Nama : Muhamad Rizki

NIM : 1930302051

EPICURISME

Epicurus ( Yunani Kuno : Ἐπίκουρος , diromanisasi : Epíkouros ; [a] 341–270 SM) adalah
seorang filsuf dan orang bijak Yunani kuno yang mendirikan Epicureanism , sebuah aliran
filsafat yang sangat berpengaruh. Ia dilahirkan di pulau Yunani Samos ke Athena tua.
Dipengaruhi oleh Democritus, Aristippus, Pyrrho, dan mungkin Sinis , ia berbalik melawan
Platonisme pada zamannya dan mendirikan sekolahnya sendiri, yang dikenal sebagai "Taman",
di Athena. Epicurus dan pengikutnya dikenal karena makan makanan sederhana dan
mendiskusikan berbagai topik filosofis. Dia secara terbuka mengizinkan wanita untuk bergabung
dengan sekolah sebagai kebijakan. Epicurus konon awalnya menulis lebih dari 300 karya tentang
berbagai subjek, tetapi sebagian besar tulisan ini telah hilang. Hanya tiga surat yang ditulis
olehnya — surat untuk Menoeceus , Pythocles , dan Herodotus — dan dua kumpulan kutipan —
Ajaran Utama dan Ucapan Vatikan—Telah bertahan utuh, bersama dengan beberapa penggalan
dari tulisannya yang lain. Sebagian besar pengetahuan tentang ajarannya berasal dari penulis
kemudian, terutama penulis biografi Diogenes Laërtius, penyair Epicurean Romawi Lucretius
dan filsuf Epicurean Philodemus, dan dengan laporan yang bermusuhan tetapi sebagian besar
akurat oleh filsuf Pyrrhonist Sextus Empiricus, dan Skeptis Akademik dan negarawan Cicero.

Bagi Epicurus, tujuan filosofi adalah untuk membantu orang mencapai kehidupan yang
bahagia dan tenang yang dicirikan oleh ataraxia (kedamaian dan kebebasan dari rasa takut) dan
aponia.(tidak adanya rasa sakit). Dia menganjurkan bahwa orang-orang paling mampu mengejar
filosofi dengan menjalani kehidupan mandiri yang dikelilingi oleh teman-teman. Dia
mengajarkan bahwa akar dari semua neurosis manusia adalah penyangkalan kematian dan
kecenderungan manusia untuk menganggap bahwa kematian akan mengerikan dan menyakitkan,
yang menurutnya menyebabkan kecemasan yang tidak perlu, perilaku melindungi diri sendiri,
dan kemunafikan. Menurut Epicurus, kematian adalah akhir dari tubuh dan jiwa dan karenanya
tidak perlu ditakuti. Epicurus mengajarkan bahwa meskipun para dewa itu ada, mereka tidak
terlibat dalam urusan manusia. Dia mengajarkan bahwa orang harus berperilaku etis bukan
karena para dewa menghukum atau menghargai orang atas tindakan mereka, tetapi karena
perilaku amoral akan membebani mereka dengan rasa bersalah dan mencegah mereka mencapai
ataraxia.

Seperti Aristoteles, Epicurus adalah seorang empiris , yang berarti dia percaya bahwa indra
adalah satu-satunya sumber pengetahuan yang dapat diandalkan tentang dunia. Dia memperoleh
banyak ilmu fisika dan kosmologi dari filsuf sebelumnya, Democritus ( c. 460– c. 370 SM).
Seperti Democritus, Epicurus mengajarkan bahwa alam semesta tidak terbatas dan abadi dan
bahwa semua materi terdiri dari partikel yang sangat kecil dan tidak terlihat yang dikenal sebagai
atom . Semua kejadian di alam pada akhirnya adalah hasil dari atom yang bergerak dan
berinteraksi di ruang hampa. Epicurus menyimpang dari Democritus dengan mengusulkan
gagasan atom "swerve" , yang berpendapat bahwa atom dapat menyimpang dari jalur yang
diharapkan, sehingga memungkinkan manusia untuk memiliki kehendak bebas di alam semesta
yang deterministik .

Meskipun populer, ajaran Epicurean kontroversial sejak awal. Epicureanisme mencapai

puncak popularitasnya selama tahun-tahun terakhir Republik Romawi . Itu mati di zaman kuno
akhir, tunduk pada permusuhan dari agama Kristen awal . Sepanjang Abad Pertengahan Epicurus
sangat populer, meskipun tidak akurat, dikenang sebagai pelindung para pemabuk, pelacur, dan
rakus. Ajarannya secara bertahap menjadi lebih dikenal luas pada abad ke-15 dengan
ditemukannya kembali teks-teks penting, tetapi gagasannya tidak dapat diterima sampai abad
ketujuh belas, ketika pastor Katolik Prancis Pierre Gassendi menghidupkan kembali versi
modifikasi dari teks-teks tersebut, yang dipromosikan oleh penulis lain, termasuk Walter
Charletondan Robert Boyle. Pengaruhnya tumbuh pesat selama dan setelah Pencerahan, sangat
memengaruhi gagasan pemikir besar, termasuk John Locke, Thomas Jefferson, Jeremy Bentham,
dan Karl Marx.

Epicurus lahir di pemukiman Athena di pulau Aegea di Samos pada Februari 341 SM.
Orang tuanya, Neocles dan Chaerestrate, keduanya lahir di Athena, dan ayahnya adalah warga
negara Athena. Epicurus tumbuh selama tahun-tahun terakhir Periode Klasik Yunani. Plato telah
meninggal tujuh tahun sebelum Epicurus lahir dan Epicurus berusia tujuh tahun ketika Alexander
Agung menyeberangi Hellespont ke Persia. Sebagai seorang anak, Epicurus akan menerima
pendidikan Yunani kuno yang khas. Dengan demikian, menurut Norman Wentworth DeWitt,
"tidak terbayangkan bahwa dia akan lolos dari pelatihan Platonis dalam geometri, dialektika, dan
retorika." Epicurus diketahui telah belajar di bawah instruksi seorang Platonis Samian bernama
Pamphilus, mungkin selama sekitar empat tahun. Setelah kematian Alexander Agung , Perdiccas
mengusir para pemukim Athena di Samos ke Kolofon , di pantai yang sekarang menjadi Turki.
Setelah menyelesaikan dinas militernya, Epicurus bergabung dengan keluarganya di sana. Ia
belajar di bawah bimbingan Nausiphanes, yang mengikuti ajaran Democritus, dan kemudian
orang - orang Pyrrho, yang cara hidupnya sangat dikagumi Epicurus.

Ajaran Epicurus sangat dipengaruhi oleh para filsuf sebelumnya, khususnya Democritus.
Meskipun demikian, Epicurus berbeda dari para pendahulunya dalam beberapa poin kunci
determinisme dan dengan keras menyangkal telah dipengaruhi oleh filsuf sebelumnya, yang dia
kecam sebagai "bingung". Sebaliknya, dia bersikeras bahwa dia telah "belajar sendiri". [16] [17]
Menurut DeWitt, ajaran Epicurus juga menunjukkan pengaruh dari aliran filosofis kontemporer
Sinisme. Filsuf sinis Diogenes dari Sinope masih hidup ketika Epicurus berada di Athena untuk
pelatihan militer yang diperlukan dan mungkin saja mereka pernah bertemu. Murid
DiogenesCrates of Thebes adalah orang yang hampir sezaman dengan Epicurus. Epicurus setuju
dengan pencarian kaum Sinis untuk kejujuran, tetapi menolak "ketidaksopanan dan
ketidaksopanan" mereka, sebaliknya mengajarkan bahwa kejujuran harus dibarengi dengan
kesopanan dan kebaikan. Epicurus berbagi pandangan ini dengan sejawatnya, penulis naskah
komik Menander.

Epicurus's Letter to Menoeceus , kemungkinan merupakan karya awalnya, ditulis dengan

gaya fasih yang mirip dengan ahli retorika Athena Isocrates (436–338 SM), tetapi, untuk karya-
karyanya selanjutnya, ia tampaknya mengadopsi gaya botak , gaya intelektual matematikawan
Euclid . Epistemologi Epicurus juga menanggung hutang yang tidak diakui ke tulisan-tulisan
Aristoteles (384-322 SM), yang menolak gagasan Platonis tentang Alasan Hipostatis dan
sebaliknya mengandalkan alam dan bukti empiris untuk pengetahuan tentang alam semesta.
Selama tahun-tahun pembentukan Epicurus, pengetahuan Yunani tentang seluruh dunia
berkembang pesat karena Helenisasi Timur Dekat dan kebangkitan kerajaan Helenistik. Filsafat
Epicurus akibatnya lebih universal dalam pandangannya daripada para pendahulunya, karena
mengambil kesadaran orang-orang non-Yunani serta Yunani. Ia mungkin memiliki akses ke
tulisan sejarawan dan etnografer Megasthenes yang sekarang hilang , yang menulis pada masa
pemerintahan Seleucus I Nicator (memerintah 305-281 SM).
 Selama masa hidup Epicurus, Platonisme adalah filosofi dominan dalam pendidikan tinggi.
Penentangan Epicurus terhadap Platonisme membentuk sebagian besar pemikirannya. Lebih dari
setengah dari empat puluh Doktrin Utama Epicureanisme adalah kontradiksi datar dari
Platonisme. Pada sekitar 311 SM, Epicurus, ketika dia berusia sekitar tiga puluh tahun, mulai
mengajar di Mytilene. Sekitar waktu ini, Zeno dari Citium , pendiri Stoicisme , tiba di Athena,
pada usia sekitar dua puluh satu tahun, tetapi Zeno tidak mulai mengajarkan apa yang akan
menjadi Stoicisme selama dua puluh tahun berikutnya. Meskipun teks-teks selanjutnya, seperti
tulisan orator Romawi abad pertama SM, Cicero , menggambarkan Epikurisme dan Stoicisme
sebagai saingan, persaingan ini tampaknya baru muncul setelah kematian Epicurus.

Ajaran Epicurus menyebabkan perselisihan di Mytilene dan dia terpaksa pergi. Dia
kemudian mendirikan sekolah di Lampsacus sebelum kembali ke Athena pada tahun c. 306 SM,
di mana dia tinggal sampai kematiannya. Di sana ia mendirikan The Garden (κῆπος), sebuah
sekolah yang dinamai dari taman yang dimilikinya yang berfungsi sebagai tempat pertemuan
sekolah, sekitar setengah jalan antara lokasi dua sekolah filsafat lainnya, Stoa dan Akademi .
Taman itu lebih dari sekadar sekolah; itu adalah "komunitas praktisi yang berpikiran dan bercita-
cita tinggi dari cara hidup tertentu." Anggota utama adalah Hermarchus, Pemodal Idomeneus ,
Leonteus dan istrinya Themista , yang satiris Colotes , matematikawan Polyaenus dari
Lampsacus , dan Metrodorus dari Lampsacus , popularizer paling terkenal dari Epicureanism.
Sekolahnya adalah yang pertama dari sekolah filosofis Yunani kuno yang menerima wanita
sebagai aturan daripada pengecualian, [rujukan?] Dan biografi Epicurus oleh Diogenes Laërtius
mencantumkan siswa wanita seperti Leontion dan Nikidion. Sebuah prasasti di pintu gerbang ke
The Garden dicatat oleh Seneca the Youngerdalam surat XXI dari Epistulae morales ad Lucilium
: "Orang asing, di sini Anda akan melakukannya dengan baik untuk tinggal; di sini kebaikan
tertinggi kita adalah kesenangan."

Menurut Diskin Clay, Epicurus sendiri menetapkan kebiasaan merayakan ulang tahunnya
setiap tahun dengan makanan biasa, sesuai dengan perawakannya sebagai pahlawan ktistes
("pahlawan pendiri") Taman. Dia ditahbiskan dalam wasiatnya pesta peringatan tahunan untuk
dirinya sendiri pada tanggal yang sama (10 bulan Gamelion ). Komunitas Epicurean melanjutkan
tradisi ini, menyebut Epicurus sebagai "penyelamat" ( soter ) mereka dan merayakannya sebagai
pahlawan. The pahlawan kultus Epicurus mungkin telah dioperasikan sebagai berbagai Taman
agama sipil. Namun, bukti yang jelas dari pemujaan pahlawan Epikuros, serta pemujaan itu
sendiri, tampaknya terkubur oleh bobot interpretasi filosofis anumerta. Epicurus tidak pernah
menikah dan tidak memiliki anak. Dia kemungkinan besar seorang vegetarian .

Diogenes Laërtius mencatat bahwa, menurut penerus Epicurus, Hermarchus , Epicurus

meninggal secara perlahan dan menyakitkan pada 270 SM pada usia tujuh puluh dua tahun
akibat penyumbatan batu di saluran kemihnya. Meskipun mengalami rasa sakit yang luar biasa,
Epicurus dikatakan tetap ceria dan terus mengajar sampai akhir. Kemungkinan wawasan tentang
kematian Epicurus dapat ditawarkan oleh Surat Idomeneus yang sangat singkat , termasuk oleh
Diogenes Laërtius dalam Buku X dari Lives and Opinions of Eminent Philosophers. Keaslian
surat ini tidak pasti dan mungkin pemalsuan pro-Epikurus di kemudian hari dimaksudkan untuk
melukis potret mengagumkan dari filsuf untuk melawan sejumlah besar surat palsu atas nama
Epicurus yang menggambarkan dirinya dengan tidak baik.

Pemikiran Pemikirannya

1. Epistemologi

Epicurus dan para pengikutnya memiliki epistemologi yang berkembang dengan baik, yang
berkembang sebagai hasil dari persaingan mereka dengan aliran filsafat lainnya. Epicurus
menulis sebuah risalah berjudul Κανών , atau Aturan , di mana dia menjelaskan metode
penyelidikan dan teori pengetahuannya. Buku ini, meskipun tidak bertahan, juga tidak ada teks
lain yang secara lengkap dan jelas menjelaskan epistemologi Epicurean, hanya meninggalkan
penyebutan epistemologi ini oleh beberapa penulis untuk merekonstruksinya. Epicurus adalah
seorang Empiris yang bersemangat ; percaya bahwa indra adalah satu-satunya sumber informasi
yang dapat dipercaya tentang dunia. Dia menolak gagasan Platonis tentang "Alasan" sebagai
sumber pengetahuan yang dapat diandalkan tentang dunia selain indra dan sangat menentang
kaum Pyrrhonis dan Skeptis Akademik , yang tidak hanya mempertanyakan kemampuan indera
untuk memberikan pengetahuan yang akurat tentang dunia, tetapi juga apakah mungkin untuk
mengetahui sesuatu tentang dunia sama sekali.

Epicurus menyatakan bahwa indra tidak pernah menipu manusia, tetapi indra dapat
disalahartikan. Epicurus berpendapat bahwa tujuan dari semua pengetahuan adalah untuk
membantu manusia dalam mencapai ataraxia. Dia mengajarkan bahwa pengetahuan dipelajari
melalui pengalaman daripada bawaan dan bahwa penerimaan kebenaran fundamental dari hal-hal
yang seseorang rasakan adalah penting untuk kesehatan moral dan spiritual seseorang. Dalam
Surat kepada Pythocles , dia menyatakan, "Jika seseorang melawan bukti yang jelas dari
indranya, dia tidak akan pernah bisa berbagi dalam ketenangan sejati." Epicurus menganggap
firasat sebagai otoritas tertinggi dalam masalah moralitas dan berpendapat bahwa apakah
seseorang merasa suatu tindakan benar atau salah adalah panduan yang jauh lebih meyakinkan
apakah tindakan itu benar atau salah daripada prinsip-prinsip abstrak, aturan etika yang
dikodifikasi ketat, atau bahkan alasan itu sendiri.

Epicurus mengizinkan bahwa setiap pernyataan yang tidak secara langsung bertentangan
dengan persepsi manusia memiliki kemungkinan untuk menjadi kenyataan. Meskipun demikian,
segala sesuatu yang bertentangan dengan pengalaman seseorang dapat dianggap salah. Epikuros
sering menggunakan analogi dengan pengalaman sehari-hari untuk mendukung argumen mereka
tentang apa yang disebut "imperceptibles", yang mencakup segala sesuatu yang tidak dapat
dilihat oleh manusia, seperti gerakan atom. Sejalan dengan prinsip non-kontradiksi ini, kaum
Epikuros percaya bahwa peristiwa di alam mungkin memiliki banyak penyebab yang semuanya
mungkin dan mungkin terjadi.

2. Etika

Epicurus adalah seorang hedonis , artinya dia mengajarkan bahwa apa yang menyenangkan
itu baik secara moral dan apa yang menyakitkan itu jahat secara moral. Dia secara idiosyncratic
mendefinisikan "kesenangan" sebagai tidak adanya penderitaan dan mengajarkan bahwa semua
manusia harus berusaha untuk mencapai keadaan ataraxia , yang berarti "tidak bermasalah",
suatu keadaan di mana orang tersebut benar-benar bebas dari semua rasa sakit atau penderitaan.
Dia berpendapat bahwa sebagian besar penderitaan yang dialami manusia disebabkan oleh
ketakutan irasional akan kematian, pembalasan ilahi , dan hukuman di akhirat. Dalam Letter to
Menoeceus , Epicurus menjelaskan bahwa orang mencari kekayaan dan kekuasaan karena
ketakutan ini, percaya bahwa memiliki lebih banyak uang, prestise, atau pengaruh politik akan
menyelamatkan mereka dari kematian. Dia, bagaimanapun, menyatakan bahwa kematian adalah
akhir dari keberadaan, bahwa cerita mengerikan tentang hukuman di akhirat adalah takhayul
yang konyol, dan karena itu kematian tidak perlu ditakuti. \ Dia menulis dalam bukunya Letter to
Menoeceus: "Biasakan dirimu untuk percaya bahwa kematian bukanlah apa-apa bagi kita, karena
kebaikan dan kejahatan menyiratkan perasaan, dan kematian adalah privasi dari semua
perasaan; ... Kematian, oleh karena itu, kejahatan yang paling mengerikan, tidak ada artinya bagi
kita, melihat itu, saat kita ada, kematian belum datang, dan, saat kematian datang, kita tidak. "
Dari doktrin ini muncul epitaf Epicurean: Non fui, fui, non-sum, non-curo ("I was not; I was; I
am not; I don't care"), yang tertulis di batu nisan pengikutnya dan terlihat di banyak batu nisan
kuno Kekaisaran Romawi . Kutipan ini sering digunakan dewasa ini di pemakaman humanis.

a. The Tetrapharmakos menyajikan ringkasan poin-poin penting dari etika Epicurean:

b. Jangan takut pada Tuhan
c. Jangan khawatir tentang kematian
d. Apa yang baik itu mudah didapat
e. Apa yang mengerikan itu mudah ditanggung

Meskipun Epicurus sering disalahpahami sebagai pendukung pengejaran kesenangan yang

merajalela, dia, pada kenyataannya, menyatakan bahwa seseorang hanya bisa bahagia dan bebas
dari penderitaan dengan hidup bijaksana, bijaksana, dan bermoral. Dia sangat tidak menyetujui
mentah, sensualitas berlebihan dan memperingatkan bahwa seseorang harus mempertimbangkan
apakah konsekuensi dari tindakannya akan mengakibatkan penderitaan, tulisan , "kehidupan
yang menyenangkan tidak dihasilkan oleh serangkaian pesta minum dan pesta pora, atau oleh
kenikmatan anak laki-laki dan perempuan, atau oleh ikan dan barang-barang lainnya pada menu
yang mahal, tetapi oleh penalaran yang bijaksana." \Dia juga menulis bahwa sepotong keju yang
enak bisa sama enaknya dengan sebuah pesta. Lebih lanjut, Epicurus mengajarkan bahwa "tidak
mungkin hidup menyenangkan tanpa hidup secara bijaksana dan mulia dan adil", karena
seseorang yang melakukan tindakan ketidakjujuran atau ketidakadilan akan "sarat dengan
masalah" karena dia memiliki hati nurani yang bersalah dan akan terus hidup dalam ketakutan
bahwa kesalahannya akan diketahui oleh orang lain. Namun, orang yang baik hati dan hanya
kepada orang lain tidak akan memiliki rasa takut dan kemungkinan besar akan mencapai
ataraxia.

Epicurus membedakan antara dua jenis kesenangan: kesenangan "bergerak" (κατὰ κίνησιν
ἡδοναί) dan kesenangan "statis" (καταστηματικαὶ ἡδοναί). Kesenangan "bergerak" terjadi ketika
seseorang sedang dalam proses memuaskan keinginan dan melibatkan rangsangan aktif dari
indra. Setelah keinginan seseorang terpenuhi (misalnya ketika seseorang kenyang setelah
makan), kesenangan dengan cepat hilang dan penderitaan keinginan untuk memenuhi keinginan
kembali lagi. Bagi Epicurus, kesenangan statis adalah kesenangan terbaik karena kesenangan
bergerak selalu terikat dengan rasa sakit. Epicurus memiliki opini yang rendah tentang seks dan
pernikahan, karena keduanya memiliki nilai yang meragukan. Sebaliknya, dia menegaskan
bahwa persahabatan platonis sangat penting untuk menjalani kehidupan yang bahagia. Salah satu
Ajaran Asas menyatakan, "Dari hal-hal yang diperoleh kebijaksanaan untuk keberkahan hidup
secara keseluruhan, yang paling besar adalah memiliki persahabatan." Dia juga mengajarkan
bahwa filsafat itu sendiri adalah kesenangan untuk terlibat di dalamnya. Salah satu kutipan dari
Epicurus yang tercatat dalam Vatican Sayings menyatakan, "Dalam pengejaran lain, buah yang
diperoleh dengan susah payah datang pada akhirnya. Tetapi dalam filsafat, kesenangan
mengikuti kecepatan pengetahuan. Bukan setelah pelajaran kenikmatan datang: pembelajaran
dan kenikmatan terjadi pada saat yang bersamaan. "

Epicurus membedakan antara tiga jenis keinginan: alami dan perlu, alami tetapi tidak
perlu, dan sia-sia dan kosong. Keinginan alami dan perlu termasuk keinginan akan makanan dan
tempat tinggal. Ini mudah dipuaskan, sulit dihilangkan, membawa kesenangan saat dipuaskan,
dan secara alami terbatas. Melampaui batas ini menghasilkan keinginan yang tidak perlu, seperti
keinginan akan makanan mewah. Meski makanan itu perlu, makanan mewah tidak perlu. Sejalan
dengan itu, Epicurus menganjurkan kehidupan moderasi hedonistik dengan mengurangi
keinginan, sehingga menghilangkan ketidakbahagiaan yang disebabkan oleh keinginan yang
tidak terpenuhi. Keinginan yang sia-sia meliputi keinginan untuk kekuasaan, kekayaan, dan
ketenaran. Ini sulit untuk dipuaskan karena tidak peduli berapa banyak yang didapat, dia selalu
menginginkan lebih. Keinginan ini ditanamkan oleh masyarakat dan oleh keyakinan salah
tentang apa yang kita butuhkan.Mereka tidak alami dan harus dijauhi.

Ajaran Epicurus diperkenalkan ke dalam filosofi dan praktik medis oleh dokter Epikuros
Asclepiades dari Bitinia , yang merupakan dokter pertama yang memperkenalkan pengobatan
Yunani di Roma. Asclepiades memperkenalkan perawatan pasien yang ramah, simpatik,
menyenangkan, dan tanpa rasa sakit. Dia menganjurkan pengobatan gangguan mental yang
manusiawi, membebaskan orang gila dari kurungan dan merawat mereka dengan terapi alami,
seperti diet dan pijat. Ajarannya ternyata modern; oleh karena itu Asclepiades dianggap sebagai
dokter perintis dalam psikoterapi, terapi fisik, dan kedokteran molekuler.
 3. Fisika

Epicurus menulis dalam suratnya Letter to Herodotus bahwa " tidak ada yang pernah
muncul dari yang tidak ada ", yang menunjukkan bahwa semua peristiwa karena itu memiliki
penyebab, terlepas dari apakah penyebab itu diketahui atau tidak diketahui. Demikian pula, ia
juga menulis bahwa tidak ada yang pernah lenyap menjadi ketiadaan, karena, "jika suatu objek
yang lewat dari pandangan kita benar-benar dimusnahkan, segala sesuatu di dunia ini akan
binasa, karena di mana benda-benda dihamburkan tidak akan ada. " Oleh karena itu, ia
menyatakan: "Totalitas dari segala sesuatu selalu sama seperti saat ini dan akan selalu tetap sama
karena tidak ada yang dapat diubahnya, karena tidak ada di luar totalitas yang dapat mengganggu
dan mempengaruhi perubahan ." Seperti Democritus sebelumnya, Epicurus mengajarkan bahwa
semua materi seluruhnya terbuat dari partikel yang sangat kecil yang disebut " atom " ( Yunani :
ἄτομος ; atomos , yang berarti "tak terpisahkan"). Bagi Epicurus dan pengikutnya, keberadaan
atom adalah masalah pengamatan empiris; Pengikut Epicurus yang setia, penyair Romawi
Lucretius , mengutip cincin yang berangsur-angsur aus karena dipakai, patung karena dicium,
batu karena meneteskan air, dan jalan karena dilalui di On the Nature of Things sebagai bukti
untuk keberadaan atom sebagai partikel yang sangat kecil dan tidak terlihat.

Juga seperti Democritus, Epicurus adalah seorang materialis yang mengajarkan bahwa
yang ada hanyalah atom dan kehampaan. Kehampaan terjadi di semua tempat di mana tidak ada
atom. Epicurus dan para pengikutnya percaya bahwa atom dan kehampaan adalah tak terhingga
dan karena itu alam semesta tak berbatas. Dalam On the Nature of Things , Lucretius
memperdebatkan hal ini menggunakan contoh seorang pria yang melempar lembing ke batas
teoritis alam semesta yang berhingga. Dia menyatakan bahwa lembing harus melewati tepi alam
semesta, dalam hal ini sebenarnya bukan batas, atau harus dihalangi oleh sesuatu dan dicegah
untuk melanjutkan jalannya, tetapi, jika itu terjadi, maka benda itu memblokirnya. harus berada
di luar batas alam semesta. Sebagai hasil dari keyakinan ini bahwa alam semesta dan jumlah
atom di dalamnya tidak terbatas, Epicurus dan Epikuros percaya bahwa pasti ada juga banyak
dunia tanpa batas di dalam alam semesta.
 Epicurus mengajarkan bahwa gerak atom adalah konstan, abadi, dan tanpa awal atau akhir.
Ia berpendapat bahwa ada dua jenis gerak: gerak atom dan gerak benda yang terlihat. Kedua
jenis gerak itu nyata dan bukan ilusi. Democritus telah menggambarkan atom tidak hanya
bergerak selamanya, tetapi juga terbang abadi melalui ruang, bertabrakan, menyatu, dan
memisahkan satu sama lain sebagaimana diperlukan. Dalam penyimpangan langka dari fisika
Democritus, Epicurus mengajukan gagasan atom "membelok" ( παρέγκλισις parénklisis ; Latin :
klinamen ), salah satu gagasan orisinalnya yang paling terkenal. Menurut gagasan ini, atom, saat
mereka bergerak melalui ruang, mungkin menyimpang sedikit dari jalur yang biasanya mereka
ikuti. Alasan Epicurus memperkenalkan doktrin ini adalah karena dia ingin mempertahankan
konsep kehendak bebas dan tanggung jawab etis sambil tetap mempertahankanmodel fisik
atomisme deterministik . Lucretius mendeskripsikannya, berkata, "Ini adalah penyimpangan
kecil dari tubuh primal, pada waktu dan tempat yang tidak ditentukan, yang membuat pikiran
seperti itu dari mengalami suatu paksaan batin dalam melakukan segala sesuatu yang
dilakukannya dan dari dipaksa untuk menanggung dan menderita seperti itu. seorang tawanan
yang dirantai. "

Epicurus adalah orang pertama yang menegaskan kebebasan manusia sebagai akibat dari
ketidakpastian fundamental dalam gerakan atom. Hal ini membuat beberapa filsuf berpikir
bahwa, bagi Epicurus, kehendak bebas disebabkan secara langsung oleh kebetulan . Dalam
bukunya On the Nature of Things , Lucretius tampaknya menyarankan ini dalam bagian paling
terkenal tentang posisi Epicurus. Dalam Letter to Menoeceus , bagaimanapun, Epicurus
mengikuti Aristoteles dan dengan jelas mengidentifikasi tiga kemungkinan penyebab: "beberapa
hal terjadi karena kebutuhan, yang lain secara kebetulan, yang lain melalui hak pilihan kita
sendiri." Aristoteles mengatakan beberapa hal "bergantung pada kita" ( eph'hemin). Epicurus
setuju, dan mengatakan pada hal-hal terakhir inilah pujian dan kesalahan melekat secara alami.
Bagi Epicurus, "putaran" atom hanya mengalahkan determinisme untuk menyisakan ruang bagi
agen otonom

4. Teologi

Dalam Suratnya kepada Menoeceus , ringkasan dari ajaran moral dan teologisnya sendiri,
nasihat pertama yang Epicurus sendiri berikan kepada muridnya adalah: "Pertama, percayalah
bahwa tuhan adalah hewan yang tidak dapat dihancurkan dan diberkati, sesuai dengan konsepsi
umum tentang tuhan umumnya memegang, dan tidak menganggap sesuatu yang asing bagi
tuhannya karena sifatnya yang tidak bisa dihancurkan atau menjijikkan bagi keberkahannya."
Epicurus menyatakan bahwa dia dan para pengikutnya tahu bahwa para dewa ada karena
"pengetahuan kita tentang mereka adalah masalah persepsi yang jelas dan berbeda", yang berarti
bahwa orang dapat merasakan kehadiran mereka secara empiris. Ia tidak bermaksud bahwa
orang dapat melihat dewa sebagai objek fisik, melainkan bahwa mereka dapat melihat
penampakan dewa yang dikirim dari daerah terpencil di ruang antarbintang tempat mereka
sebenarnya tinggal. Menurut George K. Strodach, Epicurus dapat dengan mudah melepaskan
para dewa sepenuhnya tanpa banyak mengubah pandangan dunia materialisnya, tetapi para dewa
masih memainkan satu fungsi penting dalam teologi Epicurus sebagai paragon kebajikan moral
yang harus ditiru dan kagum.

Epicurus menolak pandangan Yunani konvensional tentang para dewa sebagai makhluk
antropomorfik yang hidup di bumi seperti orang biasa, menjadi ayah dari keturunan tidak sah
dengan manusia, dan mengejar perseteruan pribadi. Sebaliknya, ia mengajarkan bahwa para
dewa itu sempurna secara moral, tetapi makhluk yang tidak terikat dan tidak bergerak yang
tinggal di daerah terpencil di ruang antarbintang. Sejalan dengan ajaran ini, Epicurus dengan
tegas menolak gagasan bahwa dewa terlibat dalam urusan manusia dengan cara apa pun.
Epicurus menyatakan bahwa para dewa begitu sempurna dan terasing dari dunia sehingga
mereka tidak mampu mendengarkan doa atau permohonan atau melakukan apa pun selain
merenungkan kesempurnaan mereka sendiri. Dalam bukunya Surat kepada Herodotus , ia secara
khusus menyangkal bahwa para dewa memiliki kendali atas fenomena alam, dengan alasan
bahwa ini akan bertentangan dengan sifat dasar mereka, yang sempurna, karena segala jenis
keterlibatan duniawi akan menodai kesempurnaan mereka. Dia lebih lanjut memperingatkan
bahwa percaya bahwa para dewa mengendalikan fenomena alam hanya akan menyesatkan orang
untuk mempercayai pandangan takhayul bahwa para dewa menghukum manusia karena
melakukan kesalahan, yang hanya menimbulkan ketakutan dan mencegah orang mencapai
ataraxia.

Epicurus sendiri mengkritik agama populer baik dalam Letter to Menoeceus dan Letter to
Herodotus , tetapi dengan nada yang terkendali dan moderat. Para Epikuros kemudian mengikuti
ide-ide yang sama seperti Epicurus, percaya pada keberadaan para dewa, tetapi dengan tegas
menolak ide pemeliharaan ilahi. Namun, kritik mereka terhadap agama populer seringkali kurang
lembut dibandingkan dengan kritik Epicurus sendiri. The Letter to Pythocles , ditulis oleh
seorang Epicurean kemudian, adalah meremehkan dan menghina terhadap agama populer dan
pengikut setia Epicurus ini, penyair Romawi Lucretius ( c. 99 SM -c. 55 SM), dengan penuh
semangat menyerang agama populer dalam puisi filosofisnya On the Nature of Things. Dalam
puisi ini, Lucretius menyatakan bahwa praktik keagamaan populer tidak hanya tidak
menanamkan kebajikan, tetapi lebih mengarah pada "kelakuan buruk baik yang jahat maupun
yang tidak saleh", mengutip pengorbanan mitos Iphigenia sebagai contoh. Lucretius berpendapat
bahwa penciptaan dan pemeliharaan ilahi tidak logis, bukan karena para dewa tidak ada,
melainkan karena gagasan ini tidak sesuai dengan prinsip Epicurean tentang ketidakterbatasan
dan keberkahan para dewa. Filsuf Pyrrhonist kemudian Sextus Empiricus ( c.160 - c. 210 AD)
menolak ajaran Epikuros secara khusus karena dia menganggap mereka sebagai "Dogmatis"
teologis.

5. Politik

Epicurus mempromosikan teori keadilan yang inovatif sebagai kontrak sosial. Keadilan,
kata Epicurus, adalah kesepakatan untuk tidak merugikan atau dirugikan, dan kita perlu memiliki
kontrak semacam itu untuk menikmati sepenuhnya manfaat hidup bersama dalam masyarakat
yang teratur. Hukum dan hukuman diperlukan untuk menjaga orang-orang bodoh yang salah
arah yang jika tidak akan melanggar kontrak. Tetapi orang bijak melihat manfaat keadilan, dan
karena keinginannya yang terbatas, dia tidak perlu terlibat dalam perilaku yang dilarang oleh
hukum dalam hal apapun. Hukum yang berguna untuk mempromosikan kebahagiaan itu adil,
tapi yang tidak berguna tidak adil. ( Ajaran Utama 31–40)

Epicurus mencegah partisipasi dalam politik, karena hal itu mengarah pada gangguan dan
pencarian status. Dia malah menganjurkan untuk tidak menarik perhatian pada diri sendiri.
Prinsip ini dilambangkan dengan frase bubut biōsas ( λάθε βιώσας ), yang berarti "hidup dalam
ketidakjelasan", "menjalani hidup tanpa menarik perhatian pada diri sendiri", yaitu hidup tanpa
mengejar kemuliaan atau kekayaan atau kekuasaan, tetapi secara anonim, menikmati hal-hal
kecil seperti makanan, teman-teman, dll.