D.

Fungsi dan Peran Manusia

Berpedoman pada Al-Quran surah al-baqarah ayat 30-36, status dasar manusia yang
mempelopori oleh adam AS adalah sebagai khalifah. Jika khalifah diartikan sebagai penerus
ajaran Allah maka peran yang dilakukan adalah penerus pelaku ajaran Allah dan sekaligus
menjadi pelopor membudayakan ajaran Allah Swt.

Peran yang hendaknya dilakukan seorang khalifah sebagaimana yang ditetapkan oleh Allah di
antaranya adalah:
1. Belajar
2. Mengajarkan ilmu
3. Membudayakan ilmu

Oleh karena itu semua yang dilakukan harus untuk kebersamaan sesama ummat manusia dan
hamba Allah, serta pertanggung jawabannya pada 3 instansi yaitu pada diri sendiri, pada
masyarakat, pada Allah SWT.

E. Tanggung Jawab Manusia sebagai Hamba dan

Khalifah Allah SWT
1) Tanggung jawab manusia sebagai hamba Allah SWT
Makna yang esensial dari kata abd’ (hamba) adalah ketaatan, ketundukan, dan kepatuhan
manusia hanya layak diberikan kepada Allah SWT yang dicerminkan dalam ketaatan, kepatuhan
dan ketundukan pada kebenaran dan keadilan.

Oleh karena itu, dalam al-quran dinyatakan dengan “quu anfusakun waahlikun naran”(jagalah
dirimu dan keluargamu dengan iman dari api neraka).

2) Tanggung Jawab Manusia sebagai Khalifah Allah SWT

Manusia diserahi tugas hidup yang merupakan amanat dan harus dipertanggungjawabkan
dihadapannya. Tugas hidup yang di muka bumi ini adalah tugas kekhalifaan, yaitu tugas
kepemimpinan, wakil Allah di muka bumi, serta pengolaan dan pemeliharaan alam.

Khalifah berarti wakil atau pengganti yang memegang kekuasaan. Manusia menjadi khalifah
memegang mandat tuhan untuk mewujud kemakmuran di muka bumi. Kekuasaan yang
diberikan manusia bersifat kreatif yang memungkinkan dirinya mengolah serta mendayagunakan
apa yang ada di muka bumi untuk kepentingan hidpnya.
Oleh karena itu hidup manusia, hidup seorang muslim akan dipenuhi dengan amaliah. Kerja
keras yang tiada henti sebab bekerja sebagai seorang muslim adalah membentuk amal saleh.

F. Hakikat Manusia
Hakikat manusia adalah sebagai berikut :
1) Makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat menggerakkan hidupnya untuk memenuhi
kebutuhan-kebutuhannya.
2) Individu yang memiliki sifat rasional yang bertanggung jawab atas tingkah laku intelektual dan
sosial.
3) Seseorang yang mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif mampu mengatur dan
mengontrol dirinya dan mampu menentukan nasibnya.
4) Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang dan terus berkembang tidak pernah selesai
selama hidupnya.
5) Individu yang dalam hidupnya selalu melibatkan dirinya dalam usaha untuk mewujudkan
dirinya sendiri, membantu orang lain dan membuat dunia lebih baik untuk ditempati.
6) Individu yang mudah terpengaruh oleh lingkungan terutama dalam bidang sosial.

BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Jadi manusia merupakan makhluk yang luar biasa kompleks. Sedemikian sempurna manusia
diciptakan oleh Sang Pencipta dan manusia tidak selalu diam karena dalam setiap kehidupan
manusia selalu ambil bagian. Kita sebagai manusia harus menjadi individu yang berguna untuk
diri sendiri dan orang lain.

MENURUT KBBI
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, ‘manusia’ diartikan sebagai ‘makhluk yang berakal budi
(mampu menguasai makhluk lain); insan; orang’ (1989:558). Menurut pengertian ini manusia
adalah makhluk Tuhan yang diberi potensi akal dan budi, nalar dan moral untuk dapat
menguasai makhluk lainnya demi kemakmuran dan kemaslahatannya. Dalam bahasa Arab, kata
‘manusia’ ini bersepadan dengan kata-kata nâs, basyar, insân, mar’u, ins dan lain-lain. Meskipun
bersinonim, namun kata-kata tersebut memilik

PENGERTIAN MANUSIA

Manusia adalah makhluk paling sempurna yang pernah diciptakan oleh Allah swt.
Kesempurnaan yang dimiliki manusia merupakan suatu konsekuensi fungsi dan tugas mereka
sebagai khalifah di muka dumi ini. Al-Quran menerangkan bahwa manusia berasal dari tanah.
Membicarakan tentang manusia dalam pandangan ilmu pengetahuan sangat bergantung
metodologi yang digunakan dan terhadap filosofis yang mendasari.
Para penganut teori psikoanalisis menyebut manusia sebagai homo volens (makhluk
berkeinginan). Menurut aliran ini, manusia adalah makhluk yang memiliki perilaku interaksi
antara komponen biologis (id), psikologis (ego), dan social (superego). Di dalam diri manusia
tedapat unsur animal (hewani), rasional (akali), dan moral (nilai).

MANUSIA MENURUT ISLAM

Dalam al-Qur’an, manusia menempati kedudukan yang istimewa dalam alam

semesta ini. Dia adalah khalifah atau pemimpin di muka bumi ini, sebagaimana
firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 30, yang artinya sebagai berikut : Ingatlah
ketika Tuhan berkata kepada para malaikat: ”Aku akan menciptakan khalifah di
muka bumi.”

Allah memberikan kepercayaan yang besar kepada manusia untuk menjadi

khalifah di bumi. Manusia diberi keleluasaan mengolah alam ini untuk kemakmuran
dan kesejahteraan penduduk di muka bumi itu sendiri.

Tugas Pokok Manusia

Allah menciptakan manusia agar mengabdi kepada-Nya. Dalam surat adz-

Dzariyat : 56 disebutkan, “Tidakkah Aku ciptakan jin dan manusia, kecuali untuk
mengabdi kepada-Ku.”

Mengutip pendapat Abul Majid al-Zandaniy (1991: 23) Pengabdian kepada

Allah harus ditempatkan di atas segalanya, karena pengabdian kepada Allah
merupakan jalan hidup yang benar. Kehidupan di dunia bersifat sementara,
sedangkan tujuan akhirnya adalah kehidupan akhirat, yakni menghadap
Illahi. Pengabdian kepada Allah, harus disadari oleh manusia sebagai tugasnya
yang pokok, agar manusia memperoleh kebaikan hidup di akhirat kelak.
 MANUSIA MENURUT AGAMA KRISTEN

. Manusia

Bagaimana pandangan iman kristen tentang manusia? Bagaimana martabatnya

dalam perspektif iman kristen?
Manusia diciptakan oleh Allah menurut citraNya. Ia adalah “roh” dan tubuh dan
selalu hidup dalam persekutuan dengan Allah. Inilah yang menentukan harkat dan
martabatnya.

Diciptakan oleh Allah: Banyak orang menganggap ini sebagai sebuah masalah,
karena menurut mereka perkembangan tubuh manusia itu berawal dari dunia
binatang. Tetapi bukankah ini juga termasuk dalam rencana ciptaan Allah, bahwa
ciptaan itu sendiri melanjutkan karya Allah? Ia sendirilah yang memberikan
kekuatan kepada mereka. Bagi Gereja ini tak dapat diganggu gugat: Setiap jiwa
manusia itu diciptakan oleh Allah. Kepada setiap manusia yang lahir ke dunia Allah
mengatakan: Aku menghendaki dirimu! Kedua orang tua, ibu dan bapak, ikut
berpartisipasi dalam karya Allah ini. Mereka mewujudnyatakan cinta Allah. Tetapi
setiap kita secara pribadi adalah ciptaan Allah. Kita bersyukur kepadaNya atas
segala keberadaan kita.

Gambar Allah: Ini digambarkan secara jelas oleh Kitab Suci dalam Kisah Penciptaan.
Tentu kita bertanya: Dalam hal mana saja kita adalah citra Allah? Jawabannya
adalah lewat privilese khusus yang tidak dimiliki oleh ciptaan lain, baik dalam
disposisi badan kita yang tegak, maupun terutama dalam kemampuan rohani berkat
keberadaan jiwa, pikiran/ratio dan kehendak bebas kita. Semuanya ini memang
benar, tetapi belum menjadi yang terpenting. Yang terpenting ialah, bahwa manusia
itu adalah satu-satunya ciptaan yang dapat mendengar dan menjawab Allah. Kita
adalah mitra Allah. Dibandingkan dengan ciptaan-ciptaan lain, hanya kitalah yang
secara sadar berterimakasih dan memuji kemuliaannya. Manusia dapat melupakan
atau menyembunyikan kenyataan ini di bawah sadarnya, tetapi ia tidak dapat
mengelak darinya. Ia tetap tinggal sebagai mitra Allah.

Kita hendaknya memperhatikan harkat dan martabat manusia, baik diri kita sendiri
maupun orang lain tanpa memandang jenis kelamin, pendidikan, agama dan suku.
Kita hendaknya memperhatikan kesehatan diri kita dan menjaga nama baik serta
menentang segala usaha memperbudak manusia. Terutama: Kita hendaknya selalu
berusaha untuk berdialog dengan Allah.
Penghargaan tertinggi bagi umat manusia ialah bahwa putra Allah sendiri menjadi
manusia. Yesus adalah gambar Allah dalam arti yang jauh lebih tinggi daripada kita
manusia. Ia ingin mengangkat kita dan menyempurnakan kemitraan kita dengan
Allah. Kita hendaknya menjadi anak-anak Allah, putra putri bapa yang kekal. Dan Ia
ingin menerima kita sepenuhnya dengan jiwa dan raga ke dalam kemuliaanNya.
Sejak permandian kita mengenakan kehidupan, kemuliaan Allah ini dalam diri kita.

Maka seyogyanya kita hidup menurut martabat kemitraan ini yang diletakkan sendiri
oleh Allah dalam diri kita. Pertanyaan tentang siapa diri kita – berkat rahmat Allah –
hendaknya tidak hilang dari jarak pandang kita setitik pun.

2.Kehidupan

Arti kehidupan itu dalam iman kristen akan menjadi jelas kalau kita menyimak
rahasia kebangkitan Kristus dari orang mati. Paska, pesta kebangkitan Kristus sang
Mesias adalah sebuah pesta kehidupan. Pertanyaannya: Dalam arti mana?

Perjanjian Lama sudah selalu memandang Allah sebagai Allah yang hidup, Allah
yang menciptakan kehidupan. Itu jugalah yang menjadi harapan umat Israel sejak
zaman para nabi. Allah tidak menyerahkan kehidupan manusia itu sepenuhnya
kepada kuasa kematian. Pada awalnya harapan ini muncul samar-samar, kemudian
– terutama pada zaman pengejaran dan penganiayaan – ia pun berkobar-kobar:
Malah sampai pada pernyataan, bahwa pada akhirnya Ia akan membangkitkan
semua orang dari alam maut. Dengan demikian, kebangkitan Yesus berarti
dimulainya saat keabadian. Kerajaan Allah ditegakkan, ciptaan baru pun dimulai.
Karena itu di malam paska dibacakan perikop tentang penciptaan dunia. Ini adalah
ciptaan pertama. Dengan kebangkitan Yesus dimulailah ciptaan baru. Mata kita
mulai terarah ke masa depan: Allah akan tetap tinggal sebagai pemenang, keadilan
dan cinta akan mengatasi ketidakadilan dan kebencian. Kita sendiri pun akan
bangkit. Seluruh dunia akan berubah menuju sesuatu yang baru. Segala-galanya
akan hidup lembali: Juga segala hal yang baik yang diam-diam dilakukan tanpa ada
yang mengetahuinya.

Pada saat paska kita memiliki sebuah nama baru untuk Allah: Allah kehidupan yang
membangkitkan orang-orang mati. Segala pikiran dan perasaan kita akan tertuju
pada masa depan: Kristus telah bangkit, Allah akan membangkitkan kita
bersamaNya menuju kehidupan yang kekal. Bukan kematian lah yang memiliki kata
akhir, melainkan kehidupan. Jaminannya adalah Allah sendiri. Dialah yang menjadi
tumpuan harapan yang terakhir, ketika segala kemungkinan kita hancur dan
musnah. Siapa yang menaruh kepercayaan padaNya akan memperoleh orientasi
baru dalam hidup. Baginya yang terpenting bukanlah „apa yang dapat ia miliki
dalam kehidupannya“ di sini dan sekarang, melainkan apa yang Tuhan perbuat
bersamaku. PadaNya kita dapat menyerahkan seluruh hidup dan diri kita!

Tentu ini tidak berarti, bahwa orang-orang kristen adalah orang-orang yang terasing
dari dunia. Memang kita harus berusaha, bagi diri kita dan bagi orang lain. Tetapi
adalah sebuah perbedaan mendasar untuk mengatakan, apakah seorang berusaha
tanpa harapan, bahwa semuanya akan menjadi baik – ataukah seorang percaya dan
merasa pasti, bahwa segala usahanya akan berakhir dalam kemenangan Allah.
Justru karena bersama Yesus kita adalah pemenang, maka kita dapat memikul
segala yang baik dan segala penderitaan dengan penuh kepercayaan. Tanpa
kehilangan harapan. Inilah iman paska.
(Disadur dari: Winfried Henze, Glauben ist schön. Harsum, 2001, h

MANUSIA MENURUD KITAB KERISTEN

Pdt. Stephen Tong pernah berkata : “Nilai terbesar di dalam kebudayaan manusia adalah
manusia itu sendiri. Potensi terbesar di dalam sejarah manusia adalah manusia itu sendiri.
Bahaya terbesar di dalam masyarakat adalah manusia itu sendiri. Bukankah manusia telah
menjadi sasaran kasih yang paling mempesona manusia yang lain? Manusia, siapakah
manusia itu?” (Peta dan Teladan Allah,hal. vii). Ya! Siapakah manusia itu? Ini adalah salah
satu pertanyaan yang paling penting di dalam dunia ini. Pertanyaan ini bukan saja penting
tetapi juga klasik sekaligus “up to date”.

Anthony Hoekema – Manusia menjadi salah satu problem paling krusial pada zaman
kita. Para filsuf bergumul dengannya, para sosiolog mencoba untuk menjawabnya, para
psikolog dan psikiater tengah menghadapinya, pakar etika dan aktivis sosial mencoba untuk
memecahkannya. Bahkan para penulis novel dan dramawan juga melibatkan diri dalam
pertanyaan ini…Hampir setiap novel atau drama kontemporer bergumul dengan pertanyaan,
“Apakah manusia itu?” (Manusia : Ciptaan Menurut Gambar Allah,hal. 2-3).

Secara historis, orang mulai berpikir tentang manusia sudah dari zaman yang sangat lama.
Protagoaras (480-411 SM), Socrates (469-399 SM), Aristoteles (384-322 SM), Mencius
(371-288 SM), filsafat Tiongkok kuno maupun filsafat India kuno telah membicarakan juga
tentang manusia. Dan menjawab pertanyaan ini tidak mudah. Mengapa? Dari sisi pertanyaan
itu saja, karena subyek dan obyek dari pertanyaan ini adalah satu/sama yakni “MANUSIA”.
Siapa yang bertanya? Manusia! Kepada siapa ditanyakan? Manusia! Tanya tentang apa?
Manusia! Pertanyaan ini mirip dengan pertanyaan “Siapakah aku ini?” Dalam pertanyaan ini
subyek dan obyek satu yakni “AKU”. Siapa yang bertanya? “AKU!” Kepada siapa
ditanyakan? “AKU!” Tanya tentang apa? “AKU!” Jadi subyek dan obyeknya sama. Yang
bertanya adalah yang ditanya. Yang mencari tahu adalah yang dicaritahu. Yang ingin
mengetahui adalah yang ingin diketahui.

Stephen Tong – Bukankah suatu hal yang lucu jika siapakah manusia itu ditanyakan kepada
manusia dan dijawab oleh manusia sendiri? (Peta dan Teladan Allah, hal. vii).
Pertanyaannya adalah bagaimana manusia bisa bertanya “Siapakah manusia
itu?”Jawabannya adalah karena manusia adalah makluk yang bertanya. Manusia bertanya
tentang segala sesuatu di luar/di sekeliling dirinya (Biologi, Fisika, Kimia, dll).Selanjutnya
manusia bertanya segala sesuatu di dalam dirinya (Antropologi, Psikologi).Dan akhirnya
manusia bertanya tentang segala sesuatu di atas dirinya (Teologi)
MANUSIA MENURUT AGAMA HINDU
Manusia adalah atman dan pada hakikatnya “atman” itu ialah Brahman. Manusia tidak mempunyai
kehidupan pribadi dan tidak mempunyai tanggungjawab perseorangan. Karena disesatkan oleh
avidya (ketidaktahuan), manusia menganggap gejala-gejala kosmis itu sebagai suatu kenyataan. Jika
manusia telah melebur ke dalam Brahman, maka lenyaplah segala perbedaan. Maka tak ada artinya
lagi perbedaan antara kebajikan dengan keburukan, antara baik dengan jahat.

Dewasa ini di India, Etika itu disusun terutama di sekitar pengertian “Varna Dharma”. Berdasarkan
pengertian ini, diuraikanlah kesanggupan moral manusia, dibentangkan juga moral jabatan dan
akhirnya diterangkan kebajikan manakah yang diperlukan untuk memenuhi tugas-tugas jabatan
dengan sebaik-baiknya. Dalam Agama Hindu Penciptaan, dan Kepercayaan Berbeda menurut
gambaran Islam.
Dalam agama Hindu, Manu adalah pemimpin setiap Manwantara, yaitu suatu kurun zaman dalam
satu kalpa. Ada empat belas Manwantara, sehingga ada empat belas Manu. Zaman sekarang adalah
Manwantara ketujuh dan diperintah oleh Manu ketujuh yang bergelar Waiwaswata Manu.

Manu yang pertama adalah Swayambu Manu, yang dianggap sebagai kakek moyang manusia.
Swayambu Manu menikah dengan Satarupa dan memiliki keturunan. Anak cucu dari Manu
disebut Manawa (secara harfiah berarti keturunan Manu), merujuk kepada manusia zaman sekarang.
Menurut agama Hindu, Swayambu Manu dan Satarupa merupakan pria dan wanita pertama di dunia,
sama seperti Adam dan Hawa dalam agama Yahudi, Kristen dan Islam.

Waiwaswata Manu, atau Manu yang sekarang, dikatakan merupakan putra dari Surya (Wiwaswan),
yaitu dewa matahari menurut mitologi Hindu. Waiwaswata Manu terlahir pada zaman Satyayuga dan
mendirikan kerajaan bernama Kosala, dengan pusat pemerintahan di Ayodhya. Ia memiliki sepuluh
anak: Wena, Dresnu (Dresta), Narisyan (Narisyanta), Nabaga, Ikswaku, Karusa, Saryati, Ila, Persadru
(Persadra), dan Nabagarista. Dalam kitabMatsyapurana, ia muncul sebagai raja yang menyelamatkan
umat manusia dari bencana air bah setelah mendapat pesan dari Wisnu yang berwujud ikan
(Matsya Awatara).

Pengertian Manusia dalam persepsi Agama Hindu. Manusia berasal

dari manushyayang berarti makhluk hidup yang mempunyai pikiran. Manusia
memiliki kesempurnaan peralatan yang mengatur dirinya menemui penciptanya yaitu
Sang Hyang Widi Wasa.
Demikian pula dalam Manawa Dharmasastra dikatakan bahwa manusia secara
etimologis berasal dari bahasa Sansekerta, manushya , dimana manu (berarti
pikiran) dan sya (menunjukkan sifat dari kata benda yang didekatinya, sehingga
manusia diartikan menjadi: ia yang memiliki pikiran dan menggunakan akal pikiran.
Manusia mempunyai kesempurnaan untuk mengatur dirinya sendiri untuk menemui
penciptanya, yaitu Tuhan Yang Maha Esa.
Dalam Sarasamuccaya, I.2 : disebutkan bahwa Dari sedemikian banyak mahluk
hidup yang dilahirkan, sebagai manusia itu saja yang dapat berbuat baik dan
 buruk, mempunyai kemampuan untuk melebur perbuatan buruk kedalam
perbuatan baik, demikianlah pahalanya menjadi manusia.
Dalam ajaran Hindu manusia terdiri dari tubuh, jiwa dan atma. Tubuh mempunyai
wujud nyata bersifat fana. Sedangkan atma itu bersifat kekal. Ini dinyatakan dalam
petikan Bagawad Gita II.20: yang diartikan sebagai berikut : Apa yang tak pernah
ada, apa yang ada tak akan pernah ada; apa yang ada tak akan pernah berhenti
ada. Keduanya hanya bisa dimengerti oleh orang yang melihat kebenaran.
Yang tak pernah lahir dan mati, juga setelah ada tak akan berhenti ada, tidak
dilahirkan, kekal, abadi, selamanya, tidak mati dikala tubuh jasmani tiada.
Dalam zaman Brahmana , diuraikan bahwa manusia terdiri dari dua bagian. Bagian
pertama adalah bagian yang tampak, dan kedua adalah bagian yang tak tampak.
Bagian yang tampak terdiri dari lima unsur : rambut, kulit, daging, tulang dan
sumsum. Bagian yang tidak nampak terdiri dari unsur-unsur penentu hidup, yaitu :
nafas –prana atau atman-, akal –budi- , pemikiran – manas-, penglihatan –caksu-,
dan pendengaran –srotra-.
Manusia mempunyai:
 lima indra, yaitu penglihatan, pendengaran, penciuman, peraba dan perasa;
 lima alat bertindak, yaitu : tangan, alat melahirkan, alat pengeluaran, kaki dan lidah;
 lima skandha, yaitu : rupa, wedana, sanna, sankhara, dan winnana.
Rupa merupakan kerangka anatomis, alat badani atau tubuh manusia; Wedana
adalah perasaan yang badani maupun yang rohani, menyenangkan atau tidak;
sanna pengamatan dari segala macam baik rohani maupun jasmani; sankhara
merupakan skanda yang sangat kompleks mampu menyusun khayalah; dan
winnana adalah kesadaran. Kelima skandha ini merupakan jiwa yang sebenarnya,
baik bersama sama maupun sendiri-sendiri.
Atman diselubungi oleh lapisan-lapisan, yaitu (1) annamana, lapisan tubuh sebagai
selubung jasmani, (2) pranayama, lapisan selubung nafasi , (3) manomaya, lapisan
selubung akali, (4) widnyanamaya, sebagai lapisan kesadaran, dan (5)
anandamaya, sebagai lapisan dalam atman dalam keadaan bahagia sebagai intisari
manusia.
Dalam agama Hindu manusia pada hakekeatnya dilahirkan untuk memperbaiki
karmanya, sehingga dia dapat semakin cepat mencapai tujuan hidup yang
sesusungguhnya yaitu moksa. Disini, pada hakekatnya, manusia dituntut untuk
selalu memperbaiki dirinya sendiri. Sehingga secara mudah dapat dikatakan bahwa
pilihan itu ada pada manusia itu sendiri. Mau menuju ke arah yang lebih baik, atau
menuju ke arah yang lebih buruk.

Dalam konteks Psikologis hakekat manusia juga relevan bila dikaitkan dengan
hakekat manusia menurut agama Hindu Dalam tinjauan psikologis, hakekat manusia
adalah sebagai berikut :

1. Makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat menggerakkan hidupnya untuk
memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.
2. Individu Individu yang memiliki sifat rasional yang bertanggung jawab atas tingkah
laku intelektual dan sosial.
1. Individu yang mampu mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif mampu mengatur
dan mengontrol dirinya dan mampu menentukan nasibnya.
2. Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang dan terus berkembang tidak
pernah selesai (tuntas) selama hidupnya. Long life development
3. Individu yang dalam hidupnya selalu melibatkan dirinya dalam usaha untuk
mewujudkan dirinya sendiri, membantu orang lain dan membuat dunia lebih baik
untuk ditempati,
6. Makhluk Tuhan yang berarti ia adalah makhluk yang mengandung kemungkinan
baik dan jahat.
7. Individu yang sangat dipengaruhi dan mempengaruhin oleh dan kepada lingkungan
turutama lingkungan sosial, bahkan ia tidak bisa berkembang sesuai dengan
martabat kemanusaannya tanpa hidup di dalam lingkungan sosial

Bahwa manusia itu sangat membutuhkan pendidikan. Karena

melaluipendidikan manusia dapat mempunyai kemampuan-kemampuan mengatur
dan mengontrol serta menentukan dirinya sendiri. Melalui pendidikan pula
perkembangan kepribadian manusia dapat diarahkan kepada yang lebih baik. Dan
melalui pendidikan kemampuan tingkah laku manusia dapat didekati dan dianalisis
secara murni. Dengan kepribadian yang baik manusia dapat menjalankan
swadarmanya sebagai umat Hindu.
Dari tinjauan ini terlihat bahwa hakekat manusia dari versi agama Hindu, sejalan
dengan tinjauan psikologis manusia, yang pada hakekatnya menuju yaitu minmal
sama-sama menuju perbaikan dan memiliki kemampuan untuk mengontrol dirinya.
Tinjauan Biologi : Manusia atau orang dapat diartikan berbeda-beda dari segi biologis, rohani, dan istilah kebudayaan, atau
secara campuran. Secara biologis, manusia diklasifikasikan sebagai Homo sapiens, Bahasa Latin yang berarti "manusia yang
tahu", Dikaitkan dengan Ia yang mempunyai pikiran, maka sangat erat konteksnya, bahwa manusia itu merupakan makhluk
yang memiliki pikiran, serta mahluk yang memiliki pengetahuan atau tahu.
Manusia merupakan sebuah spesies primata dari golongan mamalia yang paling sempurna karena
dilengkapi otakberkemampuan tinggi. Dalam hal kerohanian, mereka dijelaskan menggunakan konsep jiwa yang bervariasi
dalam agama. Dalam agama Hindu telah dijelaskan sebelumnya bahwa manusia terdiri dari badan kasar, jiwa dan atma.
Dalam antropologi kebudayaan, mereka dijelaskan dan dikelompokkan berdasarkan bahasanya, komunitas organisasi
mereka dalam masyarakat, perkembangan teknologinya, dan kemampuannya untuk membentuk kelompok dalam memberi
dukungan satu sama lainnya.
Dari persepsi agama, psikologis, biologi maupun antropologis terdapat persamaan pengertian tentang manusia. Coba saudara
sintesakan definisi manusia ditinjau dari persepi-persepsi tersebut.
TAHAPAN DAN KEWAJIBAN MANUSIA
Penggolongan manusia yang paling utama adalah berdasarkan jenis kelaminnya, laki dan perempuan. Juga adalah
penggolongan berdasarkan usia, mulai dari janin, bayi, balita, anak-anak, remaja, akil balik, pemuda/i, dewasa, dan
(orang)tua. Dalam Agama Hindu dikenal dengan tahapan pembelajarannya dimasyarakat, yang dikenal dengan catur asrama:
yaitu : brahmacari, grhasta, wanaprasta, dan biksuka.
Pada hakekaktnya manusia diciptakan tuhan untuk mencapai kebahagiaan, yang sudah tentu akan sangat dipenagruhi oleh
amal ibadahnya sendiri karena manusia, merupakan makhluk ciptaan tuhan yang tiggi derajatnya yang diperkenankan untuk
menentukan karmanya sendiri.
Dalam Bhagawad Gitta III.10, mengenai penciptaan manusia ini, walau masih samar-samar dijelaskan bahwa: Dahulu Kala
Sang Hyang Widhi menciptakan manusia dengan jalan Yadnya, dan bersabda: dengan ini engkau akan berkembang
dan mendapatkan kebahagiaan atau khamaduk sesuai dengan keinginanmu.
Manusia merupakan salah satu titik sentral, dalam yadnya di dalam yadnya yang
dilakukan umat manusia sebagai kewajibannya dalam memperbaiki taraf kehidupan
dalam kehidupan ini. Yadnya tersebut adalah Manusa Yadnya. Diantara manusia
yadnya yang kita lakukan sehari-hari adalah sebagai berikut :
(1) Berbuat baik sesama manusia,
(2) Menghormati sesaama manusia (tamu),
(3) Memberikan dana punia dan
(4) menjaga keselamatan dan kesejahteraan kepada keluarga.[1]
Keempat cara melakukan manusia yadnya tersebut, pada hakekatnya adalah
melakukan pengorbanan secara tulus ikhlas kepada sesama manusia, dalam
keluarga maupun kepada luar keluarga. Dalam yadnya ini sangat banyak etika yang
perlu kita perhatikan. Pada kegiatan berbuat baik kepada sesama manusia, dapat
kita terapkan etika-etika : trikaya parisuda; ahimsa, tat wam asi, dll.
Menghormati sesama manusia, dengan memberikan suguhan semampu kita kepada
tamu, dalam aswameda parwa dikisahkan akan lebih bermakna dibandingkan
dengan pesta besar yang dilakukan kerajaan –Pandawa-.
Tentang Memberikan Dana Punia, dibahas dalam Bagawad Gita XVIII.20 :
menyebutkan bahwa : Pemberian dana punia hendaknya dilakukan dengan
tanpa menharapkan balasan, dan diberikan kepada orang yang patut
menerimanya. Terkait dengan orang yang patut menerima dana punia ini
disebutkan pada Sarasamuscaya sloka 187 : orang yang diberikan dana punia
adalah orang yang miskin, sulit memperoleh makanan, dan berkelakuan baik.
Terkait dengan menjaga keselamatan dan kesejahteraan kepada keluarga, sudah
merupakan tugas seorang manusia yang berkeluarga, dengan memenuhi kebutuhan
sesuai dengan jenjang kebutuhan Maslow. Hirarki Kebutuhan Manusia menurut
Maslow:
(1) Kebutuhan phisiologis,
(2) Kebutuhan Keamanan,
(3) Kebutuhan Sosial,
(4) Kebutuhan penghargaan,
(5) Kebutuhan Aktualisasi Diri.

Pemenuhan kebutuhan ini akan berkembang sesuai dengan kemampuan yang

mengikuti kemajuan kehidupan kita. Kegiatan Dana Punia dan yadnya ini juga
dilakukan dengan melaksanakan upacara-upacara yang terkait dengan tahapan
umur manusia Hindu, sejak lahir sampai meninggal,
MARTABAT MANUSIA HINDU.
Martabat manusia selalu dikaitkan dengan penguasaan mereka pada masalah
keimanan dan ketaqwaan mereka kepada Sang Hyang Widi Wasa, maupun
masalah penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sehingga tingkatan mastabat
manusia Hindu, juga dilihat dari masalah tersebut seperti : tingkat pendidikan
dikaitkan dengan penguasaan ilmu dan pengetahuan dan teknologi; Profesi,
swadarma dalam implementasi ilmu pengetahuan dan teknologi di masyarakt; Peran
dalam hidup bermasyarakat; dan penguasaan serta implementasi keimanan dan
ketaqwaan dalam kehidupan bermasyarakat.
Dan semua yang dilakukan oleh manusia Hindu pada umumnya untuk pencapaian
tujuan hidup manusia itu sendiri yaitu Catur Purusa Artha, meliputi : Dharma, Artha,
Kama, Mokhsa. Dharma menjadi dasar dan pedoman kita dalam menunaikan tugas
 hidup kita sebagai manusia, yang dilahirkan kembali diberikan kesempatan untuk
memperbaiki taraf hidupnya.
Dharma, adalah ajaran-ajaran agama yang menjadi pedoman dalam kita
mengarungi samudera kehidupan ini, memilha dan memilih mana yang boleh dan
mana yang patut dihindari dalam kehidupan ini, karena tuntunan moral maupun
tuntunan agama.
Artha merupakan kebutuhan pokok manusia, arta dalam hal ini adalah arta untuk
memenuhi kebutuhan pokok, kebutuhan pangan, kebutuhan sandang, dan
kebutuhan pisiologis lainnya. Dan semua aktivitas keagamaan pun tidak terlepas
dari kebutuhan arta ini.
Kama, merupakan kepuasan, kenikmatan, merupakan suatu kondisi yang
memotivasi manusia untuk rajin, giat dalam melaksanakan tugasnya. Pencarian atau
pencapaian kama ini lebih banyak memerlukan artha, sehingga untuk menuju kama
ini manusia akan selalu termotivasi untuk mengumpulkan artha.
Tapi tentu tidak dapat lepas dari tuntunan dharma atau agama di dalam mencari
artha maupun kama ini, sehingga sebagai dasar dan pedoman dalam
mengumpulkan artha dan mencari kepuasan ini adalah dharma itu sendiri. Sebagai
tujuan akhir dari hidup manusia Hindu adalah Mokhsa, yaitu menyatunya atman
dengan brahman saat orang itu meningggal dunia.
Ada dua jalan dalam menuju ke arah tujuan tersebut, yaitu : (1) jalan prajapati, dan
(2) jalan yoga. Jalan prajapati ternagi atas 3 jenis jalan, yaitu : Jnana marga, Karma
marga, dan Bakti marga. Sedangkan jalan yoga ada hanya satu jalan yaitu : yoga
marga. Keempat jalan ini sering juga kita kenal dengan catur marga, sehingga
pembagiannya menjadi : (1) Jnana Marga, (2) Karma Marga, (3) Bakti Marga, dan
(4) Yoga Marga.
Dengan demikian sangat banyak jalan yang dapat ditempuh dalam menjalankan
dharma menuju tujuan akhir dari umat Hindu. Terserah anda memu memilih jalan
yang mana, karena tidak ada satupun jalan yang lebih baik dari lainnya, karena
semua akan diterima sebagai amal ibdah kita sebagai umat beragama.
Dalam pandangan umum Yajna –tidak saja Manusa Yadnya- sebagai filsafat dan landasan Upacara. Perlu dipahami, bahwa
hakekat Yajna adalah pengorbanan secara tulus ikhlas. Yajna tidak hanya dalam bentuk upacara (ritual) tetapi lebih banyak
berdimensi sosial seperti pendidikan, kemanusiaan dan pemeliharaan lingkungan. Ada beberapa jenis Yajna yang mesti
dipahami oleh umat Hindu. Yajna sebagai pengorbanan suci merupakan kewajibansehari-hari.

Dikaitkan dengan azas kehidupan :Satyam, Sivam, Sundaram. Dimana Satyam atau kebenaran; Sivam atau kebajikan;
dan Sundaram atau keharmonisan / keseimbangan, yang tidak seimbang akan menimbulkan ketimpangan ketimpangan
dalam kehidupan. Kebajikan tanpa kebenaran adalah sia-sia. Keharmonisan / keseimbangan tanpa kebenaran, dan kebajikan
adalah kondisi yang sangat jauh dari ukuran moralitas kemanusiaan.

BEBERAPA PENGERTIAN YADNYA

1. Satapatha Brahmana (XI.5 .6.1) yang merupakan kitab Brahmana dan Rgveda Merumuskan sebagai berikut: Bhuta Yajna,
yaitu persembahan rutin kepada para Bhuta. Manusa Yajna, pemberian nasi (makanan) untuk yang memerlukan. Pitra Yajna,
yaitu persembahan kepada leluhur yang disebut svadha. Deva Yajna, persenthahan kepada para dewa yang disebut Vaha.
Brahma Yajna, yaitu belajar kitab suci Veda.
2. Manavadharmasastra III.70 yang merupakan kompedium hukum Hindu merumuskan sebagai berikut: Brahma Yajna, yaitu
belajar dan mengajar dengan penuh keikhlasan. Pitra Yajna, yaitu menghaturkan Tarpana dan air suci kepada leluhur. Dewa
 Yajna, yaitu upacara menghaturkan api Homa (Agnihotra). Bhuta Yajna, menyelenggarakan Upacara Bali kepada para
Bhuta. Nr (Nara) Yajna, yaitu menerima tamu dengan ramah-tamah.
3. Manavadharmasastra III.74 merumuskan dalam istilah yang sangat berbeda sebagai berikut: Ahuta, yaitu mengucapkan doa-
doa suci berupa mantra Veda. Huta, yaitu persembahan berupa Api Homa (Agnihotra). Prahuta, Upacara Bali
dipersembahkan di atas tanah kepada para Bhuta. Brahmahuta, yaitu memberikan penghormatan kepada para Brahmana.
Prasita, yaitu persembahan Tarpana kepada para leluhur.
4. Manavadharmasastra III. 81 merumuskan yadnya sebagai berikut : Svadhyaya Yajna, yaitu mengabdi kepada guru suci,
sembahyang kepada para Rsi dengan mempelajari mantra Veda. Deva Yajna, yaitu mempersembahkan biji-bijian yang
dibakar (melalui Agnihotra).

Pitra Yajna, yaitu mempersembahkan upacara Sraddha kepada leluhur. Nr (Nara) Yajna, yaitu memberikan makanan kepada
masyarakat. BhutaYajna, yaitu menghaturkan upacara Bali Karma (di Bali berubah menjadi Valikrama) kepada para Bhuta.
5. Selanjutnya sumber-sumber berbahasa Jawa Kuno yang menguraikan rumusan tentang Panca Yajna antara lain:
Korawasrama dan Agastyaparwa yang masing masing merumuskan sebagai berikut: Korawasrama: Dewa Yajna, yaitu
persembahan sesajen dengan mengucapkan Sruti dan Stava pada waktu bulan purnama. Rsi Yajna, yaitu mempersembahkan
punia, buah buahan dan makanan, serta barang-barang yang tidak mudah rusak (Daksina) kepada para Rsi. Bhuta Yajna,
yaitu mempersembahkan puja dan caru. Manusa Yajna,yaitu memberikan makanan kepada masyarakat. Pitra Yajna. yaitu
mempersembahkan puja dan bhakti kepada para leluhur.
6. Agastyaparwa: Dewa Yajna, yaitu mempersembahkan minyak, biji-bijian kepada, Sivagni (dalam bentuk Agnihotra). Rsi
Yajna, yaitu penghormatan kepada orang-orang bijaksana serta memiliki pengetahuan tentang hakekat penjelmaan sebagai
makhluk hidup. Pitra Yajna, yaitu upacara kematian agar roh mencapai alam Siva. Bhuta Yajna, yaitu upacara
menyejahterakan tumbuh-tumbuhan, bumi dan bulan. Persembahan berupa caru (Tawur) dan Pancavalikrama. Manusa
Yajna, yaitu memberikan makanan kepada masyarakat.
Dan kutipan tersebut di atas, maka rumusan PancaYajna menurut Agastyaparwa kiranya yang sangat dekat dengan
pelaksanaan upacara Panca Yajna di Bali (Indonesia) walaupun C. Hooykaas (1975 : 251) mengatakan, bahwa khusus untuk
Manusa Yajna telah terjadi penafsiran yang berbeda, yakni upacara yang berhubungan kelahiran (rites depassages). Di India,
upacara yang berhubungan dengan kelahiran manusia (sejak kehamilan) disebut Sarira Samskara (upacara penyucian diri
manusia /Rajbah Pandey, 1991 ).
Beberapa fungsi Upacara Yajna:
Makna teologis, sebagai persembahan dan penggambaran keagungan-Nya; Makna edukatif (pendidikan), sebagai sarana
perubahan perilaku. Makna sosiologis, sebagai wujud solidaritas (kebersamaan dalam kehidupan) dalam suka dan duka.
Hakekat pelaksanaan upacara adalah perubahan perilaku. Pengorbanan diri, seperti halnya kutipan Bhagavadgita di atas yang
sumbernya kitab suci Veda (Purusa Sukta/Rgveda X.90. 7-8). Memperoleh kebahagiaan yang sejati. Meningkatkan
kesadaran untuk mengumpulkan Dana Sosial.
Yajna merupakan salah satu perwujudan dari 7 jenis pelaksanaan Dharma (kebajikan) menurut Wrhaspati Tattwa (26)
berupa: Sila (etika), Yajna (pengorbanan), Tapa (pengendalian diri), Dana (pemberian / dana punya), Pravrijya (berkeliling
memperluas wawasan pengetahuan), Diksa (penyucian diri/dvijati), dan Yoga (senantiasa menghubungkan diri dengan
Tuhan Yang Maha Esa)
MANUSIA MENURUT PANDANGAN UMUM
Pengertian dan Sumber Pandangan Hidup

Setiap manusia pasti mempunyai pandangan hidup karena pada dasarnya pandangan hidup
bersifat kodrati. Dengan adanya pandangan hidup, manusia dalam menjalani hidup akan
fokus dan tidak bingung menentukan arah. Untuk itu perlu dijelaskan arti dari pandangan
hidup. Pandangan hidup artinya gagasan atau pertimbangan yang menjadi pedoman,
pegangan, arahan, petunjuk untuk hidup. Gagasan itu merupakan hasil perenungan manusia
berdasarkan pengalaman sejarah menurut waktu dan tempat hidupnya.

Dengan demikian pandangan hidup itu bukanlah suatu produk (hasil berfikir) yang instan,
melainkan membutuhkan proses waktu yang panjang. Sehingga gagasan itu dapat diterima
oleh akal manusia dan dapat diakui kebenarannya. Atas dasar itu manusia menerima hasil
pemikiran itu sebagai pedoman, pegangan, arahan, petunjuk yang disebut pandangan hidup.
Pandangan hidup cenderung diikat oleh nilai-nilai sehingga berfungsi sebagai pelengkap
nilai-nilai dalam pembenaran atau rasionalisasi nilai-nilai.

Pandangan hidup berbeda dengan ideologi. menurut William j. goode dalam bukunya
vocabulary for sociologi (1959) ideologi mengandung dua hal, yaitu :
1. unsur-unsur filsafat yang digunakan, atau usulan-usulan yang digunakan sebagai dasar untuk
kegiatan.
2. pembenaran intelektual untuk seperangkat norma-norma.

Ideologi merupakan komponen dasar dari system budaya. Suatu ideologi masyarakat tersusun
dari pandangan hidup, nilai-nilai dan norma. Jadi dapat dikatakan bahwa pandangan hidup
merupakan bagian dari ideologi. Ideologi lebih luas dari pandangan hidup. Ideologi tidak
digunakan untuk hubungan individu tetapi untuk hal hal yang lebih luas seperti ideologi
Negara, masyarakat atau kelompok tertentu.

Pandangan hidup bermacam-macam sumbernya, namun dapat diklasifikasikan menjadi tiga

kelompok, yaitu :

1. Pandangan hidup yang bersumber dari agama yaitu pandangan hidup yang mempunyai
kebenaran mutlak.
2. Pandangan hidup yang bersumber dari ideologi merupakan abstraksi dari nilai-nilai budaya
suatu Negara tau bangsa. Misalnya, ideologi pancasila dapat menjadi sumber pandangan
hidup.
3. Pandangan hidup yang bersumber dari perenungan seseorang sehingga dapat merupakan
ajaran atau etika untuk hidup. Misalnya aliran kepercayaan.

Unsur-Unsur Pandangan Hidup

Pandangan hidup terdiri dari atas cita-cita, kebajikan, dan sikap hidup.[4] Untuk lebih
jelasnya akan di bahas sebagai berikut:

1. Cita-cita

Cita-cita adalah sesuatu yang terkandung dalam hati seseorang baik angan-angan, keingina,
harapan, maupun tujuan yang akan diperoleh di massa mendatang. Manusia memiliki cita-
cita dan diberikan ruang untuk memperoleh suatu yang diinginkanya akan tetapi Allah yang
menentukan. Agar cita-citanya terkabul, manusia harus mendekatkan diri kepada Allah serta
berusaha dengan totalitas. Hal ini berdasarkan QS. Al-Anfaal: 53 “Allah tidak akan
mengubah nasib suatu kaum, sehingga kaum itu merubah nasibnya sendiri.”

Bila cita-cita belum tercapai akibat terpenuhinya persyaratan maka cita-cita itu disebut
harapan. Sebagai contoh, ada seorang guru yang bercita-cita lulus dalam kualifikasi pendidik.
Secara pedagogik, professional, dan sosial sudah memadai. Namun secara kepribadian belum
mencapai persyaratan sehingga cita-citanya untuk lulus dalam kualifikasi pendidik masih
dalam harapan.
 Namun demikian cita-cita yang bertaruh harapan masih merupakan unsur pandangan hidup,
karena masih memberi kemungkinan ada keberhasilan dan ini mendorong manusia untuk
tetap berusaha mengatasi kegagalan yang dialami. Seperti seorang guru di atas, apabila ia
sudah memenuhi uji kompetensi secara kepribadian , dengan ridha Allah ia akan berhasil
dalam meraih cita-citanya. Jadi harapan mampu membangkitkan kreativitas menuju
keberhasilan cita-cita. Dalam hal ini manusia hanya berusaha tetapi Allahlah yang
menentukan.

2. Kebajikan

Kebajikan atau kebaikan atau perbuatan yang mendatangkan kebaikan pada hakekatnya sama
dengan perbuatan moral, perbuatan yang sesuai dengan norma-norma agama atau etika.
Kebajikan merupakan sesuatu yang dapat mendatangkan keselamatan, keuntungan,
kemakmuran, keselarasan, kebahagiaan, dan kesejahteraan. Manusia berbuat kebaikan,
karena sesuai dengan kodratnya manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah atau suci. Dengan
kesucian hatinya mendorong manusia mendorong untuk berbuat baik.

Untuk melihat apa itu kebajikan, kita harus melihat dari tiga sudut pandang yaitu, manusia
sebagai pribadi, manusia sebagai anggota masyarakat, dan manusia sebagai makhluk Tuhan.

Manusia sebagai pribadi dapat menentukan sesuatu yang baik atau buruk, karena manusia
dibekali hati untuk menentukan itu. Hal itu berdasarkan pertimbangan uara hati manusia.
Pada dasarnya suara hati menunjukkan manusia kepada sesuatu yang baik, namun terkadang
manusia mengingkarinya.

Demikian pula dengan suara hati masyarakat, yang menentukan baik buruknya tentang
sesuatu adalah masyarakat itu sendiri. Karena belum tentu baik menurut pribadi, baik pula
jika diterapkan pada masyarakat. Sebagai anggota dari masyarakat manusia tidak dapat bebas
dari persoalan kemasyarakatan.

Sebagai manusia sebagai makhluk tuhan, manusia harus mendengarkan serta menjalankan
apa yang yang menjadi perintah dan larangan-Nya.

Jadi dapat dikatakan bahwa kebajikan adalah suatu perbuatan atau tindakan yang terpadu
antara suara hati manusia, suara hati masyarakat dan hokum-hukum tuhan.

3. Sikap hidup