapai sasaran pendidikan di Indonesia. Meski sumber pustaka yang penulis gunakan lebih
cenderung mengkajinya dari sisi pendidik, akan tetapi penulis akan mencoba membahas dari sisi
peserta didik. Kajian pada bagian ini akan dibagi menjadi tiga bagian, yaitu kajian dari sisi
humanistik, behavioristik, dan konstruktivistik. Di samping itu, penulis juga akan menyajikan
beberapa potret pengajar dari beberapa aliran filsafat yang dijadikan kajian pada makalah ini.
1.1.1 Kajian Beberapa Pandangan Filsafat Terhadap Hakikat Manusia Dan Pendidikan
Jawaban Terhadap Tiga Persoalan Pokok dalam filsafat yaitu metafisika, epistemologi dan
aksiologibelum memiliki kesamaan suara. Hal tersebut menimbulkan banyak aliran filsafat. Lebih
lanjut, perbedaan kepercayaan filosofis tersebut akan menimbulkan keragaman teori dan praktik
kependidikan. Makalah ini akan membahas kaitan pendidikan dengan pandangan filsafatnya yaitu
terhadap 2 aliran tradisional (idealisme dan realisme), 2 aliran filsaffat modern (pragmatisme dan
eksistensialisme) serta filsafat Pancasila.
1.2 Filsafat Idealisme

Idealisme, pada prinsipnya adalah suatu penekanan pada realitas ide-gagasan, pemikiran, akal
pikir atau kedirian daripada sabegai suatu penekanan pada obyek-obyek dan daya-daya material
(Knight, 2007). Idealisme terkait dengan konsep abadi seperti kebenaran, keindahan, kemuliaan.
Lebih lanjut, Knight (2007) menyebutkan bahwa idealisme menganggap bahwa akal pikir adalah
sesuatu yang nyata, sedangkan materi adalah akibat yang ditimbulkannya. Sepanjang sejarahnya,
edealisme terkait erat dengan agama karena sama-sama memiliki fokus pada aspek spiritual.
Beberapa filsuf idealisme adalah Plato, Rene Descartes, George Berkeley, Immanuel Kant dan
George W. F. Hegel.
1.2.1 Hakikat Manusia

Idealisme menganggap adanya Diri Absolut yang merupakan prototype akal-pikir. Jagat
raraya ini dapat direnung-pikirkan dalam cara pandang makrokosmos (jagat besar) dan
mikrokosmos (jagat kecil). Makrokosmos adalah Akal-pikir absolut, sementara bumi dan
pengalaman-pengalaman sensori dapat direnung-pikirkan sebagai mikrokosmos yang merupakan
bayangan dari apa yang sejatinya ada. Peran diri individu manusia berusaha semaksimal mungkin
mirip dengan Diri Absolut (Tuhan). (Knight, 2007)
1.2.2 Idealisme Dan Pendidikan

Siswa dapat dipandang sebagai suatu diri mikrokosmik yang berada dalam proses menjadi
lebih mirip dengan Diri Absolut. Siswa ditandai oleh keinginan untuk sempurna. Di sekolah
penganut aliran idealisme, guru merupakan contoh bagi siswa karena lebih dekat dengan Diri
Absolut, perpustakaan menjadi pusat aktivitas dan dan dalam proses pembelajarannya tidak
tergairahkan dengan kunjungan ke lapangan. Kritik yang muncul terhadap idealisme ini adalah
bahwa pendidikan semacam ini sebagai bentuk pengalaman menara gading dan merupakan
pendukung status quo. (Knight, 2007)
1.3 Filsafat Realisme

Realisme merupan reaksi terhadap keabstrakan dan kedunia-lainan dari idealisme. Titik
tolaknya adalah bahwa obyek-obyek dan indra muncul dalam bentuk apa adanya terlepas dari
serapan pengetahuan yang dibentuk oleh akal-pikir. Realisme berpendapat bahwa hakikat realitas
ialah terdiri dari dunia fisik dan dunia rohani (Sadulloh, 2012). Aristoteles (384-322 S.M.)
berpendapat bahwa unsur-unsur pokok dari setiap obyek adalah bentuk dan isinya. Bentuk dapat
di analogikan dengan ida atau gagasan dalam pandangan Plato tentang idealisme, sedangkan
materi adalah unsur material yang membentuk suatu oobyek. Aristoteles percaya bahwa
pemahaman yang lebih baik tentang ide0ide universal dapat diraih mellaui kajian terhadap hal atau
materi. (Knight, 2007)

Knight (2007) menyebutkan bahwa menurut Realisme, realitas puncak bukanlah ada dalam
akal-pikir seperti yang dianggap oleh penganut idealisme. Alam semesta adalah dunia fisik di
mana manusia tinggal di dalamnya dan merancang realitas. Alam semesta merupakan sebuah
mesin raksasa di mana manusia bertindak sebagai pengamat dan juga menjadi peserta. Penganut
realisme melihat realitas dalam kaca mata bahwa segala sesuatu adalah nyata ketika berjalan sesuai
dengan hukum alam. Kebenaran adalah segala sesuatu yang sesuai dengan situasi aktual
sebagaimana ditangkap oleh si pengamat.
1.3.2 Realisme Dan Pendidikan

Dalam filsafat realisme, siswa dipandang sebagai organisme hidup yang dapat menangkap
tatanan alam dunia ini melalui pengalaman indrawi. Dunia adalah sesuatu dan seorang siswa
adalah orang yang dapat mengetahui dunia melalui panca indra mereka. Beberapa penganut
realisme memandang siswa sebagai orang yang tunduk pada hukum alam dan karen itu tidak bebas
dalam pilihan-pilihan yang meraka ambil. (Knight, 2007)
Para siswa merespon rangsangan dari lingkungan mereka. Siswa dapat diprogram
sebagaimana sebuah komputer. Namun berbeda dengan program komputer, pemrograman seorang
siswa tidak langsung berhasil seketika tetapi melalui pembinaan, pelatihan dan pembentukan agar
dapat membuat respon yang sesuai.
Berbeda dengan siswa yang dianggap sebagai penonton yang melihat mesin alam yang
besar, guru dapat dilihat sebagai pengamat yang lebih kompleks yang mengetahui banyak hal
tentang hukum-hukum kosmos. Peran guru adalah memberikan informasi yang akurat menyangkut
realitas pada siswa secara efisien dan cepat.
Metode pengajaran realisme sangat mementingkan indrawi. Siswa dapt belajar dengan baik dan
maksimal jika mereka dapat merasa, mencium dan mendengar materi yang diajarkan, serta
melihatnya. Penganut aliran ini menyukai demonstrasi (peragaan materi) di ruang kelas karya
wisata dan penggunaan alat bantu audio-visual.
1.4 Filsafat Pragmatisme

Pragmatisme merupakan perkembangan dari Realisme yang tumbuh dan berasimilasi
dengan inti permikiran Yunani Kuno dari Heraclitos. Heraclitos berpandangan bahwa sifat utama
dari kenyataan hidup adalah perubahan (Kuswana, 2013). Filsafat-filsafat tradisional cenderung
bersifat statis menerangkan segala sesuatu sebagaimana adanya. Pragmatisme merupakan aliran
filsafat yang merupakan reaksi filosofis atas fenomena perubahan yang muncul pada paruh terakhir
abad XX. William James dalam Knight (2007) merumuskan pragmatisme sebagai “sikap
memalingkan muka dari segala sesuatu, prinsip-prinsip, kategori-kategori dan keniscayaan-
keniscayaan awal, untuk kemudian beralih pada segala sesuatu, hasil-hasil, konsekuensi-
konsekuensi, serta fakta-fakta baru”.
Pengetahuan menurut penganut pragmatis berakar dari pengalaman (Knight, 2007). Lebih
lanjut, manusia mempunyai akal-pikir kejiwaan yang aktif dan menjelajah bukan sekedar akal-
pikir kejiwaan yang pasif dan reseptif. Sebagai akibatnya, manusia tidaklah begitu saja menerima
pengetahuan, ia menciptakan pengetahuan karena ia berinteraksi dengan lingkungan. Manusia
berbuat sesuatu terhadap lingkungannya, kemudian ia mengalami konsekuensi-konsekuensi
tertentu. Ia belajar dari pengalaman transaksionalnya dengan dunia yang mengitari.

Manusia bertanggung jawab sepenuhnya atas kebenaran dan pengetahuan, pada saat
bersamaan ia bertanggung jawab atas nilai-nilai. Nilai-nilai bersifat relatif dan tidak ada prinsip-
prinsip absolut yang dapat disandari.Seseorang seharusnya belajar bagaimana membuat putusan-
putusan moral yang rumit, tidak dengan bersandar pada prinsip-prinsip yang ditentukan secara
kaku, melainkan lebih menentukan rangkaian tindakan cerdas yang kemungkinan melahirkan
hasil-hasil yang terbaik dalam kaca mata manusia (Knight, 2007).
1.4.2 Pragmatisme Dan Pendidikan

Knight (2007) menjelaskan bahwa siswa merupakan subyek yang memiliki pengalaman,
dan dengan pengalamannya tersebut, dia mampu menggunakan kecerdasannya untuk memecahkan
situasi-situasi problematis. Pengalaman sekolah adalah sebuah bagian dari hidup, dan bukan
sebagai persiapan hidup. Cara belajar di sekolah sama dengan cara siswa belajar dalam aspek-
aspek lain kehidupannya.
Lebih lanjut, Knight menyebutkan bahwa guru bukanlah seseorang yang mengetahui apa
yang dibutuhkan para subyek didik di masa depannya, melainkan memiliki fungsi menanamkan
unsur esensial pengetahuan pada diri siswa. Guru dapat dilihat sebagai pendamping subyek didik
dalam pengalaman pendidikan karena seluruh aktivitas kelas setiap harinya adalah menghadapi
dunia yang berubah. Guru sebagai pendamping yang lebih berpengalaman merupakan pemandu
atau pengarah. Ia adalah orang yang menasihati, memandu aktivitas-aktivitas subyek didik yang
muncul di luar apa yang sibutuhkan subyek didik, dan ia melaksanakan peran ini dalam konteks
pertimbangan pengalamannya yang lebih luas.
Ruang kelas dipandang sebagai kaca mata sebuah laboratorium ilmiah di mana ide gagasan
siap diuji coba untuk melihat apakah dapat diverifikasi. Karyawisata dianggap telah memberikan
keuntungan belajar melebihi aktivitas-aktivitas belajar seperti membaca dan pengalaman audio-
visual, karena peserta didik mempunyai kesempatan yang lebih baik untuk berpartisipasi dalam
interaksi langsung dengan lingkungan.
Tujuan sekolah tidaklah mengharuskan peserta didik menghafal materi pelajaran, melainkan lebih
pada belajar bagaimana cara belajar sehingga mereka bisa beradaptasi terhadap dunia yang
berubah. Kurikulum sekolah kalangan pragmatis lebih memperhatikan proses daripada muatan
materi.
1.5 Filsafat Eksistensialisme
Menurut Knight (2007), filsafat eksistensialisme sangat memperhatikan emosi-emosi
manusia. Eksistensialisme berkaitan dengan watak manusia. Individualisme adalah pilar utama
eksistensialisme. Eksistensialisme merupakan reaksi terhadap dehumanisasi industrialisme
modern dan merupakan pemberontak terhadap masyarakat yang telah terampas individualitasnya.
Eksistensi individu adalah titik bidik pandangan eksistensialisme terhadap realitas.

Berbeda dengan pragmatisme yang mendasarkan relativisme dan humanisme pada otoritas
masayarakat, esistensialisme menekankan pada peran individu. Filsafat sebelumnya berhubungan
dengan pengembangan sistem pemikiran untuk menidentifikasi dan memehami apa yang umum
pada semua realitas, keberadaan manusia, dan nilai, sementara eksistensialisme membarikan
individu suatu jalan berpikir mengenai kehidupan mereka pribadi.

Manusia dengan kesadaran akalnya berada, secara totalitas dan selalu terkait dengan
kemanusiaan, suatu arti yang diberikan manusia dalam menentukan perbuatannya sendiri. Manusia
lebih dulu ada dan kemudian baru merumuskan esensinya (Kuswana, 2013). Ia akan dihadapkan
pada persolan seperti “Siapa saya?” dalam sebuah dunia yang tidak memberikan jawaban-jawaban.
Manusia akan sampai pada kesadaran bahwa ia adalah apa yang ia pilih untuk ada. Manusia
dihadapkan pada keharusan mutlak untuk membuat pilihan-pilihan yang dapat
dipertanggungjawabkan. Hukum-hukum alam telah berubah selama beberapa abad berjalan
setelah manusia menempeli alam dengan beragam makna.
(Knight, 2007)
1.5.2 Eksistensialisme Dan Pendidikan

Kalangan eksistensialisme menganggap bahwa pendidikan sebenarnya merupakan
propaganda yang membahayakan karena menyiapkan peserta didik untuk konsumerisme atau
menjadikannya sebagai tenaga penggerak dalam mesin teknologi industrial dan birokrasi modern
(Knight, 2007).
Menurut Knight (2007), peran guru lebih sebagai seseorang yang berkemauan membantu
para subyek didik mengeksplorasi jawaban-jawaban yang mungkin. Guru memperhatikan
keunikan individulitas masing-masing subyek didik. Guru merupakan fasilitator yang mau
menghargai aspek emosional dan irasional dan mau berupaya serius mengarahkan subyek didik ke
pemahaman yang lebih baik tentang diri sendiri.
Menurut eksistensialisme, kurikulum yang ideal adalah kurikulum yang memberi para
siswa kebebasan individual yang luas dan mensyaratkan mereka untuk mengajukan pertanyaan-
pertanyaan, melaksanakan pencarian-pencarian mereka sendiri, dan menarik kesimpulan-
kesimpulan mereka sendiri (Sadulloh, 2012). Lebih lanjut, Sadulloh (2012) menyebutkan bahwa
dalam eksistensialisme, tidak ada satu mata pelajaran tertentu yang lebih penting daripada yang
lainnya. Bagi beberapa anak, pelajaran yang dapat membantu untuk menemukan dirinya adalah
IPA, namun bagi yang lainnya mungkin saja bisa sejarah, filsafat, sastra dan sebagainya.
1.6 Filsafat Pancasila

Pancasila, seperti kita ketahui bersama, memiliki lima sila yang tersusun secara hirarkis dan
menggambarkan tatanan negara Indonesia yang dicita-citakan. Berikut adalah ke lima sila tersebut:
1. Ke-Tuhanan Yang Maha Esa

2. Kemanusiaan yang Adil dan Beradab
3. Persatuan Indonesia
4. Kerakyatan yang Dipimpin Oleh Hikmah Kebijaksanaan Dalam Permusyawarahan
Perwakilan
5. Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia
Pancasila merupakan landasan hidup bangsa Indonesia yang didalamnya terkandung falsafah
utama yang menegaskan bagaimana kita sebagai bangsa harus bertindak/bersikap. Meskipun
memiliki lima sila yang disajikan terpisah, akan tetapi kelima sila tersebut tidak berdiri sendiri
(Kaelan, 2004:62). Sebaliknya, lima sila ini merupakan rancangan hirarkis yang disusun
sedemikian rupa untuk menggambarkan hakikat satu kesatuan filsafat yang memiliki dasar
ontologis, epistemologis, dan aksiologis tersendiri sehingga berbeda dari aliran filsafat lain.
Pancasila merupakan ciri khas dan menjadi jati diri Bangsa Indonesia.
Pancasila diharapkan dapat mengarahkan seluruh kehidupan bersama bangsa, interaksinya
dengan bangsa lain serta perkembangan masyarakat Indonesia dari waktu kewaktu. Dasar
ontologis di dalam Pancasila terkandung pada pemahaman bahwa manusia itu memiliki hakikat
mutlak. Subjek utama di dalam Pancasila adalah manusia (Kaelan, 2008:62). Seluruh sila yang ada
di dalamnya mengandung peran dari manusia (rakyat Indonesia). Apabila dikaitkan bahwa
Pancasila adalah dasar negara, maka kata negara disini juga memperlihatkan adanya unsur manusia
(rakyat). Tidak ada negara yang didirikan tanpa memiliki rakyat. Hal ini menegaskan bahwa dasar
antropoligis dari Pancasila adalah keberadaan manusia sebagai mahluk pelaku utama. Di samping
itu, filsafat Pancasila memaknai manusia sebagai yang bersifat kodrati sebagai mahluk sosial dan
individu. Sedangkan dasar epistemologisnya adalah bahwa manusia memiliki potensi untuk
mendapatkan pengetahuan dan kebenaran serta memanfaatkannya bagi kesejahteraan bersama
sesuai dengan prinsip aksiologis yang diusungnya. Nilai dan etika yang terkandung di dalam setiap
sila nya merupakan dasar aksiologis yang menjadi penuntun bagi Bangsa Indonesia untuk bersikap
(Sadulloh, 2012:189).
Hakikat Pancasila bersifat universal sebagai pedoman penyelenggaraan suatu negara. Kelima
sila nya; Ke-Tuhanan, Kemanusiaan, Persatuan, Kerakyatan, dan Keadilan merupakan sistem nilai
yang mengatur hubungan manusia dengan Penciptanya, dengan sesamanya, dan dengan
kelompoknya (negara). Selanjutnya kelima sila tersebut juga menjadi prinsip dasar dalam
mengelola keteraturan sosial, masyarakat, dan di dalam kehidupan berbangsa. Pancasila menjadi
dasar dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat Indonesia, di dalam adat istiadatnya,
kebudayaan, keagamaan (Kaelan, 2004:72).
Pancasila telah menjadi landasan bagi Bangsa Indonesia untuk bersikap dan bertindak.
Falsafah pengaturan hubungan vertikal dan horizontal yang terkandung di dalamnya secara tegas
mencerminkan bagaimana kita berinteraksi dengan sesama. Bangsa Indonesia harus
memanifestasikan Pancasila pada setiap pikiran, tindakan, dan keputusannya dalam mewujudkan
manusia Indonesia yang berkualitas dan mampu bersaing sekaligus hidup berdampingan dengan
bangsa-bangsa lain di dunia.
Pancasila memandang manusia sebagai pendukung pokok dari setiap sila dalam Pancasila.
Manusia juga merupakan unsur utama bagi suatu negara (rakyat), sehingga pada dasarnya hakikat
dasar antropologis dari Pancasila adalah manusia (Kaelan, 2004:63).
Ke lima sila di dalam Pancasila tidak bisa dilepas dan berdiri sendiri karena setiap sila
tersebut merupakan kesatuan majemuk tunggal (Kaelan, 2004:58). Di samping itu, Pancasila
memandang manusia sebagai bagian utama atau inti di dalam setiap silanya. Kaelan (2004:58)
menyatakan bahwa Pancasila mengandung pemahaman hakikat manusia yang monopluralis.
Monopluralis memiliki tiga unsur; susunan kodrat (jasmani dan rohani), sifat kodrat (individu-
mahluk sosial), dan kedudukan kodrat (pribadi mandiri, mahluk Tuhan). Ketiga unsur tersebut
dikatakan memiliki fungsi mandiri akan tetapi saling berhubungan satu sama lain. Pancasila
merupakan satu kesatuan yang bulat dan saling mengisi.
Melalui penjabaran di atas, penulis menyimpulkan bahwa dengan Pancasila sebagai dasar
negara, maka hakikat manusia Indonesia adalah sebagai mahluk individu yang memiliki hak-hak
pribadi. Akan tetapi di dalam menjalankan hak pribadinya tersebut manusia Indonesia wajib
mempertimbangkan kepentingan yang lebih besar (sosial) dan senantiasa mendasarkan setiap
perbuatannya pada prinsip Ke-Tuhanan.Dengan berpedoman pada prinsip-prinsip tesebut
diharapkan dapat tercipta Bangsa Indonesia yang berke-Tuhanan, berkemanusiaan, berkesatuan,
Berdasarkan Kerakyatan Dan Keadilan Sosial.
1.6.2 Pancasila Dan Pendidikan

Pancasila secara tegas dinyatakan sebagai dasar bagi pendidikan di Indonesia sebagaimana
tercantum di dalam Pasal 1 Ayat 1 Undang-undang Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003.
Pasal tersebut juga menegaskan bahwa UUD 1945 juga menjadi dasar pengembangan pendidikan
di Indonesia yang dilandaskan pada nilai-nilai kebudayaan nasional Indonesia, dan tanggap
terhadap kebutuhan perkembangan jaman. Meski dicanangkan sejak jaman kemerdekaan, akan
tetapi esensi dari Pancasila dan UUD 1945 ternyata masih relevan dengan kondisi saat ini karena
telah mengadopsi pengertian yang sesuai dengan perkembangan jaman.
Sejak bangsa Indonesia merdeka pendidikan di Indonesia telah berkembang secara dinamis
bahkan pada jaman keemasannya, pendidikan di Indonesia menjadi acuan bagi negara tetangga
seperti Malaysia untuk mengembangkan sumberdayanya. Hal ini tidak lepas dari keseriusan
pemerintah dalam menempatkan pendidikan sebagai suatu yang penting, seperti yang tercantum
dalam UUD 1945 pasal 31 ayat 2, “pendidikan diusahakan dan diselenggarakan oleh pemerintah
sebagai satu sistem pengajaran nasional (setiap warga
Negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya”.

Pernyataan ini dimaksudkan untuk menjamin bahwa pendidikan menjadi sarana utama bagi
perkembangan dan kelangsungan kehidupan bangsa.
Meski menjunjung tinggi prinsip universalisme di dalam pendidikan, akan tetapi Bangsa
Indonesia dalam memenuhi hak dasarnya untuk memperoleh pendidikan dan memanusiakan
rakyatnya, wajib mendasarkan konsep pendidikannya dengan Pancasila.
Oleh karena itu pula, maka Pancasila menjadi dasar pendidikan nasional (Sadulloh,
2012:181). Setiap aspek penyelenggaraan pendidikan di Indonesia wajib mengejawantahkan atau
mengamalkan sila-sila tersebut di dalam setiap kegiatannya.
Manusia Indonesia sebagai mahluk hidup yang memiliki kebebasan diharapkan dapat
memperoleh proses pembelajaran untuk meningkatkan pengetahuannya, baik dari sisi keilmuan
maupun dari sisi moralitas. Definisi pengetahuan sangat luas untuk dijelaskan disini, karena
menyangkut kebutuhan seseorang untuk mempelajari sesuatu saat ini dan di masa yang akan
datang, dan tentunya kecuali bermanfaat bagi individu, diharapkan pengetahuan yang dipelajari
bisa membawa manfaat bagi lingkungannya. Sedangkan untuk unsur moralitas (etika dan estetika),
Bangsa Indonesia wajib menjadikan pokok-pokok di dalam setiap sila Pancasila sebagai dasar
untuk bersikap. Meski saat ini begitu banyak dan besar pengaruh dari dunia luar, akan tetapi
kaidah-kaidah yang ada di dalam Pancasila masih dapat dijadikan panduan dasar bagi manusia
Indonesia untuk menyongsong kehidupan masa depannya. Negara atau bangsa mana yang tidak
mengagungkan Tuhan, bangsa mana yang menginginkan terjadinya ketidakadilan, negara mana
yang rakyatnya tidak ingin bersatu, penduduk mana yang tidak menginginkan memiliki dan
didengar suaranya di dalam pengelolaan negara, dan terakhir bangsa mana yang tidak
menginginkan adanya keadilan sosial bagi rakyatnya. Meski terkesan muluk dan banyak kejadian
yang menurunkan nilai-nilai tersebut, akan tetapi secara ideal, kondisi-kondisi itulah yang layak
dicapai suatu negara agar dapat berfungsi dengan optimal.
Pendidikan pada dasarnya berkaitan dengan nilai. Nilai-nilai pendidikan nasional di
Indonesia harus dilandaskan pada prinsip yang terkandung dalam Pancasila. Hal ini berarti bahwa
tujuan, materi, motivasi, kurikulum, dan metode belajar yang dirancang harus sesuai dengan
kaidah-kaidah Pancasila, sebagai cita-cita ideal bangsa (Sadulloh, 2012:196). Oleh karena itu,
pendidikan nasional Indonesia harus didasarkan pada kajian metafisik, epistemologis, dan
aksiologis Pancasila. Artinya di dalam melaksanakan pendidikan, manusia Indonesia harus
memiliki tujuan positif ketika menjalani proses mencari ilmu yang sesuai dengan nilai-nilai yang
terkandung dalam Pancasila.
Apabila ditinjau dari sisi metafisik dan aksiologis, tujuan pendidikan nasional Indonesia adalah
menciptakan manusia yang beriman kepada Tuhan, yang mendasarkan setiap tindakannya
berdasarkan kepentingan hidup bersama agar mampu mempertahankan nilainilai persatuan bangsa
yang dilandaskan pada sistem demokrasi yang berkeadilan sosial. Sekali lgi dalam prinsip ini
terkandung hak manusia sebagai pribadi yang bertanggung jawab dalam hubungannya dengan
Tuhan dan sesama.
Tinjauan dari sisi epistemologis memperlihatkan bahwa tujuan pendidikan nasional

Indonesia adalah membangun bangsa yang berpengetahuan (mampu mencari dan
mengembangkan), trampil dalam memanfaatkannya untuk mencapai kehidupan yang lebih baik
dan seimbang (antara rohani dan jasmani) serta menghasilkan manusia Indonesia yang
berpengalaman dan memiliki kebijaksanaan ketika memanfaatkan pengetahuan yang sudah
dimilikinya untuk kesejahteraan bersama.
Oleh karena itu, kurikulum pendidikan nasional pun juga harus dirancang sedemikian rupa
agar tidak hanya menekankan pentingnya pengetahuan yang harus diajarkan akan tetapi juga
proses kegiatan pendidikannya (pedagogis). Proses pendidikan harus dirancang secara terintegrasi
dari mulai pengetahuan yang hendak diajarkan dan nilai-nilai kemanusiaan yang hendak
ditanamkan (Sadulloh, 2012:198). Keduanya harus terwakili di dalam kurikulum dan materi
pengajaran yang hendak disampaikan kepada peserta didik. Tentu saja, materi ajar yang
disampaikan harus disesuaikan dengan kebutuhan yang ada di dalam masyarakat dan kemampuan
serta kebutuhan dari peserta didik.
Langkah-langkah penyesuaian dengan kemampuan dan kebutuhan perserta didik tidak
terlepas dari metode yang digunakan dalam tranfer pengetahuan. Metode merupakan cara untuk
melaksanakan sesuatu untuk mencapai tujuan. Dikaitkan dengan kependidikan, metode
merupakan proses pembelajaran untuk mencapai tujuan yang ditetapkan (Sadulloh, 2012:201).
Banyak faktor yang terkandung di dalam pengertian metode, diantaranya adalah situasi,
lingkungan, pendidik, dan peserta didik. Sejalan dengan filsafat pendidikan Pancasila, maka
pemilihan metode juga harus diselaraskan dengan kajian metafisik, epistemologis, dan aksiologis.
Artinya, metode dalam pendidikan di Indonesia tidak boleh bertentangan dengan ajaran Ke-
Tuhanan dan nilai-nilai kemanusiaan, serta harus disesuaikan dengan pengetahuan yang hendak
diajarkan/dipelajari dan mudah dipahami untuk kepentingan penyebaran pengetahuan tersebut.
Dengan menggunakan dasar Pancasila sebagai filsafat pendidikan di Indonesia, diharapkan
dibentuk manusia Indonesia yang memiliki pengetahuan dan kebenaran wahyu, intuisi, rasional,
dan empiris. Di samping itu juga dapat mengimplementasikannya pada kehidupan keseharian
untuk meningkatkan kehidupan pribadi dan bangsanya.
1.7 Implikasi Pandangan Antropologi Filsafi Terhadap Peranan Pendidik Dan Peserta Didik
Dalam Mencapai Tujuan Pendidikan
Di dalam pendidikan peran pendidik dan peserta didik sangat besar dalam menentukan
keberhasilan proses pendidikan tersebut. Pendidikan merupakan salah satu cara untuk
mempersiapkan peserta didik dalam menghadapi kehidupan di masa depn. Peserta didik sebagai
calon warga negara, warga bangsa, dan orang dewasa di kelak kemudian hari akan mengemban
tugas penting baik untuk keluarganya maupun lingkungannya. Hasil proses pendidikan berupa
manusia-manusia lebih dewasa yang diharapkan memiliki kemampuan melaksanakan peranan
tersebut di masa yang akan datang. Pada realitanya, peran yang diemban para lulusan tersebut
sangat beragam sesuai dengan bidang pekerjaan, jabatan, dan posisinya kelak. Hal ini membuat
keberhasilan pendidikan menjadi vital dalam perkembangan suatu bangsa. Oleh karenanya dua
unsur utama di dalam proses pendidikan, yaitu pendidik dan peserta didik harus secara bersama-
sama dan aktif memainkan perannya untuk mencapai sasaran tersebut.
Saat ini sudah bukan jamannya lagi menganggap bahwa pendidik adalah satu-satunya
sumber ilmu yang benar atau peserta didik adalah orang-orang yang sama sekali tidak mengetahui
apa yang hendak diajarkan. Penulis menilai, proses belajar mengajar saat ini lebih tepat jika
diistilahkan dengan berbagi pengetahuan dimana kedua pihak aktif berperan. Untuk memudahkan
pembahasan dalam kajian ini, penulis akan membagi penjelasan peran masing-masing secara
terpisah.
1.8 Peran Pendidik Dan Peserta Didik Dari Sisi Filsafat Idealisme
Apabila dilihat dari filsafat idealisme, seorang pendidik harus membimbing siswa agar
mampu mengembangkan watak yang terbaik. Ini terkait dengan sikap kesadaran dalam diri siswa.
Socrates, Plato, dan Kant berpendapat bahwa pengetahuan terbaik adalah pengetahuan yang
muncul atau dikeluarkan dari dalam diri siswa bukan karena dipaksakan (Sadulloh, 2012:101). Di
dalam prosesnya pendidik harus dapat meletakkan dasar yang bisa dilihat oleh peserta didik
sebagai suatu pedoman yang baik. Pendidik perlu memberikan dan sekaligus menjadi contoh bagi
peserta didik.
Sedangkan peran peserta didik selanjutnya adalah memanfaatkan kebebasan yang

diberikan untuk mengembangkan kepribadian dan kemampuan dasar atau bakatnya. Kebebasan
ini terkait dengan pandangan bahwa siswa akan lebih optimal apabila dorongan untuk belajar
muncul dari dalam diri sendiri. Meski demikian, di dalam tatanan kependidikan, terdapat beberapa
hal dimana kebebasan pilihan ini tidak bisa diterapkan 100%. Siswa juga harus mematuhi batasan-
batasan yang ada dalam mengikuti proses belajar mengajar.
Didasarkan keyakinan bahwa manusia dapat memperoleh pengetahuan dan kebenaran

sejati, maka pengetahuan yang diajarkan harus bersifat intelektual. Ini merupakan konsep
pendidikan berdasar pandangan idealisme. Oleh karenanya siswa perlu diajarkan nilai-nilai tetap
yang abadi (Sadulloh, 2012:102). Di samping pengetahuan keilmuan, siswa perlu diberikan bekal
dari sisi pemahaman mana yang baik dan yang buruk. Melalui bimbingan dari pendidik yang
bertanggung jawab, peserta didik diharapkan bisa mendapatkan pengetahuan yang nantinya akan
digunakan dalam mencapai dan menikmati kehidupan dari Tuhan di masa depan.
1.9 Peran Pendidik Dan Peserta Didik Dari Sisi Filsafat Realisme
Filsafat realisme memandang realitas secara dualistis, hakikatnya terdiri dari dunia fisik
dan dunia rohani (Sadulloh, 2012:105). Realitas dibagi dua; realita di dalam manusia (subjek yang
menyadari dan mengetahui) dan realitas di luar manusia (objek yang menjadi perhatian). Sesuai
dengan penjelasan pada bagian sebelumnya yang menegaskan bahwa filsafat pendidikan realisme
didasarkan pada pengetahuan yang diperoleh dari indrawi dan empiris, maka paham ini percaya
bahwa pengalaman merupakan faktor dasar dalam pengetahuan bahkan menjadi sumber dari
pengetahuan itu sendiri.
Berangkat dari pemikiran tersebut, maka peran pendidik adalah menjadi pihak yang
menguasai pengetahuan dan memiliki ketrampilan serta mampu menyajikan dalam bentuk yang
menarik kepada siswa. Pendidik diasumsikan memiliki pengalaman lebih banyak karena sudah
mempelajarinya terlebih dahulu. Pengetahuan baik dan buruk yang disampaikan merupakan
bentuk rangkuman pengalaman pendidik di dalam kehidupannya. Pendidik juga diharapkan bisa
menyelenggarakan proses belajar mengajar yang mendorong siswa untuk bisa mengoptimalkan
kemampuan indrawinya secara keseluruhan. Artinya metode beragam yang dapat
merangsannnggg nafsu belajar siswa perlu dikuasai.
Sedangkan bagi peserta didik, peran sertanya di dalam filsafat ini adalah mengembangkan
sikap disiplin, baik mental dan moral. Tingkat disiplin yang tinggi akan membentuk komitmen
terhadap pengetahuan yang hendak dipelajari dan pada akhirnya akan membentuk komitmen
mencapai tujuan yang positif.
1.10 Peran Pendidik Dan Peserta Didik Dari Sisi Filsafat Eksistensialisme
Eksistensialisme memfokuskan pada pengalaman-pengalaman individu manusia. Manusia
diajak untuk memikirkan apa makna sesuatu bagi individu dan apa yang benar untuk individu
tersebut. Eksistensialisme juga memberikan pilihan kreatif, subyektivitas pengalaman manusia,
dan tindakan konkret dari keberadaan manusia (Sadulloh, 2012:133). Mengacu pada kerangka
subyektivitas tadi maka manusia hadir (lahir) untuk kemudian memutuskan apa yang perlu
dimaknai. Makna keberadaan ditentukan oleh individu setelah dia hadir.
Penekanan pada unsur kebebasan ini berarti menuntut para pendidik untuk senantiasa
menciptakan lingkungan yang bebas, dalam arti kebebasan akademik. Kebebasan akademik dapat
diartikan sebagai kebebasan yang dimiliki oleh civitas academika dalam menjalankan kegiatan
ilmiah berupa penulisan hasil studi, penelitian, dan diskusi yang memenuhi kriteria keilmuan.
Kebebasan akademik merupakan kesempatan bagai akademisi baik secara sendiri atau bersama-
sama,berikhtiar mengembangkan ilmu pengetahuan serta menguji pendapat, pandangan dan
penemuan secarailmiah (Supriyoko, 1988).Kebebasan akademik merupakan kebebasan yang
menuntut adanya komitmen (Sadulloh, 2012:139). Pendidik juga memiliki kebebasan dalam
mengarahkan siswanya. Akan tetapi di dalam menjalankan kebebasan ini harus tetap fokus pada
perkembangan siswa dan tidak mengabaikan prinsip-prinsip transfer pengetahuan. Pendidik perlu
mendorong munculnya keberanian dari siswa untuk mencarikebenran ilmiah dan mempertanyakan
sesuatu yang dirasa belum jelas. Bahkan untuk saat ini, pendidik juga perlu mengembangkan sikap
keterbukaan atas kritik dari siswanya. Selama didasarkan pada kaidah ilmiah, maka segala bentuk
perdebatan atau diskusi harus difasilitasi dengan baik.
Peran peserta didik di dalam filsafat eksistensialisme ini diharapkan dapat membangun
komitmen positif bagi pengembangan diri pribadi mereka. Kesempatan yang diberikan oleh
pendidik dalam mempertanyakan setiap masalah yang belum jelas secara akademik, peserta didik
dituntut untuk kritis dan senantiasa menggali setiap alternatif solusi dari masalah yang dihadapi.
Peserta harus aktif, sikap pasif akan membuat mereka tertinggal karena pendidik telah
mengasumsikan bahwa kebebasan sudah diberikan. Siswa yang hanya menunggu akan dianggap
sudah paham dan kemungkinan akan tertinggal dalam pembelajaran di kelas. Peserta didik juga
perlu mengembangkan sikap proaktif untuk lebih memperluas cakupan belajarnya. pertanyaan-
pertanyaan yang diluar pokok bahasan akan tetapi masih dalam koridor bidang kajian dapat
Disampaikan Ke Pengajar Untuk Memperoleh Pemahaman Lebih Luas.
1.11 Peran Pendidik Dan Peserta Didik Dari Sisi Filsafat Pancasila
Sebagai pandangan hidup bangsa kita, dan sekaligus sebagai salah satu dasar pendidikan
nasional, maka Pancasila harus menjadi acuan bagi pendidik dan peserta didik di dalam proses
belajar mengajar. Di dalam setiap silanya dan di dalam filsafatnya, Pancasila memberikan
kesempatan seluas-luasnya bagi bangsa Indonesia untuk memperoleh pendidikan yang sesuai
dengan keinginannya. Agar kesempatan tersebut dapat dioptimalkan, maka pendidik dan peserta
didik harus menjalankan peran mereka.
Pendidik yang berlatar belakang filsafat Pancasila diharapkan dapat menjadi pendorong
perkembangan anak didik. Pengertian mendorong ini mengandung pengertian memberikan
bantuan dan bimbingan agar peserta didik bisa memilih pengetahuan yang sesuai minatnya,
selanjutnya mereka lebih mudah menemukan sumber pengetahuan yang relevan, mampu
melakukan analisis, serta pada akhirnya memperoleh kesimpulan atas kajian yang dilakukan.
Pendidik harus bersikap proaktif untuk menggali kebutuhan siswa. Untuk mengenali kebutuhan
ini, mereka perlu mengenal siswa didiknya terlebih dahulu. Sadulloh (2012:204) menegaskan
bahwa pendidik harus memiliki kesabaran, mampu bersikap fleksibel, kreatif, cerdas, dan memiliki
sudut pandang luas. Seorang pendidik yang wawasannya terbatas akan sulit membantu peserta
didik untuk memperoleh pengetahuan yang komprehensif. Pendidik harus menghindari bentuk
pengajaran yang bersifat memaksakan kehendak atau pemikirannya, sebaliknya dia harus mampu
menciptakan situasi yang mendorong anak didik untuk termotivasi. Hubungan saling
membutuhkan dan saling menguntungkan akan menjadi dasar yang positif bagi proses belajar
mengajar.
Sikap pendidik yang demokratis dan terbuka ini hendaknya diimbangi juga oleh peran
peserta didik yang aktif. Berlandaskan semangat pengembangan pengetahuan, peserta didik harus
memiliki wawasan yang luas serta tidak cepat menyerah pada tantangan yang dihadapi.
Berdasarkan pengalaman penulis, perubahan sikap pendidik juga perlu diimbangi dengan
perubahan sikap peserta didik. Pola-pola lama ketika siswa hanya menunggu informasi dari
pengajar harus sudah ditinggalkan. Siswa perlu memahami bidang-bidang yang hendak dipelajari
terlebih dahulu, untuk kemudian pada saat sesi pertemuan dengan pengajar bekal tersebut dapat
menjadi bahan diskusi interaktif. Di samping itu, ketika menyelesaikan tugas, hendaknya peserta
didik juga menyelesaikannya dengan serius. Perilaku negatif siswa, di antaranya plagiarisme,
harus mulai ditinggalkan. Komitmen kejujuran dan integritas perlu mulai dikembangkan.
Menutup kajian mengenai filsafat pendidikan, penulis kembali menegaskan bahwa

pendidikan merupakan suatu proses. Hasilnya tidak akan dirasakan dalam jangka pendek. Proses
ini perlu dijalani secara bertahap baik oleh pendidik maupun peserta didik. Diperlukan kesabaran
dan komitmen untuk mengembangkan manusia Indonesia di masa depan yang memiliki
pengetahuan luas, mampu bersaing, dan cinta akan tanah air. Peran pendidik dan peserta didik
untuk mewujudkan suasana belajar mengajar yang positif merupakan faktor penting dan tidak
terpisahkan.Kedua unsur utama ini harus bersinergi agar pencapaian tujuan pendidikan nasional
Indonesia dapat segera tercapai.
BAB II
KAJIAN HISTORIS TERHADAP TOKOH-TOKOH PENDIDIK
2.1 Latar Belakang Penulisan Makalah

Masa lampau memperjelas pemahaman kita tentang masa kini. Sistem pendidikan yang kita
miliki sekarang adalah hasil perkembangan sistem pendidikan yang tumbuh dalam sejarah
pengalaman bangsa pada masa yang telah lewat. Pendidikan tidak berdiri sendiri akan tetapi
senantiasa dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan polotik, sosial, ekonomi, kultural. Bahkan
pendidikan sering dipandang sebagai alat polotik untuk mengatur dan menguasai perkembangan
suatu bangsa, walaupun politik sendiri tidak lepas dari pengaruh sosial, ekonomi, dan budaya
(Nasution, 2008).
Pendidikan sudah sepatutnya menentukan masa depan suatu negara. Bila visi pendidikan tidak
jelas, yang dipertaruhkan adalah kesejahteraan dan kemajuan bangsa. Visi pendidikan harus
diterjemahkan ke dalam sistem pendidikan yang memiliki sasaran jelas, dan tanggap terhadap
masalah-masalah bangsa. Karena itu, perubahan dalam subsistem pendidikan merupakan suatu hal
yang sangat wajar, karena kepedulian untuk menyesuaikan perkembangan yang disesuaikan
dengan perkembangan zaman. Sudah seyogyanya sistem pendidikan tidak boleh jalan di tempat,
namun setiap perubahan juga harus disertai dan dilandasi visi yang mantap dalam menjawab
tantangan zaman.
Di Indonesia, berubahnya subsistem pendidikan (kurikulum, Undang-Undang) biasanya tidak

ditanggapi dengan antusias, namun malah sebaliknya membuat masyarakat ragu apakah penguasa
di Indonesia memiliki visi pendidikan yang jelas atau tidak. Visi pendidikan diharapkan mampu
menentukan tujuan pendidikan yang jelas. Karena, tujuan pendidikan yang jelas pada gilirannya
akan mengarahkan ke pencapaian kompetensi yang dibutuhkan serta metode pembelajaran yang
efektif. Dan pada akhirnya, kelak pendidikan mampu menjawab tuntutan untuk
menyejahterakan masyarakat dan kemajuan bangsa. Setidaknya ada empat tujuan yang menjadi
idealisme pendidikan, antara lain sebagai berikut:
1. Perolehan pengetahuan dan keterampilan (kompetensi) atau kemampuan menjawab permintaan

pasar.
2. Orientasi humanistik
3. Menjawab tantangan-tantangan sosial, ekonomi, serta masalah keadilan.
4. Kemajuan ilmu itu sendiri.
Dari keempat tujuan pendidikan di atas, setidaknya poin nomor 2 yang berorientasi pada tujuan
memanusiakan manusia atau humanistis, menjadi poin yang penting dalam proses pendidikan, dan
sudah sepatutnya bahwa pendidikan harus menjunjung hak-hak peserta didik dalam memperoleh
informasi pengetahuan.
Syiwaisme yang berkembang di Indonesia berbeda dengan di India yang sangat bertentangan
dan hidup bermusuhan dengan Budhisme. Di Indonesia Syiwaisme dan Budhisme hidup dan
tumbuh berdampingan, walaupun terjadi penumpasan Wangsa Syailendra yang beragama Budha
oleh Wangsa Sanjaya yang beragama Hindu, namun di masyarakat/rakyat biasa tidak nampak
pertentangan tersebut, bahkan mungkin dapat dikatakan telah terjadi sinkretisme antara
Hinduisme, Budhisme, dan kepercayaan animisme/samanisme, suatu keyakinan untuk
menyatukan figur Syiwa, Budha, dan arwah-arwah nenek moyang sebagai suatu sumber dari maha
tinggi.
Pendidikan normal (dalam arti diselenggarakan oleh kerajaan) pada zaman Hindu yang terjadi
di kerajaan-kerajaan Tarumanegara, Kutai, sudah berkembang. Materi pelajaran berpusat kepada
ajaran agama, membaca dan menulis (huruf Palawa) dan bahasa Sangsekerta. Keterampilan
membuat candi dan patung-patung tidak terlepas dari inspirasi ajaran agama, dapat diajarkan
secara formal oleh pemahat, atau mereka belajar langsung dari orang tua mereka, demikian juga
cara-cara bela diri (berperang). Para pendidiknya atau guru ialah orang-orang pandai yang
memahami ajaran agama (para pandita), yang berasal dari kasta Brahmana. Para peserta didiknya
ialah keturunan para Brahmana dan anak-anak bangsawan dan raja (kasta Ksatria).
Pada zaman Hindu pendidikan masih terbatas kepada golongan minoritas (kasta Brahmana,
Ksatria), belum menjangkau golongan mayoritas kasta Waisya dan Sudra, apalagi kasta Paria.
Namun perlu diketahui bahwa penggolongan kasta di Indonesia tidak begitu ketat seperti halnya
di India yang menjadi asalnya agama Hindu. Pendidikan pada zaman Hindu lebih tepat dikatakan
sebagai “perguruan”, dimana para murid berguru kepada cendekia. Kemudian lembaga pendidikan
dikenal dengan nama Pesantren (Pecatrikan: tempat santri menuntut ilmu). Jadi berbeda sekali
dengan sekolah yang kita kenal sekarang.
Sistem perguruan yang dikenal dengan sebutan pesantren itu berkembang terus sanpai pada
pengaruh Budha, dan sampai zaman Islam, sampai sekarang (pesantren tradisional). Pada zaman
Budha pendidikan berkembang pada kerajaan Sriwijaya yang berpusat di Palembang, sudah
terdapat Perguruan Tinggi Budha, dimana murid-muridnya banyak yang berasal dari Indocina,
Jepang, dan Tiongkok. Guru yang terkenal pada saat itu ialah Dharmapala. Perguruan-perguruan
Budha tersebut mungkin menyebar ke seluruh kekuasaan Sriwijaya. Mungkin sekali candi-candi
Borobudur, Mendut, dan Kalasan merupakan pusat pendidikan agama Budha.
Jika kita memperhatikan peninggalan-peniinggalan sejarah seperti candi-candi, patung-
patung, maka sudah pasti para santri/murid belajar pula ilmu membangun dan seni pahat. Karena
pembuatan candi memerlukan kemampuan teknik dan seni yang tinggi. Demikian juga dalam
memahar relief-relief candi dibimbing oleh suatu alur cerita yang menceritakan kehidupan sang
Budha atau para Dewa, atau cerita Ramayana.
Hasil karya sastra yang ditulis para pujangga banyak yang bermutu tinggi, antara lain:
Pararaton, Negara Kertagama, Arjuna Wiwaha, dan Barata Yudha. Para Pujangga yang terkenal
diantaranya: Mpu Kawa, Mpu Sedah, Mpu Panuluh, Mpu Prapanca.
Dalam perkembangan kerajaan-kerajaan Hindu seperti Sigosari, Majapahit, dan kerajaan

Budha Sriwijaya, tidak terdapat uraian yang jelas mengenai pendidikan. Namun sudah pasti bahwa
pada zaman tersebut sudah berkembang pendidikan dengan lembaga-lembaga yang dengan
sengaja dibuat secara formal. Lembaga-lembaga pendidikan tersebut berbentuk perguruan yang
lebih dikenal dengan sebutan pesantren yang seperti kita kenal sekarang (pesantren tradisional).
Pada saat itu mutu pendidikan cukup memuaskan berbagai pihak yang bersangkutan (Setiasih dan
Sadulloh, 2017).
2.2 Pendidikan Zaman Islam

Pendidikan Islam di Indonesia telah berlangsung sejak agama Islam masuk di Indonesia. Pada
mulanya ajaran Islam disebarkan melalui perdagangan khususnya di Jawa, para pedagang
disamping menjalankan tugasnya berdagang, ia membawa misi pula sebagai penyebar Islam, dan
menjadi ustadz (guru). Pada waktu itu pendidikan Islam belum memiliki suatu organisasi yang
teratur, masih bersifat sporadis.
Pendidikan Islam di Jawa mulai teratur sejak seorang ulama bernama Maulana Malik Ibrahim
(wafat 1419 M), mengajarkan agama secara khusus di rumahnya, kemudian medirikan langgar di
Gresik. Bahkan beberapa penulis sejarah mengatakan bahwa beliaulah yang pertama-tama
mendirikan pesantren. Istilah pesantren mungkin berasal dari kata “santri” artinya murid, jadi
pesantren berarti tempat murid-murid. Mungkin juga kata pesantren berasal dari kata “santri” yang
berarti huruf. Dari kata santri tersebut diperkirakan para murid belajar huruf-huruf Arab dari Al-
Qur’an maupun dari kitab-kitab kuning yang diajarkanoleh seorang Kyai (suatu panggilan
terhormat bagi guru agama).
Dalam penyebaran agama dan pendidikan Islam para ulama Islam, yang pada waktu iti di
Jawa dikenal dengan Wali, telah banyak menentukan perkembangan dan kemajuan pendidikan
Islam. Para Wali disebut dengan Wali Songo, karena jumlahnya sembilan orang. Yang termasuk
Wali Songo itu adalah: Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Drajat,
Sunan Giri, Sunan Kudus, Sunan Kalijogo, Sunan Maria, dan Sunan Gunung Jati. Para wali
tersebut dalam mengembangkan ajaran dan pendidikan Islam memperhatikan filsafat hidup dan
kebudayaan yang hidup di masyarakat, dan mereka mengisinya dengan ajaran dan pendidikan
Islam. Sehingga dengan demikian sangat mudah ajaran Islam diterima oleh masyarakat pada waktu
itu.
Pendidikan Islam lebih teratur setelah Raden Patah mendirikan Pesantren di Hutan Glagah
Arum tahun 1475 yang masih berada di bawah kekuasaan Majapahit. Glagah Arum menjadi kota
Bintaro, dimana ia menjadi bupatinya. Raden Patah adalah orang yang pertama kali mengorganisir
pendidikan Islam dengan mendirikan organisasi Bayangkare Islah pada tahun 1476, dengan tujuan
untuk mempergiat usaha pendidikan dan ajaran Islam sesuai rencana yang teratur.
Pada tahun 1500 Masehi, Raden Patah memisahkan diri dari Majapahit yang sudah sangat
lemah, dimana Bintaro menjadi ibu kotanya. Dengan demikian pengembangan pendidikan Islam
lebih leluasa lagi, dan dari sinilah Islam menyebar ke seluruh pelosok Pulau Jawa. Raden Patah
mengorganisir para wali untuk mengorganisir pendidikan Islam di daerah tertentu, misalnya Sunan
Giri bertugas untuk mengembangkan pendidikan Islam di Surabaya dan Madura, bahkan sampai
ke Makasar dan Ambon. Sunan Gunung Jati bertugas untuk mengembangkan ajaran dan
pendidikan Islam di Jawa Barat, beliau mendirikan kerajaan di Cirebon dan Banten, sehingga
Pajajaran dan pelabuhannya Sunda Kelapa dapat ditaklukkan, kemudian didirikan Jayakarta pada
tanggal 22 Juni 1927, yang sampai sekarang menjadi Jakarta.
Pada tahun 1568 kerajaan Demak ditaklukkan oleh Panjang, sehingga pusat pemerintahan
pindah dari Demak ke Panjang. Namun kerajaan Panjang tidak begitu lama umurnya, karena pada
tahun 1586 ditaklukkan oleh Mataram. Sejak itulah pemerintahan dan penyebaran serta pendidikan
Islam berpusat di Mataram. Pada waktu kerajaan Mataram terutama pada waktu Sultan Agung
memerintah pada tahun 1615-1645 diadakan penyempurnaan dalam penyelenggaraan pendidikan
Islam. Di tiap kota kabupaten harus didirikan mesjid Gede, yang paten. Menurut Muhammad
Yunus (1960) pada waktu itu telah ada lembaga-lembaga pendidikan yang berupa: Pengajian
Quran, Pengajian Kitab, Pesantren Besar, dan Pesantren Keahlian/Tarikat. Pada waktu Sultan
Agung pula terjadi suatu sinesta antara kebudayaan Islam dengan kebudayaan sebelumnya yaitu
kebudayaan Hindu (Setiasih dan Sadulloh, 2017). Sintesa tersebut adalah:
1. Pada tahun 1633 diperintahkan agar Caka 1555 tidak lagi menggunakan atas dasar perhitungan
peredaran matahari, namun berdasarkan peredaran bulan sesuai dengan tahun hijriyah.
2. Gamelan saketan hanya dibunyikan di halaman masjid pada upacara Grebeg Maulud saja.
3. Pernyataan Grebeg ditentukan pada bulan puasa disebut Grebeg Poso, dan pada hari Maulid
Nabi Muhammad disebut Grebeg Mulud.
2.3 Pendidikan Zaman Pendudukan Asing

2.3.1 Kedatangan Orang Portugis
Setelah menguasai Malaka pada tahun 1511, orang-orang Portugis terus menelusuri ke
Indonesia bagian Timur, untuk mencari sumber rempah-rempah, dan mereka akhirnya menguasai
pulau-pulau Ternate, Tidore, Ambon, dan Bacan, dalam misi mencari rempah-rempah itu, mereka
selalu diikuti oleh misionaris Roma Khatolik. Setelah mereka menemukan daerah baru, yang
mereka kerjakan adalah menjadikan masyarakat setempat untuk memeluk agama Roma Khatolik.
Setelah mereka dibaptiskan, langkah selanjutnya adalah kepada mereka diberi pendidikan agar
agama yang baru dipeluk itu dapat dipertahankan dan terus berkembang.
Yang pertama-tama mengembangkan agama Khatolik di Indonesia bagian Timur itu adalah
dari Ordo Franciskan, namun kemudian mereka terdesak oleh Ordo Yezuit dibawah pimpinan
Franciscus Xaverius, dimana ia menjadi peletak dasar Khatilicisme di Indonesia. Untuk
mengembangkan agama Khatolik itu, penguasa Portugis di Maluku Antonio Galvano pada tahun
1536 mendirikan sekolah seminary. Mungkin inilah lembaga pendidikan pertama yang berbentuk
sekolah di Indonesia. Di seminary itu diajarkan agama Khatolik dan baca tulis huruf latin, dan juga
diajarkan bahasa latin.
Pendudukan Portugis di Indonesia bagian Timur tidak bertahan lama, karena pada akhirnya
Belanda dapat mengusirnya, dan kemudian mengambil alih harta kekayaan Gereja Khatolik,
termasuk lembaga pendidikannya, dan diserahkan kepada misi zending Protestan (Setiasih dan
Sadulloh, 2017).
2.3.2 Zaman VOC
Pada tahun 1596 Belanda pertama kali mendarat di teluk Banten di bawah Cornelius de
Houtman. Kemudian mereka menelusuri ke Timur Banten, sehingga sampai di Jayakarta, dirubah
namanya menjadi Batavia, dan pada tahun 1602 didirikanlah suatu perkumpulan dengan
Vereenidge Oost-Indische Compagnie (VOC). Selanjutnya keluarga Belanda membutuhkan
pendidikan, baik pendidikan umum (pengetahuan umum) maupun pengetahuan khusus, dan
sebagai perkumpulan dagang VOC membutuhkan tenaga pembantu dari bumi putra, maka mereka
mendirikan lembaga-lembaga pendidikan (Setiasih dan Sadulloh, 2017).
2.3.3 Pemerintahan Hindia Belanda

Pada akhir abad 18 perusahaan VOC mengalami kemunduran, yang akhirnya pada tahun
1799 VOC dibubarkan, yang selanjutnya Pemerintah Belanda mengambil alih kekuasaan atas
Indonesia. Sejak itulah Indonesia menjadi jajahan langsung dari pemerintah Belanda. Bersamaan
dengan itu, di Eropa telah terjadi perubahan dalam alam pikiran baru. Alam pikiran baru itu
sebetulnya telah terjadi sejak abad ke-17, yaitu Aufklarung, yang berarti fajar, terang dan
merupakan abad akal, manusia tidak lagi merasa diawasi, dipengaruhi, dan ditentukan oleh
kemauan-kemauan atau dogma-dogma di luar dirinya, seperti kekuasaan Gereja. Dogma-dogma
Gereja yang irasionalnya tidak bisa dikritik, apalagi dibantah.Seperti misalnya Galileo Galilei
membantah dogma geocentris mempertahankan teori heliocentris bernasib mengerikan harus
berhadapan dengan tiang guletin.
Di Indonesia pada tahun 1807 Raja mengangkat Daendles menjadi Gubernur Jendral dan
Raja memberi perintah kepadanya untuk meringankan penderitaan penduduk pribumi dan
menghapus perbudakan. Namun terhadap hal ini ia tidak banyak memperhatikannya, bahkan ia
memerintah dengan tangan besi sehingga banyak penduduk yang menderita daripada yang
diperbaiki nasibnya. Hal ini terbukti dengan terlaksananya sistem rodi (kerja paksa) dalam
membuat jalan raya dari Anyer sampai ke Pasuruan (Jawa Timur). Orientasi Daendels terpusat
kepada masalah keamanan dan segi-segi militer. Karena itu sekolah pertama yang diperhatikannya
ialah sekolah alteri (1806) dan Meester Cornelis (Jatinegara), berikutnya pada tahun 1808 didirikan
sekolah pelayaran di Semarang, dan pada tahun berikutnya dibuka sekolah bidan (1809) di Jakarta.
Walaupun Daendels memerintah dengan tangan besi, namun mencoba memberikan

perhatian pada pendidikan, dengan memerintahkan kepada para bupati di Timur Laut Pulau Jawa
untuk mengusahakan pendirian sekolah yang memberikan pelajaran kesusilaan, adat istiadat,
perundang-undangan, pokok pengertian keagamaan (bukan pelajaran agama). Bupati juga harus
menyediakan guru-guru dan fasilitas persekolahan yang diperlukan. Disamping itu pada tahun
1809 ia memerintahkan untuk mendirikan kembali sekolah seni tari (Sekolah Ronggeng) di
Cirebon (Setiasih dan Sadulloh, 2017).
2.3.4 Pendidikan Swasta oleh Bumi Putera

Telah ditemukan bahwa pendidikan Kolonial Belanda bercirikan beberapa hal diantaranya:
a. Pendidikan bersifat dualistis,

b. Pendidikan bersifat sekuler, di sekolah negeri tidak diperbolehkan diberikan pelajaran agama
(ketetapan Raja tahun 1871),
c. Pendidikan didasarkan atas kebudayaan Eropa, tidak atas kebudayaan Indonesia,
d. Pendidikan bersifat intelektualitas varbalistis. Maka atas saran ciri-ciri pendidikan Kolonial
Belanda tersebut muncullah reksi-reaksi positif dari warga Bumi Putera dengan mendirikan
lembaga-lembaga pendidikan atau menyelenggarakan pendidikan untuk memenuhi harapan
pendidikan untuk Bumi Putera khususnya.
Muhammadiyah. Muhammadiyah merupakan suatu gerakan sosial, sebagai suatu reaksi

positif terhadap situasi kondisi lingkungan yang langsung pada waktu itu, seperti situasi politik,
situasi ekonomi, situasi kebudayaan, dan sebagainya. Muhammadiyah berdiri pada tanggal 18
November 1912 bertepatan dengan tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H, didirikan oleh K. H. Ahmad
Dahlan.
Dalam usaha menyelenggarakan pendidikan, Muhammadiyah tidak tertarik untuk

mendirikan Pesantren, karena Pesantren pada waktu itu mengisolasi diri. Karena itu K. H. Ahmad
Dahlan Memilih Menyelenggarakan pendidikan dengan sistem persekolahan. Sekolah-sekolah
yang diselenggarakan Muhammadiyah ada yang bercorak sekolah umum , dan ada sekolah-
sekolah khusus keIslaman.
Sekolah-sekolah yang diselenggaran Muhammadiyah pada tahun 1912 ialah Al-Qismul

Arqo, kemudian dirubah menjadi Hooger Muhammadiyah School, dimana pada tahun 1923
menjadi Kweekschool Islam. Pada tahun 1924 sekolah tersebut memisahkan antara murid laki-laki
dan perempuan, yang akhirnya pada tahun 1932 menjadi Muallimien Muhammadiyah (Sekolah
Guru Islam Putra) dan Muallimat Muhammadiyah (Sekolah Guru Muhammadiyah Putri).
Taman Kanak-kanak Muhammadiyah didirikan pada tahun 1926, HIS met de Qur’an
pertama kali didirikan pada tahun 1923 di Jakarta, kemudian tahun 1926 di Kudus, dan tahun 1928
di Aceh. Selanjutnya Muhammadiyah juga mendirikan sekolah-sekolah seperti: HIS, Volschool,
Verpolgschool, Schakelschool. Jadi pada dasarnya Muhamaddiyah mendirikan sekolah sesuai dan
sama dengan sekolah-sekolah belanda.
Taman Siswa. Taman Siswa didirikan pada tanggal 3 Juli 1922 (hari Senin Kliwon) oleh R.
M. Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara) dengan Ki Pronowidigso, Sutatmo Suryokusumo
beserta kawan-kawan lainnya dan perkumpulan kebatinan Jawa Slasa Kliwon. Pada waktu
didirikannya bernama National On derwijs Institut Taman Siswa, kemudian dijadikan Perguruan
Nasional Taman Siswa berpusat di Mataram Yogyakarta pada tahun 1930.
INS (Indonesia Nederlandesche School). INS merupakan lembaga pendidikan yang

didirikan oleh Mohamad Syafei di Kayutanam Sumatera Barat pada tahun 1926. Mohamad Syafei
berkiprah menyelenggarakan pendidikan didasarkan atas suatu pandangan bahwa pendidikan yang
diselenggarakan oleh kolonial Belanda hanya mementingkan kecerdasan saja. Sekolah pada waktu
itu tidak memperhatikan sama perkembangan rasa, kecakapan, dan ketangkasan. Keadaan inilah
yang mendorong Mohamad Syafei untuk menciptakan sistem pendidikan yang menuju kepada
harmoni dan disesuaikan dengan dasar serta pembawaan anak, dan kepada keadaan masyarakat di
sekitarnya. Mohamad Syafei melengkapi pendidikannya dengan mengutamakan ekspresi yaitu
menggambar, menyanyi, dan pekerjaan tangan. Anak-anak mendapat latihan mempergunakan
tangannya dan membuat barang-barang yang berguna bagi keperluan hidup sehari-hari.
Mohamad Syafei berpandangan bahwa dalam corak belajar dan bekerja, watak anak dapat
dibentuk, begitu juga rasa sosial dan tolong-menolong. Jadi di sekolah tidak hanya menghafal saja
seperti zaman Pesantren, karena itu anak-anak Indonesia perlu diajar bekerja, mampu
menggunakan anggota badannya disamping kemampuan otaknya (Setiasih dan Sadulloh, 2017).
2.3.5 Masa Kependudukan Jepang

Jepang memperkenalkan militerisme dengan landasan ideal dalam pemerintahannya di
Indonesia. Landasan itu ialah kemakmuran bersama Asia Timur Raya berpusat di Jepang,
Manchuria, dan Cina. Dalam menyelenggarakan pendidikan, semua sekolah harus dipadukan dan
terbuka, serta dimulai dengan sekolah rakyat 6 tahun untuk semua lapisan masyarakat. Bahasa
Jepang harus diajarkan, juga latihan militer dan adat istiadat Jepang. Semua sekolah merupakan
sekolah negeri, merupakan tanggung jawab pemerintah. Di samping sekolah rakyat, dinuka juga
sekolah lanjutan (menengah), sekolah guru, sekolah kejuruan termasuk sekolah pelayaran, dan
beberapa sekolah tinggi tertentu. Inovasi yang paling penting adalah pendidikan merupakan hak
semua warga negara, pengadaan buku, dan rindunya bangsa Indonesia kepada kemerdekaan dan
juga pendidikan yang merata dengan sistem administrasi yang lancar. Namun kenyataannnya
proses pembelajaran selama tiga setengah tahun tidak efektif, karena pemerintah Jepang
menghadapi peperangan, yang pada akhirnya harus bertekuk lutut kepada sekutu (Setiasih dan
Sadulloh, 2017).
2.3.6 Pendidikan Nasional Indonesia Tahun 1945-1950 (Proklamasi – RIS)

Revolusi nasional yang merupakan lanjutan dari rentan konflik bersenjata sejak Belanda
mananamkan kekuasaannya di Indonesia, meletus pada tanggal 17 Agustus 1945 dalam bentuk
Proklamasi Kemerdekaan. Proklamasi yang merupakan suara rakyat bersama menghancurkan
belenggu kolonialisme di Indonesia. Proklamasi Kemerdekaan menimbulkan hidup baru dalam
segala bidang kehidupan bangsa Indonesia, termasuk dibidang pendidikan. Sebuah proklamasi
Kemerdekaan didasarkan perlunya mengubah suatu sitem pendidikan yang sesuai dengan tuntutan
kehidupan baru.
Beberapa bulan setelah Proklamasi Kemerdekaan, Menteri Pendidikan, Pengajaran dan

Kebudayaan (Menteri PP dan K) Ki Hajar Dewantara mengeluarkan “instruksi umum” yang
menyerukan kepada para guru supaya membuang jauh-jauh sistem pendidikan kolonial dan
mengutamakan patriotisme. Secara rinci “instruksi umum” tersebut adalah:
a. Pengibaran “Sang Merah Putih” setiap hari di halaman sekolah.

b. Menyanyikan lagu kebangsaan Indonesia Raya.
c. Menghentikan pengibaran bendera Jepang dan menghapuskan nyanyian Kimigayo (lagu
kebangsaan Jepang).
d. Menghapuskan pelajaran bahasa Jepang, serta segala upacara yang berasal dari Pemerintah
Balatentara Jepang.
e. Memberi semangat kebangsaan pada semua murid.
Menyertai instruksi umum tersebut, dikeluarkanlah berbagai peraturan dalam kabinet-kabinet
selanjutnya untuk mengubah sistem pendidikan dan pengajaran lama dengan sistem pembelajaran
yang lebih demokratis. Diawali dengan Kongres Pendidikan maka Menteri PP dan K membentuk
Komisi Pendidikan. Komisi Pendidikan tersebut membentuk Panitia Perancang RUU mengenai
pendidikan dan pengajaran (Setiasih dan Sadulloh, 2017).
2.4 Undang-Undang Dasar

Yang menjadi Undang-Undang Dasar sejak 18 Agustus 1945 hingga pengakuan kedaulatan
oleh Belanda yang melahirkan RIS 27 Desember 1949 adalah Undang-Undang Dasar 1945 sebagai
pedoman di lapangan pendidikan (Setiasih dan Sadulloh, 2017). Pasal-pasal dalam UUD 1945
yang menyatakan secara tersurat tentang pendidikan adalah pasal 31 yang menyatakan :
a. Tiap-tiap warga Negara berhak mendapat pengajaran.

b. Pemerintah mengusahakan dan menyelenggaran satu sistem pengajaran yang diatur dengan
Undang-Undang.
Pasal 32 yang menyatakan: Pemerintah memajukan kebudayaan nasional Indonesia.

Pancasila sebagai dasar Negara Kesatuan I Republik Indonesia rumusnya adalah:
a. Ketuhanan Yang Maha Esa

b. Kemanusiaan yang adil dan beradab
c. Persatuan Indonesia
d. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/ perwakilan
e. Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia
Konstitusi Sementara RIS berlaku sejak 27 Desember 1949 sampai 17 Agustus 1950. Pasal-
pasal Konstitusi Sementara RIS yang menyatakan secara tersurat tentang pendidikan termasuk
dalam Bab V tentang Hak-hak dan Kebebasan Dasar Manusia, terdapat pada pasal 30 yang memuat
ketentuan-ketentuan sebagai berikut:
a. Tiap-tiap warga negara berhak mendapat pengajaran

b. Memilih pengajaran yang akan diikuti adalah bebas
c. Mengajar adalah bebas, dengan tidak mengurangi pengawasan penguasa yang dilakukan
teradap itu menurut peraturan perundang-undangan.
Pancasila sebagai dasar Negara Federal Republik Indonesia Serikar (RIS), terdiri atas
rumusan sebagai berikut:

b. Perikemanusiaan
c. Kebangsaan
d. Kerakyatan
e. Keadilan sosial
2.5 Tujuan dan Dasar Pendidikan

Selama masa Negara Kesatuan I (1945-1949), tujuan pendidikan belum dirumuskan secara
jelas dalam suatu Undang-Undang yang mengatur pendidikan. Tujuan pendidikan hanya
digariskan oleh Kementrian Pendidikan, Pengajaran, dan Kebudayaan dalam bentuk Keputusan
Menteri, 1 Maret 1946, yaitu warga negara sejati yang menyumbangkan tenaga dan pikiran untuk
negara. Sedangkan dasar pendidikan adalah Pancasilam seperti yang dirumuskan dalam
pembukaan UUD 1945 (Redja Mudyaharjo, 2002).
Setelah melalui proses yang sangat panjang antara lain melalui Kongres Pendidikan
Indonesia di Solo (1947) dibawah pimpinan Prof. Sunarya Kalapaking yang bertujuan meninjau
kembali berbagai masalah pendidikan/pengajaran, usaha pembentukan panitia pembentukan
Rencana Undang-Undang Pokok Pendidikan dan Pengajaran (1984) yang diketuai oleh Ki Hajar
Dewantara, serta Kongres Pendidikan di Yogyakarta (1949), maka lahirlah UU No.4 Tahun 1950
tentang Dasar-Dasar Pendidikan dan Pengajaran di Sekolah untuk seluruh Indonesia yang
diundangkan pada tanggal 4 April 1950. UU ini diberlakukan untuk seluruh wilayah Negara
Kesatuan II yang diproklamasikan pada 17 Agustus 1950, melalui UU No. 12 Tahun 1954 tentang
pernyataan berlakunya UU No.4 Tahun 1950 dari Republik Indonesia dahulu tentang Dasar-Dasar
Pendidikan dan Pengajaran di Sekolah untuk seluruh Indonesia (Setiasih dan Sadulloh, 2017).
2.6 Sistem Persekolahan

Selama panjajahan Jepang, sistem persekolahan di Indonesia sudah dipersatukan dan terus
disempurnakan dalam zaman Negara Kesatuan I. Namun karena masih ada daerah pendudukan
oleh pemerintah Kolonial Belanda pelaksanaannya belum tercapai. Dalam kenyataannya, karena
faktor keamanan dan banyak pelajar yang turut serta berjuang mempertahankan kemerdekaan
sehingga tidak dapat bersekolah maka pendidikan di daerah pendudukan banyak yangg tidak dapat
diselenggarakan. Akan tetapi, setelah dilakukan konsolidasi intensif, selama kurun waktu 1945-
1950, yang terdiri atas: Pendidikan Rendah, Pendidikan Menengah, Pendidikan Tinggi (Setiasih
dan Sadulloh, 2017).
2.7 Penyelenggaraan Pendidikan

a. Pendidikan Masyarakat
Pada tanggal 1 Januari 1946 terbentuklah Bagian Pendidikan Masyarakat pada Kementrian
Pendidikan, Pengajaran dan Kebudayaan sebagai akibat dari mosi S. Sarkoro yang ditujukan
kepada BP-KNIP. Tujuannya adalah mendesak Pemerintah agar memberi perhatian lebih banyak
pada pendidikan masyarakat dan kemudian di terima.
Tujuan pendidikan masyarakat adalah membangun masyarakat adil dan makmur berdasarkan
Pancasila yang akan diraih dengan dua cara, yakni metode belajar (ceramah dan tanya jawab,
diskusi, partisipasi aktif, dan orientasi pada masalah), serta metode kerja yang dilaksanakan secara
masal dan integral di suatu desa. Metode bekerja yang digunakan adalah metode Panca Marga,
yakni lima jalan untuk mencapai tujuan, sebagai berikut:
1) Melestarikan dasar-dasar pengertian untuk membangun masyarakat dengan melaksanakan

pendidikan dasar untuk masyarakat,
2) Membentuk kader-kader pendidikan untuk membangun masyarakat dengan melaksanakan
pendidikan kader masyarakat,
3) Menyediakan dan menyebarkan bacaan dengan engadakan perpustakaan atau taman pustaka
masyarakat,
4) Memfungsikan golongan pemuda dengan melaksanakan pendidikan taruna karya.
b. Pendidikan Tinggi
Pendidikan tinggi terdiri atas dua macam, yaitu pendidikan tinggi republik dan pendidikan
tinggi di daerah pendidikan Belanda. Pendidikan tinggi yang diselenggarakan pada masa ini, antara
lain:
1) Ika Daigaku di Jakarta (pendudukan Belanda), dilanjutkan dan diperluas menjadi Sekolah
Tinggi Kedokteran.
2) Sekolah Tinggi Hukum, serta Sastra dan Filsafat dibuka 1946 tetapi ditutup oleh penguasa
Belanda setelah aksi militer I, 1947 meskipun kuliah-kuliah masih tetap ada yang dilaksanakan
secara informal.
3) Perguruan Tinggi Kedokteran dan Kedokteran Gigi, keduanya didirikan di Malang 1946, tetapi
setelah aksi militer I dipindahkan ke Klaten.
4) Sekolah Tinggi Kedokteran Hewan didirikan oleh Kementrian Kemakmuran di Bogor 1947
yang kemudian dipindakan ke Klaten.
5) Sekolah Tinggi Teknik didirikan oleh Kementrian Pendidikan, Pengajaran dan Kebudayaan di
Bandung 1946. Setelah aksi militer I dipindahkan ke Yogyakarta.
6) Yogyakarta memiliki lima jenis Perguruan Tinggi, yakni: Akademik Politik, Akademik
Hukum, Balai Perguruan Tinggi Gajah Mada, Sekolah Tinggi Islam Indonesia, dan Universitas
Gajah Mada.
7) Solo dan Klaten memiliki empat jenis Perguruan Tinggi, yakni: Sekolah Tabib Tinggi
(Perguruan Tinggi Kedokteran I), Sekolah Tabib Tinggi (Perguruan Tinggi Kedokteran II),
Sekolah Tinggi Farmasi, dan Sekolah Tinggi Pertanian.
8) Setelah pengakuan kedaulatan tahun 1949, Sekolah Tinggi Teknik, Sekolah Tabib Tinggi,
Sekolah Tinggi Pertanian dan Akademi Politik dimasukan ke dalam Universitas Gajah Mada.
Akademi Polisi dipindahkan ke Jakarta dengan nama Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian
(PTIK).
9) Pendidikan Tinggi di daerah pendudukan Belanda dimulai atas prakarsa pihak Belanda.
c. Penyelesaian Bekas Pelajar Pejuang Bersenjata

Selama masa perjuangan mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia yang
diproklamasikan 17 Agustus 1945 sampai penyerahan kedaulatan oleh Pemerintah Kolonial
Belanda 27 Desember 1949, banyak pelajar dan mahasiswa yang berhenti belajar dan menjadi
tentara pelajar. Setelah penyerahan kedaulatan mereka diberi kesempatan untuk memilih tiga
alternatif, yaitu: meneruskan karir di dalam angkatan bersenjata, melanjutkan studi, dan kembali
ke masyarakat dengan mencari penghidupan sebagai warga masyarakat biasa.
d. Kurikulum Pendidikan
Salah satu hasil dari Panitia Penyelidik Pengajaran, yang berkenaan dengan kurikulum,
menetapkan bahwa setiap rencana pelajaran (kurikulum) pada setiap jenjang pendidikan sekolah
hendaknya meningkatkan kesadaran bernegara dan bermasyarakat; meningkatkan pendidikan
jasmani; dan meningkatkan pendidikan watak.
Pembaharuan kurikulum, antara lain menghasilkan kurikulum SR 1947. Kurikulum ini terdiri
atas 16 mata pelajaran, yaitu: Bahasa Indonesia, Bahasa Daerah, Berhitung, Ilmu Alam, Ilmu
Hayat, Ilmu Bumi, Sejarah, Menggambar, Menulis, Seni Suara, Pekerjaan Tangan, Gerak Badan,
Kebersihan dan Kesehatan, Didikan Budi Pekerti, Pendidikan Agama (Setiasih dan Sadulloh,
2017).
2.8 Perkembangan Pendidikan Indonesia Tahun 1950-1959 (Demokrasi Liberal)

2.8.1 Undang-Undang Dasar
Masa demokrasi liberal ditandai oleh dilaksanakannya UUD sementara 1950, yang
ditetapkan berlaku sejak 17 Agustus 1950, sebagai dasar negara kestuan II Republik Indonesia.
UUD Sementara 1950 merupakan Konstitusi Sementara Republik Indonesia berdasarkan Piagam
Persetujuan Pemerintah Republik Indonesia Serikat dan Pemerintah Republik Indonesia tanggal
19 Mei 1950; dan ditetapkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat dan Senat. Dalam mukadimah
dinyatakan bahwa Pancasila sebagai dasar negara kesatuan dengan rumusan yang sama dengan
rumusan Konstitusi Sementara RIS, dan dengan pasal tentang pendidikan yang sama pula dengan
pasal 30 Konstitusi Sementara RIS (Setiasih dan Sadulloh, 2017).
2.8.2 Tujuan dan Dasar Pendidikan

Tujuan pendidikan dan pengajaran didasarkan pada UU No.4 Tahun 1950 tentang Dasar-
Dasae Pendidikan dan Pengajaran di Sekolah yang berlaku di RI, melalui UU No. 12 Tahun 1954
berlaku untuk seluruh Indonesia, ialah membentuk manusia susila yang cakap dan warga negara
yang demokratis serta bertanggung jawab terhadap kesejahteraan asyarakat dan tanah air (pasal 3).
Pendidikan dan pengajaran berdasarkan azas-azas yang termaktub dalam Pancasila Undang-
Undang Dasar Negara Kesatuan dan atas kebudayaan kebangsaan Indonesia (pasal 4).
Pada pasal 5, dinyatakan bahwa bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan dalah bahasa
pengantar di sekolah-sekolah di seluruh Indonesia, dan pada pasal 5 ayat 2, dinyatakan, di Taman
Kanak-Kanak dan tiga kelas yang terendah di sekolah rendah bahasa daerah boleh dipergunakan
sebagai bahasa pengantar.
UU No. 4 Tahun 1950 mulai berlaku di seluruh Indonesia dalam rangka Negara Kesatuan
pada tanggal 18 Maret 1954, setelah menjadi UU No. 12 Tahun 1954 (Setiasih dan Sadulloh,
2017).
2.9 Perkembangan Pendidikan Indonesia Merdeka Tahun 1959-1965 (Demokrasi

Terpimpin)
Undang-Undang Dasar 1945 mulai berlaku lagi mengganti Undang-Undang Dasar
Sementara melalui Dekrit Presiden 5 Juli 1959 (Setiasih dan Sadulloh, 2017). Dengan demikian
Pancasila kembali pada rumusan pada rumusan tercantum dalam Pembukaan UUD 1945, yaitu:

b. Kemanusiaan yang adil dan beradab
c. Persatuan Indonesia
d. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/ perwakilan
e. Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia
Dalam kenyataannya, seringkali sila-sila tersebut sering tidak sesuai dengan apa yang
tercantum dalam pembukaan UUD 1945. Misalnya, rumusan yang tercantum dalam Dasar dan
Azas Sistem Pendidikan Nasional yang terdapat dalam Konsepsi Sitem Pendidikan Nasional untuk
menyempurnakan konsep pendidikan Pancawardhana, sebagai berikut:

b. Perikemanusiaan
c. Kebangsaan
d. Kerakyatan
e. Keadilan sosial

Secara formal, tujuan Pendidikan Nasional Indonesia adalah sebagaimana yang tersurat
dalam UU No. 12 Tahun 1954, yaitu manusia susila yang cakap dan warga negara yang demokratis
serta bertanggung jawab tentang kesejahteraan masyarakat dan tanah air. Dasarnya adalah
Pancasila dan kebudayaan kebangsaan Indonesia. Namun dalam kenyataan, cenderung
meninggalkan atau melupakannya, dan dalam Keputusan Presiden RI No. 145 Tahun 1965 tentang
Nama dan Rumusan Induk Sistem Pendidikan Nasional, ditetapkan bahwa tujuan pendidikan
nasional, baik yang diselenggarakan Pemerintah maupun oleh pihak Swasta, dari pendidikan
prasekolah sampai pendidikan tinggi, adalah melahirkan warga negara sosialis, yang bertanggung
jawab atas terselenggaranya masyarakat sosialis Indonesia, adil dan makmur baik spiritual maupun
material dan yang berjiwa Pancasila (Setiasih dan Sadulloh, 2017).
2.10 Perkembangan Pendidikan Nasional Indonesia Merdeka: Zaman Perkembangan Orde

Baru
Orde Baru dimulai setelah penumpasan G-30S, pada tahun 1965, dan ditandai oleh upaya
melaksanakan UUD 1945 secara murni dan konsekuen. Pelaksanaannya dilengkapi dengan 24
Ketetapan MPRS, satu Resolusi MPRS, dan satu keputusan MPRS 1966 (Setiasih dan Sadulloh,
2017).

Haluan penyelenggaraan pendidikan dikoreksi melalui Tap MPRS No. XXII/MPRS/1966
tentang Agama, Pendidikan dan Kebudayaan. Ketetapan ini memuat tujuh pasal, yang isinya
sebagai berikut:
Untuk mencapai dasar dan tujuan tersebut, isi pendidikan adalah sebagai berikut:
Mempertinggi mental-moral-budi pekerti dan memperkuat keyakinan beragama; Mempertinggi
kecerdasan dan keterampilan; Membina/mengembangkan fisik yang kuat yang kuat dan sehat.
Semua peraturan perundang-undangan dalam bidang pendidikan, terPenetapan Presiden No.

19 Tahun 1965 yang tidak sesuai dengan Undang-Undang Dasar 1945, supaya ditinjau kembali
(pasal 5).
Sesuai dengan ketetapan MPRS No. II/MPRS/1960, Lampiran C1 No. 1, supaya Anggaran
Belanja Negara untuk bidang pendidikan yang berjumlah 25% dilaksanakan. Dalam hubungan
Anggaran Belanja ini termasuk perbaikan nasib Guru/Pendidik Bangsa (pasal 6)
Memperkuat Ketetapan MPRS No. II/MPRS/1960 tentang kebudayaan dan menghilangkan

dari kalimat pada lampiran A1 No. 12, kata-kata “... menggerakan massa rakyat guna ...”, sehingga
kalimatnya berbunyi sebagai berikut: “Tujuan pembangunan kebudayaan mental, agama dan
kerohanian dalam tahap pertama ini adalah untuk melancarkan realisaasi Sosialisme Indonesia”
(pasal 7).
UU No. 12 Tahun 1954 dan UU No. 22 Tahun 1961 masih tetap berlaku, tetapi sudah
mengalami perbaikan melalui Tap MPRS No. II/MPRS/1966, terutama tentang tujuan pendidikan
(Setiasih dan Sadulloh, 2017).
2.11 Kajian Historis Tokoh-Tokoh Pendidik Dunia

2.11.1 Historis Pendidikan Di Dunia
Dalam sejarah pendidikan dunia, beberapa literatur mengemukakan bahwa periodisasi
pendidikan dunia terdiri dari:
1. Zaman Realisme
Tokoh pendidikan pada periode ini adalah Francis Bacon dan Johann Amos Comenius. Menurut
aliran ini, pengetahuan yang benar tidak hanya diperoleh melalui penginderaan semata, tetapi
juga melalui persepsi penginderaan.
2. Zaman Rasionalisme
Tokoh pendidikan pada perode ini adalah John Locke. Aliran ini memberikan kekuasaan
kepada manusia untuk berpikir sendiri dan bertindak untuk dirinya, karena latihan sangat
diperlukan.
3. Zaman Naturalisme
Tokoh pendidikan pada periode ini adalah J. J. Rousseau. Aliran ini menentang kehidupan yang
tidak wajar seperti korupsi, gaya hidup yang dibuat-buat dan sebagainya. Aliran ini juga
menyatakan bahwa manusia didorong oleh kebutuhan-kebutuhannya, dan dapat menemukan
jalan kebenaran di dalam dirinya sendiri.
4. Zaman Developmentalisme
Tokoh pendidikan pada periode ini adalah Pestalozzi, Johann Fredrich Herbath, dan Stanley
Hall. Aliran ini memandang pendidikan sebagai suatu proses perkembangan jiwa sehingga
sering disebut sebagai gerakan psikologis dalam pendidikan.
5. Zaman Nasionalisme
Tokoh pendidikan pada periode ini adalah La Chatolais, Fichte, dan Jefferson. Aliran ini
berpendapat bahwa pendidikan dibentuk sebagai upaya membentuk patriot bangsa dalam
mempertahankan bangsa dari kaum imperialis.
6. Zaman Liberalisme dan Positivisme
Tokoh pendidikan pada periode ini adalah Adam Smith. Aliran ini berpendapat bahwa
pendidikan adalah alat untuk memperkuat kedudukan penguasa/pemerintahan. Sedangkan
tokoh pendidikan pada periode positivisme adalah August Comte. Aliran ini mempercayai
bahwa kebenaran dapat diamati oleh panca indera, sehingga kepercayaan pada agama semakin
melemah.
7. Zaman Sosialisme
Tokoh pendidikan pada periode ini adalah Paul Nartrop, George Kerchensteiner, dan John
Dewey.
2.12 Tokoh-Tokoh Pendidikan di Dunia dan Kontribusinya Terhadap Dunia Pendidikan

1. Al Ghazali
Salah satu tokoh paling berpengaruh di bidang pendidikan dunia adalah Abu Hamid
Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'i atau lebih dikenal dengan Imam Al
Ghazali. Imam Al Ghazali lahir di Thus pada tahun 1058/450 H dan wafat di Thus tahun 1111/ 14
Jumadil Akhir 505 H. Beliau adalah seorang filosof dan teolog muslim dari Persia, yang di dunia
Barat dikenal sebagai Algazel pada abad Pertengahan.
Nama kuniahnya Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. Beliau juga
bergelar Al Ghazali ath-Thusi berkaitan dengan ayahnya yang bekerja sebagai pemintal bulu
kambing dan tempat kelahirannya yaitu Ghazalah di Bandar Thus, Khurasan, Persia. Sedangkan
gelar asy-Syafi'i menunjukkan bahwa beliau bermazhab Syafi'i. Imam Al-Ghazali adalah seorang
ulama, ahli pikir, dan ahli filsafat Islam terkemuka yang banyak memberi sumbangan bagi
perkembangan kemajuan manusia. Beliau pernah menjabat sebagai Naib Kanselor di Madrasah
Nizhamiyah, pusat pengajian tinggi di Baghdad.
Al Ghazali telah menunjukkan rasa cintanya terhadap ilmu pengetahuan sejak ia masih anak-
anak. Hal tersebut juga ia tunjukkan dengan kegigihannya dalam mencari ilmu dengan beberapa
tenaga pengajar yang ada di tempat lahirnya. Al Ghazali juga diketahui sebagai muslim yang
sangat cakap menjelaskan konsep pendidikan yang menurutnya meliputi dari tujuan pendidikan,
metode pembalajaran, etika guru, kurikulum dan siswa.
Kontribusi Al Ghazali dalam Dunia Pendidikan

Karya-karya Imam Alghazali cukup banyak, diantaranya yang paling terkenal adalah Ihya
Ulumudddin (Kitab tasawuf). Selain itu masih banyak lagi karya-karya beliau seperti Kimiya as-
Sa'adah (Kimia Kebahagiaan), Misykah al-Anwar (The Nice of Lights), Maqasid al-Falasifah,
Tahafut al-Falasilah, al-Musthtasfa min 'Il al-Ushul, Mi'yar al-Ilm (The Standard Measure of
Knowledge), al-Qistas al-Mustaqim (The Just Balance), Mihakk al-Nazar fi al-Manthiq (The
Touchstone of Proof in Logic).
2. John Locke
John Locke lahir pada tanggal 29 Agustus 1632 dan wafat pada tanggal 28 Oktober 1704
saat usianya menginjak 72 tahun. John Locke adalah seorang filsuf dari Inggris yang menjadi salah
satu tokoh utama dari pendekatan empirisme. Selain itu, di dalam bidang filsafat politik, John
Locke juga dikenal sebagai filsuf negara liberal. Bersama dengan rekannya, Isaac Newton, Locke
dipandang sebagai salah satu figur terpenting di masanya.
John Lock mendapatkan gelar sarjana mudanya pada tahun 1656 dari Universitas Oxford.
Setelah mendapatkan gelar sarjana muda, ia kemudian mendapatkan gelar sarjana penuh dua tahun
kemudian. Kala itu, John Locke yang masih remaja diketahui begitu tertarik dengan ilmu
pengetahuan. Ketertarikannya tersebut membuatnya terpilih menjadi salah satu anggota Royal
Society pada usia yang menginjak 36 tahun. John Locke fokus menyoroti masalah kurikulum
dalam pendidikan. Menurutnya, kurikulum yang diterapkan dalam sistem pendidikan harus
diarahkan dengan baik untuk mendapatkan kecerdasan individual, kemampuan, serta
keistimewaan anak-anak agar mereka dapat mengusasai dan memahami pengetahuan dalam arti
yang sebenarnya, bukan hanya untuk memenuhi kewajiban belajar saja.
John Locke juga menandai lahirnya era Modern dan juga era pasca-Descartes (post-
Cartesian), karena pendekatan Descartes tidak lagi menjadi satu-satunya pendekatan yang
dominan di dalam pendekatan filsafat waktu itu. Kemudian Locke juga menekankan pentingnya
pendekatan empiris dan juga pentingnya eksperimen-eksperimen di dalam mengembangkan ilmu
pengetahuan.
Kontribusi John Locke dalam Dunia Pendidikan

Salah satu pemikiran Locke yang paling berpengaruh di dalam sejarah filsafat adalah
mengenai proses manusia mendapatkan pengetahuan. Menurut Locke, seluruh pengetahuan
bersumber dari pengalaman manusia. Aliran ini adalah aliran empirisme yang menolak pendapat
kaum rasionalis yang mengatakan sumber pengetahuan manusia yang terutama berasal dari rasio
atau pikiran manusia. Meskipun demikian, rasio atau pikiran berperan juga di dalam proses
manusia memperoleh pengetahuan. Dengan demikian, Locke berpendapat bahwa sebelum seorang
manusia mengalami sesuatu, pikiran atau rasio manusia itu belum berfungsi atau masih kosong.
Situasi tersebut diibaratkan Locke seperti sebuah kertas putih yang kemudian mendapatkan isinya
dari pengalaman yang dijalani oleh manusia itu. Rasio manusia hanya berfungsi untuk mengolah
pengalaman-pengalaman manusia menjadi pengetahuan, sehingga sumber utama pengetahuan
menurut Locke adalah pengalaman. Ia mengibaratkannya bahwa anak kecil yang baru lahir itu
seperti kertas putih, artinya ia masih bersih dan polos. Ia akan menjadi manusia macam apa, akan
ditentukan oleh orang lain (orang tua, para pendidik, dan lingkungannya). Jadi, orang lain atau
lingkungan merupakan penentu perkembangan diri seorang anak.
Tulisan-tulisan John Locke tidak hanya berhubungan dengan filsafat saja, tetapi juga tentang
pendidikan, ekonomi, teknologi, dan medis. Karya-karya Locke yang terpenting adalah "Esai
tentang Pemahaman Manusia" (Essay Concerning Human Understanding), "Tulisan-Tulisan
tentang Toleransi" (Letters of Toleration), dan "Dua Tulisan tentang Pemerintahan" (Two Treatises
of Government).
3. John Dewey
John Dewey merupakan tokoh lain yang memiliki pengaruh besar dalam bidang ilmu
pengetahuan. John Dewey lahir di Burlington, Vermont tanggal 20 Oktober 1859 dan wafat pada
tanggal 1 Juni 1952.
Dewey adalah Bapak Pendidikan Amerika yang termasuk Mazhab Pragmatisme. Selain
sebagai filsuf, Dewey juga dikenal sebagai kritikus sosial dan pemikir dalam bidang pendidikan.
Karirnya di bidang filosofi dimulai setelah lulus tahun 1879. Tahun 1884 Dewey mendapat gelar
doktor dari John Hopkins University dengan disertasi tentang filsafat. Sebagian besar
kehidupannya dihabiskan dalam dunia pendidikan dan ia diterima mengajar di University of
Michigan (1884-1894). Tahun 1894 Dewey berpindah tugas ke University of Chicago dan menjadi
kepala jurusan filsafat, psikologi dan pendidikan. Di sini, Dewey mengembangkan aliran
Pragmatisme bersama dengan Charles Sanders Peirce dan William James, di universitas ini pulalah
Dewey memperoleh gelar Profesor of Philosophy pada tahun yang sama. Tahun 1899, Dewey
mulai menulis buku berjudul The School and Society, yang memformulasikan metode dan
kurikulum sekolah yang membahas tentang pertumbuhan anak dan membantu mendirikan sekolah
baru bagi Social Research di New York. Tahun 1904 Dewey berpindah ke Columbia University di
Department of Philosophy hingga purna tugas. Gagasan filosofis Dewey yang terutama adalah
problem pendidikan yang kongkrit, baik yang bersifat teori maupun praktek. Reputasinya terletak
pada sumbangan pemikirannya dalam filsafat pendidikan progresif di Amerika.
Dewey dikenal kerap melakukan berbagai penelitian tentang sistem pendidikan yang
diterapkan di beberapa sekolah. Selain itu, ia menerapkan teori yang ia kembangkan pada beberapa
sekolah. Implementasi yang dilakukan oleh Dewey kemudian mampu mengganti sistem
pendidikan tradisional yang lebih mengandalkan kemampuan mendengar dan menghafal
seseorang selama ini dengan sistem pendidikan yang menekankan kreativitas dan keterlibatan para
murid dalam sebuah diskusi efektif untuk mendapatkan pemecahan masalah.
Disamping itu sepanjang hidup dan karirnya, Dewey telah banyak menulis buku maupun
artikel mengenai teori pengetahuan dan metafisika, serta pendidikan. Buku How We Think (1910)
dan Democracy and Education (1916), Freedom and Cultural, Art and Eksperience, The Quest of
Certainty Human Nature and Conduct (1922), Experience and Nature (1925) merupakan karya
yang fenomenal.
Kontribusi John Dewey dalam Dunia Pendidikan

Di dalam bidang pendidikan, ia mengemukakan teori dan metode Learning by Doing. Dalam
teori dan metodenya ini, ia berpendapat bahwa untuk mempelajari sesuatu, orang tidak perlu terlalu
banyak mempelajari itu. Dalam melakukan apa yang hendak dipelajari, dengan sendirinya ia akan
menguasai gerakan-gerakan atau perbuatan-perbuatan yang tepat, sehingga ia bisa menguasai hal
yang dipelajari itu dengan sempurna. John Dewey mengambil contoh tentang seorang yang akan
belajar berenang. Menurutnya, seorang itu tidak perlu diajari macam-macam teori tetapi cukup ia
langsung disuruh masuk kolam renang dan mulai berenang, dengan cepat seorang itu akan
menguasai kemampuan berenang. Ide John Dewey mengenai sistem pendidikan cukup populer,
namun tidak pernah secara luas dipakai dalam praktek pendidikan di sekolah-sekolah Amerika.
4. Ibnu Sina
Ibnu Sina lahir pada tahun 980 di Afsyahnah dekat Bukhara dan meninggal dunia pada bulan
Juni 1037 di Hamadan, Persia. Ibnu Sina juga dikenal sebagai Avicenna di Dunia Barat. Beliau
adalah seorang filsuf, ilmuwan, dan juga dokter. Ibnu Sina dikenal sebagai seorang intelektual
muslim yang pernah menyatakan bahwa tujuan utama pendidikan sebenarnya harus diarahkan
pada pengembangan potensi yang dimiliki oleh seseorang. Bukan hanya dengan mengembangkan
fisik, namun juga mengembangkan intelektual dan tingkah laku yang dimiliki oleh seseorang.
Sebab dengan begitu, maka orang tersebut dapat siap hidup dalam masyarakat umum.
Dia adalah pengarang dari 450 buku dengan beberapa pokok bahasan besar. Banyak di
antaranya memusatkan pada filosofi dan kedokteran. Dia dianggap oleh banyak orang sebagai
"bapak kedokteran modern." George Sarton menyebut Ibnu Sina "ilmuwan paling terkenal dari
Islam dan salah satu yang paling terkenal pada semua bidang, tempat, dan waktu". Karyanya yang
paling terkenal adalah The Book of Healing dan The Canon of Medicine yang dikenal sebagai
sebagai Al-Qanun fi At Tibb.
Kontribusi Ibnu Sina dalam Dunia Pendidikan

Dalam ilmu kedokteran, buku Al-Qanun tulisan Ibnu Sina selama beberapa abad menjadi
buku rujukan utama dan paling otentik. Buku ini mengupas kaedah-kaedah umum ilmu
kedokteran, obat-obatan dan berbagai macam penyakit. Seiring dengan kebangkitan gerakan
penerjemahan pada abad ke-12 masehi, Al-Qanun karya Ibnu Sina diterjemahkan ke dalam bahasa
Latin. Kini buku tersebut juga sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Prancis dan Jerman.
Al-Qanun adalah buku kumpulan metode pengobatan purba dan metode pengobatan Islam. Buku
ini pernah menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di universitas-universitas Eropa. Ibnu Sina
juga memiliki peran besar dalam mengembangkan berbagai bidang keilmuan. Beliau
menerjemahkan karya Aqlides dan menjalankan observatorium untuk ilmu perbintangan. Dalam
masalah energi, Ibnu Sina memberikan hasil penelitiannya akan masalah ruangan hampa, cahaya
dan panas kepada khazanah keilmuan dunia.
5. George Kerschensteiner
George Kerschensteiner, ia lahir di kota Munchen Jerman pada tahun 1855 dan wafat pada
tahun 1932. Beliau adalah seorang pekerja keras dan suka dengan kemandirian oleh karena itu
dengan usahanya sendiri ia mampu bersekolah hingga mencapai cita-citanya yaitu menjadi seorang
Guru.
Ketika George Kerschensteiner meninggal, ia meninggalkan kesan abadi sebagai salah satu
pendidik terkemuka di Jerman, karya-karya besarnya adalah sebagai berikut:
"Kewarganegaraan pendidikan pemuda Jerman" (1901)
"Masalah-masalah mendasar dari organisasi sekolah" (1907)
"Konsep pekerjaan sekolah" (1912)
"Karakter konsep dan pendidikan karakter" (1912)
"Sifat dan nilai dari kurikulum ilmu" (1914)
"Dasar aksioma proses pendidikan dan implikasinya bagi organisasi sekolah (1917)
"Jiwa pendidik dan masalah pendidikan guru" (1921)
"Otoritas dan kebebasan dari kebijakan pendidikan" (1924)
"Teori Pendidikan" (1926)
"Pedagogi kehadiran dalam ekspresi diri" (1926)
Kontribusi George Kerschensteiner dalam Dunia Pendidikan

Mendirikan sekolah kerja Pendidikan Kewarganegaraan. Alasan mengapa harus sekolah
kerja menurut Kerschensteiner antara lain :
a. Di dalam sekolah kerja siswa dapat menjadi aktif.
b. Pekerjaan yang produktif dapat membuat siswa gembira dalam belajar dan bekerja.
c. Didalam bekerja maka siswa akan di pupuk sifat sifat ,rajin,tekun,tertib,hati hati/teliti.
d. Memberikan pembelajaran untuk melahirkan ide-ide baru.
e. Dengan praktik langsung dapat memberikan kesan visual motorik yang mendalam.
f. Menurutnya Pendidikan Kewarganegaraan sangat penting, karena :
g. Tugas pendidikan adalah untuk menyiapkan menjadi warganegara yang baik.
h. Pendidikan Kewarganegaraan berhubungan erat dengan pembentukan watak,moral dan susila.
i. Tugas pendidikan dalam sekolah adalah untuk pembentukan intelektual.
6. Francis Bacon
Sir Francis Bacon lahir pada tanggal 22 Januari 1561 dan wafat pada tanggal 9 April 1626.
Beliau adalah seorang filsuf, negarawan dan penulis Inggris. Beliau dianugerahi gelar ksatria (Sir)
pada tahun 1603, diangkat menjadi Baron Verulam pada tahun 1618, dan menjadi Viscount Alban
pada tahun 1621. Pada masa akhir hidupnya, Bacon melakukan suatu percobaan untuk
mengawetkan makanan dengan menggunakan salju. Akibat percobaan tersebut, ia menderita
bronkitis yang kemudian merenggut nyawanya.
Kontribusi Francis Bacon dalam Dunia Pendidikan

Francis Bacon dikenal sebagai pencetus pemikiran empirisme yang mendasari sains hingga
saat ini. Tulisan dan pemikirannya mempengaruhi metodologi sains yang menitikberatkan pada
eksperimen yang dikenal juga sebagai "Metode Bacon". Bacon menaruh perhatian besar pada
metode induksi yang tepat untuk memperoleh kebenaran, berdasarkan pada pengamatan empiris,
analisis data, penyimpulan yang terwujud dalam hipotesis, dan verifikasi hipotesis melalui
pengamatan dan eksperimen lebih lanjut. Induksi yang bertitik tolak pada eksperimen yang teliti
dan telaten terhadap data-data partikuler menggerakkan rasio maju menuju penafsiran atas alam
(interpretation natura).
Cara induksi secara sederhana adalah bermula dari rasio bertitik pangkal pada pengamatan
indrawi, lalu maju sampai pada ungkapan-ungkapan yang paling umum guna menurunkan secara
deduktif. Agar tidak terjebak pada generalisasi yang tidak sesuai, maka yang perlu dihindari empat
penghalang prakonsepsi, empat hal tersebut adalah:
a. The Idols of Tribe. Menarik kesimpulan tanpa dasar secukupnya, berhenti pada sebab-sebab
yang diperiksa secara dangkal (sebagaimana pada umumnya manusia awam/tribus).
b. The Idols of the Cave. Menarik kesimpulan hanya berdasarkan prasangka, prejudice (seperti
manusia di dalam gua/specus).
c. The Idols of the Market Place. Menarik kesimpulan hanya karena umum berpendapat demikian
(opini publik/opini pasar/forum).
d. The Idols of the Theatre. Menarik kesimpulan berdasarkan kepercayaan dogmatis, mitos dan
seterusnya. Karena manganggap dunia adalah panggung sandiwara.
7. Johann Friedrich Herbart
Johann Friedrich Herbart lahir di Oldenburg Jerman pada tanggal 4 Mei 1776 dan wafat di
Göttingen Jerman pada tanggal 14 Agustus 1841 saat berusia 65 tahun. Beliau adalah seorang
tokoh pendidik terkemuka asal Jerman yang ternama dan berpengaruh pada akhir abad 18 dan awal
abad 19.
Kontribusi Johann Fredich Herbart dalam Dunai pendidikan

Pemikiran Herbart yang berkaitan dengan pokok pembahasan ini adalah mengenai akal dan
pikiran manusia, menurutnya akal adalah kumpulan gagasan dan pendidik perlu menolong pelajar
untuk menambah pengetahuan. Herbart mengutamakan mutlaknya pengetahuan dan pengertian
dalam kurikulum, yang mengurangi pentingnya perasaan dan keterampilan jasmani.
8. Jean Jacques Rousseau
Jean Jacques Rousseau lahir di Jenewa, Swiss pada tanggal 28 Juni 1712 dan wafat di
Ermenonville, Oise, Perancis pada tanggal 2 Juli 1778 di usia 66 tahun. Beliau adalah seorang
tokoh filosofi besar, penulis dan komposer pada zamannya. Banyak pikiran menarik dan orisinil
terdapat dalam tulisan-tulisan politik Rousseau. Tetapi yang paling menonjol dari semuanya itu
adalah gairahnya yang berkobar-kobar terhadap terjelmanya persamaan hak dan derajat. Rousseau
tidak menganjurkan tindak kekerasan, tetapi jelas dia mempengaruhi orang lain memilih revolusi
yang keras untuk mencapai perbaikan tingkat demi tingkat. Beliau diberi kehormatan sebagai
pahlawan nasional di Panthéon Paris pada tahun 1794, enam belas tahun setelah kematiannya.
Kontribusi Jean Jacques Rousseau dalam Dunia Pendidikan

Pemikiran filosofi Rousseau memengaruhi revolusi Prancis dalam perkembangan politik
modern dan dasar pemikiran edukasi. Beberapa karya Jean Jacques Rousseau dalam dunia
pendidikan sebagai berikut:
a. Beliau menuliskan kunci pokok Pendidikan Kewarganegaraan yang seutuhnya.
b. Julie, Ou La Nouvelle Héloïse adalah novel sentimental yang merupakan karya penting yang
mendorong pengembangan era pre-romantic dan romantic di bidang tulisan fiksi.
c. Dalam bidang autobiografi karya Rousseau adalah: Confession, yang menginisiasi bentuk
tulisan autobiografi modern; Reveries of a Solitary Walker; dan Age of Sensibility, yang
berfokus pada masalah subjektifitas dan introspeksi yang mengkarakterisasi era modern.
d. Rousseau juga menulis dua drama dan dua opera dan menyumbangkan kontribusi penting
dibidang musik sebagai teoris pada periode revolusi Prancis.
9. Philip H. Coombs
Philip Hall Coombs lahir pada tahun 1915 di Holyoke dan wafat pada 15 Februari 2006 di
Chester. Beliau mengajar ekonomi di Williams College dan merupakan direktur untuk program
pendidikan di Ford Foundation.
Kontribusi Philip H. Coombs dalam Dunia Pendidikan

Coombs ditunjuk oleh Presiden John F. Kennedy menjadi Asisten Menteri Negara yang
pertama untuk Pendidikan dan Kebudayaan pada bulan Februari 1961. Beliau adalah seorang
advokat yang merombak sistem pendidikan. Selama bertugas, Coombs pergi untuk tinggal di Paris,
mengorganisir UNESCO, Institut Internasional untuk Perencanaan Pendidikan. Kelompok
UNESCO ini menyarankan negara pada perbaikan sistem pendidikan mereka. Setelah puas dengan
langkah perubahan, Coombs lalu mengundurkan diri dari Departemen Luar Negeri AS pada tahun
1962 dan pada tahun 1963-1968 beliau menjabat sebagai Direktur IIEP, beliau juga pernah
menjabat sebagai ketua dan wakil ketua Dewan Internasional Pembangunan Ekonomi sampai
tahun 1992. Selama karirnya Coombs juga menulis beberapa buku tentang kebijakan luar negeri
dan pendidikan.
10. William Stern

William Stern lahir dengan nama asli Wilhelm Louis Stern pada tanggal 29 April 1871 dan
wafat pada tanggal 27 Maret 1938. Beliau adalah seorang psikolog dan filsuf dari Jerman dan
tercatat sebagai pelopor dalam bidang psikologi kepribadian dan kecerdasan. Dia adalah penemu
konsep intelligence quotient, atau IQ, kemudian digunakan oleh Lewis Terman dan peneliti lain
dalam pengembangan pertama tes IQ, berdasarkan karya Alfred Binet. Pada tahun 1897, Stern
menemukan variator nada, sebuah penemuan yang membuat Ia mampu meneliti persepsi manusia
terhadap suara dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Kontribusi William Stern dalam Dunia Pendidikan
Pemikiran pendidikan William Stern bertumpu pada hasil sinestetis dari dua teori sebelumnya,
yang selanjutnya dikenal dengan teori Konvergensi, menurut Teori Konvergensi, bahwa
bagaimanapun kuatnya yang dinyatakan dalam Teori Emperisme (dipengaruhi pengalaman) dan
Nativisme (dipengaruhi lingkungan) namun keduanya kurang realistis. Suatu kenyataan bahwa
potensi yang baik saja tanpa pengaruh lingkungan pendidikan yang positf dan maksimal tidak akan
dapat membina kepribadian yang ideal. Lebih tepatnya bahwa Konvergensi ini menyatakan
kecerdasan itu bukan hanya dipengaruhi oleh pengalaman saja tapi juga bisa dipengaruhi oleh
faktor lingkungan pendidik disekitar. Oleh karena itu, perkembangan kepribadian yang
sesungguhnya adalah hasil dari kedua faktor yaitu faktor internal, berupa bawaan sejak lahir,
berupa bakat talenta, potensi, kecerdasan intelektual, spiritual, emosional, serta keadaan fisik
tertentu; dan faktor eksternal berupa lingkungan pendidikan, masyarakat , perkembangan ilmu
pengetahuan, kehidupan beragama, tradisi budaya, peradaban dan nilai-nilai lainnya yang
berekembang di masyrakat.
2.13 Kajian Historis Tokoh-Tokoh Pendidik Nasional Indonesia
A. Ki Hajar Dewantara
Biografi
Ki Hajar Dewantara, terlahir di Yogyakarta, pada tanggal 2 Mei 1889 dengan nama Raden
Mas Soewardi Soerjaningrat. Hari kelahirannya kemudian diperingati setiap tahun oleh Bangsa
Indonesia sebagai Hari Pendidikan Nasional. Ki Hajar Dewantara lahir dalam
keluarga bangsawan, maka beliau berhak memperoleh pendidikan untuk para kaum bangsawan
pada zamannya. Ia pertama kali bersekolah di ELS (Europese Lagere School) yaitu Sekolah Dasar
untuk anak-anak Eropa, kemudian ia melanjutkan pendidikannya di STOVIA.
Ki Hadjar Dewantara cenderung lebih tertarik dalam dunia jurnalistik atau tulis-menulis, hal
ini dibuktikannya dengan bekerja sebagai wartawan dibeberapa surat kabar pada masa
itu. Berdirinya organisasi Budi Utomo sebagai organisasi sosial dan politik kemudian mendorong
Ki Hadjar Dewantara untuk bergabung didalamnya. Pada tahun 1919, ia kembali ke Indonesia dan
bergabung sebagai guru di sekolah yang didirikan oleh saudaranya. Pengalaman mengajar yang ia
terima di sekolah tersebut kemudian digunakannya untuk membuat sebuah konsep baru mengenai
metode pengajaran pada sekolah yang ia dirikan sendiri pada tanggal 03 Juli 1922. Sekolah
tersebut dikenal dengan nama Taman Siswa.
Tinjauan Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi
Ontologi. Ki Hajar Dewantara melihat manusia lebih pada sisi kehidupan psikologiknya.
Menurutnya manusia memiliki daya jiwa yaitu cipta, karsa dan karya. Pengembangan manusia
seutuhnya menuntut pengembangan semua daya secara seimbang. Pengembangan yang terlalu
menitikberatkan pada satu daya saja akan menghasilkan ketidakutuhan perkembangan sebagai
manusia. Beliau mengatakan bahwa pendidikan yang menekankan pada aspek intelektual belaka
hanya akan menjauhkan peserta didik dari masyarakatnya. Dan ternyata pendidikan sampai
sekarang ini hanya menekankan pada pengembangan daya cipta, dan kurang memperhatikan
pengembangan olah rasa dan karsa. Jika berlanjut terus akan menjadikan manusia kurang humanis
atau manusiawi.
Dari titik pandang sosio – anthropologis, kekhasan manusia yang membedakannya dengan
makhluk lain adalah bahwa manusia itu berbudaya, sedangkan makhluk lainnya tidak berbudaya.
Maka salah satu cara yang efektif untuk menjadikan manusia lebih manusiawi adalah dengan
mengembangkan kebudayaannya. Persoalannya budaya dalam masyarakat itu berbeda-beda.
Dalam masalah kebudayaan berlaku pepatah: ”Lain ladang lain belalang, lain lubuk lain
ikannya”. Manusia akan benar-benar menjadi manusia kalau ia hidup dalam budayanya sendiri.
Manusia yang seutuhnya antara lain dimengerti sebagai manusia itu sendiri ditambah dengan
budaya masyarakat yang melingkupinya.
Epistimologi. Cara mengajar beliau menerapkan metode “among”. Metode ini dapat
dikatakan sebagai metode pembelajaran inovatif yang mampu mengembangkan jiwa merdeka
siswa. Metode ini melawan metode klasikal yang kaku, statis, dan dingin dengan info-info guru
semata. Among mempunyai pengertian menjaga, membina, dan mendidik anak dengan kasih
sayang. Lalu gurunya disebut pamong karena momong (mengasuh) yang mempunyai kepandaian
dan pengalaman lebih dari yang diamong.
Metode among memberikan ciri jiwa merdeka. Jadi, mengajar dengan sistem among yang
pertama harus ditumbuhkan adalah mengenalkan, menanamkan, dan mewujudkan jiwa merdeka.
Dengan jiwa merdeka, kreativitas dan imajinasi siswa akan muncul dan kelak menjadi bekal untuk
membangun Indonesia. Oleh karena itu, sistem among mengharamkan hukuman disiplin dengan
paksaan/kekerasan yang akan menghilangkan jiwa merdeka anak. Metode among dilaksanakan
secara “Tut Wuri Handayani”, bila perlu perilaku anak boleh dikoreksi (handayani) namun tetap
dilakukan dengan kasih sayang.
Anak didik harus dibiasakan bergantung pada disiplin kebatinannya sendiri, bukan karena
paksaan dari luar atau perintah orang lain. Seperti prinsip Ki Hadjar Dewantara bahwa kita tidak
perlu segan-segan memasukkan bahan-bahan dan kebudayaan asing, dari manapun asalnya. Perlu
diingat bahwa dengan bahan itu kita dapat menaikkan derajat hidup kita dengan mengembangkan
apa yang sudah menjadi milik kita, dan memperkaya apa yang belum kita miliki.
Aksiologi. Tujuan pendidikan adalah memanusiakan manusia muda. Pendidikan hendaknya

menghasilkan pribadi-pribadi yang lebih manusiawi, berguna dan berpengaruh di masyarakatnya,
yang bertanggungjawab atas hidup sendiri dan orang lain, yang berwatak luhur dan berkeahlian.
Filosofi pendidikan Ki Hajar Dewantara menempatkan kemerdekaan sebagai syarat dan juga
tujuan membentuk kepribadian dan kemerdekaan batin bangsa Indonesia agar peserta didik selalu
kokoh berdiri membela perjuangan bangsanya. Karena kemerdekaan menjadi tujuan pelaksanaan
pendidikan, maka sistem pengajaran haruslah berfaedah bagi pembangunan jiwa dan raga bangsa.
Untuk itu, di mata Ki Hajar Dewantara, bahan-bahan pengajaran harus disesuaikan dengan
kebutuhan hidup rakyat.
Bagi Ki Hajar Dewantara, pendidikan tidak boleh dimaknai sebagai paksaan: kita harus
mengunakan dasar tertib dan damai, tata tentram dan kelangsungan kehidupan batin, kecintaan
pada tanah air menjadi prioritas. Karena ketetapan pikiran dan batin itulah yang akan menentukan
kualitas seseorang. Memajukan pertumbuhan budi pekerti, pikiran merupakan satu kesatuan yang
tidak dapat terpisahkan, agar pendidikan dapat memajukan kesempurnaan hidup. Yakni:
kehidupan yang selaras dengan perkembangan dunia tanpa meninggalkan jiwa kebangsaan.
Kontribusi dan Implikasi terhadap Dunia Pendidikan

Bagi Ki Hajar Dewantara, para guru hendaknya menjadi pribadi yang bermutu dalam
kepribadian dan kerohanian, baru kemudian menyediakan diri untuk menjadi pahlawan dan juga
menyiapkan para peserta didik untuk menjadi pembela nusa dan bangsa. Dengan kata lain, yang
diutamakan sebagai pendidik pertama-tama adalah fungsinya sebagai model atau figure
keteladanan, baru kemudian sebagai fasilitator atau pengajar. Oleh karena itu, nama Hajar
Dewantara sendiri memiliki makna sebagai guru yang mengajarkan kebaikan, keluhuran,
keutamaan. Pendidik atau Sang Hajar adalah seseorang yang memiliki kelebihan di bidang
keagamaan dan keimanan, sekaligus masalah-masalah sosial kemasyarakatan. Modelnya adalah
Kyai Semar (menjadi perantara antara Tuhan dan manusia, mewujudkan kehendak Tuhan di dunia
ini). Sebagai pendidik yang merupakan perantara Tuhan maka guru sejati sebenarnya adalah
berwatak pandita juga, yaitu mampu menyampaikan kehendak Tuhan dan membawa keselamatan.
Guru yang efektif memiliki keunggulan dalam mengajar (fasilitator); dalam hubungan (relasi
dan komunikasi) dengan peserta didik dan anggota komunitas sekolah; dan juga relasi dan
komunikasinya dengan pihak lain (orang tua, komite sekolah, pihak terkait); segi administrasi
sebagai guru; dan sikap profesionalitasnya. Sikap-sikap profesional itu meliputi antara lain:
keinginan untuk memperbaiki diri dan keinginan untuk mengikuti perkembangan zaman. Maka
penting pula membangun suatu etos kerja yang positif yaitu: menjunjung tinggi pekerjaan;
menjaga harga diri dalam melaksanakan pekerjaan, dan keinginan untuk melayani masyarakat.
Dalam kaitan dengan ini penting juga performance/kinerja seorang profesional: secara fisik,
intelektual, relasi sosial, kepribadian, nilai-nilai dan kerohanian serta mampu menjadi motivator.
Singkatnya perlu adanya peningkatan mutu kinerja yang profesional, produktif dan kolaboratif
demi pemanusiaan secara utuh setiap peserta didik.
Di sinilah relevansi pemikiran Ki Hajar Dewantara di bidang pendidikan: mencerdaskan

kehidupan bangsa hanya mungkin diwujudkan dengan pendidikan yang memerdekakan dan
membentuk karakter kemanusian yang cerdas dan beradab. Oleh karena itu, konsepsi pendidikan
Ki Hajar Dewantara dapat menjadi salah satu solusi membangun kembali pendidikan dan
kebudayaan nasional yang telah diporak-porandakan oleh kepentingan kekuasan dan
neoliberalisme.
B. Raden Ajeng Kartini
Biografi
Raden Ajeng Kartini lahir di Jepara, 21 April 1879. Beliau adalah tokoh pahlawan nasional
Indonesia dari suku Jawa. Raden Ajeng Kartini berasal dari bangsa priyayi. Kartini bersekolah di
ELS (Europese Lagere School) sampai usia 12 tahun. Di sisi lain Kartini belajar Bahasa Belanda.
Ia juga banyak membaca surat kabar Semarang De Locomotief yang diasuh Pieter Brooshooft, ia
juga menerima leestrommel paket majalah yang diedarkan took buku kepada langganan.
Diantaranya terdapat majalah kebudayaan dan ilmu pengetahaun yang cukup berat. Kartini banyak
membuat tulisan dan mengutip kalimat. Perhatiannya tersorot pada emansipasi wanita agar
memperoleh kebebasan, otonomi, dan persamaan hukum sebagai bagian dari gerakan yang lebih
luas.

Kontribusi R.A Kartini dalam memajukan pendidikan di Indonesia merupakan salah satu
contoh kontribusi wanita dalam sejarah. Kartini mendobrak kondisi yang memprihatinkan tersebut
dengan membangun sekolah khusus wanita. Selain itu beliau juga mendirikan perpustakaan bagi
anak-anak. Kartini dalam memajukan pendidikan Indonesia tertuang dalam karya nya “Door
Duisternis Tot Licht”, yang diartikan sebagai ‘Habis Gelap Terbitlah Terang’.
Kartini telah membawa banyak perubahan dan kemajuan dalam pendidikan Indonesia.
Kartini mengajarkan bahwa seorang wanita harus mempunyai pemikiran jauh ke depan. Di mata
Kartini pendidikan adalah hal penting. Pendidikan akan mampu mengangkat derajat dan martabat
bangsa. Kartini konsisten mengemukakan pentingnya pendidikan yang mengasah budi pekerti,
atau yang kita kenal sebagai pendidikan karakter pada masa sekarang.
Kartini mengatakan bahwa pendidikan itu janganlah hanya akal saja yang dipertajam, tetapi
budi pekerti pun harus dipertinggi. Sekolah diperlukan dalam memajukan pendidikan. Pendidikan
di sekolah juga harus dibarengi dengan pendidikan di keluarga. Untuk para guru di sekolah, kartini
berharap guru tidak hanya mengajar semata, tetapi juga harus menjadi pendidik. Dalam notanya
berjudul ‘Berilah Orang Jawa Pendidikan’ Kartini dengan tegas mengatakan “guru-guru memiliki
tugas rangkap: menjadi guru dan pendidik! Mereka harus melaksanakan pendidikan rangkap itu,
yaitu pendidikan pikiran dan budi pekerti”
Bagi Kartini mendidik perempuan merupakan kunci peradaban, karena perempuan yang
akan mendidik anak-anak (generasi muda). Beliau juga memiliki pemikiran tentang kebijakan
pendidikan, dimana pemerintah berkewajiban meningkatkan kesadaran budi perempuan, mendidik
perempuan, memberi pelajaran perempuan, dan menjadikan perempuan sebagai ibu dan pendidik
yang cakap dan cerdas. Namun Kartini juga tidak lantas membatasi pendidikan yang normatif,
beliau memberi kebebasan kepada siswa untuk berpikir dan mengutarakan pendapat. Bahan
bacaan menjadi gagasan kartini juga, karena bahan bacaan atau yang sekarang ini kita artikan
sebagai sumber belajar merupakan alat pendidikan yang diharapkan banyak mendatangkan
kebajikan. Anak-anak hendaknya diberi bahan bacaan yang mengasyikkan, bukan karangan kering
yang semata-mata ilmiah.
C. Kyai H. Ahmad Dahlan
Biografi
K.H Ahmad Dahlan adalah tokoh pendidikan Indonesia sekaligus pendiri Muhammadiyah.
Muhammadiyah berdiri pada 18 November 1912. Dasar tujuan pendidikan Muhammadiyah, yaitu
ajaran Islam yang bersumber dari Al-Quran dan Sunnah Rasul dalam usaha penyelenggaraan
pendidikan.

Alasan yang melatarbelakangi sebab-sebab munculnya gagasan modernisasi K.H Ahmad
Dahlan dalam pendidikan Islam, yaitu karena lembaga pendidikan barat yang cenderung sekuler
dengan menjadikan murid sekedar bisa menjadi pegawai pemerintah, serta lemahnya lembaga
pendidikan yang dimiliki umat Islam yang belum mampu menyiapkan generasi yang sesuai dengan
tuntutan pada zaman itu. Di dalam pendidikan dan pengajaran agama islam KH Ahmad Dahlan
menanamkan keyakinan dan faham tentang Islam yang utuh. Penerapan gagasan modernisasi
pendidikannya telah membawa hasil yang tak ternilai. Sumbangan pemikiranya yaitu dengan
usaha-usaha yang direalisasikan melalui:
a. Memasukkan pelajaran agama Islam ke dalam lembaga pendidikan milik kolonial Belanda.
b. Penerapan sistem dan mengadopsi metode pendidikan Barat dalam lembaga pendidikan Islam.
c. Memadukan antara pelajaran agama dengan pelajaran umum.
BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
3.1.1 Kajian Historis Tokoh Pendidikan Dunia
Berdasarkan uraian pada Bab sebelumnya, bahwa ada 10 tokoh pendidikan dunia yang
dibahas dalam makalah ini beserta dengan kontribusinya masing-masing, yakni:
1. Al Ghazali. Kontribusi Al Ghazali terhadap pendidikan dunia adalah kaya tulisnya. Karya-
karya Imam Alghazali cukup banyak, diantaranya yang paling terkenal adalah Ihya
Ulumudddin (Kitab tasawuf). Selain itu masih banyak lagi karya-karya beliau seperti Kimiya
as-Sa'adah (Kimia Kebahagiaan), Misykah al-Anwar (The Nice of Lights), Maqasid al-
Falasifah, Tahafut al-Falasilah, al-Musthtasfa min 'Il al-Ushul, Mi'yar al-Ilm (The Standard
Measure of Knowledge), al-Qistas al-Mustaqim (The Just Balance), Mihakk al-Nazar fi al-
Manthiq (The Touchstone of Proof in Logic).
2. John Locke. Salah satu pemikiran Locke yang paling berpengaruh di dalam sejarah filsafat
adalah mengenai proses manusia mendapatkan pengetahuan. Menurut Locke, seluruh
pengetahuan bersumber dari pengalaman manusia. Locke berpendapat bahwa sebelum
seorang manusia mengalami sesuatu, pikiran atau rasio manusia itu belum berfungsi atau
masih kosong. Situasi tersebut diibaratkan Locke seperti sebuah kertas putih yang kemudian
mendapatkan isinya dari pengalaman yang dijalani oleh manusia itu.
3. John Dewey. Di dalam bidang pendidikan, ia mengemukakan teori dan metode Learning by
Doing. Dalam teori dan metodenya ini, ia berpendapat bahwa untuk mempelajari sesuatu,
orang tidak perlu terlalu banyak mempelajari itu. Dalam melakukan apa yang hendak
dipelajari, dengan sendirinya ia akan menguasai gerakan-gerakan atau perbuatan-perbuatan
yang tepat, sehingga ia bisa menguasai hal yang dipelajari itu dengan sempurna.
4. Ibnu Sina. Dalam ilmu kedokteran, buku Al-Qanun tulisan Ibnu Sina selama beberapa abad
menjadi buku rujukan utama dan paling otentik. Buku ini mengupas kaedah-kaedah umum
ilmu kedokteran, obat-obatan dan berbagai macam penyakit. Ibnu Sina juga memiliki peran
besar dalam mengembangkan berbagai bidang keilmuan. Beliau menerjemahkan karya
Aqlides dan menjalankan observatorium untuk ilmu perbintangan. Dalam masalah energi,
Ibnu Sina memberikan hasil penelitiannya akan masalah ruangan hampa, cahaya dan panas
kepada khazanah keilmuan dunia
5. George Kerschensteiner. Mendirikan sekolah kerja Pendidikan Kewarganegaraan.
6. Francis Bacon. Francis Bacon dikenal sebagai pencetus pemikiran empirisme yang mendasari
sains hingga saat ini. Tulisan dan pemikirannya mempengaruhi metodologi sains yang
menitikberatkan pada eksperimen yang dikenal juga sebagai "Metode Bacon"
7. Johan Friedrich Herbart. Pemikiran Herbart yang berkaitan dengan pokok pembahasan ini
adalah mengenai akal dan pikiran manusia, menurutnya akal adalah kumpulan gagasan dan
pendidik perlu menolong pelajar untuk menambah pengetahuan. Herbart mengutamakan
mutlaknya pengetahuan dan pengertian dalam kurikulum, yang mengurangi pentingnya
perasaan dan keterampilan jasmani.
8. J.J. Rousseau.Pemikiran filosofi Rousseau memengaruhi revolusi Prancis dalam
perkembangan politik modern dan dasar pemikiran edukasi. Beberapa karya Jean Jacques
Rousseau dalam dunia pendidikan sebagai berikut: Beliau menuliskan kunci pokok
Pendidikan Kewarganegaraan yang seutuhnya; Julie, Ou La Nouvelle Héloïse adalah novel
sentimental yang merupakan karya penting yang mendorong pengembangan era pre-romantic
dan romantic di bidang tulisan fiksi; Dalam bidang autobiografi karya Rousseau adalah:
Confession, yang menginisiasi bentuk tulisan autobiografi modern; Reveries of a Solitary
Walker; dan Age of Sensibility, yang berfokus pada masalah subjektifitas dan introspeksi yang
mengkarakterisasi era modern; Rousseau juga menulis dua drama dan dua opera dan
menyumbangkan kontribusi penting dibidang musik sebagai teoris pada periode revolusi
Prancis.
9. Philip H. Coombs. Coombs mengorganisir UNESCO, Institut Internasional untuk
Perencanaan Pendidikan. Coombs juga menulis beberapa buku tentang kebijakan luar negeri
dan pendidikan.
10. William Stern.Pemikiran pendidikan William Stern bertumpu pada hasil sinestetis dari dua
teori sebelumnya, yang selanjutnya dikenal dengan teori Konvergensi. Lebih tepatnya bahwa
Konvergensi ini menyatakan kecerdasan itu bukan hanya dipengaruhi oleh pengalaman saja
tapi juga bisa dipengaruhi oleh faktor lingkungan pendidik disekitar.
3.1.2 Kajian Historis Tokoh Pendidikan Nasional Indonesia
Berdasarkan uraian pada Bab sebelumnya, bahwa ada 10 tokoh pendidikan dunia yang
dibahas dalam makalah ini beserta dengan kontribusinya masing-masing, yakni:
1. Ki Hajar Dewantara. Relevansi pemikiran Ki Hajar Dewantara di bidang pendidikan adalah
mencerdaskan kehidupan bangsa hanya mungkin diwujudkan dengan pendidikan yang
memerdekakan dan membentuk karakter kemanusian yang cerdas dan beradab. Oleh karena
itu, konsepsi pendidikan Ki Hajar Dewantara dapat menjadi salah satu solusi membangun
kembali pendidikan dan kebudayaan nasional yang telah diporak-porandakan oleh
kepentingan kekuasan dan neoliberalisme.
2. Raden Ajeng Kartini. Kontribusi R.A Kartini dalam memajukan pendidikan di Indonesia
merupakan salah satu contoh kontribusi wanita dalam sejarah. Kartini mendobrak kondisi
yang memprihatinkan dengan membangun sekolah khusus wanita. Selain itu beliau juga
mendirikan perpustakaan bagi anak-anak. Kartini dalam memajukan pendidikan Indonesia
tertuang dalam karya nya “Door Duisternis Tot Licht”, yang diartikan sebagai ‘Habis Gelap
Terbitlah Terang’.
3. Kyai H. Ahmad Dahlan. Sumbangan pemikiranya dalam dunia pendidikan yaitu dengan
usaha-usaha yang direalisasikan melalui: Memasukkan pelajaran agama Islam ke dalam
lembaga pendidikan milik kolonial Belanda; Penerapan sistem dan mengadopsi metode
pendidikan Barat dalam lembaga pendidikan Islam; dan Memadukan antara pelajaran agama
dengan pelajaran umum.
DAFTAR PUSTAKA
Kaelan dan Dosen Universitas gajah Mada. (2004). Pendidikan Pancasila. Yogyakarta :
Paradigma
Knight, George R. (2007). Filsafat Pendidikan. Gama Media.
Kuswana, Wowo S. (2013). Filsafat Pendidikan Teknologi, Vokasi dan Kejuruan. Alfabeta:
Bandung.
Nasution (2008). Sejarah Pendidikan Indonesia. Bumi Aksara: Jakarta,
Sadulloh, Uyoh. (2012). Pengantar Filsafat Pendidikan. Alfabeta.
Setiasih, O. dkk. (2017). Landasan Pendidikan. Sub Koordinator MKDP Landasan Pendidikan
Universitas Pendidikan Indonesia.
Supriyoko, Ki. (1988). Masalah Kebebasan Akademik Mahasiswa. Surat Kabar Harian
“WAWASAN”. Semarang:Edisi 8 Desember 1988
Undang-Undang Republik Indonesia Noor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan

Nasional
Sumber Internet:
http://fidiupiserang.blogspot.co.id/2014/10/kumpulan-tokoh-pendidikan-dan-teorinya .html
(08/02/2017, 10:15)
http://fitrivt.blogspot.co.id/2012/11/tokoh-pendidikan-dunia.html (08/02/2017, 10:08)
https://godliefmalatuny.blogspot.co.id/2016/10/normal-0-false-false-false-in-x-none-x.html
(17/02/2017, 11:16)
http://www.insanpendidikan.com/2016/09/tokoh-tokoh-berpengaruh-dalam-dunia-pendidikan-
dari-luar-negeri.html (9/02/2017, 16:32)
https://www.slideshare.net/ernimaturbongs/tokoh-pendidikan-dunia (01/03/2017, 19: 11)
http://www.yudhe.com/4-tokoh-pendidikan-di-dunia/ (08/02/2017, 10:03)

Makalah Landasan Pedagogik

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Makalah Landasan Pedagogik

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MAKALAH LANDASAN PEDAGOGIK

Prof. Dr. Syamsu Yusuf LN., M.pd.

Fanji Wijaya 1706485

Feby Anugrah Saputra 1707020

Dini Nur Fakhriani 1706916

Israul Khairi 1707053

Uus Mulyana 1706916

PROGRAM STUDI MANAJEMEN

1.1 Kajian Antropologis Filsafi Terhadap Hakikat Manusia Dan Pendidikan

1.2 Filsafat Idealisme

1.2.1 Hakikat Manusia

1.2.2 Idealisme Dan Pendidikan

1.3 Filsafat Realisme

1.3.1 Hakikat Manusia

1.3.2 Realisme Dan Pendidikan

1.4 Filsafat Pragmatisme

1.4.1 Hakikat Manusia

1.4.2 Pragmatisme Dan Pendidikan

Eksistensi individu adalah titik bidik pandangan eksistensialisme terhadap realitas.

1.5.1 Hakikat Manusia

1.5.2 Eksistensialisme Dan Pendidikan

1.6 Filsafat Pancasila

1. Ke-Tuhanan Yang Maha Esa

1.6.2 Pancasila Dan Pendidikan

Negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya”.

Tinjauan dari sisi epistemologis memperlihatkan bahwa tujuan pendidikan nasional

Sedangkan peran peserta didik selanjutnya adalah memanfaatkan kebebasan yang

Didasarkan keyakinan bahwa manusia dapat memperoleh pengetahuan dan kebenaran

Menutup kajian mengenai filsafat pendidikan, penulis kembali menegaskan bahwa

KAJIAN HISTORIS TERHADAP TOKOH-TOKOH PENDIDIK

2.1 Latar Belakang Penulisan Makalah

Di Indonesia, berubahnya subsistem pendidikan (kurikulum, Undang-Undang) biasanya tidak

1. Perolehan pengetahuan dan keterampilan (kompetensi) atau kemampuan menjawab permintaan

Dalam perkembangan kerajaan-kerajaan Hindu seperti Sigosari, Majapahit, dan kerajaan

2.2 Pendidikan Zaman Islam

2.3 Pendidikan Zaman Pendudukan Asing

2.3.3 Pemerintahan Hindia Belanda

Walaupun Daendels memerintah dengan tangan besi, namun mencoba memberikan

2.3.4 Pendidikan Swasta oleh Bumi Putera

a. Pendidikan bersifat dualistis,

Muhammadiyah. Muhammadiyah merupakan suatu gerakan sosial, sebagai suatu reaksi

Dalam usaha menyelenggarakan pendidikan, Muhammadiyah tidak tertarik untuk

Sekolah-sekolah yang diselenggaran Muhammadiyah pada tahun 1912 ialah Al-Qismul

INS (Indonesia Nederlandesche School). INS merupakan lembaga pendidikan yang

2.3.5 Masa Kependudukan Jepang

2.3.6 Pendidikan Nasional Indonesia Tahun 1945-1950 (Proklamasi – RIS)

Beberapa bulan setelah Proklamasi Kemerdekaan, Menteri Pendidikan, Pengajaran dan

a. Pengibaran “Sang Merah Putih” setiap hari di halaman sekolah.

2.4 Undang-Undang Dasar

a. Tiap-tiap warga Negara berhak mendapat pengajaran.

Pasal 32 yang menyatakan: Pemerintah memajukan kebudayaan nasional Indonesia.

a. Ketuhanan Yang Maha Esa

a. Tiap-tiap warga negara berhak mendapat pengajaran

a. Ketuhanan Yang Maha Esa

2.5 Tujuan dan Dasar Pendidikan

2.6 Sistem Persekolahan

2.7 Penyelenggaraan Pendidikan

1) Melestarikan dasar-dasar pengertian untuk membangun masyarakat dengan melaksanakan

c. Penyelesaian Bekas Pelajar Pejuang Bersenjata

2.8 Perkembangan Pendidikan Indonesia Tahun 1950-1959 (Demokrasi Liberal)

2.8.2 Tujuan dan Dasar Pendidikan

2.9 Perkembangan Pendidikan Indonesia Merdeka Tahun 1959-1965 (Demokrasi

a. Ketuhanan Yang Maha Esa