A.
qur’an itu adalah Kalam Nafsinya sebagaimana Qadimnya zat, titik perbedaannya adalah Asyairah
Untuk memahami sifat Kalam ini, sangatlah penting untuk dipahami apakah maksud kalam nafsi dan
kalam lafdzi. Karena dua istilah telah menimbulkan fitnah dan cobaan yang cukup dahsyat dalam
sejarah Islam. Imam Ahmad bin Hanbal telah menjadi saksi sejarah k arena mempertahankan esensi
hakikat al-Quran .
Adapun Kalam Nafsi ini ialah Kalam yang tidak berhuruf dan tidak bersuara dari zat ALLah . Ia Qadim
sebagaimana Qadimnya zat itu. Timbul pertanyaan, Jika Kalam nafsi ini tidak berhuruf dan tidak
bersuara, bagaimanakah pula ia dikatakan sebagai Kalam? Bukankah Kalam itu adalahk susunan kata-
kata? Inilah yang tidak dipahami oleh kebanyakan orang karena mereka tidak memahami istilah2 dalam
ilmu kalam. Kalam Nafsi ini diibaratkan sebagai sesuatu yang dipikirkan(fi dzihni) yang akan diucapkan
oleh kita manusia. Sebelum kita berbicara tentunya kita akan memikirkan dan menentukan di dalam
kotak fikiran . Ketika ini perkara itu masih dalam pemikiran dan penentuan kita, dan belum jadi
perkataan maka itulah kalam nafsy, artinya sesuatu itu masih dalam maksud yang umum yang masih
dalam pengetahuan kita.
Kemudian Kalam Nafsi pada zat ALLah Taala itu diciptakan oleh ALLah Taala sebagai huruf. Di dalam
huruf-huruf Kalam itulah terkandung segala maksud dan makna ilmu ALLah Taala yang tidak terhingga
dalamnya, yang tidak terjangkau oleh akal. Dan diciptakan pula suatu yang dinamakan Luh Mahfudz
yang berarti papan yang terpelihara. Firman ALLah Taala bermaksud “Bahkan ia adalah Quran yang
mulia pada papan yang terjaga”. Dan kemudian ALLah Taala menghantarkan huruf-huruf Kalam itu ke
Lauh Mahfudz itu untuk disimpan. Dari Luh Mahfudz itu pula, ALLah Taala memerintahkan Malaikat
Israfil mengambil maksud-maksud Kalam itu ke Baitul Izzah yakni suatu tempat yang dinamakan rumah
yang mulia. Firman ALLah bermaksud “Sesungguhnya Kami telah turunkan al-Quran itu pada malam
yang berkah”. Dan satu Malaikat yang dinamakan Saprah menjadikan huruf dan maksud itu sebagai
kalimaT untuk diturunkan kepada Nabi Muhammad Sallallahua alaihi wasallam dengan perantaraan
Jibril secara beransur-ansur. Firman ALLah Taala bermaksud “Sesungguhnya telah Kami turunkan
Quran itu pada malam Qadar”.
Kalam Lafdzi adalah Kalam yang sudah menjadi kalimat dan diturunkan kepada Nabi-Nabi itu bermula
dari Malaikat Saprah menjadikan huruf dan maksud Kalam Lafdzi itu menjadi kalimah atau ayat. Itulah
yang dinamakan kitab sprti al-Quran, Injil, Taurat dan Zabur. Ia hanyalah lafadz pada bahasa manusia.
artinya Kalam Nafsi dibahasa Arabkan adalah al-Quran, Kalam nafsi juga dalam bahasa Ibrani
dinamakan Taurat, kalau dlm bahasa Qibti dinamakan Zabur dan dalam bahasa Suryani dinamakan Injil.
Penamaan kalam allah itu disesuaikan bahasa setempat,tapi semuanya bermaksud Kalam ALLah Taala.
Permasalahan selanjutnya adalah, apakah kalam allah yang berbentuk mushaf itu qadim? Ahlussunnah
Waljaama’ah sepakat mengatakan al-Quran itu Qadim. Haram mengatakan al-Quran itu hadits (baru)
,Mengapakah dikatakan al-Quran itu Qadim? Sblm saya menjawab to the point, Mungkin akan ada
bantahan dari golongan muktazilah mengatakan ia hadits (baru) karena kalam allah sudah menjadi
lafdzi, sedangkan kelompok lain seperti asyairah mengatakan, mushaf itu tetap Qadim karena inti al-
membedakan antara kalam lafdzi dan kalam nafsi,sedangkan muktazilah tidak mengakui perbedaan
kalam nafsi dan kalam lafdzi
Qadimnya Kalam ini dilihat pada hakikatnya. Hakikat Kalam nafsi pada zat ALLah Taala dan lafdzi al-
quran adalah sama. artinya nafsi pada zat adalah untuk hakikat sebelum di wujudkan lafdzi al-Quran.
Contoh mudahnya ialah sebelum ALLah menyatakan perkataan, hakikatnya sudah ada pada zatNya iaitu
nafsi. Maka lafdzi itu adalah pernyataan atau pentajallian nafsi itu. Tapi mushaf itu tidak Qadim karena
mushaf adalah sebuah kitab yang terdiri dari kertas yang dijilidkan,
maka sebagai kesimpulan bahwa ayat-ayat allah yang tertulis dan tersusun dalam mushaf itu hadits (baru
)karena mushaf itu bisa saja hancur, berubah warna kertasnya atau koyak (bhs malaysia nya hehe). Jadi
tidak bisa dikatakan qadim karena ciri-ciri qadim itu tidak berubah,abadi,maka yang kita anggap kalam
allam yang qadim adalah kalam nafsinya. Dan terakhir,bahwa orang yang berkata al-Quran itu makhluk
adalah fasik, dan belum sampai pada derajat kafir.
B.
‫ (رواه‬.‫ظ ِن َع ْبدِى بِى َوأَنَا َمعَهُ حِ ينَ يَ ْذ ُك ُرنِى‬
َ َ‫ أَنَا ِع ْند‬:‫َّللاُ َع هز َو َجله‬
‫ يَقُو ُل ه‬:‫َّللاِ صلى هللا عليه وسلم‬ ُ ‫َع ْن أَبِى ه َُري َْرةَ َقا َل َقا َل َر‬
‫سو ُل ه‬
)‫البخارى‬
Artinya: Dari Abu Hurairah ia berkata; Rasulullah SAW. bersabda; Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:
“Aku, menurut sangkaan hamba-Ku dan Aku besertanya di mana saja dia menyebut (mengingat) Aku.”
(H.R. Bukhari)
C. Perbedaan Wahyu dengan ilham
kitab Risalatut Tauhid karangan Syekh Muhammad Abduh, terutama yang dimuat di halaman 108
D.
ORANG YANG TIDAK RELA DENGAN QADHA ALLAH (1)
“Allah SWT berfirman dalam hadits Qudsi: ‘Barangsiapa tidak rela dengan qadha (ketetapan)-Ku, dan
tidak pula bersabar terhadap cobaan-Ku, maka hendaklah ia mencari tuhan selain Aku.’”
Hadits ini sangat dha’if. Telah diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam al-Majruhin (I/324), diriwayatkan
pula oleh ath-Thabrani dalam Mu’jam al-Kabir, juga oleh Ibnu Asakir (I/115), dan lainnya, dengan
sanad dan’ Said bin Ziad sama seperti sanad di atas (hadits no. 504; Penj.).
Al-Haitsami dalam al-Majma’ az-Zawa’id (VII/207) menyatakan: “Dalam sanadnya terdapat Said bin
Ziad bin Hind, sedangkan ia ditolak riwayatnya oleh jumhur muhadditsin.”
Sementara itu, al-Manawi mengutip pendapat al-Hafizh al-Iraqi dengan menyatakan: “Riwayat ini
sangat dha’if.” Barangkali pernyataan al-Manawi ini lebih mendekati kebenaran.Wallahu a’lam bish-
shawab.