Keberagaman Budaya Antar Suku Dayak-Suku Banjar di Kalimantan

KARUNIA SANTI
1810128220034@mhs.ulm.ac.id

Universitas Lambung Mangkurat, Pendidikan IPS

ABSTRAK
Indonesia mempunyai daerah geografis yang sangat luas dengan keragaman budaya dan tata cara yang
beragam. Indonesia terdiri berdasarkan ribuan tata cara dan suku yang berbeda-beda. Keragaman tata
cara istiadat dan budaya setempat pada rakyat berkontribusi dalam hubungan sosial antara satu suku
menggunakan suku lainnya. Tujuan penulisan ini yaitu menggambarkan keanekaragaman budaya yang
masih ada dalam suku Dayak dan Banjar pada Kalimantan. Setiap suku mempunyai budaya yang unik
menggunakan karakteristik khasnya masing-masing menjadi bukti diri untuk menjaga eksistensinya,
misalnya keanekaragaman budaya suku Dayak dan Banjar pada Kalimantan yang bisa mensugesti
interaksi ke 2 suku tersebut. Artikel ini memakai metode dengan cara mengumpulkan keterangan yang
relevan berdasarkan buku, jurnal, dan lainnya. Keberagaman bisa menyebabkan konflik, namun
walaupun pernah terjadi konflik, bukan berarti suku Dayak dan Banjar bersikap intoleran. Setiap suku
mempunyai kewajiban untuk menjaga persatuan. Mereka tinggal pada pulau yang sama, saling
menghormati dan menghormati keragaman budaya. Interaksi antara suku Dayak dan Banjar
yang saling menghargai tata cara berbudaya melestarikan budaya itu sendiri. Adat dan budaya
yang berkembang dalam suku Dayak dan Banjar berasal dari sebuah kerukunan, lahirlah
pemahaman bahwa mereka berasal berdasarkan nenek moyang yang sama, dan bahwa mereka
mempunyai hubungan persaudaraan dalam nilai-nilai kepercayaan, toleransi,dan gotong royong antar
suku.

Kata Kunci: Suku Dayak, Suku Banjar, Kalimantan, Keberagaman, Budaya

A. PENDAHULUAN

Suku Dayak tinggal di pedalaman Kalimantan,
Indonesia. Suku ini lebih memilih tinggal di
pedalaman dan mengisolasi diri dari pengaruh
dan perkembangan dunia luar. Beberapa suku
Dayak memilih membuka diri dengan dunia
luar dengan membentuk suku baru. yaitu suku
Banjar yang artinya asal muasal suku Dayak
dan suku Banjar dari nenek moyang yang sama.
Keragaman etnis tercipta di Indonesia.Budaya
yang berbeda, budaya masing-masing suku
memiliki ciri khas, sistem lokal, pengetahuan
dan struktur sosial yang berbeda, misalnya
interaksi sosial yang terjadi antara suku Dayak
dan Banjar di Kalimantan. Pengelolaan sumber
daya, pengelolaan sumber daya sebagai tradisi
setiap suku bangsa. Di Indonesia, keberagaman
suku menciptakan interaksi dengan suku lain
leluhur dengan adat dan budaya berbeda. Dayak
berasal dari kata Daya yang berarti Hulu, suku
atau orang yang tinggal di pedalaman
(Darmadi, 2016: 3). Ada juga orang Dayak
yang beragama Islam. Sebagian besar orang
Dayak yang beragama Islam menyebut diri
mereka suku Banjar atau sering disebut melayu.
(Fridolin, 1971). Keberagaman suku Dayak
tersebar di berbagai daerah di Kalimantan,
misalnya di daerah Kalimantan Selatan yaitu
Islam, tetapi ada juga yang Kristen. Suku
Dayak di Kalimantan Barat juga memiliki suku
penting yaitu Dayak, Tionghoa dan Malaysia.
Meskipun ada perbedaan agama, namun orang
Dayak menghormati perbedaan tersebut,
menghormati asal usul nenek moyang mereka.
Sebagian besar suku Dayak tinggal di
Kalimantan Tengah dan Kalimantan Barat.
Kalimantan Tengah memiliki budaya yang
unik, salah satunya adalah Huma Betang. Huma
Betang merupakan bangunan hunian Pangung
yang menjadi rumah bagi banyak keluarga dan
dikelola oleh Betang. Huma Betang atau
Rumah Betang memiliki nilai filosofis yaitu
hidup bersama dengan tetap menjaga
kerukunan yang kuat dan rasa kekeluargaan
(Riswanto dkk, 2017: 217).Budaya Betang
memiliki semboyannya: "Di mana Anda
menginjak tanah, memegang langit dan duduk
di ketinggian yang sama, Anda berada di
ketinggian yang sama." Motto ini dimuat dalam
peraturan daerah yang disebut dengan Filsafah
Huma Batang (Kusni, 2011).
Nilai pada filsafah Huma Batang supaya
kehidupan warga tercipta hayati yang aman,
tentram, tenang dan tak terdapat perpecahan
pertarungan antara suku ataupun warga .
Mengembangkan nilai-nilai toleransi,
menghormati dan menghargai kepercayaan
lain agar menghindari perselisihan
kepercayaan. Budaya menjadi pengembangan
filsafah warga, melestarikan budaya warga
menggunakan nilai-nilai kearifan lokal.
Keberagaman budaya juga mensugesti
komunikasi dan hubungan suatu suku
menggunakan suku lainnya, contohnya suku
Dayak menggunakan suku Banjar menjadi galat
satu suku yang terdapat pada Kalimantan, pada
artikel ini menggambarkan hubungan sosial
antara suku dayak dan suku banjar.
B. METODE PENELITIAN
Metode yang dipakai yaitu metode Heuristik
dengan mengumpulkan aneka macam sumber
sejarah sekunder berupa keterangan dari jurnal,
buku dan sumber lainnya. metode kepustakaan,
penulis mengumpulkan informasi relevan yang
terkait menggunakan topik yang sesuai.
Informasi diperoleh menggunakan
mengumpulkan aneka macam materi misalnya
jurnal , tesis, skripsi, sumber relevan lainnya.
(Zed Mustika, 2008). Pengumpulan data
melalui pengkajian studi literatur menggunakan
jurnal, kitab, dan sumber yang terkait.
(Mahmud, 2011). Penulis mengumpulkan
aneka macam informasi yang relevan untuk
menggambarkan suku Dayak dan suku Banjar,
lalu mengumpulkan aneka macam informasi
yang berhubungan dengan hal yang terjadi
tersebut.
C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Suku Dayak dengan Suku Banjar
Budaya yang terbentuk pada suatu rakyat
selalu ditentukan oleh suatu kehidupan dan
norma sehari-hari yang dilaksanakan
sekelompok masyarakat. Indonesia
mempunyai banyak sekali kelompok etnis
sebagai akibatnya terjadi hubungan dan
akulturasi budaya di beberapa aspek.
Akulturasi budaya membentuk warga
masyarakat sehingga membangun
kehidupan yang saling berdampingan antar
warga masyarakat baik imigran atau suku
lainnya. (Raisa dkk, 2019) Suku Dayak
berada pada pulau Kalimatan Indonesia,
pulau Kalimantan masih ada empat ratus
suku lebih yang beredar diseluruh pulau,
contohnya suku Iban, suku Molah, suku
Kenyah, suku Dayak dan masih beragam
lagi yang lainnya, menggunakan majemuk
istiadat dan Bahasa masing-masing suku.
Suku Dayak mempunyai keberagaman
budaya contohnya seni, Bahasa, upacara
norma, seni arsitektur pada pembangunan
tempat tinggal , sistem Bertani dan
berladang, kepercayaan Kaharingan,
tempat tinggal Betang atau Lamin, rajah
tubuh atau tak jarang dikenal menggunakan
tato, seni ukir yg unik dan menakjubkan,
tindik atau melubangi telinga, bagi
perempuan memakai anting-anting yg
berat. (Masri,1991: 139). Pulau Kalimantan
yang sangat luas mempunyai berbagai
suku, keragaman budaya dan norma adat,
banyak sekali suku membentuk
keberagaman budaya, Bahasa dan norma
adat yang terdapat pada warga masyarakat,
keberagaman tadi menghasilkan Bahasa,
kepercayaan , output seni budaya, upacara
adat, norma, ritual, contoh arsitektur yg
mempunyai karakteristik spesial atas
masing-masing suku, seni ukir tempat
tinggal dan teknik bertani.
Suku dayak dalam awalnya bermukim pada
wilayah pantai dan sungai yang terdapat di
Kalimantan, lantaran pengaruh dari luar,
yaitu melayu dan terjadi urbanisasi sebagai
akibatnya suku Dayak menyingkir ke hutan
dan bukit-bukit dengan menciptakan
kelompok. Kelompok tadi menamakan
kelompoknya menurut berdasarkan
wilayah masing-masing, contohnya sungai,
tokoh norma istiadat dan nama lingkungan.
(Santosa & Bahtiar, 2016, 48-49). Seni
ukir dalam pertanian, senjata berburu, dan
arsitektur tempat tinggal suku Dayak
memiliki makna dan simbol menurut suku
nya, contohnya seni ukir arit Linawa yg
dimiliki sang suku Dayak Lundayeh
bermakna usul dan garis keturunan suku
Dayak Lundayeh. Seni ukir Arit Linawa
diukir dalam tempat tinggal istinorma
ataupun motif dalam baju istinorma
menjadi simbol buat orang- orang menurut
suku Dayak Lundayeh. (Olviana dkk,
2019). Tradisi atau budaya dalam suatu
suku menumbuhkan motivasi bagi
masyarakat, contohnya tradisi hadiah gelar
Tumbi Lempur menumbuhkan motivasi
bagi para anak cucu untuk mewujudkan
hasrat & membanggakan anggota keluarga.
(Yolla & Astrid, 2020).
Suku Dayak jua mempunyai budaya Huma
betang atau tempat tinggal Betang,
bangunan ini dibuat berdasarkan kayu besi
berkualitas terbaik yg bisa bertahan ratusan
tahun. Huma betang dihuni satu famili
akbar menggunakan anggota 100 hingga
150 anggota family yg dikepalai satu
pemimpin atau Pambakas Lewu. Berbagai
nilai budaya yang bisa dipandang pada
Huma betang yaitu nilai-nilai persaudaraan
yg diklaim Hapsari, nilai gotong royong
diklaim Hadep, nilai rapikan krama dan
beretika diklaim Belom Bahadat, dan nilai
musyawarah untuk bermufakat diklaim
Hapakat Kula (Suwarno, 2017). Huma
Betang menjadi tempat tinggal tata cara
suku Dayak menggunakan kehidupan yg
hening saling menghormati disparitas
mempunyai rekanan menggunakan nilai-
nilai Pancasila dan Kebhinekaan untuk
menjalani hayati menjadi bangsa dan
menjadi masyarakat bernegara (Ibnu &
Jefri, 2018). Seni ukir tubuh dalam suku
Dayak dipercaya bernilai sakral dan luhur
ialah wajib terus dilestarikan turun-
temurun. Seni ukir tubuh berwarna hitam
mempunyai makna menjadi jalan
penjelasan kekal sehabis kematian. Ukir
tubuh jua menjadi simbol status sosial dan
menjadi bukti diri suku Dayak. (Elok &
Taufik, 2019). Seni ukir tubuh menjadi
budaya bukti diri suku Dayak, aneka
macam tradisi berdasarkan leluhur para
suku Dayak contohnya dalam suku Dayak
perempuan yaitu menenun, memanjangkan
lubang telinga, ukir tubuh. Budaya
berdasarkan leluruh merupakan
peninggalan berharga menjadi bukti diri
dan asal usul suatu bangsa (Rizqi & Pitri,
2017).
Bahau adalah bagian dari berdasarkan
komunikasi non-mulut, tato menjadi media
komunikasi non-mulut suku Dayak. Ukir
tubuh bagi suku Dayak Kaya dan suku
Dayak Kenyak melambangkan seorang itu
sudah melakukan berbagai perjalanan atau
mengembara, masing-masing kampung
mempunyai motif yang berbeda. suku
Dayak mempunyai golongan bangsawan yg
dibedakan berdasarkan tabrakan tatonya,
golongan bangsawan memakai tato burung
enggang, burung enggang adalah burung
orisinil pada Kalimantan yg keramat. Tato
untuk wanita yang ada di paha mempunyai
arti bahwa wanita tadi mempunyai strata
sangat tinggi yg dilengkapi menggunakan
tato gelang pada bawah betis, seni ukir
badan yg ada pada bahu wanita umumnya
menyerupai symbol harimau. Sedangkan
tato ditangan yaitu garis melintang atau
dalam betis ini dianggap Nang Klingee.
Pada suku Dayak Iban tato berfungsi
symbol tradisi, keagamaan, status sosial
seorang dan menjadi bentuk penghargaan
pada seorang suku Dayak yg sudah berjasa
atau mempunyai kemampuan khusus.
Keluarga kerajaan pula mempunyai tato
yang bermotif enggang. Tato bagi suku
Dayak pula berfungsi menjadi bukti jati diri
(marcellina, 2013: 2).
Struktur sosial suku Dayak menganut asas
kekeluargaan yaitu tinggal pada satu atap
yang terdiri menurut beberapa keluarga, &
asas keber samaan mengutamakan gotong
royong atau kebersamaan (Usop, 2014).
Pulau Kalimantan wilayah pantai atau
pesisir dominan dihuni oleh orang-orang
Melayu Kalimantan, mereka adalah
keturunan orisinil Dayak yg memeluk
agama Islam (Ave and King, 1986: 9). Suku
Dayak terdiri menurut aneka macam suku
antara lain yaitu suku Kayan, Klamantan,
kelompok Murut, suku Kenja, kelompok
tanah Dayak, kelompok Bahau, suku
Ngaju, Iban, & suku Punan (Kennedy,
1974). Sedangkan Rousseau membagi
suku-suku Dayak terdiri menurut suku
Kayan, suku Sekapan, suku Kenyah, suku
Long Glat, suku Kajang, suku Kelabit, suku
Long Kiput, nama-nama ini berdasar dalam
warga yg terdapat di Kalimantan dan herbi
beberapa nama desa (Rousseau, 1990: 52).
Seni ukir tubuh atau tato ini menjadi simbol
suku Dayak atas tingkatan sosial & menjadi
lambang keberanian, diharapkan kemauan
yg gigih dan niat yang kuat untuk calon
pemilik tato yang ingin mentato, bisa
menunda rasa sakit saat jarum tato
menembus kulit calon pemilik tato, nilai
seni mengukir tubuh ini selain kearifan
lokal dan kemantapan hati saat memilih
pilihan, tak boleh setengah- setengah.
Kalimantan adalah pulau terbesar di
Indonesia menggunakan aneka macam
suku yang berdiri dan terus berkembang,
selain suku Dayak pula masih ada suku
Banjar yg saling berinteraksi menggunakan
rakyat sekitar. Saling beradaptasi satu sama
lain, sehinga terjadi hubungan dan
alkuturasi dengan para pendatang untuk
berdagang ataupun merantau yang tiba ke
Kalimantan. Akulturasi terjadi berdasarkan
aneka macam suku & budaya lantaran tak
jarang terjadi hubungan antar suku Banjar
dan Pendatang. Suku banjar atau tak jarang
diklaim Urang Banjar mempunyai budaya
yang terus berkembang dan mengalami
perubahan. Pergeseran nilai budaya dalam
urang Banjar terus terjadi dan tidak
sanggup berhenti lantaran seiring
terjadinya alkuturasi budaya dan sosial
yang terjadi setiap hari sebagai akibatnya
mensugesti perubahan sosial rakyat Banjar
(Imadduddin, 2016).
Suku Banjar menjadi suku terbesar yang
ada di Kalimantan selatan. Urang Banjar
atau yg acap kali kita kenal dalam Bahasa
Indonesia sebagai orang Banjar menjadi
etnis terbesar berdomisili di Kalimantan
Selatan (Mohandas dkk, 2011). Nilai-nilai
kearifan lokal yg dimiliki suku Banjar
menjadi keunikan dan karakteristik spesial
rakyat suku Banjar, masih ada empat nilai
budaya yang masih ada dalam suku Banjar,
yaitu interaksi insan dengan Tuhan,
interaksi insan dengan pribadi pada hal
aktivitas sehari-hari, interaksi insan dengan
sesama manusia, dan interaksi insan
dengan lingkungan alam. Nilai-nilai
budaya tadi diimplementasikan pada
kehidupan sehari-hari misalnya pada
lingkungan kerja, menjadi insan harus
ikhlas melaksanakan segala tuntuan kerja,
pada rakyat masih ada budaya bubuhan dan
pula terdapat bedingsanakan, yaitu budaya
sama-sama saling membantu, budaya
manutung yaitu interaksi insan
menggunakan diri sendiri, konduite agar
bersungguh-sungguh dalam setiap
tindakan, budaya manusia dengan alam
lingkungannya, adanya perilaku bisa-bisa
maandak awak (Ermina & Sudjatmiko,
2014: 4). Pemikiran suku Banjar terkait
menggunakan nilai- nilai nasionalis pada
kecintaan terhadap negara dan pemikiran
terhadap kemajuan global luar, pemahaman
konsep terbuka dalam interaksi rakyat luar
atau global internasional rakyat Banjar
telah bersikap terbuka menggunakan global
internasional ataupun global luar, rakyat
Banjar mempunyai rasa cinta terhadap
negara yang tinggi (Aman dkk, 2012).
Tingkat emosional murid Banjar yang
positif dalam mengendalikan emosi
membangun kepribadian rakyat, pada
penelitian tingkatan emosi positif murid
Banjar lebih akbar berdasarkan dalam
tingkatan emosi negatif, hal ini
memberitahuakn bahwa lingkungan sosial
rakyat Banjar terbuka akan setiap
perubahan baru (Alfian, 2014).
Suku Banjar mempunyai perilaku terbuka
akan setiap perkembangan yang terjadi
dilingkungannya, dan bisa berinteraksi
dengan masyarakat baru yang tiba dalam
perkampungannya. Memiliki keramahan
dan kecintaan terhadap bangsa Indonesia
yang tinggi. Budaya perilaku saling
menghormati dan terbuka akan perubahan
dan nasionalis yg tinggi terdeskripsikan
melalui kegiatan suku Banjar pada
kehidupan sehari-hari. Berdasarkan
sejarah, kehidupan suku Banjar sudah
ditentukan dan sinkron dengan ajaran-
ajaran Islam. Sehingga terbentuklah
Kesultanan Banjar, suku Banjar yang
sebelumnya mempunyai agama animisme
ataupun Hindu. Islam resmi sebagai
Kerajaan dan sebagai bukti diri suku Banjar
sehingga membangun kesultanan Banjar,
raja pertama yaitu Pangeran Samudra
menggunakan gelar Sultan Suriansyah.
Islam mensugesti banyak sekali tata cara
dan budaya yang terdapat dalam rakyat
Banjar, contohnya pada membentuk tempat
tinggal menggunakan interaksi menjulang
tinggi ke langit yg mempunyai makna
filosofi menjadi pengakuan terhadap Tuhan
Allah. Rumah Banjar mempunyai 5 sudut
yang dimana dalam Islam mempunyai
rukun Islam 5, sedangkan hitungan gasal
dalam panjang tempat tinggal , lebar tempat
tinggal dan tinggi tempat tinggal diadaptasi
menggunakan sifat-sifat Allah yg
berjumlah gasal . Ukiran tempat tinggal
menggunakan simbol interaksi manusia,
Tuhan dan alam yg seimbang (Kamrani,
2011) Budaya Kisdap Pilangur dalam suku
Banjar menjadi keberadaan rakyat Banjar
terhadap tata cara dan budaya pada
lingkungan rakyat. Kisdap berarti cerita
pendek, sedangkan Pilangur berarti mitos.
Kisdap Pilangur merupa kan mitos dalam
rakyat Banjar untuk wanita Banjar yang tak
kunjung menikah lantaran melanggar
pantangan-pantangan suku Banjar (Depi,
2020).
Adat budaya suku Banjar sangat beragam,
galat satunya, yaitu Madihin merupakan
kesenian tradisional yang terus dilestarikan
oleh rakyat Banjar yang berfungsi menjadi
hiburan, ilmu pengetahuan bagi generasi
penerus, peringatan akan berhati-hati
dalam menjalankan kehidupan, memelihara
kebersihan lingkungan, menjaga Iman pada
Tuhan, olahraga, nilai pesan sosial bagi
rakyat Banjar, media pembangunan, dan
menjadi pemersatu rakyat Banjar (Hasuna
& Lismayanti, 2017). Agama Islam
mempunyai kesesuaian menggunakan
budaya suku Banjar, suku Banjar mudah
mendapat ajaran-ajaran kepercayaan Islam
dan dengan cepat mengalami
perkembangan. Tradisi dan budaya Banjar
mempunyai kesesuaian dengan Islam,
tradisi dan budaya lokal suku Banjar
menjadi panduan hayati suku Banjar yang
mempunyai nilai-nilai yang sinkron dengan
Islam. Pada dasarnya kepercayaan yang
antagonis menggunakan kebudayaan lokal
akan mengalami kesulitan dalam berbaur
dan warga lokal akan cenderung menolak.
Hubungan budaya suku Dayak dan suku
Banjar dicermati berdasarkan keakraban
interaksi wilayah suku Dayak Bukit dan
suku Banjar Hulu yang mempunyai
kecenderungan secara geografis. Suku
Dayak Bukit dan suku Banjar Hulu
menetap pada Pegunungan Meratus. Suku
Dayak Bukit menetap pada pedalaman
pegunungan yang lebih tinggi dan terpencil
dibandingkan suku Banjar Hulu (Iwan &
Haifa, 2017). Korelasi suku Dayak Bukit
dengan suku Banjar Hulu bisa dicermati
berdasarkan kecenderungan bahasa dan
agama terkait nenek moyang dan rumpun
yg sama (Radam, 1987) Budaya interaksi
insan dengan Tuhan pada warga Banjar
menjadi konsep berdasarkan; Berelaan
adalah nilai-nilai kepercayaan yg
mengajarkan rasa ikhlas, syukur atar
rahmat Tuhan, dan ibadah untuk menerima
ridho Allah. Terdapat konsep Bubuhan
pada sistem kekeluargaan atau korelasi
berdasarkan keturunan, status sosial warga
, dan profesi atau pekerjaan warga , pada
konsepsi bubuhan masih ada nilai
bedingsanakan atau persaudaraan laba
saling bertutulungan atau tolong menolong
dan haja bakalah bamanang atau mau saja
kalah menang, adalah sanggup memberi
dan mendapat pada situasi menang atau
kalah. Konsep gawi manutung dalas
balangsar dada, adalah berjuang dengan
sungguh- sungguh, dan konsep basa-basi
mandak awak bertujuan supaya insan bisa
mengikuti keadaan dengan lingkungan,
menjaga dan melindungi kelestarian alam.
Suku banjar didominasi keberagaman yaitu
unsur keagamaan, yaitu kepercayaan Islam,
Bahasa banjar juga mendominasi pada
kehidupan warga terhadap suku lainnya.
2. Interaksi antar Suku Dayak dan
Banjar
Kehidupan setiap insan manusia setiap hari
menghadapi keberagaman, contohnya
keberagaman agama, suku, budaya dan ras.
Permasalahan antar suku tentunya pernah
terjadi. Kepedulian antar sesama dan saling
mendukung dilatar belakangi rasa
“senasib” yang kemudian menciptakan
segerombolan orang yang dianggap suku
atau warga , atau yang dikenal juga dengan
community. Beberapa individu
menciptakan suatu gerombolan yang
dianggap suku atau warga dan mendiami
suatu daerah menggunakan perasaan
senasib dan satu tujuan yang sama yang
diklaim komunitas, gerombolan atau suku
tadi mempunyai karakteristik-karakteristik
yaitu secara fisik saling mendekatkan,
berjumlah anggota sedikit, eratnya
interaksi antar anggota, dan membentuk
keakraban yang solid dalam interaksi
bersosial (Soekanto, 1982: 138). Toleransi
dan kerukunan antar umat beragama bisa
tercipta dengan beraneka macam aspek dan
faktor, misalnya yang terjadi dalam suku
Dayak Ngaju kerukunan antar umat
beragama dipengaruhi oleh beberapa faktor
diantaranya, yaitu filosofis tempat tinggal
Betang atau Huma Betang, adanya
persaudaraan atau hubungan antar suku,
dan ikatan darah. Faktor- faktor tadi adalah
nilai-nilai budaya Kaharingan yang masih
permanen dilestarikan hingga saat ini
(Normuslim, 2018). Berdasarkan
perkembangan suku-suku yang terdapat di
Kalimantan Tengah mempunyai hubungan
bahasa, bahasa sehari-hari yang dipakai
rakyat dalam berinteraksi dengan warga
lainnya. Bahasa tamuan, bahasa Dayak,
bahasa Waringin, bahasa Ka dorih, bahasa
Maayan, dan bahasa Lawangan
mempunyai ikatan hubungan dalam
tingkatan rumpun bahasa. Bahasa-bahasa
tadi mempunyai hubungan-hubungan
dalam bahasa keluarga. Mayoritas suku
yang terdapat pada Kalimantan yaitu suku
Dayak, lalu disusul dengan suku Banjar,
dan suku Jawa. Suku Dayak banyak
menempati wilayah pedalaman, sedangkan
suku Banjar bermukim di perkotaan, dan
suku Jawa bermukim pada wilayah
transmigrasi (Elisten, 2015).
Interaksi antara suku Dayak dan suku
Banjar dapat dilihat melalui cerita Intingan
danDayuhan yang berada di desa Banua
Halat Kalimantan Selatan. Cerita Intingan
dan Dayuhan memiliki nilai dan makna
keharmonisan dalam kehidupan
bermasyarakat. Cerita Intingan dan
Dayuhan merupakan cerita rakyat yang
berkembang di antara suku Dayak dan suku
Banjar yang berfungsi sebagai sumber
kerukunan antar suku. Intingan dan
Dayuhan adalah dua mana bersaudara yang
memiliki perbedaan keyakinan tetapi
sangat erat menjaga persaudaraan mereka
dengan nilai- nilai saling percaya,
kemanusiaan. Pemenuhan kewajiban dan
hak, saling toleransi dalam melaksanakan
kepercayaan masing-masing,gotong
royong kerjasama, dan resolusi konflik.
Terlihat dari cerita ini bahwa suku Dayak
dan Banjar belajar terinspirasi dari
kenyataan bahwa mereka bersaudara,
berasal dari keluarga yang sama, dan
memiliki darah yang sama, sehingga suku
Dayak dan Banjar menjaga keharmonisan.
Komunitas ini dapat dimanfaatkan oleh
pemerintah, Kementerian Agama maupun
lembaga sosial lainnya untuk mendorong
kerukunan dan toleransi antar suku dan
antar umat beragama (Haryanto, 2018).
3. Struktur sosial antara suku Dayak
dan Banjar
Nilai budaya setiap suku mempengaruhi
dan membentuk cara setiap suku
berinteraksi dengan suku lainnya,
contohnya suku Dayak dan suku Banjar,
pada sejarah suku Dayak adalah nenek
moyang suku Banjar, lantaran perbedaan
kepercayaan maka menjadi suku Dayak
membentuk suku Banjar. Melalui nilai-
nilai budaya yang masih ada pada suku
Banjar menjadi panduan bersosial dengan
rakyat lain, saling menghormati dan saling
tolong menolong pada setiap aktivitas &
tidak membedakan golongan, ras, ataupun
adat. Pentingnya pencerahan budaya untuk
tahu kebudayaan, pemahaman terhadap
budaya lain, budaya yang berkembang pada
grup suatu suku membangun konduite dan
perilaku masyarakat sebagai bentuk dari
terbrntuknya perkembangan perilaku
manusia (Gumilang, 2015). Budaya & etnik
yang masih ada pada suatu rakyat selalu
menghipnotis hubungan dengan suku lain,
hubungan dengan suku lain atau
masyarakat lain diperlukan hubungan
sosial terhadap kelompok atau budaya
lainnya (Morris, 2012: 53).
Pada rumah lamin masih ada 100 anggota
family didalamnya, dulunya terdapat 12-30
keluara yang tinggal bersama pada tempat
tinggal ini, tempat tinggal lamina atau
tempat tinggal Betang. Rumah lamin dibagi
kedalam 3 ruangan, suku Dayak
mempunyai tarian atau permainan tambaga
yang berfungsi menjadi perangkap untuk
menjepit burung pipit yang memakan bulir
padi pada lading, tarian lading ini
mendeskripsikan kekompakan antar para
pemain pada warga membangun sikap
kerjasama & gotong royong. Keberagaman
suku Dayak yang terdiri menurut beragam
suku yang bisa saling berdampingan
dengan tenang antar suku lainnya terwujud
pada sebuah karya seni tari. Seni ukir tubuh
suku Dayak mempunyai makna semakin
banyak tato maka seorang itu telah banyak
melakukan perjalanan, tato suku Dayak
pula mempunyai nilai sebagai pengenal
untuk anggota suku. Tato tak hanya dibuat
untuk laki- laki, namun pula juga untuk
wanita , tato untuk perembuan menunjukan
penghargaan atas prestasi wanita misalnya
menari, menenun dll, letak tato berada pada
lengan. Emansipasi wanita dalam suku
Dayak bisa dicermati dalam penerapan tato,
tak hanya buat pria namun wanita pula
mempunyai kecenderungan untuk mentato
dengan nilai-nilai prestasinya. Kehidupan
suku Dayak tak jauh dengan sungai, ladang
& hutang menjadi asal pencaharian hayati
warga , turut melestarikan & menjaga hutan
dan lingkungan. Banyak suku Dayak yang
masuk Islam dengan menikahi pedagang
Melayu mereka dianggap Seganan artinya
masuk laut. Suku Dayak yang masuk Islam
menyebut dirinya sebagai orang Melayu,
pada kehidupan warga suku Dayak yang
masuk Islam mengangkat tokoh yang
dihormati menjadi pemimpin yang seiman
& mempunyai kecakapan pada mempimpin
suatu warga. Sebutan Dayak Islam menjadi
bentuk apresiasi bahwa usul mereka dari
suku Dayak. (Darmadi, 2016: 327).
Hubungan suku Dayak dan Islam sangat
erak kaitannya, sudah mempengaruhi
kehidupan warga baik pada ekonomi,
budaya dan sosial sebagai akibatnya
beberapa aktivitas yang dilaksanakan pada
kehidupan sehari-hari misalnya adat
pernikahan, kehidupan ekonomi pada
perdagangan dan adat istiadat yang masih
dijaga dan dilaksanakan hingga kini
contohnya pada berpakaian Dayak Islam
sangat ditentukan oleh adat Melayu hal ini
dapat dicermati menurut sandang adat yang
dimiliki Dayak Islam dikembangan lebih
sopan serta mengutamakan syariat-syariat
Islam dengan tak memakai kalung ataupun
gelang tulang dari hewan sebagai tolak
bencana ataupun gangguan mahluk halus
bagi bayi baru lahir, Dayak Islam pula lebih
dikenal dengan suku Banjar. Identitas suku
banjar adalah suku Dayak yang
terislamkan, suku Banjar terdapat di
Kalimantan Selatan, suku Banjar
mempunyai tradisi pasar apung di sungai
telah ada terdapat sejak zaman kerajaan
Banjar, sungai menjadi sumber kehidupan
suku Banjar dengan aneka macam aktifitas
sehari-hari yang sangat tergantung akan
sungai yang menjadi sumber kehidupan
ekonomi warga Banjar, yaitu adanya pasar
apung. Masyarakat Banjar melakukan
transaksi jual beli di atas sungai, bak jual
beli hasil pertanian, ternak dan lain-lain.
Di Kalimantan Selatan terdapat tiga pasar
terapung yaitu Pasar Terapung Muara
Kuin, Lok Baintan dan Pasar Terapung
Piere Tendean. Pasar terapung Lokbaintan
berada di sungai Martapura Kabupaten
Banjar, para pedagang pada pasar
Lokbaintan mempunyai semangat kerja dan
karakter yang tangguh. Karakter pedagang
pada pasar terapung Lokbaintan ditentukan
oleh faktor dalam & faktor luar, faktor
dalam yaitu mempunyai sifat jujur, sangat
menghargai waktu, pekerja keras, & sangat
mandiri, faktor pendidikan para pedagang,
faktor keyakinan yang terdapat dalam
masyarkat, & agama. Faktor luar yaitu
ditentukan oleh kerjasama dengan
pemerintah melalui aneka macam training
terhadap para pedagang & perbaikan
fasilitas untuk pasar terapung Lokbantan
(Hendraswati, 2016).
Pasar terapung lokbaintan (Sebelum
adanya Covid-19) dibuka mulai dari pukul
04.00 pagi, para pedagang disini banyak
dari kalangan para perempuan paruh baya,
pada pasar tentunya terjadi tawar menawar
barang, pada saat bertransaksi terdapat
istilah yang wajib di ucapkan, yaitu akad
jual & beli, aku terima ya barang nya & aku
terima pula uangnya. Hal ini ditentukan
oleh budaya, secara umum dikuasai oleh
suku Dayak yang Islam. Pasar terapung ini
awalnya terbentuk lantaran adanya
transaksi antara petani & pedangang di
perahu, acap kali terjadinya hubungan
menggunakan pedang baik pedang
pertanda bahwa suku Banjar bersikap
terbuka terhadap orang baru & menerima
perbedaaan-disparitas yang ada. Suku
Banjar berada di Kalimantan Selatan, suku
ini mempunyai tata cara & budaya yang
sangat menghormati bisa ditinjau menurut
tempat tinggal masyarakatnya yang
kebanyakan menghadap ke sungai. Suku
Banjar yang berada pada sungai Jingah kota
Banjarmasin masih memegang teguh nilai,
kebiasaan & anggaran-anggaran sosial
yang terdapat pada masyarakat. Sebagai
galat satu peninggalan peradaban Islam
yang berkembang pesat di Banjarmasin
wilayah sungai Jingah, yaitu masih berdiri
kokoh Kubah Syekh Datu Jamaludin atau
yang acap kali dikenal sang warga
Kalimantan Selatan, khususnya
Banjarmasin sudah dikenal sebagai wilayah
seribu sungai. Setiap tempat terhubung
dengan jembatan dan gerobak kayu. Sungai
telah menjadi bagian dari sejarah
masyarakat Kalimantan Selatan. Sungai
telah menentukan perkembangan sosial,
ekonomi, politik, dan budaya masyarakat.
Sungai di Kalimantan Selatan khususnya
Banjarmasin telah memberikan keunikan
tersendiri dalam sejarah dan budaya
masyarakat Banjar yang lebih dikenal
dengan The River Culture.
Banjarmasin dengan sebutan Datu Surgi
Mufti di kota Banjarmasin. (Roim dkk,
2018). Tepian sungai Kuin masih ada
pemukiman tradisional yang menentukan
adanya perekonomian & sosial budaya
pada warga. Aktifitas sehari-hari &
aktivitas ekonomi warga erat kaitannya
dengan sungai sehingga membuat aneka
macam lini kehidupan seperti ekonomi,
hunian warga , prasarana lingkungan,
kehidupan sosial & budaya yg terdapat
dalam warga . Karakteristik pemukiman
pada tepian sungai Kuin masih mempunyai
karakteristik khas bangunan suku Banjar
sebagai akbar hunian berbentuk tempat
tinggal anjung dengan bangunan primer
memakai kayu ulin & kayu galam.
(Rahmitiasari, 2014).
Sungai Kuin yang terletak di Kuin
Kalimantan Selatan adalah sebuah desa
kuno di muara Sungai Kuin, tempat
pertemuan berbagai suku sejak abad ke-16,
deretan rumah di Sungai Kuin yang
menghadap ke sungai. Masyarakat percaya
bahwa sungai sebagai teras dan teras, dari
daerah inilah dinamakan Banjarmasin
muncul. Suku Banjar juga punya larangan
Membuang sampah ke sungai karena
sungai merupakan tempat suci dan sumber
kehidupan suku Banjar. Suku Dayak dan
Banjar telah mengadopsi sikap saling
menghargai alam demi menjaga kerukunan
antar etnis. Interaksi yang terjadi di antara
mereka cukup terjalin, suku Dayak yang
lebih muda dengan pihak luar dan dapat
berinteraksi untuk belajar Budaya & tata
cara yang terdapat itu ialah suku Dayak
mempunyai perilaku terbuka namum tak
wajib membarui kebiasaan, tata cara &
budaya dengan budaya asing. Tetap
mempertahankan kearifan lokal merupakan
pujian bagi suku Dayak, saling menjaga
persatuan buat menjaga keutuhan Indonesia
merupakan kewajiban setiap warga
Indonesia. Suku Dayak banyak tinggal di
 hutan dengan memanfaatkan hasil dari masyarakat Dayak dan Banjar dapat
hutan & sungai untuk kebutuhan sehari- dijadikan sebagai pemersatu untuk menjaga
hari, meski menjauh dari kehidupan kota & kerukunan dan persaudaraan, untuk
masuk kedalam hutan bukan berarti mereka menciptakan toleransi antar suku, seperti
menutup diri dari dunia luar & tak mau asal muasal suku Banjar dan suku Dayak
berinteraksi menggunakan warga luar, pada yang mempunyai satu leluhur yang sama
saat ini banyak wisatawan asing maupun sehingga dapat mengembangkan nilai-nilai
domestik berunjung untuk mempelajari gotong royong.
kebudayaan & kearifan lokal. Sedangkan
suku Banjar banyak hidup di wilayah E. UCAPAN TERIMAKASIH
sungai, Kalimantan merupakan pulau yang Penulis mengucapkan terima kasih yang
banyak dialiri sungai, karenanya suku sebesar-besarnya kepada para dosen
banyak kita temui pada wilayah pesisir pembimbing mata kuliah Ilmu Sejarah dan
sungai. Mereka saling menghormati & Pendidikan IPS yang telah memberikan
menjaga adab & tradisi masing-masing, kesempatan, kepercayaan dan
menjunjung tinggi perbedaan & bimbingannya kepada penulis sehingga
mengutamakan persatuan. Kontribusi bisa menyelesaikan artikel ini dengan
penelitian ini memberikan sumbangsih sebaik-baiknya dan tepat waktu.
tehadap global penelitian terkait dengan
kebudayaan yang terdapat pada Indonesia,
membuka wawasan warga terhadap
keberagaman interaksi budaya dari kedua
suku yaitu dari suku Dayak juga suku
Banjar yang berada di Kalimantan sehingga
warga dapat melestarikan keberagaman
budaya yang ada di Indonesia dengan cara
saling menghormati.
D. KESIMPULAN
Interaksi antar komunitas selalu terjadi,
baik interaksi positif maupun negatif.
Dalam kehidupan manusia tentunya
membutuhkan interaksi dengan orang lain,
misalnya interaksi antara suku Dayak dan
Banjar. Kedua suku tersebut merupakan
mayoritas yang hidup di Pulau Kalimantan.
Keragaman budaya dan adat istiadat
masing-masing suku ini sangat berbeda dan
memiliki filosofi yang sangat dalam.
Apalagi dalam falsafah kehidupan adanya
budaya saling menghargai alam dan
perlindungan lingkungan. Sikap keluarga
yang kuat terhadap perlindungan dan
perlindungan anggota keluarga terlihat
jelas dalam kehidupan sehari-hari suku
Dayak dan Banjar. Keharmonisan antar
komunitas dan kelompok etnis lain juga
tercermin pada semuanyaKegiatan suku
Dayak mampu bersosialisasi dan menerima
komunitas lain dalam rangka berinteraksi
dengan sukunya. Kebudayaan dan adat
istiadat yang berkembang dalam
DAFTAR PUSTAKA
Alfian, Muhammad (2014). Regulasi Emosi pada Mahasiswa Suku Jawa, Suku Banjar, dan Suku
Bima. Junral Ilmiah Prikologi Terapan. Malang.
Aman, Rahim, Zulkifley Hamid dan Shahidi Hamid. (2012). Profil Pemikiran Banjar: Satu Kajian
Perbandingan antara suku Banjar di Malaysia dan di Indonesia. Geografia Online. Malaysia
Journal of Society and Space.
Ave, Jan B. and Victor T, King. (1986). Borneo: The People of The Weeping Forest; Tradition and
Change in Borneo. Leiden, National Museum of Ethnology.
Darmadi, Hamid. (2016). Dayak Asal- Usul dan Penyebarannya di Bumi Borneo. Sosial Horizon:
Jurnal Pendidikan Islam. volume 03 (02). 322- 340.
Depi, Ilahi. (2020). Eksistensi Yerhadap Budaya Banjar pada Kisdap Pilangur. Prosiding Seminar
Nasional Mahasiswa Universitas ISlam Sultan Agung. Jurnal.unissula.ac.id
Abbas, E. W., Handy, M. R. N., Shaleh, R. M., & Hadi, N. T. F. W. (2021, February). Lok Baintan
Floating Market: The Ecotourism Potential of Rural Communities. In The 2nd International
Conference on Social Sciences Education (ICSSE 2020) (pp. 367-370). Atlantis Press.
Elisten. (2015). Kekerabatan Bahasa Tamuan, Waringin, Dayak Ngaju, Kadorih, Maayan, dan
Dusun Lawangan. Kandai. Volume 11 (01). 1-14.
Elok & Taufik, (2019). Pemaknaan dan Konsekuensi Budaya Tato Pada Suku Dayak. Jurnal Insight
Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Jember. Volume 15 (02). 213- 219.
Fridolin Ukur Biography. 2019. bpkgunungmulia.com.
Bumilang, G. S. 2015. Urgensi Kesadaran Budaya Konselor dalam Melaksanakan Layanan
Bimbingan dan Konseling untuk Menghadapi Masyarakat Ekonomi Asean (MEA). Jurnal
Guidena, 5(2), 45-58.
Putro, H. P. N. (2020). RIVER IN SOUTH KALIMANTAN IN HISTORICAL PERSPECTIVE.
Haryanto. (2018). Nilai Kerukunan pada Cerita Rakyat Dayunan- INtingan di Kabupaten Tapin
Kalimantan Selatan. Jurnal SMaRT: Studi Masyarakat, Religi dan Tradisional. Volume 04
(01).
Hasan. (2016). Islam dan Budaya Banjar di Kalimantan Selatan. Ittihad: Jurnal Kopertais Wilayah
XI Kalimantan. Volume 14 (25). 78- 90.
Hasuna & Lismayanti. (2017). Madihin Sebagai Kesenian Tradisional bai Masyarakat Banjar.
Lentera: Jurnal Ilmiah Kependidikan. Volume 12 (01). 38-50.
Hendraswati. (2016). Etos Kerja Pedagang Perempuan Pasar Terapung Lok Baintan di Sungai
Martapura. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan. Volume 01 (01). 97- 115
Ibnu Elmi & Jefri Tarantang. (2018). Interkoneksi Nilai- Nilai Huma Betang Kalimantan Tengah
dengan Pancasila. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat. Volume 14 (02). 119-126.
Imadduddin Parhani. (2016). Perubahan Nilai Budaya Urang Banjar (dalam Teori Troompenaar).
Al- Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu- ILmu Keislaman. Volume 15 (01). 27- 56.
Istiqomah Ermina dan Sudjatmiko Setyobudihono. 2014. Nilai Budaya Masyarakat Banjar
Kalimantan Selatan: Studi Indigenous. Jurnal Psikologi Teori Terapan. No. 1, 1-6, ISSN: 2087-
1708
Iwan Aflanie dan Haifa Madina, (2017). Perbandingan Karakteristik Pla Rugal Palatina antara Suku
Dayak Bukit, duku Banjar Hulu dan Suku Dayak Ngaju. Proseeding Anual Scientific Meeting.
2017. The Indonesian Assciatin fo Forensic Medicine.
Kamrani, Buseri. (2011). Budaya Spiritual Kesultanan Banjar: Historisitas dan Relevansinya di Masa
Kini. Al- Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu- Ilmu Keislaman. Volume 10 (01). 173-184.
Kennedy, Raymond. (1974). Bibliography of Indonesia People and Culture. Ithaca. Southeast Asia
Student, Yale University.
Mahmud. (2011). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia.
 Masri, Singarimbun. (1991). Beberapa Aspek Kehidupan Masyarakat Dayak. Jurnal Humaniora,
journal.ugm.ac.id
Morris, B. (2014). The Impact of Culture and Ethnicity on the counseling Prosess: Prespectives of
Genetic Counselors from Minority Ethnic Groups. University of South Carolina.
Roim, Sarbaini, dan Heru Puji Winarso. (2018). Identifikasi dan Aturan- Aturan Sosial pada
Masyarakat Sungai Jingah Kelurahan Surgi Mufti Kota Banjarmasin. Jurnal Pendidikan
Kewarganegaraan. Volume 08, (01). 99- 114.
Normuslim. (2018). Kerukunan Antar Umat Beragama Keluarga Suku Dayak Ngaju di
Palangkaraya. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya. Volume 03 Nomor (01). 67-
90.
Pradita E Marcelellina. (2013). Tato Sebagai Sebuah Media Komunikasi Non Verbal Suku Dayak
Bahau. Jurnal Ilmu Komunikasi, ejurnal.ikom.fisip-unmul.so.id.
Radam, (1987). Religi Orang Bukit: Suatu Lukisan Struktur dan fungsi dalam Kehidupan Sosial
Ekonomi. Universitas Indnesia.
Rahmitiasari, Antariksa, dan Kartika Eka Sari. (2014). Perubahan Hadap Bangunan Pada
Permukiman Tradisional di Tepi Sungai Kuin Utara, Banjarmasin. Jurnal Palinning for Urban
and Environment. Volume 01 (01).
Rizqi, & Pitri, (2017). Potret Perempuan Dayak Iban, Kayan, dan Sungkung Kalimantan Barat.
Specta: Jurnal of Photography, Art, and Media. Volume 01 (01). 51-68.
Riswanto Dody, Andi Mappiare, dan Mohammad Irtadji. (2017). Kompetensi Multukultural Konselor
pada Kebudayaan Suku Dayak Kalimantan Tengah. JOMSIGN: Jurnal of Multicultural Studies
in Guidance and Counseling.
Raisa, Alman, & Solehun. (2019). Alkuturasi Masyarakat Lokal dan Pendatang di Papua Barat.
Jurnal Antropologi: Isu- Isu Sosial Budaya. Volume 21 (01). 29- 37
Rousseau, Jerome. (1990). Central Borneo; Ethnic Identity and Social Life in a Stratified Society.
Oxford, Clarendon Press.
Olviana, Sugandi, & Sabiruddin. (2019). ‘Makna Pesan Ukiran Arit Linawa pada Masyarakat Dayak
Lundayeh Kalimantan Utasa’. ejurnal Ilmu Komunikasi.’ Volume 7 (02). 42-53.
Santosa & Bahtiar. (2016). ‘Mandau Senjata Tradisional Sebagai Pelestari Rupa Lingkungan
Dayak’. Jurnal Seni dan Desain Sastra. Volume 2 (02). 47- 56.
Soekanto, Soerjono. (1982). Sosiologi Suatu Pengantar. Raja Grafindo Persada. Jakarta
Sulang K. (2011). Budaya Dayak: Permasalahan dan alternatifnya. Malang: Bayumedia Publishing.
Suwarno. (2017). Budaya Huma Betang Masyarakat Dayak Kalimantan Tengah dalam Globalisasi:
Telaah Kontruksi Sosial. LINGUA: Center of Language and Culture Studies, Surakarta,
Indonesia. Volume 14. (01). 89-102.
Usop Tari Budayanti. (2014). Pelestarian Arsitektur Tradisional Dayak pada Pengenalan Ragam
Bentuk Konsruksi dan Teknologi Tradisional Dayak di Kalimantan Tengah. Jurnal Prespektif
Arsitektur.
Yolla Ramadani & Astrid Qommaneeci. (2020). Tradisi Wisuda Secara Adat di Masyarakat Lekuk
50 Tumbi Lempur Kabupaten Kerinci. Jurnal Antropologi: Isu- Isu Sosial Budaya. Volume 22
(01). 29-37.