REVIEW JURNAL

ETNOGHRAPHY KERINCI OF SOCIETY

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

Metode Penelitian Kehutanan

Dosen Pengajar : Dr. Asvic Helida S.Hut, M.Sc

Di Susun Oleh : Nadia Oktari (452016016)

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALEMBANG

FAKULTAS PERTANIAN
KEHUTANAN
2018
 Etnografi adalah suatu kegiatan untuk menggambarkan dan menjelaskan budaya suatu
masyarakat baik di masa lalu maupun masa kini yang disajikan dalam bentuk naratif deskriptif, yang
meliputi sejarah asal-usul, keadaan umum lokasi, lokasi desa dan pola pemukiman, bahasa, struktur
keluarga dan komposisi populasi, sistem dan peralatan teknologi, sistem pengetahuan, sistem mata
pencaharian, agama / kepercayaan serta seni dan upacara tradisional.

Penelitian dilakukan di tiga lokasi di Kabupaten Kerinci, Provinsi Jambi yaitu Dusun Baru
Lempur, Kabupaten Gunung Raya, Dusun Batang Lama Tamiai, dan Dusun Ulu Jernih Pelompek,
Kabupaten Gunung Tujuh. Studi ini berlangsung selama 8 delapan bulan mulai dari Oktober 2013
hingga Mei 2014. Mayoritas penduduk Baru Lempur adalah suku asli Kerinci (95%), orang Dusun
Lama Tamiai dikategorikan sebagai campuran tinggi karena masyarakat terdiri dari sebagian asal
Kerinci (45%), dan suku lain (55%) seperti sebagai Minang, Jawa, Bugis dan Batak, sementara orang-
orang di Dusun Ulu Jernih dikategorikan sebagai campuran sedang karena orang-orangnya masih
didominasi oleh Suku Kerinci (75%) dan suku lainnya (25%) seperti Minang dan Jawa.

Masyarakat Kerinci adalah salah satu masyarakat asli Indonesia yang tinggal di Kabupaten Kerinci,
provinsi Jambi. Mereka memiliki karakteristik unik yang belum banyak diteliti. Sejak lama,
komunitas Kerinci telah memiliki bahasa naskah sendiri, beragam dialek, sistem seni dan upacara
tradisional yang unik, sistem pengetahuan. Selain itu, sistem kekeluargaan / keluarga mereka masih
kuat.

Tata letak dusun

Berdasarkan hasil studi lapangan, para peninggalan orang Kerinci selalu membuat
pemukiman di daerah yang memiliki lingkungan subur dan baik. Pusat-pusat kota kemudian tumbuh
dan diperluas dari unit terkecil yang mereka sebut “Talang.” Talang adalah permukiman yang
biasanya terdiri dari 5-10 rumah yang terletak di area budidaya untuk satu keluarga atau disebut
sebagai “Tumbi. ”Dalam satu Talang, jarak antara satu rumah dengan rumah lainnya masih jauh.
Interaksi dan komunikasi di antara masyarakat masih terbatas, antara yang satu dan yang lainnya
masih belum terintegrasi sebagai masyarakat yang bersatu. Pusat perumahan yang dibentuk oleh
kelompok dalam Talang yang terdiri dari beberapa Tumbi disebut “Koto.” Pengembangan Koto secara
bertahap akan meningkatkan status Koto menjadi “Kampung” dan selanjutnya berkembang menjadi
“Dusun.” Pusat-pusat pemukiman nenek moyang Kerinci yang disebut sebagai "talang", "koto",
"kampung" dan "dusun" umumnya terletak di daerah lahan subur di sekitar sungai dan danau.

Keberadaan umah larik sulit ditemukan walaupun secara tradisional, umah lu-rik ada di setiap
desa. Beberapa faktor menyebabkan hilangnya tradisi pada umah lurik, baik karena masyarakat
maupun faktor alam seperti gempa bumi dan kebakaran. Selain alasan bencana, faktor kenyamanan
pemilik, privasi dan kebersihan adalah penyebab orang meninggalkan tradisi umah larik dan mulai
membangun rumah masing-masing. Kesulitan dalam memperoleh bahan kayu dan pengaruh rumah
gaya modern adalah alasan orang lebih suka memiliki rumah permanen dan meninggalkan tradisi
membangun rumah dari kayu. Pembangunan rumah permanen lebih efisien dari segi biaya. Di
halaman rumah, = orang Kerinci indi-genous memiliki "lumbung padi (lumbung padi)" yang
digunakan untuk menyimpan beras setelah panen. Gudang itu bertahan sampai waktu panen tahun
depan, bahkan sampai bertahun-tahun berikutnya. Gudang terbuat dari kayu dengan ukuran rata-rata
(4 x 6) m, memiliki pintu yang dibuat tinggi dengan menggunakan tangga untuk masuk dan
mengeluarkan beras Gudang tertua dibangun pada 1900-an dan telah digunakan oleh tiga generasi.
Gudang ini dapat bertahan lama, dan sekarang kondisinya masih kuat karena menggunakan kayu
berkualitas tinggi seperti kayu ulin / unglen (Eus-ideroxylon zwageri) yang diperoleh dari hutan di
sekitarnya. Saat ini lumbung tidak lagi digunakan sebagai tempat penyimpanan beras, karena orang
lebih suka menyimpan “penggilingan padi” karena kemudahan penggunaan dan efisiensi waktu.

umah larik memiliki makna berharga yang mencerminkan koherensi, keakraban, kesadaran,
kebersamaan dan keterbukaan dari filosofi masyarakat adat Kerinci dalam mengembangkan
masyarakat. negara. Sebagaimana disuarakan kembali dalam masyarakat Kerinci oleh sajak ini:
“Bukit Kerman berladang padi, orang Lolo bertanam jarak, padi habis makan rusa, negeri aman padi
jadi, rumput muda ternaknya banyak, aman sentosa ne-geri ini” atau “Muko pasar babelok, tanam
mangkari dalam padi, gotong royong mem-bawa elok , negeri aman padi menjadi ”.

Bahasa Komunitas Kerinci

bahasa awam (Austronesia) yang digunakan dalam dialek Kerinci. Perbedaan ini disebabkan
oleh lokasi terpencil di wilayah Kerinci yang memiliki dialek sendiri. Dialeknya berbeda dari suku-
suku lain di Sumatra, tetapi pada umumnya, mereka akan mengerti bahasa Melayu atau Indonesia.
Karakteristik bahasa Kerinci terlihat pada beberapa dialek, masing-masing daerah memiliki dialek
yang berbeda. setiap dusun asli di Kerin-ci memiliki dialeknya sendiri (± 177 dialek sesuai dengan
jumlah desa asli). Di antara faktor-faktor yang menyebabkan perbedaan dialek adalah, hubungan
silsilah teritorial lebih dominan, meskipun desa tetangga hanya dibatasi oleh jalan atau sungai.
Perbedaan dialek tidak menyebabkan komunikasi antara dusun terhambat, karena mereka saling
memahami dialek lain juga.

Perbedaan dialek ini juga dipengaruhi oleh perbedaan budaya yang ada di setiap dusun
Kerinci. Seperti pelafalan 'Anda / Anda', di Dusun Baru Lempur, dilafalkan sebagai 'kaya,' di Distrik
Sungai Pe-nuh dilafalkan dengan 'kayo.' Tabel 3 di bawah ini menunjukkan beberapa contoh kata-kata
untuk bandingkan bahasa Kerinci dengan bahasa lainnya. Selain dialek yang berbeda di setiap desa
asli, Kerinci juga punya huruf sendiri atau huruf dengan skrip yang disebut Incung (Disparbud 2003).
Aksara Incung telah digunakan oleh orang-orang kuno Kerinci dan memiliki bentuk yang khas.
Keberadaan naskah Incung dapat ditemukan di beberapa dokumen lama komunitas Kerinci. Karakter
Incung dibentuk oleh garis lurus, lengkungan terpotong, dan garis melengkung dalam beberapa huruf
tertentu dan hanya ada beberapa huruf. Kemiringan garis yang membentuk huruf rata-rata 450,
sehingga huruf-hurufnya tidak ditulis miring seperti tulisan dalam aksara Latin.

Struktur keluarga dan Posisi Penduduk

Masyarakat adat Kerinci mengikuti garis keturunan 'ibu' atau dikenal dengan istilah
'matrilineal' atau 'matriarchal'. Keturunan matrilineal menyiratkan bahwa orang-orang mengenali
kembali garis keluarga menurut garis mater. Dalam keluarga, seorang ayah berada di luar keluarga
anak dan istri, sang ayah dipimpin sebagai ‘orang semenda‘ atau juga disebut ‘anak betino‘ dari
keluarga saudara kandung ibu. Saudara laki-laki dari istri lelaki itu disebut 'Tengga-nai' yang berperan
sebagai dewan pertimbangan tertinggi dalam keluarga 'batih'. Dia disebut 'mamok' (= ibu, paman).
Ma-mok adalah orang yang menerima kekuatan dari ibu untuk mengatur rumah. Seperti pepatah di
Kerinci sek Rumah sekato tengganai, luhak sekato penghulu, alam sekato rajo ’ Untuk komposisi
penduduk berdasarkan jenis kelamin dan struktur umur, terlihat bahwa jumlah laki-laki lebih banyak
daripada perempuan, kecuali di Dusun Baru Lempur yang menunjukkan jumlah perempuan lebih
banyak daripada laki-laki

Sesuai dengan gaya hidup orang Ke-rinci yaitu bertani, bercocok tanam dan bertani, pada
awalnya, peralatan yang digunakan adalah alat pertanian seperti pick be-liung, parang, kapak, cangkul
kayu dengan mata besi, bajak, sikat dan tundo. Untuk mengolah padi menjadi beras, mereka
menggunakan kisa, lesung air dan lesung batu. Alat-alat ini telah berubah. Penggunaan air atau lesung
batu / lesung dibiarkan dan dialihkan ke mesin penggilingan padi.

Sistem Pengetahuan Masyarakat Kerinci Komunitas Kerinci atau uhang kincai termasuk
dalam kelompok etnis yang memiliki filosofi kehidupan, serta komunitas etnis Minangkabau yang
memiliki filosofi 'alam takambang jadi guru', masyarakat Kerinci juga memiliki filsafat kehidupan
yang berorientasi alam. Pengetahuan masyarakat Kerinci tentang lingkungan alam dan sumber daya
alam dapat dilihat dari bagaimana mereka mengatur penggunaan unit lingkungan dan sumber dayanya
(Aumeeruddy 1994; Devi 2012). Mereka telah membagi unit sekitarnya dan tahu cara
menggunakannya dengan baik. Perubahan dalam unit lingkungan melalui proses adaptasi yang
berlangsung selama beberapa generasi dan menjadi bentuk pengetahuan yang mereka gunakan.

Selain itu, orang Kerinci telah membangun interaksi erat dengan hutan sekitarnya. Hutan,
menurut sudut pandang mereka, adalah bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan. Untuk
beristirahat dalam arti holistik menyiratkan komponen ekonomi, agama dan sosial-budaya.
Pengetahuan tentang pentingnya istirahat terutama sebagai cadangan penyimpanan air, pencegahan
erosi dan tanah longsor dipahami dengan baik oleh masyarakat Kerinci. Mereka menyadari bahwa
mereka hidup di daerah yang dikelilingi oleh perbukitan seperti 'mangkuk raksasa' yang rawan
longsor dan banjir. Hutan untuk masyarakat Kerin-ci telah menjadi sumber kehidupan; oleh karena itu
penting bagi mereka dan harus dipertahankan.

Orang Kerinci sudah memiliki pengetahuan tentang bagaimana memanfaatkan hutan dan hasil hutan
seperti tanaman dan hewan. Tumbuhan hutan digunakan sebagai sumber makanan, obat-obatan,
tempat tinggal dan penggunaan lainnya. Hewan-hewan di sana juga digunakan sebagai sumber
makanan dan obat-obatan. Pemanenan diatur oleh hukum adat. Hutan lestari adalah harapan bagi
masyarakat Kerinci. Menurut masyarakat Kerinci, pengelolaan hutan lestari harus dapat memenuhi
kriteria keberlanjutan dalam aspek ekonomi, ekologi dan sosial.

Sistem penghidupan

Di ketiga lokasi studi, mayoritas anggota masyarakat terlibat dalam sektor pertanian Tanaman
khas adalah kayu manis (Cinnamomum burmanii) serta produk pertanian lainnya seperti kopi, teh,
kentang, beras dan sayuran. Mata pencaharian mereka selain bertani adalah dengan melakukan
perkebunan. Yang lain bekerja di sektor perikanan (perikanan danau, peternakan, dan sektor jasa
seperti Pegawai Negeri Sipil (PNS / TNI /Polri), tenaga kerja, sepeda motor, dan industri rumah
tangga.

Agama/Kepercayaan

Masyarakat Kerinci biasa menganut ajaran ings dari animisme dan Hindu. Ini masih vi- sible
dalam upacara tradisional seperti Ken- duri Sko , dan upacara pemanggilan rohyang mereka sebut
sebagai " orang gunung " melaluilagu dan tarian ritual. Selain itu, keyakinan pada semangat setelah
kematian ditransformasikan menjadi benda atau binatang yang masih menempel hingga saat ini.

Upacara / Seni Tradisional

Orang-orang di Kerinci memiliki beragam tradisi upacara seperti upacara Kenduri Sko
,upacara asyeik , upacara ngasap negri ,balimau upacara mandi, basantan kelelawarupacara hing,
upacara tuhaun kayei ,upacara ayun luci , upacara ziarah ,saling membantu / gotong royong
(akanturun ke sawah, membangun rumah, menggali saluran air, menarik kayu). Semua ini upacara
melibatkan banyak orang menunjukkan bahwa orang Kerinci masih memegang prinsip persatuan yang
kuat, saling membantu dan membantu masing-masing lain sebagai pepatah mereka “ kerjo kecik bert
tabur arai, kerjo gedang bertabur urai “. Untuk- keceriaan juga ditunjukkan oleh pepatah mereka
tertulis di gerbang ke kota Sungai Penuh, ibukota kabupaten Kerinci, yang kata ' sahalun suhak,
salatuh bdei ' (Gambar7) dan memiliki arti bersama, membantu hidup masing-masing. Upacara
tradisional terbesar adalah “ Kenduri sko ” yang melibatkan seluruh polisipulation desa tempat
upacara diadakan. Ada beberapa tujuan besar acara kenduri sko yaitu inaugura-atau penobatan orang
pribumi seperti depati, rio, prajurit, ninik mamak , pembersihandan menyerahkan pusaka yang biasa
dilihat oleh orang-orang desa, mengika an menjalin persahabatan, mengikat kesatuan dan integritas
serta bacaan asli naskah para pendatang ke masyarakat setempat penyok, terutama pemuda sehingga
mereka tahu dari mana mereka berasal Kenduri sko adalah ritual yang bersifat rutin-Saya tampil
setiap tahun, waktunya setelah musim panen. Berdasarkan pengamatan langsung di lapangan
(kebetulan waktu data koleksi bertepatan dengan kenduri sko Upacara pada Oktober 2013 yang
diadakan di Dusun Baru Lempur, sehingga peneliti dapat menyaksikan upacara), upacara kenduri sko
terdiri dari serangkaian kegiatan antaraginning dengan pertemuan villa- asli ges, malam seni,
penobatan pribumi orang dan skrip membaca asal sebagai serta membersihkan pusaka. Di malam seni,
tepat sebelum tengah malam, jam 24.00 waktu setempat, ' panggil arwah gunung 'dilakukan melalui
tradisionalritual yang dipimpin oleh para pemimpin tradisional dalam bentuk lagu dan tarian. Tarian
yang menemani panggilannya adalah tari tauah '(= dance tauah )menari oleh semua anggota
masyarakat yang hadir, terutama kaum muda. Selama ling upacara roh gunung, banyak penari
kehilangan kesadaran mereka. Tidak hanya penari, penonton juga mengalami itu. Kejadian ini
diyakini oleh publik bahwa orang - orang tak sadar 'dimasuki oleh roh gunung '. Berdasarkan
informasi dari lapangan, 'Kenduri Sko ' adalah tindakan terima kasih untukpanen berlimpah dari
masyarakat untuk dibagikan sesama warga dan juga berbagi ke 'penjaga alam ( penjaga alam ) 'dan
harapan untuk keberhasilancess panen tahun depan. Semua anggota masyarakat menyiapkan hidangan
untuk dikunjungi baik rumah desa atau orang yang berasal dari desa lain. Makanan khas, yang selalu
tersedia selama Kenduri Sko adalah lemang (Gambar 8)Lemang dapat dibuat dengan menggunakan
bam- talang boo (Gambar 8a) dan tanaman 'pengumpan' sebagai wadah, yang disebut sebagai 'Kan-
cung Beruk ' (Gambar 8b). Awalnya, Kenduri Sko diadakan setahun sekali di setiap desa, tetapidalam
lima tahun terakhir, Kenduri Sko diadakan seantara desa satu dengan desa lainnya Lages.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa komunitas Kerinci memiliki karakteristik yang

unik dan berbeda, mengingat unsur etnografinya. Dalam hal bahasa, mereka
memiliki naskah mereka sendiri yang disebut 'incung', memiliki sistem nilai sosial-
budaya yang khas, memiliki seni dan upacara tradisional yang disebut 'Kenduri Sko'
serta sistem pengetahuan tentang sumber daya alam dan keanekaragaman hayati
khususnya tanaman.