RITUAL PERANG SUKU DAYAK

Bangkit Fidya Pitaloka1 , Raka Nur Alim2 , Nova Putri Ramadhan3 ,

Angga Setiabudi4 , Nazwa Azzahra Irawan5
Program Studi Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro

Abstrak
Keragaman budaya adalah satu diantara sekian banyak kekayaan yang dimiliki Indonesia.
Keragaman dalam hal ini mencakup banyak hal seperti tradisi, adat dan ritual yang berbeda-
beda pada setiap daerah di Indonesia. Kekayaan ini tercermin dari bahasa, tradisi, ritual dan
busana adat yang berbeda dari daerah lainnya. Satu diantara kekayaan adat yang memiliki ke
ciri khas yang menarik adalah ritual perang yang dimiliki suku Dayak adalah Terkait dengan
ritual perang, tujuan dibuatnya artikel ini adalah untuk mengenalkan kita pada kearifan lokal
suku Dayak dan mendorong kita untuk berpartisipasi aktif dalam pelesatarian adat
kebudayaan daerah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah adalah metode
observasi dan studi literatur untuk menjawah rumusan masalah,seperti asal-usul suku Dayak,
pengertian ritual perang, urutan tahap ritual perang, makna filosofis dari ritual perang, dan
contoh ritual perang yang dilakukan suku Dayak. Hasil dari studi ini menyatakan bahwa asal
usul suku Dayak dijelaskan dalam tiga teori yang berbeda yang menyebabkan suku Dayak
memiliki variasi bahasa dan karakteristik budaya, ritual perang adalah sebuah ritual sakral
yang dilakukan sebelum, sesaat, dan pasca peperangan, terdaat tiga urutan tahapan ritual
perang yaitu sebelum peperangan dikenal dengan prosesi Nyari tariu dan Mangkok merah.
Ritual yang dilakukaan saat peperangan disebut Kayau Ritual terakhir adalah Tiwah Sehingga
dapat disimpulkan bahwa ritual perang yang dimiliki suku Dayak yang wajib dilakukan
sebelum, saat dan pasca peprangan yang memiliki unsur-unsur kebudayaan yang sangat kuat
karena ritual ini memuat filosofi terkait penghormatan terhadap leluhur, keyakinan akan
meraih kemenangan dan kepercayaan diri pada setiap masyarakat suku Dayak.
Kata Kunci : Budaya, ritual, Dayak, perang, Prosesi
 Abstract
Cultural diversity is one of the many riches that Indonesia has. Diversity in this case includes
many things such as traditions, customs and rituals that differ in each region in Indonesia. This
wealth is reflected in the language, traditions, rituals and traditional clothing that are different
from other regions. One of the traditional wealth that has an interesting characteristic is the
war rituals owned by the Dayak tribe. Related to war rituals, the purpose of this article is to
introduce us to the local wisdom of the Dayak tribe and encourage us to actively participate in
the preservation of local cultural customs. The method used in this research is an observation
method and literature study to answer the formulation of the problem, such as the origin of the
Dayak tribe, the meaning of war rituals, the sequence of stages of war rituals, the philosophical
meaning of war rituals, and examples of war rituals carried out by the Dayak tribe. The results
of this study state that the origin of the Dayak tribe is explained in three different theories that
cause the Dayak to have variations in language and cultural characteristics, the war ritual is
a sacred ritual performed before, during, and after the war, there are three sequences of stages
of war rituals, namely before the war it was known as the Nyari tariu and red bowl processions.
The ritual carried out during the war is called Kayau. The last ritual is Tiwah. So it can be
concluded that the war rituals belonging to the Dayak tribe must be carried out before, during
and after the war which have very strong cultural elements because this ritual contains a
philosophy related to respect for ancestors, beliefs will achieve victory and confidence in every
Dayak community.
Keywords: Culture, ritual, Dayak, war, Procession

PENDAHULUAN Budaya dan masyarakat merupakan

satu kesatuan yang tak dapat dipisahkan.
Indonesia merupakan negara yang
Keduanya saling membutuhkan dan tidak
terdiri dari berbagai macam pulau yang
dapat berdiri sendiri (Linton,1936: 271).
menyebabkan keberagaman di setiap
Dalam perkembangannya, budaya
daerahnya.Bhineka Tunggal Ika sebagai
membutuhkan pelaku untuk menjaga
ideologi nasional merupakan lambang
kelestariannya, yaitu manusia. Di tengah
keberagaman yang dimiliki Indonesia.
budaya populer yang muncul akibat
Lambang yang memiliki arti ‘berbeda beda
modernisasi dan globalisasi, masih terdapat
tetap satu jua’ ini telah menyatukan
suku-suku di Indonesia yang menjaga
berbagai macam perbedaan dan menjadikan
tradisi dan budayanya. Suku ini umumnya
perbedaan tersebut sebagai salah satu
berasal dari kota kecil atau pulau yang
kekayaan yang dimiliki oleh Indonesia.
perkembangan industrinya masih lambat,
Contoh kekayaan yang tak dapat dipungkiri
seperti kota-kota di Kalimantan, Sumatera,
kebenarannya adalah keanekaragaman
Sulawesi, dan Papua. Beberapa suku
budaya di Indonesia. Hal ini menjadikan
tersebut tetap melestarikan budaya dan
Indonesia sebagai salah satu negara
tradisinya serta menolak masuknya
multikultural (ragam kebudayaan) terbesar
kebudayaan dari peradaban luar. Salah satu
di dunia.
suku yang masih menjaga kelestariannya
hingga saat ini adalah Suku Dayak yang
terdapat di Kalimantan.
METODE
Metode yang digunakan dalam
penulisan artikel ini adalah metode
Observasi nonpartisipasi dan studi literatur.
Berdasarkan pendapat William dalam
Given (2008) observasi non partisipasi
adalah metode yang tidak menganggu
(unobtrusive) komunitas yang diteliti
karena tidak berinteraksi langsung dengan
partisipan. Penulisan artikel ini dilakukan
dengan metode Observasi non partisipasi
yakni dengan memelajari video terkait
materi yang memiliki relevansi dengan
topik pembahasan. Metode studi literatur
dalam penulisan artikel ini dilakukan
dengan mengambil sumber dari jurnal dan
artikel yang relevan dengan topik
pembahasan.
PEMBAHASAN
Asal Usul Suku Dayak
Daya berasal dari kata “Daya” yang
artinya hulu, digunakan untuk
menyebutkan masyarakat yang tinggal di
daerah pedalaman. Terdapat banyak teori
yang menyatakan mengenai asal usul dari
suku Dayak. Berdasarkan teori migrasi
Kalimantan Dayak merupakan satu diantara
suku suku pribumi terbesar dan tertua yang
mendiami daratan Kalimantan. Berbanding
terbalik dengan teori tersebut, diperkirakan
nenek moyang suku Dayak berasal dari
beberapa gelombang migrasi. Gelombang
pertama terjadi sekitar satu juta tahun yang
lalu pada zaman Interglasial-Pleistosen.
Kelompok ini terdiri dari ras Australoid.
Kelompok kedua pada zaman Pre-
neolitikum, kurang lebih 40.000-20.000
tahun yang lalu, datang kelompok semi
nomaden yang membuktikan bahwa
kelompok ini sudah menggunakan alat-alat
yang terbuat dari batu, mencari makan
dengan berburu dan mengumpulkan hasil
hutan, mereka juga sudah mengenal api.
Kelompok ketiga datang kurang lebih 5000
tahun yang lalu. Mereka tergolong dalam
ras mongoloid dan datang dari daratan Asia.
Kelompok ini sudah hidup menetap dan
telah hidup menetap serta mengenal teknik
bercocok tanam lahan kering atau
berladang. Gelombang migrasi ini masih
berlangsung sampai abad ke-21. Persoalan
mengapa suku Dayak memiliki beragam
varian bahasa maupun karakteristik budaya
telah terjawab pada teori ini. Suku Dayak
memiliki kesamaan ciri-ciri budaya yang
khas seperti mandau, sumpit, beliong,
rumah panjang dan lain-lain. Agama asli
suku Dayak adalah Kaharingan, yang lahir
dari agama asli nenk moyang suku Dayak.
Kehidupan sehari-hari suku Dayak
umumnya berladang, bertani, dan
mengadakan ritual. Salah satu ritual yang
menjadi ciri khas suku Dayak adalah ritual
untuk berperang.
Pengertian Ritual Perang
Suku Dayak merupakan salah satu
suku yang berasal dari Kalimantan, yang
memiliki beragam jenis kekayaan alam dan
budaya. Hal ini nampak dari pakaian adat,
bahasa, dan rumah tradisional yang khas.
Suku Dayak menganut kepercayaan
terhadap para leluhur yang disebut
Kaharingan, dan tidak bisa lepas dari hal
hal supranatural. Kehidupan sehari-hari
masyarakat Dayak pada umumnya yaitu
berkebun, bertani, dan mengadakan ritual.
Suku Dayak tersebar di seluruh wilayah di
Indonesia terutama para perantau maupun
yang sudah tinggal dan menetap di sana.
Salah satu ciri khas dari kegiatan
suku Dayak yaitu mengadakan ritual. Ritual
yang memiliki ciri khas dalam waktu
pelaksanaannya yaitu ritual perang. Ritual
perang adalah ritual yang diadakan suku
Dayak sebelum, saat dan sesudah perang.
Perang biasanya dilakukan apabila ada
pihak yang mengusik ketenangan dan
merendahkan harga diri suku Dayak serta
pelaksanaannya dipimpin oleh panglima
suku Dayak.
Urutan Tahap Ritual Perang suku
Dayak
Ada 3 urutan dalam pelaksanaan
ritual perang suku Dayak, diantaranya ritual
sebelum perang, ritual saat perang, dan
ritual setelah perang.
Ritual sebelum perang dilakukan
dengan pertimbangan panglima suku
Dayak dan tidak bisa sembarangan karena
pasti akan jatuh korban jiwa. Nyari tariu
atau kamang tariu dan mangkok merah
merupakan 2 rangkaian kegiatan yang
termasuk dalam ritual sebelum perang.
Mangkok merah merupakan sebuah metode
penyampaian informasi di wilayah suku
Dayak berupa sistem kode/sandi akan
adanya suatu bahaya. Mangkok merah
terdiri atas beberapa benda diantaranya
mangkok, darah ayam, abu, daun kajang,
batang korek api, dan bulu ayam. Selain
berfungsi sebagai media penyampaian
informasi yang mengindikasikan adanya
ancaman dari pihak lain yang mengancam
suku Dayak. Mangkok merah juga
merupakan simbol persatuan dan ajakan
berperang. Nyari tariu atau kamang tariu
merupakan acara atau ritual yang diadakan
sebelum berperang dengan tujuan
memanggil roh-roh dengan dan meminta
bantuan kekuatan untuk menghadapi
peperangan. Kekuatan yang didapatkan dari
leluhur setelah melakukan upacara ini yaitu
kebal, sakti, dan berani menghadapi
peperangan. Upacara ini merupakan
upacara yang wajib dilakukan sebelum
berperang karena berpengaruh terhadap
kekuatan mental dan fisik suku Dayak saat
berperang.
Ritual saat berperang dilaksanakan
saat perang tersebut berlangsung. Kayau
atau ngayau dan manajah antang
merupakan ritual yang dilaksanakan saat
perang. Kayau atau ngayau merupakan
tradisi berburu kepala musuh yang
dilakukan oleh suku Dayak saat berperang
dengan tujuan mendapatkan kekuatan.
Sebelum dilaksanakan tradisi ini ada lima
hal yang harus diperhatikan yaitu dengan
tujuan mempertahankan dan melindungi
lahan, mendapatkan kekuatan magis, balas
dendam, menambah daya tahan sebuah
bangunan, dan sebagai mas kawin. Suku
Dayak percaya tumbal kepala manusia
mampu membuat daya tahan bangunan
lebih kokoh serta kepala dijadikan mas
kawin sebagai wujud kekuatan dan
memiliki kemampuan dalam
mempertahankan sebuah keluarga. Namun,
praktik ngayau ini sudah mulai berhenti
dilakukan dan ditinggalkan setelah
dilakukan perjanjian Tumbang Anoi tahun
1894 yang diikuti oleh seluruh suku Dayak
yang tersebar di Kalimantan dengan
memperoleh kesepakatan tradisi kayau atau
ngayau tidak boleh dilakukan dengan
tujuan yang tidak jelas dan harus
mempertimbangkan hukum adat serta
nyawa. Manajah antang juga merupakan
upacara yang diadakan pada saat perang,
berlangsung dengan memanggil burung
antang dengan tujuan mendapatkan lokasi
musuh serta memohon petunjuk dari roh
leluhur agar diberi kelancaran saat
berperang. Namun upacara ini tidak wajib
dilakukan saat berperang karena lebih
berfungsi untuk mencari orang hilang dan
mencari lokasi yang baik untuk tempat
tinggal.
Tiwah yang merupakan ritual yang
diadakan setelah perang berupa upacara
pemakaman anggota suku Dayak yang
meninggal saat perang dan bertujuan
mengantar arwah ke surga dengan
memindahkan tulang belulang ke dalam
bangunan dengan ukiran indah yang disebut
sandung serta ada juga yang membakar
tulang belulang tersebut lalu dimasukkan ke
dalam bangunan yang disebut tambak.
Makna filosofis dari Ritual Perang suku
Dayak
Suku Dayak merupakan suku
bangsa yang menghargai kehidupan.
Mereka dikenal sebagai suku bangsa
pengayau dan senang, kegiatan tersebut
telah berkurang sejak pertemuan Tumbang
Anoi pada tahun 1894. Bila terjadi
pertemuan hingga menyebabkan
perkelahian, yang harus membayar ganti
rugi dan denda adalah orang yang
menyebabkan perkelahian tersebut. Begitu
juga sebaliknya, apabila salah satu pihak
sampai pada tahap merenggut nyawa
(kematian), yang membunuh harus
membayar ganti rugi dan denda kepada
keluarga yang meninggal melalui upacara
adat. Bila keluarga korban tidak menemui
kerugian dan denda, dan tidak mau
melakukan upacara adat dengan kematian,
maka hal yang akan terjadi adalah kematian
barus dibayar dengan nyawa. Dalam
keadaan sadar, hati nurani Orang Dayak
tidak mampu melakukan balas dendam
berupa nyawa dibayar nyawa. Oleh karena
itu, mereka melakukan upacara ”nyaru
tariu” untuk memanggil kamang tariu atau
roh panglima-panglima perang yang akan
merasuki tubuh pelaku. Dalam keadaan
kemasukan kamang tariu mereka mampu
melakukan pembunuhan, bahkan
kanibalisme.
Suku Dayak terdiri dari ratusan
suku kecil (sub suku). Masing-masing sub
suku memiliki bahasa yang berbeda, tetapi
adat dan budaya mereka hampir mirip satu
sama lain. Dengan pengaruh shamanisme
(ajaran yang berdasar pada keyakinan
bahwa roh yang ada di sekeliling manusia
dapat menyusup dalam tubuh seorang
Syaman {dukun atau tukang sihir} dalam
suatu upacara.Selain itu, dalam perang
Suku Dayak muncul tokoh mistis seperti
Panglima Burung, Panglima api, Panglima
Petir.
Contoh Ritual Perang yang dilakukan
suku Dayak
Contoh ritual saat perang yang
dilakukan oleh suku Dayak terjadi pada
perang sampit.Pemicu perselisihan Konflik
Sampit telah dimulai ketika para pendatang
tiba di Sampit khususnya dan Kalimantan
Tengah umumnya. Suku Dayak yang telah
mendiami daerah tersebut selama berabad-
abad sedikit demi sedikit perlahan namun
pasti, tersingkir dari tanah yang mereka
duduki dan manfaatkan baik oleh
kepentingan orang per orang maupun untuk
kepentingan skala organisasi dan
perusahaan, baik yang dilakukan dengan
sukarela maupun yang dilakukan karena
berbagai tekanan, himbauan maupun
bujukan.Persinggungan dengan para
pendatang, perasaan tersingkir dari tanah
yang didiami secara turun temurun,
menghadapi tuduhan dari berbagai pihak
sebagai perusak lingkungan, pelaku
penebangan liar, pencuri kayu dan
sebagainya membuat perselisihan terus
menerus antara Etnis Dayak dan etnis
lainnya termasuk dan terutama Madura,
antara etnis Dayak dengan Pemerintah yang
dianggap bukan bagian dari mereka, antara
etnis Dayak dengan para pengusaha hutan
dan tambang dan juga antara etnis Dayak
yang hidup di pinggiran atau di hutan
dengan etnis Dayak yang sedikit banyak
berusaha membaur dengan kehidupan yang
mencoba menelan mereka dan menjelma
menjadi Dayak kota yang lebih realistis.
Di antara perselisihan yang paling
menonjol adalah dengan warga etnis
Madura yang perangainya memang agak
jauh berbeda dengan etnik-etnik lain seperti
Jawa misalnya. Orang Jawa pandai
membaur, dapat dengan cepat beradaptasi,
tidak memiliki sejarah dan kultur kekerasan
dan berusaha harmonis dengan alam
lingkungan dan masyarakat sekitar. Orang
Jawa biasanya sudi diperintah oleh orang
dari etnis lain. tTidak ada hal yang tabu bagi
mereka untuk tunduk pada siapapun
pemimpin terutama ketika mereka
menyadari bahwa mereka berada di
perantauan dan memahami status mereka
sebagai orang yang menumpang. Orang
Jawa juga dikenal taat hukum dan
peraturan. Kebanyakan orang Jawa juga
terkenal memegang teguh adat istiadat
Jawa/kejawen yang merupakan sinkretisme
Islam, Hindu, Budha dan hasil pemikiran
manusia lainnya sehingga mereka dapat
lebih memahami alam pikir orang Dayak.
Sementara Madura dapat dikatakan
sebaliknya. Alam mendidik mereka keras,
cenderung tega, susah diatur dan tidak mau
tunduk pada perintah orang lain kecuali
pada pemimpin dari kalangan mereka dan
kyai. Sekalipun banyak diantara warga
etnis Madura tidak melakukan kewajiban-
kewajiban dasar agama Islam namun
mereka sangat bangga dan fanatik dengan
Islam bahkan seringkali juga berlebih-
lebihan. Tidak terbayang bahwa orang
Madura mau diperintah oleh orang Dayak
yang dianggap mereka bodoh, terbelakang,
tidak beradab bahkan tidak
beragama/musyrik karena begitu kuat
berpegang teguh dengan adat-istiadat yang
masih kental dengan kepercayaan pagan
animisme/dinamisme. Dengan demikian
bibit dan sumber perselisihan telah
menyebar dalam masyarakat dengan
bertemunya dua etnis dan dua kebudayaan
yang secara sepintas lalu saling bertolak
belakang. Dalam tahapan ini perselisihan
dan silang sengketa menjaditidak
terhindarkan, yang meliputi: 1) Fase krisis
(crisis phase), 2) Fase kekerasan terbatas
(limited violence phase), 3) Kekerasan
massal (massive violence phase), 4) Fase
penenangan (abatement phase), dan 5) Fase
penyelesaian damai (settlement phase).
KESIMPULAN
Suku Dayak merupakan suku asli
yang tersebar di seluruh Kalimantan.
Sebagai suku yang asing dari perabadan
luar karena sebagian besar tinggal di
pedalaman, kebudayaan suku Dayak terjaga
kelestariannya. Namun praktik-praktik
budaya masih dilakukan suku Dayak
sebagai bagian dari tradisi dan warisan
leluhur. Salah satu ritual budaya dalam
suku Dayak yaitu ritual perang suku Dayak
yang dilaksanakakan sebelum, saat, dan
sesudah peperangan. Ritual seperti
mangkok merah, nyaru tariu, mengayau,
manajah antang dan upacara tiwah
merupakan ritual-ritual yang terlibat dalam
tradisi peperangan suku Dayak. Beberapa
ritual tersebut sudah mulai ditinggalkan
karena kesadaran masyarakat suku Dayak
sendiri dengan adanya Perjanjian Tumbang
Anoi tahun 1894 dengan tujuan
mengingatkan kelamnya sebuah akibat dari
peperangan dan meninggalkan praktik-
praktik yang memakan korban jiwa. Ritual
perang dalam tradisi suku Dayak
menunjukkan kekayaan ragam budaya di
Indonesia. Saat suku Dayak berperang pun
mereka memiliki ritual dan tradisi yang
harus dipatuhi. Tulisan ini diharapkan
memberi wawasan baru dalam keragaman
budaya salah satu suku di Indonesia.
DAFTAR PUSTAKA
https://youtu.be/jtyAFFb52YQ
https://youtu.be/EhqlLyWIdSA
Linton, R, Ph.D. 1936. The Study of Man.
New York: Appleton-Century-
Crofts, Inc.
Putra, R. Masri Sareb. 2012. “Makna di
Balik Teks Dayak Sebagai Etnis
Headhunter”. Journal
Communication Spectrum, 1 (2),
109-126.
Sangatimbun, Masri. 1991. ”Beberapa
Aspek Kehidupan Masyarakat
Dayak”, Jurnal Humaniora, 3, 139-
151
Santosa, H. , Tapip, B. 2016. Mandau
Senjata Tradisional sebagai
Pelestari Rupa Lingkungan Dayak.
Ritme, 2 (2), 47-56.
Surya, A. 2012. “Filosofi Perang Dayak”.
Kompasiana. Kompasiana. Web.
Rachawati, T. 2017. Metode Pengumpulan
Data dalam penelitian Kualitatif.
Bandung: Unpar Press.
Ramdani, D. 2013. Kebudayaan Suku
Dayak. Jakarta: Universitas
Azzahra.