Maria dalam Kitab Suci

Memahami Ajaran Tentang Bunda Maria dan Peranannya Dalam Karya Keselamatan | 1
BAB I
MARIA DALAM KITAB SUCI DAN PERKEMBANGAN PADA AWAL TRADISI
1.1 Maria dalam Kitab Suci Perjanjian Baru
Kitab Suci Perjanjian Baru memiliki sedikit minat historis mengenai Maria. Yang terlihat
jelas minat teologis, baik dalam hubungan dengan Yesus Kristus maupun relasi dengan gereja.
Kitab Suci Perjanjian Baru memuat hanya 152 ayat yang berhubungan dengan Bunda Maria.
Dari ke-152 ayat itu masing-masing terdapat dalam surat Paulus 1 ayat; Lukas 89 ayat, Kisah
Para Rasul 1 ayat dan sisanya pada Markus, Matius, dan Yohanes.Pengakuan “Maria, Ibu Yesus”
ditemukan juga pada sumber profan, yang berasal dari sejarah , tradisi, budaya dan satra Israel,
talmud Timur Tengah, dan Injil Aprokrif.1
1.1.1 Matius
Setelah penghancuran Yerusalem mula-mula beberapa jemaat Kristen-Yahudi dan
kemudian juga seantero Gereja diperkenalkan dengan suatu Injil yang kedua.2 Dalam injil Matius
tidak disebutkan tentang asal-usul masing-masing teks-teks tradisi, tetapi kiranya pada waktu itu
sudah dimengerti apa yang menjadi alasan untuk membubuhkannya yakni demi membuktikan
kemesiasan dan ketuhanan Sang Penebus, dan demi menyelamatkan kehormatan ibu-Nya
terhadap tuduhan zinah. Matius menyajikan 3 hal kepada sidang pembaca tentang Maria,
diantaranya sebagai berikut:
1. Menjelaskan secara jelas, asal-usul Sang Mesias melalui Yosef. Dengan kalimat
terakhir dari deretan nama-nama para leluhur, “Yakub memperanakkan Yusuf suami
Maria, yang melahirkan Yesus yang disebut Kristus’(Mat. 1:16).
2. Yesus dikandung dari Roh Kudus dan dilahirkan dari perawan Maria(Mat. 1:18-25)
3. Lalu menyusullah kisah-kisah tentang kunjungan orang-orang majus “dari Timur”,
pengungsian keluarga kudus di Mesir, pembunuhan kanak-kanak di Betlehem,
kembalinya Yosef sekeluarga dari Mesir dan tinggalnya mereka di Nazaret.
Dalam injil Matius “Anak itu serta ibu-Nya” disebut sampai empat kali (Mat. 2:11; 13;
20; 21). Dengan silsilah, Matius menunjukkan Kristus sebagai tujuan sejarah dan penyelamat
bangsa-Nya, dan dengan sama jelasnya digarisbawahi penyelenggaraan ilahi yang berkuasa dan
istimewa terhadap Sang Mesias dan Maria, ibu-Nya.
Dengan mengutip Yesaya 7:14, dan khususnya dengan mengacu kepada nama Anak itu,
yakni “Allah menyertai kita”, Matius menunjukkan juga hubungan yang lain, yakni antara Anak
Allah dengan kelahiran dari perawan walaupun sebagaimana dewasa ini suka ditekankan demi
1 P. Salvatore M. Sabato, Inilah Ibuku. Sebuah Ringkasan Mariologi, Cetakan ke-5(Yogyakarta:Kanisius, 2010)hal.
17
2 Nico Syukur Dister, Teologi Sistematika 2, Cetakan ke-8 (Yogyakarta:Kanisius, 2013)hal. 428
kepentingan suatu Kristologi dari bawah, hubungan ini tidak mutlak. Sebab yang menentukan
untuk sejarah dogma ialah bagaiman para pendengar dan pewarta amanat ini telah memahami isi
teks dari Matius 1:23, dan tentangnya para saksi harus ditanyai.
1.1.2 Markus
Maria disebut dua kali oleh penginjil yang pertama. Dalam Markus 3:31 “Lalu datanglah
ibu dan saudara-saudara Yesus”, dan dalam Markus 6:33 “Bukankah Ia ini tukang kayu, anak
Maria, saudara Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon? Dan bukankah saudara-saudaranya yang
perempuan ada bersama kita? lalu mereka kecewa dan menolak Dia.” Dalam teks tersebut, ada
dua hal yang menonjol, yang pertama bahwa Yesus mengambil jarak dari ikatan kelurga dan
menegaskan pemenuhan kehendak Allah dan hal yang kedua, bersama ibu-Nya disebutkan
saudara-saudara-Nya. Jika diperhatikan, Markus tidak berusaha sedikit pun untuk menceritakan
Maria agar namanya lebih harum dari pada nama kaum kerabat Yesus yang lain. Oleh sebab itu,
patut diperhatikan juga ia tidak membuat catatan yang negatif tentang ibu Tuhan sehingga setiap
pembaca hanya dapat menimba dari injil tentang Maria, lebih bersifat dugaan-dugaan dari pada
kesimpulan yang pasti.
Dalam Markus 6:33, berkata, “Bukankah Ia ini tukang kayu, anak Maria, saudara
(adelfos) Yakobus, Yoses, dan Simon? Dan bukankah saudara-saudaraNya yang perempuan
(adelfoi) ada bersama kita?” Secara sepintas kita dapat bertanya, mengapa hanya Yesus yang
dikatakan anak Maria? Apakah mungkin Yosep, suami Maria, telah meninggal? Ataukah tersirat
keperawanan Maria sebelum dan sesudah kelahiran Yesus? Jika kita membaca sepintas saja ayat
tersebut dan melihat daftar nama orang-orang yang tercantum sebagai saudara Yesus, kita akan
sulit menjawabnya.
Soal keperawanan Maria tercantum pada Matius 1:25 dan Lukas 2:7. Apakah Maria, Ibu
Yesus dapat dikatakan “perawan” sebelum dan sesudah melahirkan Puteranya? Hal ini
merupakan kepercayaan gereja! Mengapa gereja tetap mempertahankan kepercayaan terhadap
“keperawanan” Bunda Maria, sebelum dan sesudah Yesus lahir? Dalam kitab suci
memperlihatkan “kekhususan” Maria. Panggilan dan peranannya berkaitan dengan penjelmaan,
dengan karya Roh Kudus dan keselamatan. Layaklah baginya sebutan “semper virginis” yang
berakar pada “maternitas divina” (keibuan ilahi).3
1.1.3 Lukas
Lukas merupakan seorang Kristen, namun tidak berasal dari Yahudi. Setelah tahun 70, ia
menyajikan injil lagi, selain hal-hal khusus, ia juga memuat kekhususan tentang Maria. Agar
setiap pembaca mengetahui bahwa ia seorang penulis yang teliti dan bendahara tradisi Gereja
3P. Salvatore M. Sabato, Inilah Ibuku. Sebuah Ringkasan Mariologi, Cetakan ke-5(Yogyakarta:Kanisius, 2010)hal.
25
yang dapat dipercaya, ia menyampaikan dalam awal catatanya bahwa ia telah “menyelidiki
segala peristiwa itu dengan seksama dari asal mulanya” (Luk. 1:3-4).
Injil Lukas terdapat 89 ayat yang berkaitan dengan Bunda Maria. Dari kutipan-kutipan
tersebut mengandung beberapa gelar yang akan dijadikan dasar refleksi teologi dan devosi:
Theotokos (Bunda Allah), Perawan, Putri Sion.4
Ada beberapa kesamaan, antara Matius dan Lukas yang tidak dapat kita abaikan.
Kesamaan tersebut menyangkut :
a) Fakta pertunangan Yusuf dan Maria (Mat. 1:18-20, Luk. 1:27)
b) Disebutkan nama sang ibu (Mat. 1:17; Luk. 1:27-30, 34)
c) Yosef berasal dari keluarga Daud, dengan demikian karena pengakuan yuridis olehnya
tentang Yesus sebagai anaknya-sebutan “Anak Daud” sebagai gelar Yesus (Mat. 1:1;
Luk. 1:32; 2:41)
d) Maria mengandung Yesus karena karya Roh Kudus yang tidak dilukiskan lebih lanjut
(Mat. 1:18. 20; Luk. 1:35)
e) Saat Maria mengandung, yaitu antara upacara pertunangan dengan awal hidup sebagai
suami istri (Mat. 1:18; Luk. 1:27)
f) Saat kelahiran Yesus, yaitu sesudah secara resmi dimaklumkan bahwa Maria dan Yosef
hidup bersama sebagai suami istri (Mat. 1:24; Luk. 2:5)
g) Pemastian nama Yesus yang disampaikan oleh malaikat (Mat. 1:21 kepada Yosef; Luk.
1:31 kepada Maria) sebelum Yesus dilahirkan.
h) Betlehem merupakan tempat kelahiran (Mat. 2:5-6; Luk. 2:11)
i) Berpindahnya keluarga kudus ke Nazaret (Mat. 2:23; Luk. 2:39)
Disamping kesamaan-kesamaan di atas antara Matius dan Lukas, ada juga perbedaan
dalam peredaksian dari kedua injil tersebut.Teks-teks yang khas dari injil Lukas, yaitu :
a. Kabar bahwa Yesus akan lahir (Luk. 1:26-38) dalam kesejajaran dengan kabar bahwa
perintisnya akan lahir (Luk. 1:5-25)
b. Perjumpaan antara kedua ibu yang sedang mengandung (Luk. 1:39-56)
c. Perihal yang mendahului dan menyusul kelahiran Yesus, tetapi tanpa melukiskan
descensi (silsilah keturunan) itu sendiri (Luk. 2:1-7)
d. Adegan para gembala Betlehem (Luk. 2:8-20)
e. Yesus disunat (Luk. 2:21)
f. Yesus dipersembahkan di bait Allah dan perjumpaan dengan Simeon (Luk. 2:22-38)
g. Apa yang terjadi dengan Yesus pada usia 12 tahun di bait Allah (Luk. 2:41-50)
h. Acuan kepada hidup Yesus yang tersembunyi di Nazaret (Luk. 2:51-52)
4Ibid.,Hal. 31
1.1.4 Yohanes
Injil yang terakhir ditulis sekitar tahun ± 90-100. Injil ini menuliskan dalam injilnya
permenungan dan refleksi lebih matang tentang pribadi dan karya Yesus. Dari injil yang keempat
ini, hanya memuat dua perikop yang menunjukkan bahwa Maria memegang peranan. Pertama
pada saat perkawinan di Kana (Yoh. 2:1-11) dan yang kedua pada saat di bawah salib (Yoh.
19:25).
Pada pesta perkawinan di Kana, Maria, “Ibu Yesus”, hadir dan membuktikan diri sebagai
pengantara yang berjaga-jaga dan suka menolong. Sepertinya pengantin memiliki hubungan
keluarga. Maria manusia berperasaan dan peka terhadap situasi. Kalau kita memperhatikan
konteksnya tidak jelas apakah ia berharap agar Puteranya melakukan mukjizat tidak. Akan tetapi,
yang mendalam adalah kesan bahwa karena kepercayaannya, Maria mendatangkan mukjizat
Yesus yang pertama dengan permintaan ibu-Nya. Yesus membuka cakrawala baru, lebih tinggi
daripada sekadar mengatasi kekurangan anggur, “saat-Nya”.5 Maria titik pemersatu dalam pesta
di Kana. Dalam Yoh. 2:12, “Yesus pergi ke Kapernaum, bersama ibuNya dan saudara-
saudaraNya dan murid-muridNya...”
Sebelum Yesus wafat di kayu salib, Ia menyerahkan diriNya kepada Maria, dan
menyerahkan Maria kepada murid-muridNya. Ungkapan Yesus,”Ibu, inilah anakmu...inilah
ibumu,”(Yoh. 19:26-27) dapat dipahami sebagai suatu peranan dan fungsi gerejawi, yang
merupakan misi Maria. Penyerahan diri Yesus ini melebihi makna sebagai perhatian seorang
anak terhadap ibu yang ditinggalkannya.6
Hadirnya Maria di dekat salib Yesus memiliki fungsi mesianis sama seperti di Kana.
Dalam Yoh. 19:25 tersirat bentuk susunan “wahyu” sebagaimana tampak dari kata yang bisa
digunakannya:”melihat, berkata, inilah(ecce).”7 Bunda Maria ikut bersama PutraNya “untuk
mengumpulkan dan mempersatukan anak-anak Allah yang tercerai berai”(Yoh. 11:51-52).
1.1.5 Paulus
Rasul Paulus hanya menulis 1 ayat yang berkaitan dengan Bunda Maria. Ayat tersebut
terdapat dalam suratnya kepada jemaat di Galatia. Surat kepada Galatia ditulis sesudah Konsili
Yerusalem.8 Galatia 4:4 merupakan kesaksian pertama mengenai Bunda Maria dalam Perjanjian
Baru, meskipun tidak secara eksplisit menyebutkan nama pribadi wanita itu. “Tetapi setelah
genap waktunya maka Allah mengutus PuteraNya, yang lahir dari seorang wanita dan takluk
kepada hukum Taurat.”
5Ibid.,Hal. 47
6Ibid.,Hal. 49-50
7Ibid.,Hal. 50
8Ibid.,Hal. 17
Paulus dalam Galatia 4:4 menghubungkan bukan hanya Anak Allah yang praada itu
dengan sejarah dunia dan sejarah keselamatan melainkan juga ibuNya.Lahir dari seorang wanita
menjadi benih sebuah refleksi teologi juga. Kesaksian rasul Paulus ini penting sekali, dan
bersahaja. Dengan mengakui baik praeksistensi dan ketuhanan Kristus maupun kenyataan
kelahirannya di dunia, Paulus telah menyarankan bahwa “wanita” yang disebutkan itu
merupakan bunda Allah, dogma yang mendasari segala ajaran mengenai Maria.9
1.1.6 Kisah Para Rasul10

Kutipan teks kitab suci Kisah Para Rasul 1:14, “Mereka semua bertekun dengan doa
bersama-sama dengan beberapa perempuan serta Maria ibu Yesus, dan dengan saudara-saudara
Yesus”. Jika kita membaca kutipan ayat selanjutnya, dituliskan bahwa orang yang berkumpul
disitu kira-kira 120 orang, namun hanya Maria yang disebut dengan nama pribadi dan dalam
hubungannya dengan Yesus.
Dimana sebenarnya kedudukan dan peranan Maria dalam Gereja setelah kenaikan Yesus?
Pertama-tama Maria berada dalam dan bersama dengan gereja yang dikepalai para rasul. Gereja
di Yerusalem disebut Gereja Induk (Mater), suatu komunitas yang penuh pengampunan dan
belas kasih. Maria dikelilingi murid-murid yang telah meninggalkan atau mengkhianati
Puteranya. Ibu Yesus sanggup mengumpulkan kembali murid-murid Yesus: Mediatrix, penuh
pengertian keibuan. Maria adalah pemersatu bagi gereja. Maria juga ikut memberi kesaksian.
Maria serta para rasul (Gereja), kedua-duanya meninggalkan tempat dan ruangan untuk
mewartakan perbuatan besar dari Tuhan.
1.2 Citra Maria dalam Tulisan Aprokrif11

Dasar bagi ajaran tentang Maria diletakkan selama abad I dan II, demikianlah salah satu
titik tolak Mariologi dewasa ini.12 Bapa dan pujangga gereja adalah uskup-uskup, pada
umumnya, yang berkarya mulai setelah para rasul. Mereka, sebagai guru kebenaran, mewarisi
ajaran iman, memeliharanya dengan setia dan menafsirnya utuh dan benar. Dengan kurang lebih
hati-hati sejumlah Bapa gereja mengutip kitab-kitab Aprokrif, diantaranya Proevangelium
Jacobi (Injil Purba menurut Yakobus), Injil Orang Ibrani, Epistola Apostolorum (Surat para
Rasul), kenaikan Yesaya, Acta Petri (Kisah Petrus).13
9N. S. Syukur, Teologi Sistematika 2, Cetakan ke-8(Yogyakarta:Kanisius, 2013)hal. 426

10P. Salvatore M. Sabato, Inilah Ibuku: Sebuah Ringkasan Mariologi, Cetakan 5(Yogyakarta:Kanisius, 2010)hal. 42
11“Aprokrif” artinya kitab yang menawarkan diri sebagai diinspirasi dari Roh Kudus tetapi tidak diakui oleh
Gereja. Kitab biasanya mencatut nama dari tokoh-tokoh suci yang berkenaan sebagai pengarangnya. Kata aprokrif
berasal dari kata Apokryphon yang berarti “tersembunyi”.
12Ibid., Hal. 447
13Ibid., Hal. 447-448
Pengaruh kitab aprokrif di kalangan gereja perdana cukup besar karena memiliki dua
alasan. Pertama, karena proses penentuan Kanon Kitab Suci Perjanjian Baru atau sekurang-
kurangnya pengakuannya yang definitif makan waktu begitu lama sehingga tradisi lain yang
tidak tercantum dalam perjanjian baru pun secara luas didengarkan. Kedua, baru pada abad V
pemakaian kitab-kitab aprokrif dalam liturgi dilarang sehingga jauh terlambat (lagi pula hanya
diikuti di gererja barat).14
Proto-Injil Yakobus (Protoevangelium Jacobi) ditulis pada pertengahan abad II (sekitar
tahun 150) menurut cerita dengan pelbagai detail yang mendukung dan membela keperawanan
Maria sebelum, selama, dan sesudah melahirkan Sang Anak. Pribadi Maria digambarkan dengan
menggunakan unsur PL menuju perwujudan PB. Nama orang tua Maria disebut, yakni Yoakim
dan Anna. Berdasarkan tulisan-tulisan ini, menjadi kemungkinan dipergunakan oleh pengarang
pada zaman Patristika sehingga menjadi penting bagi dogma Maria dikemudian hari. Butir-butir
yang dapat diambil dari tulisan “Injil Purba Yakobus” adalah sebagai berikut:
a. Semua janji Maria untuk tetap tinggal perawan.
b. Keterangan bahwa Yosef yang duda itu sudah mempunyai anak-anak laki-laki sebelum
berkenalan dengan Maria mengesampingkan penghalang bagi keperawanan Maria
yang berkelanjutan (yang timbul bila para “saudara Tuhan” diartikan sebagai saudara
sekandung.
c. Kesaksian Sang Perawan sendiri tentang keperawanannya ketika sedang mengandung
(Yosef sedang bepergian ke lokasi pembangunan pada saat malaikat memberi kabar
sukacita kepada Maria. Ketika kembali, Yosef mengeluh, antara lain sebagai berikut:
“Apakah sejarah Adam terulang padaku, mengingat ketika Adam tak hadir karena
sedang berdoa, ular datang mendapatkan Hawa sendirian, lalu menipunya dan dengan
demikian menodainya; demikian pula pengalamanku.” Maria menjawab celaan Yosef,
katanya: “Murnilah aku dan tentang seorang laki-laki aku tidak tahu menahu. Demi
Allah, tidak kuketahui dari mana hal ini terjadi padaku.”
d. Reminisensi15 akan Hawa, ibu leluhur umat manusia, mendukung kesejajaran di
kemudian hari antara Maria dan Hawa.
e. Sesudah melahirkan Yesus, rahim Maria kedapatan masih tertutup. Karena proses
bersalin tidak dilukiskan, pendapat bahwa anak meninggalkan kandungan dengan cara
yang biasa tetap dapat dipertahankan. Akan tetapi, yang memang diceritakan adalah
bahwa Maria tidak kesakitan waktu melahirkan Anaknya. Dengan kata lain, ia tidak
kena hukuman yang disebut dalam Kejadian 3:16.
14Ibid., Hal. 448

15“Reminisensi” berdasarkan KBBI artinya kenang-kenangan, tindakan mengenang, atau pengenangan.
Dalam kitab yang berjudul Kenaikan Yesaya, yang memiliki banyak kesejajaran dengan
Injil Matius dan Protoevangelium Jacobi, kita dapat membaca bahwa Yosef, suami Maria, tidak
bersetubuh, dan dua bulan setelah kembalinya Yosef, Maria melahirkan tanpa merasa kesakitan,
dan bahwa seluruh orang yang mendengar mengenai kelahiran yang ajaib itu menyadari betapa
besarnya rahasia yang mereka hadapi (Dister, 2013:448).
Beberapa hal yang penting bagi penulis kitab-kitab aprokrif dalam keseluruhannya ialah
keperawanan Maria dalam arti yang penuh, yaitu:
a. Sebelum melahirkan ([virginitas]ante partum): keperawanan ini sudah ditegaskan oleh
Kitab Perjanjian Baru, yang hanya diteguhkan lagi oleh kitab-kitab aprokrif.
b. Dalam melahirkan ([virginitas] in partu): berhubung dengan keperawanan ini kitab
aprokrif membatasi diri dan hanya menggambarkan bahwa kelahiran tidak disertai rasa
sakit; dan dalam pada itu, Protoevangelium Jacobi dan “Kenaikan Yesaya”
menyatakan dengan jelas bahwa rahim Maria setelah bersalin tertutup kembali
sehingga
c. sesudah melahirkan ([virginitas] post partum) keperawanan Maria ini pun dapat
terjamin oleh acuan kepada anak-anak Yosef dari keperawanannya yang pertama.
1.3 Maria dalam Patristik Yahudi dan Yunani

Para Bapa Gereja merupakan saksi dari adanya Tradisi Suci dalam kehidupan gereja,
yang nyata dari apa yang dipercayai, dilakukan, dihidupi, dan didoakan oleh Gereja. Dari Tradisi
Suci ini, Firman Allah yang dipercayakan Yesus kepada para rasul, diteruskan secara penuh
kepada para penerus mereka, agar dalam pewartaan, mereka melestarikan dan menjelaskan serta
meneruskan dengan setia.16 Apa yang telah mereka terima sendiri, mengingatkan kaum beriman,
supaya mereka berpegang teguh pada ajaran-ajaran warisan, yang mereka terima baik secara
lisan maupun tertulis (lih. 2 Tes. 2:15).17
1.3.1 Ignatius dari Antiokia, Uskup dan Martir (110)

Ignatius yang pertama menulis tentang Bunda Maria dengan mengutip Gal. 4:4. Karya
Ignatius memberik kesaksian tentang dua hal, pertama, tentang pengintegerasian unsur-unsur
ajaran Mariologis ke dalam khazanah iman Gereja, dan kedua, tentang peneguhan teks-teks
alkitabiah utama dari kanak-kanak Yesus. Dengan mencantumkan Mariologi dalam dan di bawah
Kristologi serta Soteriologi, Ignatius telah mempertajam mata umatnya untuk melihat posisi
Maria dalam sejarah keselamatan. Sebab itu sebagai saksi tradisi begitu penting bagi peralihan
dari teks-teks Perjanjian Baru kepada dogma Gereja kuno.
16KGK 78
17DV 8
Surat-surat Ignatius ramai dibaca dan oleh pengarah yang menulis dikemudian hari
banyak dikutip. Pada dogma Kristologis Gereja Purba yang sedang bertunas itu ternyata ada
unsur-unsur Mariologis, yakni martabat Maria sebagai Bunda Allah serta keperawanannya
kendati mengandung.
Kepada umat di Efesus, Ignatius dari Antiokhia menulis: “... Allah kita, Yesus Kristus
lahir dari rahim Maria, sesuai dengan rencana ilahi...kepada musuh kita sembunyikan misteri
keperawanannya, kelahiran dan kematian Tuhan” (Ef 18-19, SC 10,72). Lagi “satu-satunya
dokter kita, ilahi dan manusia, dikandung dan tak tercipta, menjadi daging, tetap Allah, sungguh
wafat; dari Maria dan dari Allah...” (Ef.7, SC 10,64). Diimani: keibuan ilahi, maternitas divina;
Maria mengandung dalam keperawanan sesuai dengan rencana keselamatan (oiconomia). Pribadi
Yesus dalam kesatuan keallahan dan kemanusiaan; Yesus Putra Bapa dan Putra Maria.18
1.3.2 Yustinus, Filsuf dan Martir (165)

“Mengapa Allah menjadi “Manusia” dan mengapa lahir dari seorang wanita perawan, itu
mitos”, Yustinus menjawab bahwa “Inilah rencana Allah sendiri. Alasan utama harus dicari
dalam Allah sendiri. Penjelmaan dan keperawanan termasuk dalam “oiconomia” demi
keselamatan manusia. Keperawanan Maria yang mengandung Yesus menjadi pokok perselisihan
antara orang Kristiani khususnya kutipan teks dalam Yes. 7:14, dimana kata Ibrani ha’alma
dalam Alkitab Yunani yang diterjemahkan oleh Aquila dan Theodotion, dua orang Yunani yang
telah masuk agama Yahudi, diterjemahkan menjadi neamis (perempuan muda), sedangkan dalam
naskah Septuaginta menerjemahkannya menjadi parthenos (perawan). Orang Yahudi berpegang
pada terjemahan neamis; sedangkan Kristiani berpegang pada terjemahan parthenos.
Perjelmahan dan perantaraan Maria perawan untuk memungkinkan Logos menjadi
manusia. Yustinus menyebut nubuat dan typus dari Kej. 49:10-11; Yes. 55:8; Dan. 2:34; 7:13;
Yes. 7:14. Yustinus membaca PL dalam cahaya PB dan dengan logis berkata: “Allah mau
menyelamatkan manusia dengan jalan yang sama: Adam dan Hawa merusakkan keadaan
manusia, sekarang Adam baru, Kristus dan Hawa baru, Maria mengembalikan keadaan baru. 19
Hawa masih perawan menjadi sandungan bagi Adam; Maria sebaliknya penuh iman dan
kepercayaan ketika menerima kabar sukacita dari malaikat Gabriel kepadanya bahwa Roh Tuhan
akan turun atasnya dan bahwa kuasa Allah yang mahatinggi akan menaunginya; itulah sebabnya
Yang Kudus yang lahir dari padanya adalah Anak Allah.20 Bagi Yustinus, Maria adalah ibu yang
benar, perawan, karena ketaatannya dan iman. Melalui dia, Allah menjadi manusia.
1.3.3 Ireneus, Uskup dan Martir (140-200)
18P. Salvatore M. Sabato, Inilah Ibuku: Sebuah Ringkasan Mariologi, Cetakan ke-5(Yogyakarta:Kanisius, 2010)hal.
55
19Ibid., Hal. 56
20N. S. Dister, Teologi Sistematika 2, Cetakan ke-8(Yogyakarta:Kanisius, 2013)hal. 456-457
Ireneus disebut Bapa Mariologi. Apa yang telah didapatkannya dari Yustinus yang adalah
gurunya, Ireneus melibatkan diri dalam membantah pandangan heretis yang datang dari pihak
kaum Ebionit, maupun (dan bagi Ireneus: terutama) dari Gnosis yang bersifat Doketisme. Dalam
argumentasinya melawan kedua aliran sesat ini, ibu Tuhan mempunyai tempat yang tetap. Akan
tetapi, iapun melampaui pandangan Ignatius dan Lukas dengan menyoroti kelahiran dari
perawan juga sebagai demikian dan berusaha mencari dasar bagi keniscayaan peristiwa itu. 21
Beberapa butir yang dapat dirumuskan arti Ireneus bagi Mariologi, antara lain, pertama,
penilaian terhadap Maria secara soteriologis: Ireneus mengembangkan lebih lanjut citra
Maria yang alkitabiah dengan menilai Maria serta sumbangannya kepada penyelenggaran
keselamatan dari pihak Allah (oikonomiatheou) dan kepada tindakan penyelamatan dari pihak
Yesus sang Kristus bukan hanya secara Kristologis tetapi juga secara Soteriologis. Kedua,
pemerkayaan citra etis Maria: dengan mengindividualisasikan sosok Maria, Ireneus
menonjolkan citra Maria yang etis. Oleh sebab itu, kesucian Maria menjadi titik perhatian gereja.
Ketiga, Bunda Allah sebagai pengantara: Ireneus meletakkan dasar bagi pandangan bahwa
Bunda Allah itu juga pengantara. Dan keempat, Tipologi Maria Gereja: Ireneus memperluas
kesejajaran Hawa-Maria begitu rupa sehingga Maria menjadi bunda bangsa manusia yang baru,
sebagaimana halnya gereja.22
1.3.4 Meliton dari Sardi (180) 23

Meliton menyebut Maria sebagai Agnella Pura, murni (Anak Domba Betina yang
Murni), Yesus adalah Agnellus (Anak Domba Jantan). Pada saat menjadi hamba Tuhan, Maria
sudah mengarah kepada pengorbanan di salib bersama dengan Putranya.
1.3.5 Tertullianus (160-240) 24

Ia adalah tokoh Latin, gigih membela iman Katolik, perintis teologi berbahasa latin.
Pemikirannya amat tajam, tidak terlepas dari sentuhan bidah Montanus (alegori dan spiritualis).
Iman kristologi dan mariologi didasarkan pada Conceptio Virginalis dan Maternitas Divina,
berkat kuasa Roh Kudus. Maria memberi daging yang benar kepada Yesus. Maria adalah Hawa
Baru. Tertullianus merefleksikan sikap Maria dalam masa umum Yesus: Maria bukan ditolak
sebagai ibu, tetapi Yesus mau mengarahkan ibunya kepada sikap iman yang lebih matang,
menjadi muridnya.
1.3.6 Origenes (185-253) 25
21 Ibid., Hal. 457

22 Ibid., Hal. 459-461
58
24 Ibid., Hal. 61
25Ibid., Hal. 61-62
Origenesmerupakan seorang teolog termahsyur dalam Kekristenan; dia menangani semua

bidang iman: teologi, pembelaan (apologi), eksegese. Fokus Teologinya adalah LOGOS,
VERBUM, yang memberi hidup, communio dengan manusia dan terjadi semacam asimilasi
untuk mengembalikannya kepada Bapa.
TentangBunda Maria, ia mengajarkan Virginitas Perpetua, Maternitas Divina, dan
kedudukan mulia dalam hubungan dan penyertaan umat dengan Logos, Verbum. Origenes sangat
mencintai dan menghormatinya. Maria harus dipandang dari dua aspek: “wajah teologi dan
wajah Injil. Dari aspek teologi, Maria adalah pilihan Allah dan segala yang dimilikinya adalah
karunia dan cinta ilahi; aspek Injil, bersama dengan Gereja dalam perjalanan dan peziarahan
iman.
1.3.6 Agustinus, Uskup Hippo (395-430)26

Agustinus adalah seorang genius, pujangga dan Bapa Gereja yang termahsyur sepanjang
sejarahnya. Agustinus memandang Bunda Maria dari tiga dimensi: misteri Kristus, teologi atau
injili, Gereja. Dimensi Kristologi: semua termasuk keturunan Adam kena dosa, karena datang
melalui persetubuhan dan kecenderungan dosa (concupiscentia), kecuali Kristus dan Bundanya,
perawan sempurna (sebelum dan dan sesudahnya). Dimensi teologis dan injili: Dia “Tota
Pulchra”, secara negatif: tanpa dosa; secara positif: kelimpahan rahmat dan kebajikan: iman,
kasih kerendahan hati, ketaatan. Agustinus memandang Maria mulai dari saat menerima Kabar
Gembira sampai Paskah.
BAB II
DOGMA-DOGMA GEREJA KATOLIK TENTANG MARIA
26 Ibid.,Hal. 69-70
Secara etimologis ‘dogma’ berasal dari kata Yunani yang artinya “apa yang nampak atau
dipandang betul.27 Istilah dan arti dogma ‘dogma’ pertama kali muncul setelah Konsili Trente
(1545-1563), yang membahas tentang apa yang harus diterima sebagai iman yang benar. Salah
satunya dogma tentang Maria.
2.1 Maria sebagai Bunda Allah (Theotokos)
“Maria itu Bunda Allah merupakan dasar yang meligitimasi seluruh ajaran serta devosi
tentang Maria.28 Maria sebagai Bunda Allah adalah Privelese Maria paling fundamental dalam
tata keselamatan.29 “Perawan Maria diakui dan dihormati sebagai Bunda Allah dan Bunda
Penebus yang sesungguhnya...Ia memang Bunda para anggota [Kristus]...karena dengan cinta
kasih ia menyumbangkan kerja samanya, supaya dalam Gereja lahirlah kaum beriman, yang
menjadi anggota kepada itu.30
Sering kita mendapatkan pertanyaan dari umat tetangga kita, apakah mungkin Maria
seorang manusia, bisa disebut Bunda Allah? Apa tidak salah? Pertama-tama kita harus menyadari
bahwa Bunda Maria adalah sosok pribadi yang istimewa. Sebab, dia telah dipilih oleh Allah
untuk melahirkan Sang Juru Selamat yakni Yesus Kristus. Yesus Kristus yang sungguh adalah
Allah. Maka tidak salah, jika menyebut Perawan Maria sebagai Bunda Allah. Dalam teks kitab
suci dengan jelas disebut sebagai “Ibu Tuhan” (Luk. 1:43). Bunda Maria melahirkan seorang
pribadi, yaitu Kristus, dan bukan kondrat manusia Kristus. Sebab pribadi Kristus adalah Allah
dan manusia, jadi Maria juga disebut sebagai Bunda Kristus-yang adalah sungguh Allah dan
sungguh manusia.
Demikianlah ajaran bahwa Maria disebut Bunda Allah, adalah untuk mendukung ajaran
tentang Yesus yang sungguh Allah, walaupun Ia juga sungguh manusia. Sebab dengan mengakui
Bunda Maria sebagai Bunda Allah, artinya kita mengakui inti ajaran iman kita, yaitu bahwa kita
mengambil rupa sebagai manusia, Kristus adalah tetap sungguh Allah.31
Bunda Maria melahirkan Yesus, yang sungguh adalah Allah, maka Maria disebut Bunda
Allah. Kita tidak mungkin menyangkal fakta bahwa Bunda Maria adalah ibu Yesus, karena kitab
suci menyatakannya, baik secara jelas maupun terselubung. Dalam kitab Kejadian dinubuatkan
bahwa Allah akan mengadakan permusuhan antara ular yakni iblis dengan “perempuan itu”.
Dalam hal ini keturunan perempuan itu akan meremukkan kepala si ular, yaitu iblis tersebut (lih.
Kej. 3:15). Para Bapa Gereja menafsirkan bahwa “perempuan itu” ialah Maria sebab Sang
Keturunan yang meremukkan iblis itu ialah Kristus. Nubuat ini juga disampaikan nabi Yesaya
27A. Heuken. Ensiklopedi Gereja. Edisi ke-4(Jakarta:Cipta Loka Caraka,2004)hal. 72

28N. S. Dister, Teologi Sistematika 2, Cetakan ke-8(Yogyakarta:Kanisius, 2013)hal. 483
29A. Jebadu, Devosi Kepada Bunda Maria(Jakarta:Fidei Press, 2009)hal. 124
30KGK 963
31Stefanus dan Ingrid Tay, Maria O Maria: Bunda Allah, Bundaku, Bundamu (Surabaya:Murai Publishing,
2016)hal. 116
bahwa akan lahir seorang anak laki-laki dari perempuan muda dan akan dinamai Imanuel yang
artinya “Allah Menyertai Kita”. Anak dara-perawan atau virgin dalam bahasa Inggris, atau alma
dalam bahasa Ibrani (lih. Yes 7:14; Mat. 1:23). Nubuat Perjanjian Lama ini digenapi dalam
Perjanjian Baru, ketika malaikat Gabriel mengatakan kepada Maria bahwa anak yang akan
dilahirkan akan disebut Kudus, Anak Allah (lih. Luk. 1:35). Perkataan malaikat tentang ke-allah-
an Yesus dipertegas oleh kesaksian Elisabeth ketika Maria mengunjunginya dengan menyebut
Maria sebagai “ibu Tuhanku” (Luk. 1:43). Dalam Gal. 4:4, rasul Paulus juga mengajarkan bahwa
Allah mengutus Anak-Nya yang lahir dari seorang perempuan. Atas dasar ayat-ayat ini, kita tidak
meragukan bahwa Bunda Maria memang layak disebut Bunda Allah, sebab Anak yang dilahirkan
adalah Allah.
Bunda Maria melahirkan seseorang, yaitu Kristus, dan bukan kodrat manusia Kristus.
Dengan prinsip yang sama, kita dapat menerima bahwa Bunda Maria adalah Bunda Allah, karena
Yesus yang dilahirkannya adalah Allah, yaitu pribadi kedua Allah Trinitas, yang mengambil rupa
manusia. Gelar Maria Bunda Allah adalah untuk mendukung ajaran tentang adanya dua kodrat
dalam diri Yesus Kristus: yaitu bahwa ketika mengambi rupa sebagai manusia Yesus tetaplah
sungguh Allah.
Untuk memahami lebih jauh tentang hakikat persatuan dua natura atau dua kodrat di
dalam diri Yesus Kristus, yakni kodrat ilahi dan kodrat manusiawi. Sebelum itu, kita terlebih
dahulu melihat ajaran sesat yang menghantui dua dogma tentang diri Yesus Kristus: satu pribadi
dua kodrat. Ajaran sesat ini dipelopori oleh Nestorius (428-431) seorang Uskup Agung
Konstantinopel, yang mengatakan bahwa persatuan kodrat ilahi dan manusiawi di dalam diri
Yesus Kristus merupakan sebuah persatuan yang dangkal, longgar, sederhana dan tidak mutlak
karena kodrat ilahi itu tinggal di dalam kodra manusiawi Yesus Kristus hanya untuk sementara
waktu. Menurut ajaran itu, Yesus Kristus tidak lebih dari hanya sebagai manusia biasa yang
dipenuhi Roh Allah pada waktu Ia dibaptis di Sungai Yordan dan sesaat sebelum penderitaanNya
di kayu salib, Roh Allah itu keluar lagi dari tubuh manusiawiNya dan selanjutnya membiarkan
Dia menderita sampai mati.Kemudian ajaran sesat yang lain mengatakan bahwa persatuan kodrat
ilahi dan kodrat manusiawi dalam diri Yesus Kristus memang hanya bersifat sementara, tetapi
antara kedua kodrat itu terjalin suatu kerja sama yang baik. Dengan kata lain, menurut Nestorius
di dalam Yesus adalah Allah akan tetapi Yesus bukanlah Allah.
Ajaran ini sangat bertentangan dengan pandangan Kristen yang benar, bahwa persatuan
kodrat ilahi dan kondrat manusiawi dalam diri Yesus Kristus merupakan suatu persatuan
hypostatis, substansial atau personal, yakni persatuan dua kodrat yang membentuk satu pribadi.
Dogma Maria Bunda Allah dinyatakan agar supaya mendukung dogma bahwa Yesus adalah
sungguh Allah dan sungguh manusia. Agar kita tidak salah kaprah, kita harus mengerti dan
memahami bahwa bukan berarti Bunda Maria adalah seorang ilahi, sebab perspektif yang
demikian adalah salah. Ke-ilahi-an Yesus tidak datang dari Bunda Maria. Pemahaman yang
benar adalah, Inkarnasi Kristus: Sang Pribadi Putera Allah-yang telah ada sejak kekelan-
menyatukan kodrat ke-Allahan-Nya dengan kodrat kemanusiaan-Nya dalam diri-Nya, di dalam
rahim Bunda Maria.32
Konsili Efesus (431) tentang dogma Maria sebagai Bunda Allah merupakan reaksi dan
keberatan Gereja terhadap Nestorius dari Konstantinopel atas ajaran-ajaran sesatnya. Dengan
secara resmi, Konsili Efesus menyetujui surat kedua dari St. Sirilius dari Alexandria tentang
definisi ajaran ini, kutipannya adalah sebagai berikut:
“Sebab Ia bukanlah seorang laki-laki biasa yang dilahirkan terlebih dahulu oleh Sang
Perawan suci, dan kemudian setelah itu baru Sang Sabda turun atas-Nya; tetapi Ia
demikian disatukan dengan daging dari rahim ibu-Nya itu, sehingga Ia telah mengalami
kelahiran dalam daging, dengan menjadikan kelahiran dalam daging itu sebagai milik-
Nya sendiri ... Maka mereka [para bapa suci] telah tidak ragu menyebut sang Perawan
Suci sebagai “Bunda Allah”. Ini tidak berarti bahwa kodrat Sang Sabda atau ke-
Allahan-Nya menerima awal keberadaannya dari sang Perawan suci, tetapi bahwa,
karena tubuh [Yesus] yang suci itu, yang dihidupkan oleh jiwa yang berakal budi yang
disatukan oleh Sang Sabda dengan diri-Nya sendiri menurut kesatuan hypostasis, telah
dilahirkan dari dia [Maria], maka Sang Sabda dilahirkan menurut daging.”
Bagi para Bapa Gereja Maria merupakan Hawa baru yang akan memberikan kehidupan
baru, yakni menghadirkan sang Imanuel yang akan dilahirkan sesuai sabda Allah. Ia akan
melahirkan Kristus untuk menyelamatkan umat manusia dari dosa. Berikut ini adalah
pernyataan-pernyataaan para Bapa Gereja mengenai Bunda Maria sebagai Bunda Allah:
 St. Ireneus (125-202): “Perawan Maria, yang taat kepada Sabda-Nya menerima Kabar
Gembira dari malaikat bahwa ia akan melahirkan Tuhan.”
 St. Hipolitus (217): “Mereka [para nabi] mewartakan kedatangan Allah dalam daging ke
dunia, kedatangan-Nya oleh Maria-sang Theotokos‘Bunda Allah’ yang tak bernoda-di saat
kelahiran dan pertumbuhan-Nya, dalam cara hidup-Nya dan percakapan-Nya dengan
manusia, dan manifestasi-Nya oleh Baptisan, dan kelahiran baru bagi semua manusia, dan
kelahiran kembali oleh air [Baptisan].”
 St. Petrus dari Aleksandria (260-311): “ Kami mengakui kebangkitan orang mati, di mana
Yesus Kristus Tuhan kita menjadi yang pertama; Ia mempunyai tubuh yang sungguh, bahkan
hanya kelihatan sebagai tubuh, tetapi tubuh yang diperoleh dari Maria Bunda Allah.”
32Ibid., Hal. 119

 St. Sirilius dari Yerusalem (350): “Banyaklah saksi sejati tentang Kristus. Allah Bapa
memberi kesaksian tentang mengambil rupa seperti burung merpati: Penghulu Malaikat
memberikan Kabar Gembira kepada Maria: Perawan Bunda Allah memberikan
kesaksian ....”
 St. Athanasius (365): “Sabda Allah Bapa di tempat yang Maha Tinggi, ... adalah Ia yang
dilahirkan di bawah ini, oleh Perawan Maria, Bunda Allah.”
 St. Epifanius (374): Ia [Kristus] membentuk manusia menjadi sempurna di dalam Diri-Nya
sendiri dari Maria Bunda Allah, melalui Roh Kudus.”
 St. Ambrosius (378): “Biarkan hidup Maria ... memancar seperti penampakan kemurnian dan
cermin bentuk kebajikan .... Hal utama yang mendorong semangat dalam proses belajar
adalah kebesaran sang guru. Apakah yang lebih besar daripada Bunda Allah?”
 St. Hieronimus (384) “Jadikan sebagai teladanmu, Maria yang terberkati, yang karena
kemurniannya yang tak tertandingi menjadikannya Bunda Allah.” Jangan heran akan
keunikan hal ini, jika seorang Perawan melahirkan Tuhan.”
 St. Greogorius Naziansa (382) menyatakan, “Barangsiapa tidak percaya bahwa Bunda Maria
adalah Bunda Allah, maka ia adalah orang asing bagi Allah,” sebab Bunda Maria bukan
semata-mata salurang belaka, melainkan Kristus sungguh-sungguh terbentuk di dalam rahim
Maria secara ilahi (karena tanpa campur tangan manusia) namun juga secara manusiawi
(karena mengikuti hukum alam manusia).
 St. Yohanes Kassianus (430): “... Kami akan membuktikan oleh kesaksian Ilahi bahwa
Kristus adalah Allah dan bahwa Maria adalah Bunda Allah.”
 St. Sirilius dari Aleksandria (376-444); “ Bunda Allah, Bunda Allah ...., bait Allah yang
kudus yang di dalamnya Tuhan sendiri dikandung... Sebab jika Tuhan Yesus adalah Allah,
bagaimanakah mungkin Bunda Maria yang mengandungNya tidak disebut sebagai Bunda
Allah?” “... Sabda sudah menjadi daging” [Yoh. 1:14], artinya tidak lain bahwa Ia mengambil
rupa daging dan darah, seperti kita; Ia menjadikan tubuh kita tubuh-Nya, dan lahir sebagai
seorang laki-laki dari seorang wanita, tidak membuang keberadaan-Nya sebagai Allah, ...
tetapi bahkan dengan mengambil rupa daging, Ia tetap seperti sebelumnya. Ini adalah ajaran
dari para bapa suci; maka mereka memanggil [Maria] Perawan suci, Bunda Allah, bukan
seolah kodrat Sang Sabda atau kodrat ke-Allahan-Nya berasal mula dari Perawan suci,
melainkan sebab daripadanya [Maria]-lah, tubuh-Nya [Yesus] yang kudus dengan jiwa
rasional-Nya, yang dengannya Sang Sabda disatukan secara pribadi, dikatakan telah
dilahirkan menurut daging.”
 St. Vincentius dari Lerins (450): “Semoga Tuhan melarang siapa pun yang berusaha
merampas dari Maria yang kudus, hak-hak istimewanya yaitu rahmat ilahi dan
kemuliaannya. Sebab dengan keistimewaannya yang unik dari Tuhan, ia disebut sebagai
Bunda Allah[Theotokos] yang sungguh dan yang sangat terberkati. Santa Maria adalah
Bunda Allah, sebab di dalam rahimnya yang kudus digenapilah misteri yang karena kesatuan
Pribadi yang unik dan satu-satunya, Sang Sabda menjelma menjadi manusia. Sehingga
manusia itu adalah Tuhan dan di dalam Tuhan.”
Dasar Magisterium Gereja

 Konsili Efesus (431) menyatakan secara definitif demikian : “Jika seseorang tidak mengakui
bahwa Imanuel adalah Allah sendiri dan oleh karena itu Perawan Suci Maria adalah
Bunda Allah (Theotokos); dalam arti di dalam dagingnya ia [Bunda Maria] mengandung
Sabda Allah yang menjelma menjadi daging [seperti tertulis bahwa “Sabda sudah menjelma
daging”], biarlah ia menjadi anathema.”33
 Konsili ke-4 Kalsedon (451) dan konsili-konsili berikutnya, D 148: “Tuhan kita Yesus
Kristus, ... sungguh lahir dari Bapa sebelum segala abad menurut kodrat ke-Allahan-Nya,
tetapi di hari-hari akhir ini, [Ia] yang sama itu lahir dari Perawan Maria, Bunda Allah
(Theotokos), menurut kodrat manusianya.”
 Konsili Vatikan II (1962-1965) dalam Konstitusi tentang Gereja, Lumen Gentium (LG) 53,
66:
 LG 53: “Sebab Perawan Maria, yang sesudah warta Malaikat menerima Sabda Allah
dalam hati maupun tubuhnya, serta memberikan Hidup kepada dunia, diakui dan
dihormati sebagai Bunda Allah dan Bunda Penebus yang sesungguhnya....”
 LG 66: “Berkat rahmat Allah Maria diangkat di bawah Puteranya, di atas semua malaikat
dan manusia, sebagai Bunda Allah yang tersuci, yang hadir pada misteri-misteri Kristus;
dan tepatlah bahwa ia dihormati oleh Gereja dengan kebaktian yang istimewa. Memang
sejak zaman kuno Santa Perawan dihormati dengan gelar “Bunda Allah”; ... bila Bunda
dihormati, Puteranya pun... dikenal, dicintai dan dimuliakan sebagaimana harusnya, serta
perintah-perintah-Nya dilaksanakan....”
 Katekismus Gereja Katolik 466, 495, 509:
 KGK 466: Maria, karena ia mengandung Putera Allah dalam rahimnya, benar-benar
menjadi “yang melahirkan Allah.”
33Anathema artinya ‘sesat atau dinyatakan terpisah dari kawanan/kelompok’. Istilah ini sering diterjemahkan
‘terkutuklah’, sebagaimana pada ayat Kitab Suci (lih. Gal. 1:9; 1Kor. 16:22), arti sebenarnya bukanlah kutukan,
tetapi keterpisahan, oleh sebab itu yang bersangkutan tidak dapat menerima sakramen-sakramen Gereja.
 KGK 495: Dalam Injil-injil, Maria dinamakan “Bunda Yesus” (Yoh. 2:1; 19:25, bdk. Mat.
13:55). Oleh dorongan Roh Kudus, maka sebelum kelahiran Puteranya ia sudah dihormati
sebagai “Bunda Allah-ku” (Luk. 1:43). Ia yang dikandungnya melalui Roh Kudus
sebagai manusia dan yang dengan sesungguhnya telah menjadi Puteranya menurut
daging, sungguh benar Putera Bapa yang abadi, Pribadi kedua Tritunggal Maha Kudus.
Gereja mengakui bahwa Maria adalah sesungguhnya Bunda Allah [Theotokos, Yang
melahirkan Allah].
 KGK 509: Maria sesungguhnya “Bunda Allah”, karena ia adalah Bunda Putera Allah
Abadi yang menjadi manusia, yang Allah sendiri.
2.2 Maria Yang Tetap Perawan

Para Bapa Gereja, sejak awal sudah sering menyebut Maria sebagai “Perawan”
(Yustinus),”Perawan Sempurna” (Epifarius),”Perawan Abadi”(Hieronimus).34 Pengertian
imannya yang lebih dalam tentang keibuan Maria yang Perawan, menghantar Gereja kepada
pengakuan bahwa Maria dengan sesungguhnya tetap perawan, juga pada waktu kelahiran Putera
Allah yang menjadi manusia. Oleh karena kelahirannya,“Puteranya tidak mengurangi
keperawanannya, melainkan justru menyucikannya”(LG 57).35
Di dalam Gereja Katolik mengajarkan bahwa Bunda Maria tetap perawan, sebelum, pada
saat, dan sesudah melahirkan Yesus Kristus. Ini jelas, karena telah dikatakan dalam kitab suci
bahwa ia akan mengandung dari Roh Kudus (Mat. 1:20; Luk. 1:35). Oleh sebab itu, pribadi
Tuhan Yesus menjadi manusia dalam diri Maria tanpa berhubungan dengan laki-laki. Hal ini
menjadi salah satu tanda akan ke-Allah-an Yesus, sebab belum pernah ada seorang di dunia ini
melahirkan tanpa keterlibatan benih laki-laki. Meskipun tidak secara gamblang dinyatakan dalam
Kitab Suci, akan tetapi hal ini dapat diketahui dari beberapa prinsip berikut ini: Allah
menguduskan secara istimewa hal-hal yang berkenan dengan tempat kediaman-Nya. 36 Bunda
Maria merupakan Tabut Perjanjian Baru yang mengandung Yesus, untuk menggenapi makna dari
benda-benda isi Perjanjian Lama. Sama seperti Allah telah menguduskan Tabut Perjanjian lama
dimana berisi, manna, kedua loh batu, dan tongkat imam Harun (Kel. 25:3; Ibr. 9:4), demikian
pula Allah menguduskan Bunda Maria yang adalah bejana yang suci, sebelum mengandung
Yesus Kristus, yang adalah Sang Roti Hidup (Yoh. 6:35), Firman yang menjadi daging (Yoh.
1:14), dan Sang Imam Agung (Ibr. 8:1).
114
35KGK 499
36Stefanus dan Ingrid Tay. Maria O Maria:Bunda Allah, Bundaku, BundaMu(Surabaya:Primantara Cendana Sakti,
2016)hal. 134
Bunda Maria telah mempunyai nazar/kaul untuk tetap perawan seumur hidupnya. 37
Ketika Bunda Maria menerima kabar gembira dari malaikat Gabriel bahwa ia akan mengandung,
ia menjawab: “Bagaimana mungkin hal itu terjadi, sedangkan saya belum bersuami? (Luk. 1:34).
Sahutan Maria ini akan terdengar ganjil, bila Maria tidak memiliki kaul keperawanan. Memang
tidak secara ekplisit terdengar kata “kaul” tetapi Maria dengan dengan sikapnya yang takut akan
Tuhan dengan taat menyetujui mau menjadi ibu yang perawan. Keperawanan Maria juga
melibatkan keperawanan Yusuf suaminya.38 Di dalam Matius 1:19 ditulis, bahwa Yusuf adalah
“seorang yang tulus hati”, ia taat kepada kehendak Tuhan. “...Yusuf berbuat seperti yang
diperintahkan Tuhan itu kepadanya... tetapi tidak bersetubuh dengan dia sampai ia [Maria]
melahirkan anak laki-laki dan Yusuf menamakan dia Yesus” (Mat. 1:24-25). Keperawanan Maria
sebagai tanda keutuhan dan kemurnian imannya.39 Ketaatan imanya ia menerima Sang Sabda,
perkataan Allah yang disampaikan melalui malaikat-Nya. Dengan menerima Sang Sabda dalam
tubuhnya, Maria menjaga kemurnian jiwanya dengan setia menaati kehendak Allah serta
senantasa merenungkan dalam hatinya. Keperawanan Maria semakin menunjukkan ke-Allah-an
Yesus.
Pernyataaan para Bapa Gereja tentang Bunda Maria tetap perawan:
 St. Ignatius dari Antiokhia (25-117) mengajarkan bahwa Yesus “sungguh lahir dari seorang
perawan.”
 St. Yustinus Martir (100-165): “Sang Putera Allah menjadi manusia melalui sang Perawan
agar ketidaktaatan yang disebabkan oleh ular itu dapat dihancurkan dengan cara yang sama
seperti pada awalnya. Sebab Hawa, ketika masih perawan tak bernoda, percaya akan
perkataan ulat itu, dan mengakibatkan ketidaktaatan dan maut. Tetapi Perawan Maria, penuh
dengan iman dan sukacita ketika Malaikat Gabriel mengatakan kepadanya kabar gembira ...
dan melalui dia, Ia [Kristus] telah hadir ....”
 Tertulianus (213): “Sungguh, ada seorang perawan.. yang melahirkan Kristus, agar semua
gelar kekukusan dapat dipenuhi di dalam diri orangtua Kristus, melalui seorang ibu yang
perawan dan istri dari satu orang suami.”
 St, Ambrosius (337-397): “ Ia [Yesus] yang telah membuka rahim ibu-Nya, sehingga Ia
[Yesus] yang tak bernoda dapat lahir. Dengan istilah ‘membuka rahim’, maksudnya adalah
kelahiran seperti biasa, [namun] bukan bahwa tempat kediaman suci di rahm sang perawan,
yang telah dikuduskan oleh Tuhan kita saat memasukinya, kini dianggap kehilangan ke-
perawanannya karena kelahiran-Nya.”
37Ibid., Hal. 138
38Ibid., Hal. 140
39KGK 507
 St. Yohanes dari Damaskus (676-749) juga mengatakan hal yang serupa: “Ia [Maria] yang
tetap perawan setelah kelahiran [Kristus] tak pernah sampai akhir hidupnya berhubungan
dengan seorang pria ... Sebab meskipun dikatakan Ia [Kristus] sebagai yang ‘sulung’ ... arti
kata ‘sulung’ adalah ia yang lahir pertama kali, dan tidak menunjuk kepada adanya kelahiran
anak-anak berikutnya.”
Dasar Magisterium Gereja

Konsili Konstantinopel II (553): Dalam satu pernyataan diajarkan demikian,”Barangsiapa
yang tidak mengakui bahwa Sabda Allah mempunyai dua macam kelahiran, yang pertama adalah
sejak kekelan, di luar waktu dan tanpa tubuh; dan yang kedua adalah di hari-hari akhir ini, yang
turun dari surga dan menjelma menjadi manusia dari Maria, Bunda Allah yang kudus dan mulia
dan tetap perawan, dan dilahirkan olehnya: biarlah ia menjadi anathema.” Paus Martinus 1
dalam Konsili Lateran (649) merumuskan mengenai Maria yang tetap Perawan sebagai berikut:
“Ia [Maria] mengandung tanpa benih laki-laki, [melainkan] dari Roh Kudus, melahirkan tanpa
merusak keperawanannya, dan keperawanannya tetap tidak terganggu setelah melahirkan.”
Konsili Vatikan II (1962-1965), dalam Konstitusi tentang Gereja, Lumen Gentium(50, 52,
57, 63) diajarkan demikian: Lumen Gentium 50: “Dengan bakti yang istimewa, Gereja
menghormati mereka bersama dengan Santa Perawan Maria dan para malaikat kudus, ...
memohon bantuan perantaraan ... Sebab sementara merenungkan hidup mereka yang dengan
setia mengikuti Kristus, kita mendapat dorongan baru ... ditunjukkan jalan yang sangat aman, ...
dapat mencapai persatuan yang sempurna dengan Kristus atau kesucian. Lumen Gentium 52:
“Misteri Ilahi keselamatan itu diwahyukan kepada kita dan tetap berlangsung dalam Gereja, yang
oleh Tuhan dijadikan Tubuh-Nya. Kaum beriman disatukan dalam persatuan dengan Kristus, dan
dalam persekutuan dengan semua para kudus-Nya, dan umat beriman wajib merayakan
kenangan untuk penghormatan kepada Perawan Bunda Allah serta Tuhan kita Yesus Kristus.
Adapun persatuan dengan Bunda dengan Puteranya dalam karya penyelamatan itu terungkapkan
sejak saat Kritus dikandung oleh Santa Perawan hingga wafatnya (Lumen Gentium 57). Santa
Perawan Maria erat hubungannya dengan Gereja. Seperti yang telah diajarkan oleh St.
Ambrosius, Bunda Allah itu pola Gereja, yakni dalam hal iman, cinta ksih, dan persatuan
sempurna dengan Kristus. Sebab dalam misteri Gereja, yang tepat juga disebut bunda dan
perawan, Santa Perawan Maria mempunyai tempat utama, serta secara ulung dan istimewa
memberikan teladan perawan maupun ibu (LG 63).
Gereja mengakui bahwa Yesus hanya oleh kuasa Roh Kudus dikandung dalam rahim
Perawan Maria. Ia mengandung Yesus “tanpa benih, dari Roh Kudus”. Para Bapa Gereja melihat
perkandungan oleh perawan ini, suatu tanda bahwa sungguh Putera Allah datang ke dalam kodrat
manusiawi yang sama dengan kita (KGK 496). Maria “tetap perawan”, ketika ia mengandung
Puteranya, perawan ketika ia melahirkanNya, perawan ketika ia menyusuiNya, selalu perawan.
Dengan seluruh hakikatnya ia adalah “hamba Tuhan” (KGK 510).
2.3 Maria Dikandung Tanpa Dosa (Maria Immaculata)

Pada tanggal 8 Desember 1854, Paus Pius IX dalam Konstitusi Apostolik Ineffabilis Deus
menyatakan bahwa Maria dikandung tanpa dosa. Dalam Ineffabilis Deus, ia menyatakan, “Bunda
Maria yang terberkati, seketika pada saat pertama ia terbentuk sebagai janin, oleh rahmat yang
istimewa dan satu-satunya yang diberikan oleh Tuhan yang Mahakuasa, oleh karena jasa-jasanya
Kristus Penyelamat manusia, dibebaskan dari semua noda dosa asal.”
Bunda Maria merupakan manusia yang istimewa. Sejak ia dikandung oleh St. Anna,
ibunya, ia telah dibebaskan dari dosa. Ia dibebaskan dari dosa asal yang berasal dari manusia
pertama Adam dan Hawa. Bunda Maria disucikan oleh Allah dari dosa warisan sebab ia adalah
bejana yang kudus. Melalui ia, Allah menggenapi sabda-Nya dengan kehadiran Yesus ke dalam
dunia. Allah menyediakan baginya tanda rahmat-Nya yang tertuju pada dunia.
Penebusan yang diterima oleh umat manusia adalah penebusan yang diperoleh dari
pengampunan dosa. Lain halnya dengan Bunda Maria, ia mendapat penebusan agar ia tidak jatuh
dalam dosa atu dirusak karena dosa. Rahmat yang Allah berikan kepada Maria, untuk menjaga
agar ia jangan jatuh dalam dosa. Manusia menerima rahmat untuk disembuhkan setelah jatuh ke
dalam dosa. Hanya Maria saja yang mendapatkan rahmat istimewa ini sebab ia mengandung
Yesus. Maria “tidak berdosa” bukan karena kekuatannya sendiri.
Origen (244) menyatakan, “Bunda Perawan Maria dari Putera Tunggal Allah disebut
sebagai Maria, yang layak bagi Tuhan, yang tidak bernoda dari yang tidak bernoda, hanya satu-
satunya.” Adapun ajaran gereja yang disampaikan pada Konsili Trente (1545-1563) bahwa, “Tak
ada orang dapat menghindari semua dosa seumur hidupnya, bahkan dosa-dosa ringan, kecuali
karena rahmat khusus dari Allah seperti yang diyakini Gereja, telah diberikan kepada Perawan
yang terberkati [Maria].”40
2.4 Maria Diangkat Ke Surga (Maria Assumpta)
Gereja Katolik pada tanggal 1 November 1950 melalui Konstitusi Apostolik
Munifentissimus Deus memproklamirkan dogma Maria diangkat ke Surg. Paus Pius XII (1939-
1958) merupakan paus yang menetapkan dogma ini.
Untuk dapat lebih jelas memahami dogma ini, kita harus melihatnya dalam satu kesatuan
dengan dogma-dogma yang lain. Pertama, Maria sebagai Bunda Allah, sebab ia melahirkan
Tuhan Yesus Kristus. Melalui Maria, rencana Allah terpenuhi. Ia dimuliakan bersama Puteranya.
40Stefanus dan Ingrid Tay. Maria O Maria:Bunda Allah, Bundaku, BundaMu(Surabaya:Primantara Cendana Sakti,
2016)hal. 205
Kedua, Bunda Maria tetap perawan.Keperawanan Maria tetap selamanya, sebelum dan sesudah
melahirkan Yesus Kristus. Dan ketiga, Maria dikandung tanpa dosa, Ia tidak berdosa sampai
selamanya. Ketaatannya kepada Allah yang sempurna menguduskan jiwa dan tubuhnya serta
menjadi Bunda Maria unggul di antara umat beriman.
Berdasarkan ketiga ajaran ini, maka dinyatakan dogma Maria diangkat ke surga. Gereja
Katolik meyakini bahwa setelah masa peziarahan Maria di dunia, ia diangkat ke surga. Maria
diangkat ke surga menjadi tanda akan penggenapan janji Allah bagi setiap umat beriman yang
senantiasa taat dan setia pada imannya sampai akhir. Maria diangkat ke surga, sebab waktu ia di
kandung rahim St. Anna, ia tanpa dosa, dengan kata lain Maria dibebaskan dari dosa warisan
Adam dan Hawa. Selama hidupnya di dunia, ia tidak melakukan dosa. Jadi, layak dan pantas
Maria tidak mengalami maut, sebab Paulus mengajarkan, “Upah dosa adalah maut; tetapi
karunia Allah ia hidup yang kekal …” (Rom. 6:23).
Bunda Maria “diangkat” Allah ke surga, dan bukan “naik” ke surga. Hal ini harus
diketahui dan dipahami umat beriman. Bunda Maria ‘diangkat’ ke surga, bukan karena
kekuatannya sendiri melainkan diangkat oleh kuasa Allah. Berbeda dengan Yesus Kristus, Ia naik
ke surga atas kuasaNya sendiri. Dogma Maria diangkat ke surga manyatakan bahwa Maria
mendahului uma beriman lain menikmati keselamatan yang dikerjakan Kristus. Ini juga didasari
dengan dipersatukannya dengan erat bersama Puteranya.
Dapat kita simpulkan, apa yang telah dialami dan terjadi pada Bunda Maria, hal itu pun
dapat terjadi pada setiap orang beriman. Maria diangkat ke surga setelah wafatnya, kita pun akan
dibangkitkan pula dengan jiwa dan raga kita dan bersatu dengan Dia dalam kemuliaan surgawi.
St. Modestus dari Yerusalem (sebelum 634) menyatakan, “Sebagai Bunda Kristus yang termulia
… telah menerima kehidupan dari Dia [Kristus], ia telah menerima kekekalan tubuh yang tidak
rusak, bersama Dia yang telah mengangkatnya dari kubur dan mengangkatnya kepada diri-Nya
dengan cara yang hanya diketahui oleh-Nya.
Konstitusi Apostolik Paus Pius XII dalam Munifencitissimus Deus mengajarkan, “Hence
the revered Mother of God, from all eternity joined in a hidden way Jesus Christ … finally
obtained, as the supreme culmination of her priveleges, that she should be preserved free from
the corruption of the tomb and that like her own Son, having overcome death, she might be taken
up body and soul to the glory of heaven where, as Queen, she sits in splender at the right hand of
her Son, the immortal King of the Age (MD 40).
BAB III
PERAN MARIA DALAM KARYA KESELAMATAN
3.1 Kepengantaraan Maria

Dalam kepengantaraan Maria, ia memliki peranan yang begitu besar dalam karya
keselamatan manusia. Sebab peranan Maria tidak berakhir hanya sampai pada saat ia
mengandung, melahirkan serta mengasuh Yesus. Ia menerima anugerah besar berkat
ketaataannya kepada kehendak Allah. Maria pada saat mengandung Yesus mengunjungi
Elisabeth saudaranya. Ini merupakan tanda cintanya kepada sesama. Ia membawa cinta yang
menjelma dalam dirinya, dan dengan bebas memberikannya kepada sesama. Cinta ini telah ia
wujudkan secara nyata.
Setelah Maria diangkat ke surga, ia tidak berhenti menolong sesama. Sebagai makhluk
yang istimewa yang dipilih Allah, ia tidak meninggalkan anak-anak melainkan berperan sebagai
pengantara (Mediatrix) antara Kristus dan manusia. Pada masa hidupnya, ia membuktikan
kepengantaraannya dimana ia meminta bantuan Yesus pada pesta perkawinan di Kana. Pada saat
itulah Yesus melakukan mujizat pertamanya. Maria sangat peka dengan kesulitan yang dialami
oleh manusia. Kecintaan Maria kepada kita manusia, membangkitkan cinta kepada Putera-Nya
yang adalah Sang Imam Agung.
Maria menerima rahmat dari Allah bukan hanya untuk kepentingan dirinya sendiri.
Rahmat yang diterimanya dibagikan dan disalurkan kepada umat manusia. Maria tampil sebagai
penerima Sang Juruselamat dan menghadirkan ke tengah-tengah dunia. Sabda yang telah
menjelma dalam dirinya, bukan semata-mata untuk keselamatan dirinya tetapi terutama untuk
keselamatan umat manusia. Allah berusaha mempersatukan semua manusia yang tercerai-berai
untuk dipersatukan dalam hidup abadi bersama diri-Nya.
Sebagai Bunda Allah, Maria memberikan teladan yang baik. Ia dengan segala kerendahan
hati dan ketaatan akan segala kehendak Allah, ia rela menjadi Bunda Yesus, Bunda kita semua.
3.2 Maria sebagai Hawa Yang Baru

Kita sering mendengar Maria dengan sebutan Hawa yang baru. Kenapa Maria dikatakan
Hawa yang baru? Hawa berarti “ibu dari segala yang hidup”. Kembali kita lihat pada awal
penciptaan, Allah menciptakan manusia perempuan pertama bernama Hawa. Dari padanya
diturunkan semua umat manusia. Hawa yang pertama jatuh ke dalam dosa akibat dari ketidak-
taatan dan kesetiaannya kepada Allah. Ia telah melanggar apa yang telah ditawarkan oleh Allah.
Atas pelanggaran inilah, semua manusia terbelenggu dan terikat pada dosa. Adam juga turut
mendapatkan akibat dari perbuatan Hawa yang tidak taat.
Maria hadir ke dunia seturut dengan misi keselamatan yang Allah telah rencanakan. Ia
mendapat rahmat yang istimewa dari Allah. Allah telah menjanjikan kepada umat manusia untuk
mengirimkan seorang penyelamat, yakni Putera-Nya, Yesus Kristus. Dialah Sang Sabda yang
menjadi manusia. Dialah yang akan menyelamatkan umat dari belenggu-belenggu dosa. Melalui
Maria, Firman menjadi manusia. Rasul Paulus menegaskan dalam suratnya kepada jemaat di
Galatia, “Tetapi setelah genap waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari
seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat” (Gal. 4:4). Perempuan yang dimaksudkan
Paulus ialah Maria. Maria dikandung tak bercela.
Dengan ketaatan Maria, Kristus sebagai Adam yang baru hadir dalam dunia untuk
melakukan kehendak Allah. Dalam Katekismus Gereja Katolik 726 menyatakan, “Pada akhir
perutusan Roh, Maria menjadi “wanita”, Hawa Baru, “Bunda orang-orang hidup”, bunda
“Kristus paripurna”. Dalam kedudukan itu ia bersama dengan keduabelasan “sehati bertekun
dalam doa” (Kis. 1:14), ketika Roh Kudus pada pagi hari Pentakosta menyatakan awal “zaman
terakhir” dengan memunculkan Gereja.”
3.3 Kesempurnaan Kesucian Maria
Kekudusan Maria merupakan kekudusan Gereja. Keteladanan Bunda Maria
memancarkan kesucian yang ia miliki. Maria waktu dikandung St. Anna, ibunya, telah diberikan
rahmat Allah yang istimewa. Allah memberikan rahmat-Nya kepada Maria supaya tidak jatuh ke
dalam dosa. Dengan kata lain, rahmat dari Allah ini meleindungi Maria dari kuasa dosa. Sebagai
Bunda Allah, Maria telah menjalankan perannya dengan baik.
Maria sering menjadi teladan dan sebagai tokoh panutan bagi banyak orang. Karena
ketaatannya kepada kehendak Allah dan kesucian yang ia miliki. Sebagai manusia biasa yang
dengan segenap hati mau menjadi hamba Allah yang setia. Bukti dari pemberian diri ini ia
mengandung dari Roh Kudus. Dalam injil Matius, pada saat malaikat mengunjunginya dan
mewartakan kabar sukacita dari Allah, bahwa ia akan mengandung, Maria menjawab,
“Bagaimana mungkin hal itu terjadi, sedangkan aku belum bersuami.” Jawaban yang di
lontarkan Maria memperlihatkan bahwa ia belum dijamah oleh seorang lelaki dan masih
perawan.
Bunda Maria terberkati di antara wanita. Karena kesempurnaan akan kesuciannya, maka
ia dibebaskan dari dosa warisan Adam dan Hawa. Ia dilindungi kekudusannya oleh Allah. Maria
dikandung tanpa dosa. Berdasarkan rencana penyelenggaraan Ilahi ia di dunia ini menjadi Bunda
Penebus Ilahi yang mulia, secara sangat istimewa mendampingi-Nya, dengan murah hati dan
menjadi hamba Tuhan yang rendah hati (LG 61). Maria seorang wanita yang sangat setia. Sebab
ia tidak pernah menyerah dan putus asa akan situasi hidupnya.
Pemahaman akan kekudusan Allah yang menguduskan dan mensyaratkan akan Tabut
Perjanjian Lama menjadi dasar akan kesucian Bunda Maria. Bunda Maria merupakan Tabut
Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Allah sendiri. Tubuh Maria disucikan oleh Allah agar tubuh
Kristus yang akan dilahirkannya menjadi manusia yang kudus. Maria telah menyatukan dirinya
bersama Allah dalam tindakannya yang secara total menyerahkan diri kepada Allah dan menjaga
diri seutuhnya bagi Allah. Maria pantas disebut Bunda yang penuh dengan kesucian. Apa yang
telah dilakukannya dari awal, telah membuktikan kesucian Maria.
3.4 Maria dan Gereja

Dalam Gereja Katolik Maria memiliki tempat khusus di dalam ibadat. Dengan
melahirkan Yesus Kristus, Sang Kepala Gereja, Maria dipandang sebagai Bunda Gereja. Maria
menjadi Bunda Gereja sebab ia telah menjadi ibu Yesus Kristus yang telah menyelamatkan umat
manusia. Gelar Maria sebagai “Bunda Gereja” menjadi perdebatan di antara para Bapa Gereja
dalam sidang Konsili Vatikan II. Meskipun gelar ini menjadi perdebatan, Paus Paulus VI, dengan
secara resmi akhirnya menyatakan Maria sebagai “Bunda Gereja”.
Maria adalah Bunda kaum beriman. Ia menjadi tanda harapan yang pasti dan hiburan bagi
gereja yang berziarah. Peranan Maria dalam karya keselamatan tidak menjadikan ia lebih unggul
dari Yesus Kristus, karena yang menjadi kepala Tubuh dalam gereja yakni Kristus sendiri.
Sedangkan Maria merupakan anggota Tubuh-Nya itu Gereja. Maria terlebih dahulu menjadi
anggota gereja dari semua anggota Tubuh-Nya yang lain. Maria menerima salam sebagai
anggota gereja yang unggul dan sangat istimewa, juga sebagai pola teladannya yang
mengagumkan dalam iman dan cinta kasih (LG 53).
Keteladanan Bunda Maria bagi gereja, dapat dilihat dari perannya sebagai bunda dan
perawan. Maria adalah perawan sekaligus bunda, karena ia adalah citra hakikat Gereja dan
Gereja dalam arti penuh…. Gereja melahirkan bagi hidup baru yang kekal-abadi putera-putera
yang dikandungnya dari Roh Kudus dan lahir dari Allah. Gereja pun perawan, yang dengan utuh
murni menjaga kesetiaan yang dijanjikan kepada Sang Mempelai. Dan sambil mencontoh Bunda
Tuhannya, Gereja dengan kekuatan Roh Kudus secara perawan mempertahankan imannya,
keteguhan harapannya, dan ketulusan cinta kasihnya (KGK 507). Ia menjadi Bunda Rohani bagi
gereja.
Yesus memberikan Bunda Maria agar menjadi ibu bagi murid-murid-Nya, yaitu Gereja-
Nya (Tay, 2016:246). St. Agustinus (416) mengajarkan, “Maria adalah sungguh ibu dari anggota-
anggota Kristus, yaitu kita semua. Sebab oleh karya kasihnya, umat manusia telah dilahirkan di
Gereja [yaitu] para umat beriman yang adalah Tubuh dari Sang Kepala, yang telah dilahirkannya
ketika Ia menjelma menjadi manusia.”
PENUTUP
Maria adalah Bunda Allah yang melahirkan Sang Juruselamat, yaitu Yesus Kristus.
Mengenal Bunda Maria tidaklah cukup tanpa kita memahami akan perannya dalam karya
keselamatan. Ia adalah seorang Bunda yang memiliki keistimewaan di antara wanita. Allah
memilihnya untuk melaksanakan kehendak-Nya. Pada saat pertama kali mendapat kabar dari
malaikat bahwa ia akan mengandung dari Roh Kudus dengan penuh kerendahan hati, ia
menjawab, “Sesungguhnya aku ini hamba Tuhan, jadilah menurut perkataanmu itu” (Luk. 1:38).
Suatu pemberian diri yang sempurna, sebab ia rela menjadi hamba Tuhan. Maria percaya akan
rencana Tuhan dalam dirinya.
Kerelaan dan kesediaannya untuk melahirkan Yesus Kristus, Putera Allah merupakan
misi perutusan Maria.Atas kesediaannya ini tidak bisa disangkal jika Maria diberi gelar sebagai
Bunda Allah.Ia melahirkan Yesus yang adalah sungguh Allah dan sunggu manusia.Yesus Kristus
ialah Allah Putera yang diserahkan Bapa kepada kematian demi untuk menebus semua manusia
dari belenggu-belenggu dosa. Maria juga termasuk di dalamnya, namun ia istimewa diantara
semua manusia yang ditebus oleh Yesus. Sejak masih di dalam kandungan St. Anna, ibunya ia
telah dikuduskan oleh Allah. Ia ditebus oleh Allah dengan rahmat yang istimewa, agar ia tidak
tercemar oleh dosa dan tidak jatuh ke dalam dosa. Maria dikandung tanpa dosa.Ia bebas dari
dosa warisan maupun dosa pribadi.
Maria juga dipandang sebagai Hawa Baru.Hawa yang pertama pada awal penciptaan
mendatangkan dosa dan maut. Lain halnya dengan Maria sebagai Hawa Baru melaluinya umat
manusia memperoleh hidup yang kekal, yaitu hidup di dalam Kristus, Sang Penyelamat.
Ketaatan Maria kepada Allah tidak mengekang kebebasannya sebagai makhluk ciptaan-Nya.
sebagai Hawa Baru, ia setia pada kehendak Allah.
Peranan Maria dalam karya keselamatan yang dianugerahkan Allah sendiri tidak pernah
akan tertandingi oleh makhluk mana pun. Allah mempersiapkan Maria secara istimewa. Maria
menjadi pengantara antara Yesus dan manusia. meskipun Maria sebagai pengantara, tidak
menggeser fungsi dan peranan Yesus. Sebab Yesus adalah satu-satunya pengantara manusia
dengan Allah. Perawan Maria menghantar umat beriman agar lebih mengenal, setia dan taat
kepada Putera-Nya, Sang Imam Agung.
Bunda Maria pantas dan layak dijadikan teladan bagi kaum beriman. Sebab kerendahan
hati dan kesetiaannya kepada kehendak-kehendak Allah. Ia telah membuktkan dirinya dihadapan
Allah dengan mendampingi Putera-Nya sampai wafat di salib. sampai akhir hidupnya, ia
bertekun dalam doa bersama murid-murid Yesus. “PER MARIAM AD IESUM”
DAFTAR KEPUSTAKAAN
Dister, Nico Syukur. Teologi Sistematika. Cetakan ke-8. Yogyakarta:Kanisius, 2013.

Haryono, YB. Devosi-Devosi Umat: Sejarah, Makna, Manfaat dan Bahaya-Bahayanya .

Jakarta:Obor, 2011.
Jebadu, Alexander. Devosi Kepada Bunda Maria. Jakarta:Fidei Press, 2009.
Kristiyanto, A. Eddy. Maria dalam Gereja. Yogyakarta:Kanius, 1987.
Musakabe, Herman. Bunda Maria Pengantara Segala Rahmat Allah. Jakarta:Citra Insan
Pembaru, 2005.
______________. Bunda Maria Pengantara Pembela dan Penolong Kita. Cetakan ke-2. Jakarta:
Citra Insan Permana, 2010.
______________. Berkarya Dalam Kasih dan Iman. Cetakan ke-3. Jakarta: Citra Insan Pembaru,
2006.
Paasen, Jan Van. Devosi dan Deviasi. Jakarta:Cahaya Pineleng, 2007.
Pidyarto, H. Mempertanggungjawabkan Iman Katolik. Cetakan ke-2. Malang:Dioma, 2013.
Sabato, P. Salvatore M. Inilah Ibuku. Yogyakarta:Kanisius, 2010.
Tay, Stefanus dan Ingrid L. Maria O Maria: Bunda Allah, Bundaku, Bundamu. Surabaya:Murai
Publishing, 2016.
Paus Pius XII. Apostolic Constitution Munificentissimus Deus. 1 November 1950.

http://w2.vatican.va/content/pius-xii/en/apost_constitutions/documents/hf_p-
xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.html(diakses dan di unduh tgl 10 Mei 2017)
http://www.yesaya.indocell.net/id68.htm(diakses dan di unduh tgl 10 Mei 2017)
http://www.imankatolik.or.id/dasar_kitab_suci_maria_sebagai_bunda_pengantara.html(diakses
dan di unduh tgl 10 Mei 2017)
http://www.holytrinitycarmel.com/dogma-theotokos-maria-bunda-allah/(diakses dan di unduh tgl

10 Mei 2017)
http://www.katolisitas.org/maria-bunda-allah-2/ (diakses dan di unduh tgl 20 Mei 2017)
RESUME
PENDAHULUAN
Adapun dasar ajaran-ajaran ‘dogma’ Gereja Katolik yang menjadi dasar bagi umat
Katolik menghormati Maria, yakni Maria sebagai Bunda Allah. Dogma ini dirumuskan dalam
Konsili Efesus (431) untuk membantah ajaran sesat Nestorius Uskup Agung Konstantinopel
(428-431). Bunda Maria Tetap Perawan, dogma ini dirumuskan dalam Konsili Konstantinopel
II (553) dan diimani oleh Konsili Lateran (649). Gereja mengimani dan mengakui Bunda Maria
tetap perawan, karena Kristus yang adalah Allah sendiri hadir dalam tubuh Maria tanpa benih
laki-laki atau dengan persetubuhan melainkan karena kuasa Roh Kudus (Luk. 1:35) sampai
Maria melahirkan Kristus. Ajaran selanjutnya, membuat gereja Katolik menghormati Maria
adalah Bunda Maria dikandung tanpa dosa. Ajaran ini mungkin membuat kita bertanya-tanya,
mana mungkin Maria tidak berdosa. Ini terlihat jelas, sama seperti Allah telah menyucikan Tabut
perjanjian yang berisi manna, kedua loh batu, dan tongkat Harun. Demikian halnya, Allah telah
telah menyucikan Maria sebelum ia mengandung Yesus Kristus. Ia ditebus agar tidak tersandung
dengan dosa. Allah sendiri menginginkan tempatnya kudus. Dan ajaran yang lain, yakni Maria
diangkat ke surga. Tidak secara eksplisit dituliskan dalam kitab suci akan kenaikan Maria ke
surga tetapi Gereja Katolik mengimani akan ajaran ini. Bukan tanpa alasan, umat Katolik
mengimani ajaran ini tetapi ada alasan yang mendasar. Seperti halnya dengan Kristus yang telah
wafat, bangkit dan naik ke surga. Maria telah membuktikan kesetiaannya sampai akhir. “... Ia
akan menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah kepada barangsiapa yang mengasihi
dia” (Yakobus 1:12) suatu mahkota yang yang abadi (1 Kor. 9:25). Dogma ini dinyatakan oleh
Paus Pius XII pada tanggal 1 November 1950 dalam ensikliknya Munificentissimus Deus.
BAB I
MARIA DALAM KITAB SUCI DAN PERKEMBANGAN PADA AWAL TRADISI
1.1 Maria dalam Kitab Suci Perjanjian Baru

Dari ke-152 ayat masing-masing terdapat dalam surat Paulus 1 ayat; Lukas 89 ayat,
Kisah para rasul 1 ayat dan sisanya pada Markus, Matius, dan Yohanes.Pengakuan “Maria, Ibu
Yesus” ditemukan juga pada sumber profan, yang berasal dari sejarah , tradisi, budaya dan satra
Israel, talmud Timur Tengah, dan Injil Aprokrif.
1.1.1 Matius
Matius menyajikan 3 hal kepada sidang pembaca tentang Maria, diantaranya sebagai
berikut:
1. Menjelaskan secara jelas, asal-usul Sang Mesias melalui Yosef. Dengan kalimat
terakhir dari deretan nama-nama para leluhur, “Yakub memperanakkan Yusuf suami
Maria, yang melahirkan Yesus yang disebut Kristus’(Mat. 1:16).
2. Yesus dikandung dari Roh Kudus dan dilahirkan dari perawan Maria(Mat. 1:18-25)
3. Lalu menyusullah kisah-kisah tentang kunjungan orang-orang majus “dari Timur”,

pengungsian keluarga kudus di Mesir, pembunuhan kanak-kanak di Betlehem,
kembalinya Yosef sekeluarga dari Mesir dan tinggalnya mereka di Nazaret.
Dalam injil Matius “Anak itu serta ibu-Nya” disebut sampai empat kali (Mat. 2:11; 13;
20; 21). Dengan silsilah, Matius menunjukkan Kristus sebagai tujuan sejarah dan penyelamat
bangsa-Nya, dan dengan sama jelasnya digarisbawahi penyelenggaraan ilahi yang berkuasa dan
istimewa terhadap Sang Mesias dan Maria, ibu-Nya.
1.1.2 Markus
Maria disebut dua kali oleh penginjil yang pertama. Dalam Markus 3:31 “Lalu datanglah
ibu dan saudara-saudara Yesus”, dan dalam Markus 6:33 “Bukankah Ia ini tukang kayu, anak
Maria, saudara Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon? Dan bukankah saudara-saudaranya yang
perempuan ada bersama kita? lalu mereka kecewa dan menolak Dia.”
Dalam Markus 6:33, berkata, “Bukankah Ia ini tukang kayu, anak Maria, saudara
(adelfos) Yakobus, Yoses, dan Simon? Dan bukankah saudara-saudaraNya yang perempuan
(adelfoi) ada bersama kita?” Secara sepintas kita dapat bertanya, mengapa hanya Yesus yang
dikatakan anak Maria? Apakah mungkin Yosep, suami Maria, telah meninggal? Ataukah tersirat
keperawanan Maria sebelum dan sesudah kelahiran Yesus? Soal keperawanan Maria tercantum
pada Matius 1:25 dan Lukas 2:7.
1.1.3 Lukas
Dalam injil Lukas terdapat 89 ayat yang berkaitan dengan Bunda Maria. Dari kutipan-
kutipan tersebut mengandung beberapa gelar yang akan dijadikan dasar refleksi teologi dan
devosi: Theotokos (Bunda Allah), Perawan, Putri Sion.
Ada beberapa kesamaan, antara Matius dan Lukas yang tidak dapat kita abaikan.
Kesamaan tersebut menyangkut :
a) Fakta pertunangan Yusuf dan Maria (Mat. 1:18-20, Luk. 1:27)
b) Disebutkan nama sang ibu (Mat. 1:17; Luk. 1:27-30, 34)
c) Yosef berasal dari keluarga Daud, dengan demikian karena pengakuan yuridis olehnya
d) Tentang Yesus sebagai anaknya-sebutan “Anak Daud” sebagai gelar Yesus (Mat. 1:1;
Luk. 1:32; 2:41)
e) Maria mengandung Yesus karena karya Roh Kudus yang tidak dilukiskan lebih lanjut
(Mat. 1:18. 20; Luk. 1:35)
f) Saat Maria mengandung, yaitu antara upacara pertunangan dengan awal hidup sebagai
suami istri (Mat. 1:18; Luk. 1:27)
g) Saat kelahiran Yesus, yaitu sesudah secara resmi dimaklumkan bahwa Maria dan Yosef
hidup bersama sebagai suami istri (Mat. 1:24; Luk. 2:5)
h) Pemastian nama Yesus yang disampaikan oleh malaikat (Mat. 1:21 kepada Yosef; Luk.
1:31 kepada Maria) sebelum Yesus dilahirkan.
i) Betlehem merupakan tempat kelahiran (Mat. 2:5-6; Luk. 2:11)
j) Berpindahnya keluarga kudus ke Nazaret (Mat. 2:23; Luk. 2:39)
Disamping kesamaan-kesamaan di atas antara Matius dan Lukas, ada juga perbedaan
dalam peredaksian dari kedua injil tersebut.Teks-teks yang khas dari injil Lukas, yaitu :
a. Kabar bahwa Yesus akan lahir (Luk. 1:26-38) dalam kesejajaran dengan kabar bahwa
perintisnya akan lahir (Luk. 1:5-25)
b. Perjumpaan antara kedua ibu yang sedang mengandung (Luk. 1:39-56)
c. Perihal yang mendahului dan menyusul kelahiran Yesus, tetapi tanpa melukiskan
descensi (silsilah keturunan) itu sendiri (Luk. 2:1-7)
d. Adegan para gembala Betlehem (Luk. 2:8-20)
e. Yesus disunat (Luk. 2:21)
f. Yesus dipersembahkan di bait Allah dan perjumpaan dengan Simeon (Luk. 2:22-38)
g. Apa yang terjadi dengan Yesus pada usia 12 tahun di bait Allah (Luk. 2:41-50)
h. Acuan kepada hidup Yesus yang tersembunyi di Nazaret (Luk. 2:51-52)
1.1.4 Yohanes
Injil yang terakhir ditulis sekitar tahun ± 90-100. Injil ini menuliskan dalam injilnya
permenungan dan refleksi lebih matang tentang pribadi dan karya Yesus. Dari injil yang keempat
ini, hanya memuat dua perikop yang menunjukkan bahwa Maria memegang peranan. Pertama
pada saat perkawinan di Kana (Yoh. 2:1-11) dan yang kedua pada saat di bawah salib (Yoh.
19:25).
Pada pesta perkawinan di Kana, Maria, “Ibu Yesus”, hadir dan membuktikan diri sebagai
pengantara yang berjaga-jaga dan suka menolong.
Sebelum Yesus wafat di kayu salib, Ia menyerahkan diriNya kepada Maria, dan
menyerahkan Maria kepada murid-muridNya. Ungkapan Yesus,”Ibu, inilah anakmu...inilah
ibumu,”(Yoh. 19:26-27) dapat dipahami sebagai suatu peranan dan fungsi gerejawi, yang
merupakan misi Maria.
1.1.5 Paulus
Galatia 4:4 merupakan kesaksian pertama tentang Bunda Maria dalam perjanjian baru,
meskipun tidak secara eksplisit menyebutkan nama pribadi wanita itu.Paulus dalam Galatia 4:4
menghubungkan bukan hanya Anak Allah yang praada itu dengan sejarah dunia dan sejarah
keselamatan melainkan juga ibuNya.
1.1.6 Kisah Para Rasul

Kutipan teks kitab suci Kisah Para Rasul 1:14, “Mereka semua bertekun dengan doa
bersama-sama dengan beberapa perempuan serta Maria ibu Yesus, dan dengan saudara-saudara
Yesus”.Dimana sebenarnya kedudukan dan peranan Maria dalam Gereja setelah kenaikan Yesus?
Pertama-tama Maria berada dalam dan bersama dengan gereja yang dikepalai para rasul. Gereja
di Yerusalem disebut Gereja Induk (Mater), suatu komunitas yang penuh pengampunan dan
belas kasih. Maria dikelilingi murid-murid yang telah meninggalkan atau mengkhianati
Puteranya. Ibu Yesus sanggup mengumpulkan kembali murid-murid Yesus: Mediatrix, penuh
pengertian keibuan. Maria adalah pemersatu bagi gereja. Maria juga ikut memberi kesaksian
1.2 Citra Maria dalam Tulisan Aprokrif

Dasar bagi ajaran tentang Maria diletakkan selama abad I dan II, demikianlah salah satu
titik tolak Mariologi dewasa ini.Dengan kurang lebih hati-hati sejumlah Bapa gereja mengutip
kitab-kitab Aprokrif, diantaranya Proevangelium Jacobi (Injil Purba menurut Yakobus), Injil
Orang Ibrani, Epistola Apostolorum (Surat para Rasul), kenaikan Yesaya, Acta Petri (Kisah
Petrus).
Proto-Injil Yakobus (Protoevangelium Jacobi) ditulis pada pertengahan abad II (sekitar

tahun 150) menurut cerita dengan pelbagai detail yang mendukung dan membela keperawanan
Maria sebelum, selama, dan sesudah melahirkan Sang Anak. Pribadi Maria digambarkan dengan
menggunakan unsur PL menuju perwujudan PB.
Dalam kitab yang berjudul Kenaikan Yesaya, yang memiliki banyak kesejajaran dengan
Injil Matius dan Protoevangelium Jacobi, kita dapat membaca bahwa Yosef, suami Maria, tidak
bersetubuh, dan dua bulan setelah kembalinya Yosef, Maria melahirkan tanpa merasa kesakitan,
dan bahwa seluruh orang yang mendengar mengenai kelahiran yang ajaib itu menyadari betapa
besarnya rahasia yang mereka hadapi (Dister, 2013:448)
1.3 Maria dalam Patristik
Para Bapa Gereja merupakan saksi dari adanya Tradisi Suci dalam kehidupan gereja,
yang nyata dari apa yang dipercayai, dilakukan, dihidupi, dan didoakan oleh Gereja.Apa yang
telah mereka terima sendiri, mengingatkan kaum beriman, supaya mereka berpegang teguh pada
ajaran-ajaran warisan, yang mereka terima baik secara lisan maupun tertulis (lih. 2 Te. 2:15).
1.3.1 Ignatius dari Antiokia, Uskup dan Martir (110)
Ignatius yang pertama menulis tentang Bunda Maria dengan mengutip Gal. 4:4. Karya
Ignatius memberik kesaksian tentang dua hal, pertama, tentang pengintegerasian unsur-unsur
ajaran Mariologis ke dalam khazanah iman Gereja, dan kedua, tentang peneguhan teks-teks
alkitabiah utama dari kanak-kanak Yesus.Surat-surat Ignatius ramai dibaca dan oleh pengarah
yang menulis dikemudian hari banyak dikutip. Pada dogma Kristologis Gereja Purba yang
sedang bertunas itu ternyata ada unsur-unsur Mariologis, yakni martabat Maria sebagai Bunda
Allah serta keperawanannya kendati mengandung.
1.3.2 Yustinus, Filsuf dan Martir (165)

“Mengapa Allah menjadi “Manusia” dan mengapa lahir dari seorang wanita perawan, itu
mitos”, Yustinus menjawab bahwa “Inilah rencana Allah sendiri. Alasan utama harus dicari
dalam Allah sendiri. Penjelmaan dan keperawanan termasuk dalam “oiconomia” demi
keselamatan manusia. Keperawanan Maria yang mengandung Yesus menjadi pokok perselisihan
antara orang Kristiani khususnya kutipan teks dalam Yes. 7:14, dimana kata Ibrani ha’alma
dalam Alkitab Yunani yang diterjemahkan oleh Aquila dan Theodotion, dua orang Yunani yang
telah masuk agama Yahudi, diterjemahkan menjadi neamis (perempuan muda), sedangkan dalam
naskah Septuaginta menerjemahkannya menjadi parthenos (perawan). Orang Yahudi berpegang
pada terjemahan neamis; sedangkan Kristiani berpegang pada terjemahan parthenos.
1.3.3 Ireneus, Uskup dan Martir (140-200)
Ireneus disebut Bapa Mariologi. Apa yang telah didapatkannya dari Yustinus yang adalah
gurunya, Ireneus melibatkan diri dalam membantah pandangan heretis yang datang dari pihak
kaum Ebionit, maupun (dan bagi Ireneus: terutama) dari Gnosis yang bersifat Doketisme.
Beberapa butir yang dapat dirumuskan arti Ireneus bagi Mariologi, antara lain, pertama,
penilaian terhadap Maria secara soteriologis: Ireneus mengembangkan lebih lanjut citra
Maria yang alkitabiah dengan menilai Maria serta sumbangannya kepada penyelenggaran
keselamatan dari pihak Allah (oikonomiatheou) dan kepada tindakan penyelamatan dari pihak
Yesus sang Kristus bukan hanya secara Kristologis tetapi juga secara Soteriologis. Kedua,
pemerkayaan citra etis Maria: dengan mengindividualisasikan sosok Maria, Ireneus
menonjolkan citra Maria yang etis. Oleh sebab itu, kesucian Maria menjadi titik perhatian gereja.
Ketiga, Bunda Allah sebagai pengantara: Ireneus meletakkan dasar bagi pandangan bahwa
Bunda Allah itu juga pengantara. Dan keempat, Tipologi Maria Gereja: Ireneus memperluas
kesejajaran Hawa-Maria begitu rupa sehingga Maria menjadi bunda bangsa manusia yang baru,
sebagaimana halnya gereja.
1.3.4 Meliton dari Sardi (180)

Meliton menyebut Maria sebagai Agnella Pura, murni (Anak Domba Betina yang
Murni), Yesus adalah Agnellus (Anak Domba Janta). Pada saat menjadi hamba Tuhan, Maria
sudah mengarah kepada pengorbanan di salib bersama dengan Putranya.
1.3.5 Tertullianus (160-240)
Ia adalah tokoh Latin, gigih membela iman Katolik, perintis teologi berbahasa latin.
Pemikirannya amat tajam, tidak terlepas dari sentuhan bidah Montanus (alegori dan spiritualis).
Iman kristologi dan mariologi didasarkan pada Conceptio Virginalis dan Maternitas Divina,
berkat kuasa Roh Kudus. Maria memberi daging yang benar kepada Yesus. Maria adalah Hawa
Baru. Tertullianus merefleksikan sikap Maria dalam masa umum Yesus: Maria bukan ditolak
sebagai ibu, tetapi Yesus mau mengarahkan ibunya kepada sikap iman yang lebih matang,
menjadi muridnya.
1.3.6 Origenes (185-253)
Origenesmerupakan seorang teolog termahsyur dalam Kekristenan; dia menangani semua
bidang iman: teologi, pembelaan (apologi), eksegese. Fokus Teologinya adalah LOGOS,
VERBUM, yang memberi hidup, communio dengan manusia dan terjadi semacam asimilasi
untuk mengembalikannya kepada Bapa.
Tentang Bunda Maria, ia mengajarkan Virginitas Perpetua, Maternitas Divina, dan

kedudukan mulia dalam hubungan dan penyertaan umat dengan Logos, Verbum. Origenes sangat
mencintai dan menghormatinya. Maria harus dipandang dari dua aspek: “wajah teologi dan
wajah Injil. Dari aspek teologi, Maria adalah pilihan Allah dan segala yang dimilikinya adalah
karunia dan cinta ilahi; aspek Injil, bersama dengan Gereja dalam perjalanan dan peziarahan
iman.
BAB II
DOGMA-DOGMA GEREJA KATOLIK TENTANG MARIA
Secara etimologis ‘dogma’ berasal dari kata Yunani yang artinnya “apa yang nampak atau
dipandang betul. Istilah dan arti dogma ‘dogma’ pertama kali muncul setelah Konsili Trente
(1545-1563), yang membahas tentang apa yang harus diterima sebagai iman yang benar. Salah
satunya dogma tentang Maria
2.1 Maria sebagai Bunda Allah (Mater Dei)
“Maria itu Bunda Allah merupakan dasar yang meligitimasi seluruh ajaran serta devosi
tentang Maria.“Perawan Maria diakui dan dihormati sebagai Bunda Allah dan Bunda Penebus
yang sesungguhnya...Ia memang Bunda para anggota [Kristus]...karena dengan cinta kasih ia
menyumbangkan kerja samanya, supaya dalam Gereja lahirlah kaum beriman, yang menjadi
anggota kepada itu.Maria sebagai Bunda Allah adalah Privelese Maria paling fundamental dalam
tata keselamatan.
Bunda Maria melahirkan Yesus, yang sungguh adalah Allah, maka Maria disebut Bunda
Allah. Kita tidak mungkin menyangkal fakta bahwa Bunda Maria adalah ibu Yesus, karena kitab
suci menyatakannya, baik secara jelas maupun terselubung. Dalam kitab Kejadian dinubuatkan
bahwa Allah akan mengadakan permusuhan antara ular yakni iblis dengan “perempuan itu”.
Dalam hal ini keturunan perempuan itu akan meremukkan kepala si ular, yaitu iblis tersebut (lih.
Kej. 3:15). Para Bapa Gereja menafsirkan bahwa “perempuan itu” ialah Maria sebab Sang
Keturunan yang meremukkan iblis itu ialah Kristus. Nubuat ini juga disampaikan nabi Yesaya
bahwa akan lahir seorang anak laki-laki dari perempuan muda dan akan dinamai Imanuel yang
artinya “Allah Menyertai Kita”. Anak dara-perawan atau virgin dalam bahasa Inggris, atau alma
dalam bahasa Ibrani (lih. Yes 7:14; Mat. 1:23). Nubuat Perjanjian Lama ini digenapi dalam
Perjanjian Baru, ketika malaikat Gabriel mengatakan kepada Maria bahwa anak yang akan
dilahirkan akan disebut Kudus, Anak Allah (lih. Luk. 1:35). Perkataan malaikat tentang ke-allah-
an Yesus dipertegas oleh kesaksian Elisabeth ketika Maria mengunjunginya dengan menyebut
Maria sebagai “ibu Tuhanku” (Luk. 1:43). Dalam Gal. 4:4, rasul Paulus juga mengajarkan bahwa
Allah mengutus Anak-Nya yang lahir dari seorang perempuan. Atas dasar ayat-ayat ini, kita tidak
meragukan bahwa Bunda Maria memang layak disebut Bunda Allah, sebab Anak yang dilahirkan
adalah Allah.
Konsili Efesus (431) tentang dogma Maria sebagai Bunda Allah merupakan reaksi dan
keberatan Gereja terhadap Nestorius dari Konstantinopel atas ajaran-ajaran sesatnya. Dengan
secara resmi, Konsili Efesus menyetujui surat kedua dari St. Sirilius dari Alexandria tentang
definisi ajaran ini, kutipannya adalah sebagai berikut:
“Sebab Ia bukanlah seorang laki-laki biasa yang dilahirkan terlebih dahulu oleh Sang Perawan
suci, dan kemudian setelah itu baru Sang Sabda turun atas-Nya; tetapi Ia demikian disatukan
dengan daging dari rahim ibu-Nya itu, sehingga Ia telah mengalami kelahiran dalam daging,
dengan menjadikan kelahiran dalam daging itu sebagai milik-Nya sendiri ... Maka mereka [para
bapa suci] telah tidak ragu menyebut sang Perawan Suci sebagai “Bunda Allah”. Ini tidak
berarti bahwa kondrat Sang Sabda atau ke-Allahan-Nya menerima awal keberadaannya dari
sang Perawan suci, tetapi bahwa, karena tubuh [Yesus] yang suci itu, yang dihidupkan oleh jiwa
yang berakal budi yang disatukan oleh Sang Sabda dengan diri-Nya sendiri menurut kesatuan
hypostasis, telah dilahirkan dari dia [Maria], maka Sang Sabda dilahirkan menurut daging.”
2.2 Maria Yang Tetap Perawan
Di dalam Gereja Katolik mengajarkan bahwa Bunda Maria tetap perawan, sebelum, pada
saat, dan sesudah melahirkan Yesus Kristus. Ini jelas, karena telah dikatakan dalam kitab suci
bahwa ia akan mengandung dari Roh Kudus (Mat. 1:20; Luk. 1:35). Oleh sebab itu, pribadi
Tuhan Yesus menjadi manusia dalam diri Maria tanpa berhubungan dengan laki-laki. Hal ini
menjadi salah satu tanda akan ke-Allah-an Yesus, sebab belum pernah ada seorang di dunia ini
melahirkan tanpa keterlibatan benih laki-laki. Meskipun tidak secara gamblang dinyatakan dalam
Kitab Suci, akan tetapi hal ini dapat diketahui dari beberapa prinsip berikut ini: Allah
menguduskan secara istimewa hal-hal yang berkenan dengan tempat kediaman-Nya.
2.3 Maria Dikandung Tanpa Dosa (Maria Immaculata)
Pada tanggal 8 Desember 1854, Paus Pius IX dalam Konstitusi Apostolik Ineffabilis
Deus menyatakan bahwa Maria dikandung tanpa dosa. Dalam Ineffabili Deus, ia menyatakan,
“Bunda Maria yang terberkati, seketika pada saat pertama ia terbentuk sebagai janin, oleh rahmat
yang istimewa dan satu-satunya yang diberikan oleh Tuhan yang Mahakuasa, oleh karena jasa-
jasanya Kristus Penyelamat manusia, dibebaskan dari semua noda dosa asal.
Origen (244) menyatakan, “Bunda Perawan Maria dari Putera Tunggal Allah disebut
sebagai Maria, yang layak bagi Tuhan, yang tidak bernoda dari yang tidak bernoda, hanya satu-
satunya.” Adapun ajaran gereja yang disampaikan pada Konsili Trente (1545-1563) bahwa, “Tak
ada orang dapat menghindari semua dosa seumur hidupnya, bahkan dosa-dosa ringan, kecuali
karena rahmat khusus dari Allah seperti yang diyakini Gereja, telah diberikan kepada Perawan
yang terberkati [Maria].”
2.4 Maria Diangkat Ke Surga (Maria Assumpta)
Bunda Maria “diangkat” Allah ke surga, dan bukan “naik” ke surga.Hal ini harus
diketahui dan dipahami umat beriman.Bunda Maria ‘diangkat’ ke surga, bukan karena
kekuatannya sendiri melainkan diangkat oleh kuasa Allah.Berbeda dengan Yesus Kristus, Ia naik
ke surga atas kuasaNya sendiri. Dogma Maria diangkat ke surga manyatakan bahwa Maria
mendahului uma beriman lain menikmati keselamatan yang dikerjakan Kristus. Ini juga didasari
dengan dipersatukannya dengan erat bersama Puteranya.Gereja Katolik pada tanggal 1
November 1950 melalui Konstitusi Apostolik Munifentissimus Deus memproklamirkan dogma
Maria diangkat ke Surg. Paus Pius XII (1939-1958) merupakan paus yang menetapkan dogma
ini.
BAB III
PERAN MARIA DALAM KARYA KESELAMATAN
3.1 Kepengantaraan Maria

Setelah Maria diangkat ke surga, ia tidak berhenti menolong sesama. Sebagai makhluk
yang istimewa yang dipilih Allah, ia tidak meninggalkan anak-anak melainkan berperan sebagai
pengantara (Mediatrix) antara Kristus dan manusia. Pada masa hidupnya, ia membuktikan
kepengantaraannya dimana ia meminta bantuan Yesus pada pesta perkawinan di Kana. Pada saat
itulah Yesus melakukan mujizat pertamanya. Maria sangat peka dengan kesulitan yang dialami
oleh manusia. Kecintaan Maria kepada kita manusia, membangkitkan cinta kepada Putera-Nya
yang adalah Sang Imam Agung.
Sebagai Bunda Allah, Maria memberikan teladan yang baik. Ia dengan segala kerendahan
hati dan ketaatan akan segala kehendak Allah, ia rela menjadi Bunda Yesus, Bunda kita semua.
3.2 Maria sebagai Hawa Yang Baru

Kita sering mendengar Maria dengan sebutan Hawa yang baru. Kenapa Maria dikatakan
Hawa yang baru? Hawa berarti “ibu dari segala yang hidup”. Maria hadir ke dunia seturut
dengan misi keselamatan yang Allah telah rencanakan. Ia mendapat rahmat yang istimewa dari
Allah. Allah telah menjanjikan kepada umat manusia untuk mengirimkan seorang penyelamat,
yakni Putera-Nya, Yesus Kristus. Dialah Sang Sabda yang menjadi manusia. Dialah yang akan
menyelamatkan umat dari belenggu-belenggu dosa. Melalui Maria, Firman menjadi manusia.
Rasul Paulus menegaskan dalam suratnya kepada jemaat di Galatia, “Tetapi setelah genap
waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan dan takluk
kepada hukum Taurat” (Gal. 4:4). Perempuan yang dimaksudkan Paulus ialah Maria. Maria
dikandung tak bercela.
3.3 Kesempurnaan Kesucia Maria
Kekudusan Maria merupakan kekudusan Gereja. Keteledanan Bunda Maria
memancarkan kesucian yang ia miliki. Maria waktu dikandung St. Anna, ibunya, telah diberikan
rahmat Allah yang istimewa.Allah memberikan rahmat-Nya kepada Maria supaya tidak jatuh ke
dalam dosa. Dengan kata lain, rahmat dari Allah ini meleindungi Maria dari kuasa dosa. Sebagai
Bunda Allah, Maria telah menjalankan perannya dengan baik.
Bunda Maria terberkati di antara wanita. Kesempurnaan akan kesuciannya, ia dibebaskan
dari dosa warisan Adam dan Hawa. Ia dilindungi kekudusannya oleh Allah. Maria dikandung
tanpa dosa. Berdasarkan rencana penyelenggaraan Ilahi ia di dunia ini menjadi Bunda Penebus
Ilahi yang mulia, secara sangat istimewa mendampingi-Nya, dengan murah hati dan menjadi
hamba Tuhan yang rendah hati (LG 61).Tubuh Maria disucikan oleh Allah agar tubuh Kristus
yang akan dilahirkannya menjadi manusia yang kudus.
3.4 Maria dan Gereja
Dalam Gereja Katolik Maria memiliki tempat khusus di dalam ibadat. Dengan
melahirkan Yesus Kristus, Sang Kepala Gereja, Maria dipandang sebagai Bunda Gereja. Maria
menjadi Bunda Gereja sebab ia telah menjadi ibu Yesus Kristus yang telah menyelamatkan umat
manusia. Gelar Maria sebagai “Bunda Gereja” menjadi perdebatan di antara para Bapa Gereja
dalam sidang Konsili Vatikan II.Meskipun gelar ini menjadi perdebatan, Paul Paulus VI, dengan
secara resmi akhirnya menyatakan Maria sebagai “Bunda Gereja”.
Keteladanan Bunda Maria bagi gereja, dapat dilihat dari perannya sebagai bunda dan
perawan. Maria adalah perawan sekaligus bunda, karena ia adalah citra hakikat Gereja dan
Gereja dalam arti penuh…. Gereja melahirkan bagi hidup baru yang kekal-abadi putera-putera
yang dikandungnya dari Roh Kudus dan lahir dari Allah.Gereja pun perawan, yang dengan utuh
murni menjaga kesetiaan yang dijanjikan kepada Sang Mempelai.Dan sambil mencontoh Bunda
Tuhannya, Gereja dengan kekuatan Roh Kudus secara perawan mempertahankan imannya,
keteguhan harapannya, dan ketulusan cinta kasihnya (KGK 507).Ia menjadi Bunda Rohani bagi
gereja.

Maria dalam Kitab Suci

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Maria dalam Kitab Suci

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Memahami Ajaran Tentang Bunda Maria dan Peranannya Dalam Karya Keselamatan | 1

1.1 Maria dalam Kitab Suci Perjanjian Baru

1.1.6 Kisah Para Rasul10

1.2 Citra Maria dalam Tulisan Aprokrif11

9N. S. Syukur, Teologi Sistematika 2, Cetakan ke-8(Yogyakarta:Kanisius, 2013)hal. 426

14Ibid., Hal. 448

1.3 Maria dalam Patristik Yahudi dan Yunani

1.3.1 Ignatius dari Antiokia, Uskup dan Martir (110)

1.3.2 Yustinus, Filsuf dan Martir (165)

1.3.3 Ireneus, Uskup dan Martir (140-200)

1.3.4 Meliton dari Sardi (180) 23

1.3.5 Tertullianus (160-240) 24

21 Ibid., Hal. 457

Origenesmerupakan seorang teolog termahsyur dalam Kekristenan; dia menangani semua

1.3.6 Agustinus, Uskup Hippo (395-430)26

27A. Heuken. Ensiklopedi Gereja. Edisi ke-4(Jakarta:Cipta Loka Caraka,2004)hal. 72

32Ibid., Hal. 119

Dasar Magisterium Gereja

 Katekismus Gereja Katolik 466, 495, 509:

2.2 Maria Yang Tetap Perawan

Pernyataaan para Bapa Gereja tentang Bunda Maria tetap perawan:

Dasar Magisterium Gereja

2.3 Maria Dikandung Tanpa Dosa (Maria Immaculata)

3.1 Kepengantaraan Maria

3.2 Maria sebagai Hawa Yang Baru

3.4 Maria dan Gereja

Dister, Nico Syukur. Teologi Sistematika. Cetakan ke-8. Yogyakarta:Kanisius, 2013.

Haryono, YB. Devosi-Devosi Umat: Sejarah, Makna, Manfaat dan Bahaya-Bahayanya .

Jebadu, Alexander. Devosi Kepada Bunda Maria. Jakarta:Fidei Press, 2009.

Kristiyanto, A. Eddy. Maria dalam Gereja. Yogyakarta:Kanius, 1987.

Paasen, Jan Van. Devosi dan Deviasi. Jakarta:Cahaya Pineleng, 2007.

Pidyarto, H. Mempertanggungjawabkan Iman Katolik. Cetakan ke-2. Malang:Dioma, 2013.

Sabato, P. Salvatore M. Inilah Ibuku. Yogyakarta:Kanisius, 2010.

Paus Pius XII. Apostolic Constitution Munificentissimus Deus. 1 November 1950.

http://www.yesaya.indocell.net/id68.htm(diakses dan di unduh tgl 10 Mei 2017)

http://www.holytrinitycarmel.com/dogma-theotokos-maria-bunda-allah/(diakses dan di unduh tgl

http://www.katolisitas.org/maria-bunda-allah-2/ (diakses dan di unduh tgl 20 Mei 2017)

1.1 Maria dalam Kitab Suci Perjanjian Baru

3. Lalu menyusullah kisah-kisah tentang kunjungan orang-orang majus “dari Timur”,

1.1.6 Kisah Para Rasul

1.2 Citra Maria dalam Tulisan Aprokrif

Proto-Injil Yakobus (Protoevangelium Jacobi) ditulis pada pertengahan abad II (sekitar

1.3 Maria dalam Patristik

1.3.1 Ignatius dari Antiokia, Uskup dan Martir (110)

1.3.2 Yustinus, Filsuf dan Martir (165)

1.3.3 Ireneus, Uskup dan Martir (140-200)

1.3.4 Meliton dari Sardi (180)

Tentang Bunda Maria, ia mengajarkan Virginitas Perpetua, Maternitas Divina, dan

2.4 Maria Diangkat Ke Surga (Maria Assumpta)

3.1 Kepengantaraan Maria

3.2 Maria sebagai Hawa Yang Baru

Anda mungkin juga menyukai