PATRISTIK N SKOLASTIK

A. Zaman Patristik

Istilah Patristik berasal dari kata latin patres yang berarti Bapak dalam lingkungan gereja. Bapak
yang mengacu pada pujangga Kristen, mencari jalan menuju teologi Kristiani, melalui peletakan
dasar intelektual untuk agama kristen. Di dunia Barat agama Khatolik mulai tersebar dengan
ajarannya tentang Tuhan, manusia dan dunia, dan etikanya. Untuk mempertahankan dan
menyebarkanya maka mereka menggukanakan falsafat Yunani dan memperkembangkanya lebih
lanjut, khususnya mengenai soal-soal yang berhubungan dengan manusia, kepribadian, kesusilaan,
sifat Tuhan. Yang terkenal Tertulianus (160-222), Origenes (185-254), Agustinus (354-430), yang
sangat besar pengaruhnya (De Civitate Dei).. Berdasarkan ajaran Neo-Plaonisi da Stoa, ajarannya
meliputi pengetahuan, tata dalam alam. Bukti adanya Tuhan, tentang manusia, jiwa, etika,
masyarakat dan sejarah.[1]

Periode ini ditandai dengan oleh Bapak-bapak Gereja (patristik) yang dimulai dengan tampilnya
apologet[2]dan para pengarang Gereja. Para Apologet memiliki tugas utama menjawabi berbagai
persoalan dan keberatan mengenai ajaran-ajaran iman Gereja terhadap berbagai ajaran atau
paham-paham filosofis yang mengancam ajaran keimanan yang benar. Para pengarang Gereja
adalah orang-orang yang menulis buku dan karangan-karangan tentang berbagai ajaran Gereja
secara menyeluruh dan mendalam dibandingkan dengan tulisan-tulisan sebelumnya. Mereka-
mereka itu adalah Clemens dari Alexandria (150-219 M) dan Origenes (185-254 M). Kemudian tampil
juga para pujangga Gereja (325-500 M) yang membaktikan jasa mereka bagi Gereja dan ajaran
Kristen. Satu Athanasius, Gregorius dan Naziaza, Basilius, Gregorius dari Nyssa, dan Sirilus dari
Alexandria adalah para pujangga Gereja dari tradisi Yunani dan menggunakan Bahasa Yunani,
sedangkan Ambrosius dan Agustinus termasuk dalam tradisi Latin yang menggunakan bahasa Latin.
Ajaran-ajaran mereka, terutama ajaran Agustinus, berkembang sangat luas dan sangat berpengaruh
dalam diri para filosuf abad pertengahan. Masa Agustinus (354-430 M) sampai ca. 1000 M dikeal
dalam sejarah filsafat sebagai periode transisi, da para filsuf yang terkelompok dalam periode ini
adalah Agustinus sendiri, Boethius (480-525 M) dan John Scotus Eriugena (lahir ca. 800 M).[3]

B. Kedudukan Filsafat Pada Zaman Patristik

Filsafat pada zaman ini berlangsung pada abad pertengahan tepatnya pada tahun 100-700[5].
Namun, pada sumber lain ada juga yang menyebutkan bahwa Filsafat Abad Pertengahan dimulai
sejak Plotinus. Pada Plotinus (lahir 204 M).[4] Karena filsafat ini berlangsung pada Abad pertengahan
maka sangat erat kaitannya dengan filsafat pada abad pertengahan terutama terhadap tokoh-tokoh
filsafat pada abad pertengahan yakni Tertalius (160-222), Origenes (185-254), Agustinus (354-430).

Dunia Barat agama Khatolik mulai tersebar dengan ajarannya tentang Tuhan, manusia dan dunia,
beserta etikanya. Untuk mempertahankan dan menyebarkannya maka mereka menggunakan
Filsafat Yunani dan memperkembangkannya lebih lanjut, khususnya mengenai soal-soal tentang
kebebasan manusia, kepribadian, kesusilaan, sifat tentang Tuhan.[5]

Akal pada Abad Pertengahan ini benar-benar kalah. Hal itu kelihatan jelas pada Filsafat Plotinus.,
Agustinus, Anselmus. Pada Aquinas penghargaan terhadap akal muncul kembali, dan kerena itu
filsafatnya mendapat kritikan. Sebagaimana telah dikatakan, Abad Pertengahan merupakan
dominasi akal yang hamper seratus persen pada Zaman Yunani sebelumnya, terutama pada Zaman
Sofis.

Pemasungan akal dengan jelas terlihat pada pemikiran Plotinus. Ia mengatakan bahwa Tuhan
bukan untuk dipahami melainkan untuk dirasakan. Oleh karena itu tujuan dari filsafat adalah bersatu
dengan Tuhan. Jadi dalam hidup ini rasa itulah satu-satunya yang dituntun oleh Kitab Suci, pedoman
hidup manusia. Filsafat rasional dan sains tidak penting; mempelajarinya merupakan usaha
mubadzir, menghabiskan waktu secara sia-sia. Karena Simplicius salah seorang pemikir zaman
Plotinus, telah menutup sama sekali ruang gerak filsafat rasional, iman telah menang mutlak. Karena
iman harus menang mutlak orang-orang yang masiih menghidupkan filsafat (akal) harus dimusuhi.
Maka pada Tahun 415 Hypatia, seorang yang terpelajar ahli filsafat pada zaman Aristoteles, dibunuh.
Tahun 529 Kaisar Justianus mengeluarkan Undang-Undang yang melarang Filsafat.

Agustinus mengganti akal dengan iman; potensi manusia yang diakui pada zaman Yunani diganti
dengan kauasa Allah. Ia mengatakan bahwa kita tidak perlu dipimpin oleh pendapat bahwa
kebenaran itu relatif. Kebenaran itu mutlak yaitu ajaran agama. Moral berpuncak pada dosa Adam,
kehidupan pertapa adalah kehidupan terbaik. Hati memerlukan kehidupan demikian. Ia juga
mengatakan bahwa mempelajari hukum alam adalah mubadzir, memboroskan waktu. Ia berkutat
bahwa bumi adalah pusat jagat raya. Intelektualisme tidak penting, yang penting adalah cintakepada
Tuhan. Tidak perlu dipikir, tanya dati Anda, siap pencipta alam ini. Untuk itu hati bersih, harus hidup.
Mka kehidupan berbujang adalah kehidupan terpuji. Manusia dilarang mempelajari Astronomi.
Mempelajari Anatomi memnjadikan manusia materialistis. Filsafat dan Sains jangan disentuh. Akal
mati, hati menang.

Ciri khas Filsafat Abad pertengahan terletak pada rumusan terkenal yang dikemukakan oleh Saint
Anselmus, yaitu Credo Ut Intelligam, yang berarti iman terlebih dahulu setelah itu
mengerti. Imanilah terlebih dahulu, misalnya, bahwa dosa warisan itu ada, setelah itu susunlah
argumen utnuk memahaminya. Mungkin juga utnuk meneguhkan keimanan itu. Didalam pengertian
itu tersimpalah pengertian bahwa seseoang tidak boleh mengerti atau paham terlebih dahulu, dan
karena memahaminya lantas ia mengimaninya. Ini iman secara rasional. Dalam undkapan ini orang
beriman bukan karena ia mengerti bahwa itu hahrus diimaninya, malainkan orang mengerti kalau ia
mengimaninya.

Sifat ini berlawanan dengan sifat Filsafat Rasional. Dalam Filsafat Rasioanl pengertian itulah yang
didahulukan; setelah dia mengerti barulah mungkin ia diterima dan kalau mau diimani. Mengikuti
inilah maka Filsafat Abad Pertengahan terletak pada ungkapan itu. Apakah kaidah ini (iman agar
mengerti) dapat dianggap sebagai rumus filsafat yang dianggap umum? Jawaban yang jelas atas
pertanyaan ini sulit dikemukakan. Yang dapat dikemukakan adalah bahwa kaidah ini kurang dianut,
juga dalam Filsafat Islam. Contoh yang menonjol dalam Filsafat Islam adalah Al-Ghazali. Didalam
perbandingan ini kita seakan menemukan keganjilan. Mengapa penerapak kaidah itu dalam Kristen
menimbulkan akibat Sains dan Filsafat terhadap perkembangannya, tetapi penerapak rumus ini
dalam perkembangan pemikiran Islam tidak menyebabkan tersendatnya perkembangan filsafat dan
sains dalam Islam.

Kelihatannya Filsafat Credo Ut Intelligem itu tidak merugikan perkembangan Filsafat dan Sains
seandanya wahtu yang dijadikan andalan adalah wahyu yang tidak berlawanan dengan akal logis. Hal
iini kita temukan misalnya dalam Islam. Filsafat didalam Islam berkembang amatpesat karena
keyakinan Islam tidak ada yang berlawanan dengan akal logis; yang ada adalah bagian-bagaian yang
berada didaerah Supralogis dan Suprarasional.

Sains, Filsafat dan iman (rasa) sebenarnya merupakan keseluruhan pengetahuan manusia. Akan
tetapi pembatasan daerah kerja (kapling)nya masih harus jelas. Sains bekerja pada objek-objek
sensasi, Filsafat pada objek-objek abstrak logis, sedangkan hati (rasa) bekerja pada daerah-daerah
Supralogis. Yang ini sesugguhnya telah disebut oleh Bonaventura. Menurut pendapatnya manusia
memiliki tiga potensi (kmampuan): indera, akal dan kontemplasi. Hasil kerja masing-masing potensi
itu tidak boleh berlawanan, tetapi boleh tidak sama. Tidak sama itu bukan berlawanan. Kekurang
jelasan perbatasan daerah inilah yang sering terjadinya bentrokan antara sains, filsafat, dan iman.

Kelemahan lain dalam Filsafat Kristen pada Abad Pertengahan itu adalah sifatnya yang
terlaluyakin terhadap penafsiran teks kitab suci. Penafsiran sebanarnya tidak lebihberarti daripada
sekedar filsafat juga. Jadi penafsiran pada dasarnya bersifat relatif kebenarannya, tidak absolut.
Karena filosof pada zaman itu rata-rata menjabat sebagai orang suci (Saint), makafilsafat mereka
menempati pengertian agama yang absolut dalam dirinya. Iinilah barangkali yang menjadikan
tekanan-tekanan psikoloogis maupun fisis terhadap tokoh lain yang pemikirannya berbeda dengan
pemikiran Filosof Gereja. Pada Abad Pertengahan itu Agama Kristen boleh dikatakan bukan lagi kitab
suci, malainkan penafsiran kitab suci oleh para Saint tersebut. Berbedanya pemikiran Copernicus
dengan Galileo dengan pemikira tokoh-tokoh Gerejatelah menyebabkan kedua tokoh tersebut
dihukum. Sebenarnya pendapat kedua ilmuwan tersebut tidak berlawanan dengan kitab Suci,
melainkan berbeda dengan pendapat Tokoh Gereja yang mengatasnamakan Kitab Suci, berarti Kitab
Suci itu salah karena bukti-bukti menunjukkan bahwa kedua Ilmuwan itulah yang benar.

Uraian tadi manunjukka bahwa pada Abad Pertengahan ini, iman (hati) benar-benar telah
menang melawan akal dan berhasil mendominasi jalan hidup Abad Pertengahan (diBarat). Akibat-
akibatnya amat mudah dipahami; filsafat dan sains berhenti; jangankan menemukan yang baru,
menjaga warisan Yunani ini saja tidak mampu.

Abad Pertengahan melahirkan juga filosof yang lumayan, yaitu Thomas Aquinas. Ia lahir pada
masa-masa menjelang habisnya kekuatan agama Kristen mempengaruhi jalan pemikiran. Tekanan
terhadap pemikiran rasional pada waktu ia hidup telah berkurang. Oleh karena itu, ia berhasil
mengumumkan Filsafat Rasionalnya. Yang terkenal adalah beberapa pembuktian adanya Tuhan yang
masih dipelajari orang hinga saat ini. Tetapi filsafatnya ini tetap saja tidak disenangi oleh banyak
tokoh ketika itu.[6]

C. Tokoh-Tokoh Filsafat Pada Zaman Patristik dan Peranannya

1. Augustinus (354-430)

Augustinus mempunyai tempat tersendiri dalam sejarah filsafat. Mungkin penamaan Abad
Agustinus (The Age of Agustine) seperti yang telah ditulis oleh Mayer dalam bukunya disebabkan
oleh Augustinus telah meletakkan dasar-dasar bagi pemikiran Abad Pertengahan mengadaptasikan
Platonisme dengan idea-idea Kristen. Ia memberikan formulasi yang sistematis tentang Filsafat
Kristen, suatu filsafat yang dominan terhadap Khatolik dan Protestan.

Stuart Hampshire dalam introduksi bukunya, The Age of Reason, menyatakan bahwa filsafat
adalah suatu kegiata pikir manusia yang bersinambung. Pikiran seorang tokoh pada masa tertentu
baru jelas dipahami setelah melihat hubungannya dengan pemikiran-pemikiran sebelumnya. Kalau
demikian, maka beberapa pemikir sebelum Augustinus perlu dibicarakan terlebih dulu. Mungkin saja
pemikir iru merupakan latar belakang pemikiran Augustinus.

Augustinus lahir di Tagasta, Numidia (sekarang Algeria). Pada 13 Nopember 354. Tatkala
berumur sebelas tahun ia dikirim kesekolah Madaurus. Lingkungan itu telah mempengaruhi
perkembangan moral dan agamanya. Tahun 369-370 dihabiskannya dirumah sebagai penganggur,
tetapi suatu bacaan tentang Cicero pada bukunya Hortensius, telah membimbingnya kefilsafat.

Pada Tahun 388 ia mengabdikan seluruh dirinya kepada Tuhan dan melayani pengikut-
pengikutnya, kemudian ia menjual seluruh warisan dan uang hasil penjualannya tersebut dikasihkan
kepada fakir-miskin. Pada tahun 395-396 ia ditahbiskan menjadi seorang Uskup di Hippo. Tahun
terakhir hidup-hidupnya adalah tahun-tahun peperangan bagi imperium Romawi. Pada bulan 28
Agustus 430 ia meninggal dunia dalam kesucian dan kemiskinan yang memang sudah lama
dijalaninya.

Filsafat Augustinus merupakan sumber atau reformasi yang dilakukan oleh Protestan, khususnya
kepada Luther, Zwingli, dan Calvin. Kutukannya kepada seks, pujianya kepada kehidupa pertapa,
pandangannya tentang dosa asal, semuanya ini merupakan faktor yang memberikan kondisi untuk
wujud pandangan-pandangan Abad Pertengahan.

Filsafatnya tentang sejarah berpengaruh terhadap gerakan-gerakan agama dan pada pemikiran
sekular. Dalam pertarungan berbagai ideologi politik sekarang, ada kesamaan dalam keabsolutan,
dalam dogmatisme, dan juga dalam fanatisme. Paham toesentris pada Augustinus menghasilkan
suatu revolusi dalam pemikiran orang Barat. Anggapannya yang meremehkan kepentingan duniawi,
kebenciannya terhadap teori-teori kealaman, imannya kepada Tuhan tetap merupakan bagaian
peradaban modern. Sejak zaman Augustinuslah orang Barat lebih memiliki sifat introspektif.

Karta Augustinus yang paling berpengaruh adalah The City of God. Karya itu muncul disebabkan
oleh adanya perampasan Roma oelh pasukan Alarik. Kejadian ini memiliki konsekuensi yang besar.
Banyak orang Roma menganggap bahwa perampasan itu terjadi karena ketidak patuhan orang-
orang Roma kepada Dewa-dewa lama dan penerimaan mereka terhadap agama Kristen. Mereka
juga ragu apakah tidak salah pilih dengan agama Kristen. Karena banyak yang meilih agama Kristen
kemudian melakukan praktek kafir, sebagian lain menjadi orang yang ragu karena merasa Tuhan
yang mereka semabah tidak mempunyai kekuatan atas alam semsta ini. Untuk menjawab masalah
itu Augustinus menulis The City of God. Buku itu berisi tidak hanya penolakan atas keraguan yang
tersebar ketika itu, tetapi juga mengetengahkan suatu sejarah filsafat yang sistematis yang menarik
perhatian orang-orang pada Abad Keduapuluh sekarang.

Augustinus tidak mempercayai bahwa sejarah adalah suatu siklus sejarah lebih dari itu; ia
merupakan kejadian yang diatur oleh Tuhan. Jadi sebenarnya sejarah juga mempunyai suatu
permulaan dan suatu akhir. Permualaannya adalah saat kejatuhan manusia, dan akhirnya adalah
kemenangan Tuhan mengatasi kejahatan. Filsafat sejarah seperti ini adalah Dilsafat Sejarah
dibimbing oleh Toelogi. Sejarah tidak dapat dijelaskan dengan memperhitungkan faktor-faktor
ekonomi, sosial, politik, sejarah dapat dipahami melaluihukum-hukum Tuhan.

Buku The City of God dapat dibagi menjadi dua bagian besar. Bagian pertama yaitujilid 1-10
membicarakan tanggungjawab Kristen terhadap perpecahan Romawi, sifat-sifat imperialistis, tidak
pernahnya Romawi memperhatikan masyarakat taklukannya. Bagian kedua yaitu jilid 11-12
membicarakan asal-usul manusia, dunia Tyhan dan dunia Setan.

Mengenai siksa neraka Augustinus mengatakan bahwa ia bersifat kekal. Origen berpendapat
bahwa orang, bagaimanapun jeleknya, tidak akan kekal dineraka, Augustinus menolak pendapat ini.
Kalau pendapat Origen benar, mengapa tidak berlaku bagi Setan? Demikian kata Augustinus.

2. Anselmus (1033-1109)

Dalam membicarakan Filsafat Abad Pertengahan St. Anselmus tidak dapat dilewatkan begitu
saja. Tokoh inilah yang mengeluarkan Credo Ut Intelligam yang dapat dianggap merupakan cirri
utama Filsafat pada Abad Pertengahan. Ia berasal dari Bangsawan di Aosta, Italia. Seluruh
kehidupannya penuhi oleh kepatuhannya kepada Gereja. Tahun 1093 ia menjadi Uskup Agung
Canterbury. Dalam dirinya mengalir arus Mistisime, dan iman merupakan masalah utama baginya.
Ada tiga karyanya yaitu Monologium yang membicarakan keadaan Tuhan, Proslogium yang berisi
tentang dalil-dalil adanya Tuhan, dan Cur Deus Homo yang berisi ajarannya tentang tobat dan
petunjuk mengenai penyelamatan melalui Kristus.

Credo Ut Intelligam menggambarkan bahwa ia mendahulukan iman daripada akal. Arti ungkapan
itu adalah Percaya baru mengerti; secara lebih sederhana percayalah telebih dahulu supaya
mengerti. Ia mengatakan bahwa wahyu diterima terlebih dahulu sebelum kita mulai berfikir. Jadi
akal hanyalah sebagai pembantu wahyu. Pengaruh Plato besar terhadap pemikirannya.

Ia berpendapat semua makhluk memiliki sejumlah kebaikan itu menunjukkan adanya kebaikan
Mahatinggi yang disana semua makhluk berpartisipasi. Tuhan itu kebesarannya tidak terpikirkan
(kebesarannya Mahabesar). Itu tidak mungkin hanya ada dalam pikiran. Ia juga ada dalam kenyataan
(jadi benar-benar diluar pikiran). Tuhan Mahabesar ada dalam pikiran dan ada juga diluar pikiran.
Secara kasar argument ini mengajarkan bahwa apa yang dipikirkan, berarti objek ini benar-benar ada
tidak mungkin ada sesuatu yang hanya ada didalam pikiran, tetapi diluar pikiran objek itu tidak ada.

Tentang penyelamatan, ajarannya sama dengan Filsuf Abad Pertengahan lainnya:manusia celaka
karena jatuhnya Adam, jatuhnya Adam memang karena dikehendaki oleh Tuhan, penyelamatan
hanya diperoleh melalui Kristus.

3. Thomas Aquinas (1225-1274 M)

Ia lahir di Roccasecca, Italia, pada tahun 1225 dari keluarga Bangsawan baik Bapakanya maupun
Ibunya. Melalui Gurunya, Albertinus Magnus, Aquinas belajar tentang alam, ia berfilsafat lebih
empiris daripada orang-orang yang diikutinya. Dikatakan demikian karena ia lebih banyak
menggunakan observasi terhadap alam dalam menopang argument-argumennya. Sekalipun
demikian, kita tidak dapat mengatakan bahwa Aquinas menganggap bahwa penjelasan Naturalis
lebih tinggi dari pada atau setingkat dengan penjelasan Metafisika. Dalam hal Kosmologi ia masih
menganut Hipotesis Geosentris.[7]

Dalam seluruh teorinya mengenai pengetahuan, Aquinas dibimbing oleh pandangannya bahwa
pikir (reson)dan iman adalah tidak bertentangan. Akan tetapi, dimana batas kedua-duanya?
Menurut pendapatnya, semua objek yang tidak dapat diindera tidak akan dapat diketahui secara
pasti oleh akal. Oleh karena itu, kebenaran ajaran Tuhan tidak mungkin dapat diketahui dan diukur
dengan akal. Kebenaran ajaran Tuhan diterima dengan iman. Sesuatu yang tidak dapat diteliti
dengan akal adalah objek iman. Pengetahuan yang diterima atas dasar iman tidaklah lebih rendah
daripada pengetahuan yang diperoleh dengan akal. Paling tidak, kebenaran yang diterima oleh akal
tidak akan bertentangan dengan ajaran wahyu.

Selanjutnya Aquinas mengajarkan seharusnya kita menyeimbangkan akal dan iman, akal
membantu membangun dasar-dasar filsafat Kristen. Akan tetapi, harus selalu disadari bahwa hal itu
tidak selalu dapat dilakukan karena kanl terbatas. Akal tidak dapat memberikan penjelasan tentang
kehidupan kembali (resurrection) dan penebusan dosa. Akal juga tidak mampu membuktikan
kenyataan esensisal tentang keimanan Kristen. Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa dogma-
dogma Kristen itu tepat sebagaimana telah disebutkan dalam firman-firman Tuhan.

Berdasarkan uraian itu kita dapat mengetahui adanya dua jalur pengetahuan dalam filsafat
Aquinas. Jalur itu ialah jalur akal yang dimulai dari manusia dan berakhir pada Tuhan. Dan yang
kedua adalah jalur Tuhan ialah jalur iman yang dimulai dari Tuhan (wahyu), didukung oleh akal.
 Aquinas membagi pengetahuan menjadi tiga bagian pengetahua Fisika, Matematika, dan
Metafisika. Dari yang tiga Metafisika inilah yang mendapat banyak perhatian darinya. Menurut
pendapatnya dapat menyajikan abstraksi tingkat tertinggi. Sehunbungan dengan teorinya diatas
maka didalam filsafat Aquinas filsafat dapat dibedakan dari agama dengan melihat penggunaan akal.
Filsafat ditentukan oelh penjelasan sistematis akliah, sedangkan agama ditentukan oleh keimanan.
Sekalipun demikian, perbedaan itu tidak terlihat begitu jelas karena pengetahuan adalah gabungan
dari kedua-duanya. Agama dapat pula dibagi menjadi dua. Yang pertama adalah agama natural yang
dibentangkan diatas akal, dan yang kedua adalah agama wahyu yang dibentangkan diatas iman.

Didalam doktrinnya tentang pengetahuan Aquinas adalah realis Moderat. Ia tidak sependapat
dengan Plato yang mengajarkan bahwa alam semesta ini menpunyai eksistensi yang objektif. Ia
mengajarkan bahwa alam semesta ini berada dalam tiga cara:pertama sebagai sebab-sebab didalam
pemikiran Tuhan; kedua sebagai idea dalam pemikiran manusia; dan ketiga sebagai esensi sesuatu.
Dapat dicatat disini bahwa Aquinas mencoba mennjebatani dua ekstrimitas. Ekstrimitas
Nominalisme dan Ekstriminitas Realisme. Nominalisme adalah suatu ajaran dalam Filsafat Skolastik
yang menyatakan bahwa tidak ada eksistensi bastrka yang sungguh-sungguh objektif; yang ada
hanyalah kata-kata dan nama-nama; yang benar-benart real adalah fisik yang particular ini saja.
Realisme adalah suatu ajaran dalam filsafa tyang mengatakan bahwa realitas Universal abstrak sama
dengan atau lebih tinggi dari realitas.

Aquinas melakukan harmonisasi antara kedua ekstrem itu cara memperhatikan bahwa alam
semesta mempunyai berbagai pengertian bila diterapkan pada Tuhan, manusia, dan alam. Sains
menurutnya, berkenaan dengan alam jenis ketiga; yaitu alam sebagai esensi. Konsep-konsep sains
tidak a priori sebab manusia dilahirkan tidak membawa idea-idea immaterial. Menurut pendapat
Aquinas pikiran tidak akan berisi apa-apa apabila tidak menggunakan indera. Proses pengetahuan
dimalai dari adanya penginderaan yang memberikan kepada kita presepsi tentang objek didalam
alam. Persoalan yang dihadapkan kepada Aquinas adalah bagaiamana presepsi ini diterjemahkan
kedalam idea-idea yang dapat dipikirkan. Untuk menyelesaikan masalah ini Aquinas menggunakan
istilah intelek aktif yang bertugas mengabstraksikakn unsure-unsur dalam alam semesta lalau
menciptakan jenis-jenis yang dapat dipikirkan. Intelek aktif itulah yang memberikan kepada kita
keadaan susunan alam semesta. Melalui intelek aktif itu kita dapat memahami prinsip-prinsip
pertama yang mengatur semua kenyataan.

Pengalaman menurut Aquinas bukanlah suatu proses yang kacau pengalaman menyatakan
prinsip-prinsip universal tentang eksistensi, kualitas-kualitas particular tidaklah terpisah-pisah;
mereka mempunyai kualitas esensial dalam keseluruhan. Tugas sainslah untuk mengklasifikasikan
dan menguraikan kualitas-kualaitas itu.

Kalau dibandingkan dengan pandangan modern tentang sains, teori Aquinas sangat berbeda.
Menurut pendapat sains Modern pencapaian terbaik dalam sains adalah bila ia lebih menjurus
kepada objek-objek yang particular. Sains modern tidak memberikan penghargaan yang tinggi
kepada masalah-masalah immaterial.Bagian immaterial itu merupakan bagian pembahasan
metafisika. Sedangkan pada Aquinas tadi, sains akan semakin tinggi nilainya bila ia semakin
universal.[8]
[1] Drs. Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003), 191

[2] Apologet adalah orang yang secara resmi menentang ajaran-ajaran sesat dengan mengemukakan
ajaran-ajaran iman yang benar. Mereka dikenal juga sebagai pembela-pembela ajaran yang benar.

[3] Dr. Kondrad Kebug, Filsafat Itu Indah (Jakarta: Pusatakaraya, 2008), 180.

[4] Prof. DR. Ahmad Tafsir, Filsafat Umum (Bandunh: PT Remaja Rosakarya, 2008), 66.

[5] Drs. Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat (Jakarta: PT Bumi Aksara 2003), 191.

[6] Prof. DR. Ahmad Tafsir, Filsafat Umum (Bandung: PT Remaja Rosakarya, 2008), 116.

[7] Paham Geosentris adalah paham yang berpendapat bahwa bumi adalah pusat jagat raya.
Pendapat ini dipelopori oleh Thales dan Ptolomeus.

[8] Prof. DR. Ahmad Tafsir, Filsafat Umum (Bandung: PT Remaja Rosakarya, 2008), 105.

Tokoh-tokoh Terpenting
Perbedaan pendapat tersebut berkelanjutan, sehingga orang - orang yang menerima
filsafat Yunani menuduh bahwa mereka (orang - orang Kristen yang menolak filsafat Yunani)
itu munafik. Kemudian, orang - orang yang dituduh munafik tersebut menyangkal, bahwa
tuduhan tersebut dianggap fitnah. Dan pembelaan dari orang - orang yang menolak filsafat
Yunani mengatakan bahwa dirinyalah yang benar - benar hidup sejalan dengan tuhan.
 Akibatnya muncul upaya untuk membela agama Kristen, yaitu para
apologis (pembela agama Kristen) dengan kesadarannya membela iman Kristen dari serangan
filsafat Yunani. Para pembela iman Kristen adalah Justinus Martir, Irenaeus, Klemens,
Origenes, Gregorius Nissa, Tertullianus, Diosios Arepagos, Aurelius Augustinus.

Justinus Martir

Nama aslinya ialah justinus, kemudian nama martir di ambil dari istilah orang-orang yang
rela mati hanya untuk kepercayaanya. Ia berpendapat bahwa filsafat yang digabung dengan
ide-ide keagamaan akan menguntungkan asensi dari pengetahuan ialah pemahaman tentang
Tuhan, semakin banyak kita memikirkan kesempurnaan Tuhan akan semakin bertambah
kemampuan inteleknya.

2.Tertullianus (160 - 222 )

Di antara para pembela iman Kristen adalah Tertullianus ia dilahirkan bukan dari
keluarga Kristen, tetapi setelah melaksanakan pertobatan ia menjadi gigih membela Kristen
secara fanatik. Ia menulak kehadiran filsafat Yunani, karna filsafat dianggap sesuatu yang
tidak perlu. Baginya berpendapat, bahwa whyu tuhan sudahlah cukup, dan tidak ada
hubungan antara teologi dengan filsafat, tidak hubungan antara Yerussalem (pusat agama)
dengan Yunani (pusat fisafat), tidak ada hubungan antara gereja dengan akedemi, tidak ada
hubungan antara Kristen dengan penemuan baru.

Selanjutnya ia mengatakan, bahwa dibanding dengan cahaya Kristen, maka segala

yang dikatakan oleh para filosof Yunani dianggap tidak penting. Karna apa yang dikatakan
oleh para filosof Yunani tentang kebenaran pada hakikatnya sebagai kutipan dari kitab suci.
Akan tetapi karena kebodohan para filosof, kebenaran kitab suci tersebut dipalsukan.

Akan tetapi lama kelamaan, Tertullianus akhirnya menerima juga filsafat yunani
sebagai cara berpikir yang rasional. Alasannya, bagaimanapun juga berpikir yang rasional
diperlukan sekali. Pada saat itu, karena pemikiran filsafat yang diharapkan tidak dibakukan.
Saat itu filsafat hanya mengajarkan pemikiran-pemikiran ahli pikir Yunani saja.
 Sehingga, akhirnya Tertullianus melihat filsafat hanya dimensi praktisnya saja, dan ia
menerima filsafat sebagai cara atau metode berpikir untuk memikirkan kebenaran keberadaan
Tuhan beserta sifat-sifatnya.

2.Augustinus (354-430)
Sejak mudanya ia telah mempelajari bermacam-macam aliran filsafat, antara lain
platonisme dan skeptisisme. Ia telah diakui keberhasilannya dalam membentuk filsafat abad
pertengahan, sengga ia dijuluki sebagai guru skolastik yang sejati. Ia seorang tokoh besar di
bidang teologi dan filsafat.

Setelah ia mempelajari aliran Skeptisisme, ia kemudian tidak menyetujui atau

menyukainya, karena di dalamnya terdapat pertentangan batiniah. Orang dapat meragukan
segalanya, akan tetapi orang tidak dapat meragukan bahwa ia ragu-ragu. Seseorang yang
ragu-ragu sebenarnya ia berpikir dan seseorang yang berpikir sesungguhnya ia berada (eksis).

Menurut Augustinus, daya pemikiran manusia ada batasanya, tetapi pikiran manusia
dapat mencapai kebenaran dan kepastian yang tidak ada batasnya, yang bersifat kekal abadi.
Artinya, akal pikir manusia dapat berhubungan dengan sesuatu kenyataan yang lebih tinggi.

Dan menurutnya lagi, Allah menciptakan dunia ex nihilo (konsep yang kemudian
juga diikuti oleh Thomas Aquinas). Artinya dalam menciptakan dunia dan isinya, Allah tidak
menggunakan bahan. Jadi, berbeda dengan konsep pencitaan yang diajarkan Plato bahwa me
on merupakan dasar atau materi segala sesuatu. Dunia diciptakan sesuai dengan ide-ide
Allah. Manusia dan dunia berpatisipasi dengan ide-ide ilahi. Pada manusia partisipasi itu
lebih aktif dibanding dunia materi.

Akhirnya, ajaran Augustinus berhasil menguasai sepuluh abad, dan mempengaruhi

pemikiran Eropa. Perlu diperhatikan bahwa para pemikir patristik itu sebagai pelopor
pemikiran skolastik. Mengapa ajaran Augustinus sebagai akal dari skolastik dapat
mendominasi hamper sepuluh abad, karena ajarannya lebih bersifat sebagai metode daripada
suatu siste, sehingga ajarannya mampu meresap sampai masa skolastik.
 Filsafat patristik mengalami kemunduran sejak abad V hungga abad VIII. Di Barat
dan Timur muncul tokoh-tokoh dan pemikir- pemikir baru dengan corak pemikiran yang
mulai berbeda dengan masa patristik.

B. Masa skolastik
Istilah skolastik adalah kata sifat yang berasal dari kata school , yang berarti sekolah.
Jadi skolastik berarti aliran atau yang berkaitan dengan sekolah. perkataan skolastik
merupakan corak khas dari sejarah filsafat abad pertengahan.
Terdapat beberapa pengertian dari corak khas skolastik, yaitu:

a. Filsafat Skolastik adalah filsafat yang mempunyai corak semata- mata agama. Karena
skolastik ini sebagai bagian dari kebudayaan abad pertengahaan yang religious.
b.Filsafat Skolastik adalah filsafat yang mengabdi kepada teologi, atau filsafat yang
rasional memecahkan persoalan-persoalan mengenai berpikir, sifat ada, kejasmanian,
kerohanian, baik buruk. Dari rumusan tersebut kemudian muncul istilah: skolastik Yahudi,
skolastik arab dan lain-lainnya.
c. Filsafat Skolastik adalah suatu sistem yang termasuk jajaran pengatahuan alam kodrat,
akan dimasukkan ke dalam bentuk sintesa yang lebih tinggi antara kepercayaan dan akal.
d.Filsafat Skolastik adalah filsafat Nasrani, karena banyak dipengaruhi oleh ajaran gereja.

Filsafat Skoalistik ini dapat berkembang dan tumbuh kerena

beberapa faktor, yaitu:

Faktor Relegius

Faktor Ilmu Pengetahuan

Skoalistik Awal
Sejak abad ke-5 hingga ke-8 Maseh, pemikiran filsafat Patristik mulai merosot,
terlebih lagi pada abad ke-6 dan 7 dikatakan abad kacau. Hal ini disebabkan, karena pada saat
itu terjadi serangan terhadap Romawi, sehingga kerajaan Romawi beserta peradabannya ikut
runtuh yang telah di bangun selama berabad-abad dibangun.
 Baru pada abad ke-8 Masehi, kekuasaan berada dibawah Karel Agung (742-814)
dapat memberikan suasana ketenangan dalam bidang politik, kebudayaan, dan ilmu
pengetahuan, termasuk kehidupan manusia serta pemikiran filsafat yang kesemuanya
menampakkan mulai adanya kebangkitan. Kebangkitan inilah merupakan kecemerlangan
abad pertengahan,di mana arah pemikirannya berbeda sekali dengan sebelumnya.

Pada saat inilah merupakan zaman baru bangsa Eropa yang ditandai dengan
skoalistik yang di dalamnya banyak diupayakan ilmu pengetahuan yang dikembangkan di
sekolah-sekolah . Pada mulanya skoalistik ini timbul pertama kalinya di biara Italia selatan,
dan akhirnya sampai berpengaruh ke Jerman dan Belanda.

Kurikulum pengajarannya meliputi studi duniawi atau artes librales meliputi: tata
bahasa, retorika, dialektika (seni berdiskusi), ilmu hitung, ilmu ukur, ilmu perbintangan, dan
musik.

Diantara tokoh-tokohnya adalah Aquinas (735-805), Johannes Scotes Eriugena (815-

870), Peter Lombard (1100-1160), John Salisbury (1115-1180), Peter Abaelardus (1079-
1180).
2. Anselmus (1033-1109)

Dalam membicarakan Filsafat Abad Pertengahan St. Anselmus tidak dapat dilewatkan begitu
saja. Tokoh inilah yang mengeluarkan Credo Ut Intelligam yang dapat dianggap merupakan cirri
utama Filsafat pada Abad Pertengahan. Ia berasal dari Bangsawan di Aosta, Italia. Seluruh
kehidupannya penuhi oleh kepatuhannya kepada Gereja. Tahun 1093 ia menjadi Uskup Agung
Canterbury. Dalam dirinya mengalir arus Mistisime, dan iman merupakan masalah utama baginya.
Ada tiga karyanya yaitu Monologium yang membicarakan keadaan Tuhan, Proslogium yang berisi
tentang dalil-dalil adanya Tuhan, dan Cur Deus Homo yang berisi ajarannya tentang tobat dan
petunjuk mengenai penyelamatan melalui Kristus.

Credo Ut Intelligam menggambarkan bahwa ia mendahulukan iman daripada akal. Arti ungkapan
itu adalah Percaya baru mengerti; secara lebih sederhana percayalah telebih dahulu supaya
mengerti. Ia mengatakan bahwa wahyu diterima terlebih dahulu sebelum kita mulai berfikir. Jadi
akal hanyalah sebagai pembantu wahyu. Pengaruh Plato besar terhadap pemikirannya.

Ia berpendapat semua makhluk memiliki sejumlah kebaikan itu menunjukkan adanya kebaikan
Mahatinggi yang disana semua makhluk berpartisipasi. Tuhan itu kebesarannya tidak terpikirkan
(kebesarannya Mahabesar). Itu tidak mungkin hanya ada dalam pikiran. Ia juga ada dalam kenyataan
(jadi benar-benar diluar pikiran). Tuhan Mahabesar ada dalam pikiran dan ada juga diluar pikiran.
Secara kasar argument ini mengajarkan bahwa apa yang dipikirkan, berarti objek ini benar-benar ada
tidak mungkin ada sesuatu yang hanya ada didalam pikiran, tetapi diluar pikiran objek itu tidak ada.
 Tentang penyelamatan, ajarannya sama dengan Filsuf Abad Pertengahan lainnya:manusia celaka
karena jatuhnya Adam, jatuhnya Adam memang karena dikehendaki oleh Tuhan, penyelamatan
hanya diperoleh melalui Kristus.

3. Thomas Aquinas (1225-1274 M)

Ia lahir di Roccasecca, Italia, pada tahun 1225 dari keluarga Bangsawan baik Bapakanya maupun
Ibunya. Melalui Gurunya, Albertinus Magnus, Aquinas belajar tentang alam, ia berfilsafat lebih
empiris daripada orang-orang yang diikutinya. Dikatakan demikian karena ia lebih banyak
menggunakan observasi terhadap alam dalam menopang argument-argumennya. Sekalipun
demikian, kita tidak dapat mengatakan bahwa Aquinas menganggap bahwa penjelasan Naturalis
lebih tinggi dari pada atau setingkat dengan penjelasan Metafisika. Dalam hal Kosmologi ia masih
menganut Hipotesis Geosentris.[7]

Dalam seluruh teorinya mengenai pengetahuan, Aquinas dibimbing oleh pandangannya bahwa
pikir (reson)dan iman adalah tidak bertentangan. Akan tetapi, dimana batas kedua-duanya?
Menurut pendapatnya, semua objek yang tidak dapat diindera tidak akan dapat diketahui secara
pasti oleh akal. Oleh karena itu, kebenaran ajaran Tuhan tidak mungkin dapat diketahui dan diukur
dengan akal. Kebenaran ajaran Tuhan diterima dengan iman. Sesuatu yang tidak dapat diteliti
dengan akal adalah objek iman. Pengetahuan yang diterima atas dasar iman tidaklah lebih rendah
daripada pengetahuan yang diperoleh dengan akal. Paling tidak, kebenaran yang diterima oleh akal
tidak akan bertentangan dengan ajaran wahyu.

Selanjutnya Aquinas mengajarkan seharusnya kita menyeimbangkan akal dan iman, akal
membantu membangun dasar-dasar filsafat Kristen. Akan tetapi, harus selalu disadari bahwa hal itu
tidak selalu dapat dilakukan karena akal terbatas. Akal tidak dapat memberikan penjelasan tentang
kehidupan kembali (resurrection) dan penebusan dosa. Akal juga tidak mampu membuktikan
kenyataan esensisal tentang keimanan Kristen. Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa dogma-
dogma Kristen itu tepat sebagaimana telah disebutkan dalam firman-firman Tuhan.

Berdasarkan uraian itu kita dapat mengetahui adanya dua jalur pengetahuan dalam filsafat
Aquinas. Jalur itu ialah jalur akal yang dimulai dari manusia dan berakhir pada Tuhan. Dan yang
kedua adalah jalur Tuhan ialah jalur iman yang dimulai dari Tuhan (wahyu), didukung oleh akal.

Aquinas membagi pengetahuan menjadi tiga bagian pengetahua Fisika, Matematika, dan
Metafisika. Dari yang tiga Metafisika inilah yang mendapat banyak perhatian darinya. Menurut
pendapatnya dapat menyajikan abstraksi tingkat tertinggi. Sehunbungan dengan teorinya diatas
maka didalam filsafat Aquinas filsafat dapat dibedakan dari agama dengan melihat penggunaan akal.
Filsafat ditentukan oelh penjelasan sistematis akliah, sedangkan agama ditentukan oleh keimanan.
Sekalipun demikian, perbedaan itu tidak terlihat begitu jelas karena pengetahuan adalah gabungan
dari kedua-duanya. Agama dapat pula dibagi menjadi dua. Yang pertama adalah agama natural yang
dibentangkan diatas akal, dan yang kedua adalah agama wahyu yang dibentangkan diatas iman.

Didalam doktrinnya tentang pengetahuan Aquinas adalah realis Moderat. Ia tidak sependapat
dengan Plato yang mengajarkan bahwa alam semesta ini menpunyai eksistensi yang objektif. Ia
mengajarkan bahwa alam semesta ini berada dalam tiga cara:pertama sebagai sebab-sebab didalam
pemikiran Tuhan; kedua sebagai idea dalam pemikiran manusia; dan ketiga sebagai esensi sesuatu.
Dapat dicatat disini bahwa Aquinas mencoba mennjebatani dua ekstrimitas. Ekstrimitas
Nominalisme dan Ekstriminitas Realisme. Nominalisme adalah suatu ajaran dalam Filsafat Skolastik
yang menyatakan bahwa tidak ada eksistensi bastrka yang sungguh-sungguh objektif; yang ada
hanyalah kata-kata dan nama-nama; yang benar-benart real adalah fisik yang particular ini saja.
Realisme adalah suatu ajaran dalam filsafa tyang mengatakan bahwa realitas Universal abstrak sama
dengan atau lebih tinggi dari realitas.

Aquinas melakukan harmonisasi antara kedua ekstrem itu cara memperhatikan bahwa alam
semesta mempunyai berbagai pengertian bila diterapkan pada Tuhan, manusia, dan alam. Sains
menurutnya, berkenaan dengan alam jenis ketiga; yaitu alam sebagai esensi. Konsep-konsep sains
tidak a priori sebab manusia dilahirkan tidak membawa idea-idea immaterial. Menurut pendapat
Aquinas pikiran tidak akan berisi apa-apa apabila tidak menggunakan indera. Proses pengetahuan
dimalai dari adanya penginderaan yang memberikan kepada kita presepsi tentang objek didalam
alam. Persoalan yang dihadapkan kepada Aquinas adalah bagaiamana presepsi ini diterjemahkan
kedalam idea-idea yang dapat dipikirkan. Untuk menyelesaikan masalah ini Aquinas menggunakan
istilah intelek aktif yang bertugas mengabstraksikakn unsure-unsur dalam alam semesta lalau
menciptakan jenis-jenis yang dapat dipikirkan. Intelek aktif itulah yang memberikan kepada kita
keadaan susunan alam semesta. Melalui intelek aktif itu kita dapat memahami prinsip-prinsip
pertama yang mengatur semua kenyataan.

Pengalaman menurut Aquinas bukanlah suatu proses yang kacau pengalaman menyatakan
prinsip-prinsip universal tentang eksistensi, kualitas-kualitas particular tidaklah terpisah-pisah;
mereka mempunyai kualitas esensial dalam keseluruhan. Tugas sainslah untuk mengklasifikasikan
dan menguraikan kualitas-kualaitas itu.

Kalau dibandingkan dengan pandangan modern tentang sains, teori Aquinas sangat berbeda.
Menurut pendapat sains Modern pencapaian terbaik dalam sains adalah bila ia lebih menjurus
kepada objek-objek yang particular. Sains modern tidak memberikan penghargaan yang tinggi
kepada masalah-masalah immaterial.Bagian immaterial itu merupakan bagian pembahasan
metafisika. Sedangkan pada Aquinas tadi, sains akan semakin tinggi nilainya bila ia semakin
universal.[8]
[1] Drs. Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003), 191

[2] Apologet adalah orang yang secara resmi menentang ajaran-ajaran sesat dengan mengemukakan
ajaran-ajaran iman yang benar. Mereka dikenal juga sebagai pembela-pembela ajaran yang benar.

[3] Dr. Kondrad Kebug, Filsafat Itu Indah (Jakarta: Pusatakaraya, 2008), 180.

[4] Prof. DR. Ahmad Tafsir, Filsafat Umum (Bandunh: PT Remaja Rosakarya, 2008), 66.

[5] Drs. Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat (Jakarta: PT Bumi Aksara 2003), 191.

[6] Prof. DR. Ahmad Tafsir, Filsafat Umum (Bandung: PT Remaja Rosakarya, 2008), 116.

[7] Paham Geosentris adalah paham yang berpendapat bahwa bumi adalah pusat jagat raya.
Pendapat ini dipelopori oleh Thales dan Ptolomeus.

[8] Prof. DR. Ahmad Tafsir, Filsafat Umum (Bandung: PT Remaja Rosakarya, 2008), 105.

Skoalistik Puncak
Masa ini merupakan kejayaan skoalistik yang berlangsung dari tahun 1200-1300, dan
masa ini juga disebut masa berbunga. Karena pada itu ditandai dengan munculnya
universitas-universitas dan ordo-ordo, yang secara bersama-sama ikut menyelenggarakan
atau memajukan ilmu pengetahuan, disamping juga peranan universitas sebagai sumber atau
pusta ilmu pengetahuan dan kebudayaan.
Terdapat beberapa faktor mengapa pada masa skoalistik mencapai pada puncaknya, yaitu:
a.Adanya pengaruh Aristoteles, Ibnu Rusyd, Ibnu Sina sejak abad ke-12, sehingga sampai
abad ke-13 telah tumbuh menjadi ilmu pengetahuan yang luas.
b.Tahun 1200 didirikan Universitas Almamater di Perancis. Universitas ini merupakan
gabungan dari beberapa sekolah. Almamater inilah sebagai awal (embrio) berdirinya:
Universitas di Paris, di Oxford, di Mont Pellier, di Camridge dan lain-lainya.
c.Berdirinya ordo-ordo. Ordo-ordo inilah yang muncul karena banyaknya perhatian
orangterhadap ilmu pengetahuan, sehingga menimbulkan dorongan yang kuat untuk
memberikan suasana yang semarak pada abad ke-13. Hal ini akan berpengaruh
terhadap kehidupan kerohanian di mana kebanyakan tokoh-tokohnya memegang peran
 di bidang filsafat dan teologi, seperti: Albertus de Grote, Thomas Aquilanus,
Binaventura, J.D. Scotus, William Ocham.

Skoalistik Akhir
Masa ini ditandai dengan adanya rasa jemu terhadap segala macam- macam
pemikiran filsafat yang menjadi kiblatnya, sehingga memperlihatkan stagnasi
(kemandengan). Di antara tokoh-tokohnya adalah William Ockham (1285-1349), Nicolas
Cusasu (1401-1464)

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Filsafat barat abad pertengahan di awali filsafat eropa (selama 5 abad), muncul lah filsafat
eropa sebagai penjelma filsafat yunani setelah berintegrasi dengan agama Kristen sehingga
membentuk suatu formulasi baru.
Masa abad pertengahan ini terbagi menjadi 2 masa yaitu;

1.

Masa Patristik, masa para pemimpin gereja. Para pemimpin gereja ini dipilih dari
golongan atas atau gologan ahli pikir.

2.

Masa Skolastik, berarti aliran atau yang berkaitan dengan sekolah. perkataan
skoalistik merupakan corak khas dari sejarah filsafat abad pertengahan.

B. Kata Penutup
Demikianlah makalah yang sangat sederhana ini, penulis berharap semoga bermanfaat
bagi kita. Saran dan kritik kami harapkan demi perbaikan selanjutnya, tak lupa di ucapkan
terimakasih.
 DAFTAR PUSTAKA

Delfgaauw Bernard, Sejarah Ringkas Filsafat Barat-penerjemah- soejono soemargono-cet.1-

.CV.Tiara Wacana, Yogyakarta, 1992.

Hanafi A. M.A, Filsafat Skolastik, Pustaka Alhusna, Jakarta, 1983.

Syadali Ahmad, H. Drs. M.A, Filsafat Umum,CV.Pustaka, Jakarta, 1997.