BAB II

PEMBAHASAN

A. Definisi Tahammul wal Ada’

Menurut bahasa, definisi kata tahammul merupakan masdar dari fi’il madhi tahammala
(‫ )تَ َح َّم َل – يَت ََح َّم ُل – ت ََح ُمال‬yang berarti menanggung, membawa, atau biasa diterjemahkan dengan
menerima. Berarti tahammul hadits menurut bahasa adalah menerima hadits atau menanggung
hadits. Sedangkan tahammul hadits menurut istilah ulama ahli hadits, sebagaimana tertulis dalam
kitab tafsir mushtholah hadits adalah:

‫ معناه تلقى الحديث واخذه عن الشيوخ‬:‫التحمل‬

“ Tahammul artinya menerima hadits dan mengambilnya dari para syekh atau guru.”

Sedangkan pengertian ada’ al-hadits menurut bahasa, ada’ (‫ )األداء‬adalah masdar dari:

‫ أَدَاء‬-‫ يَأْدِى‬-‫ أَدَى‬yang berarti ada’ al-hadits menurut bahasa adalah menyampaikan hadits. Sedangkan
ada’ al-hadits menurut istilah adalah:

‫ رواية الحديث وإعطاؤه الطالب‬: ‫األداء‬

“meriwayatkan hadits dan memberikannya pada para murid”.

Pengertiannya adalah meriwayatkan dan menyampaikan hadits kepada murid, atau proses
mereportasekan hadits setelah ia menerimanya dari seorang guru. Karena Tidak semua orang bisa
menyampaikan hadits kepada orang lain, Dalam hal ini mayoritas ulama hadits, ushul, dan fikih
memiliki kesamaan pandangan dalam memberikan syarat dan kriteria bagi pewarta hadist, yang
antara lain:

- Ketahanan ingatan informator (Dhabitur Rawi)

- integritas keagamaan (‘Adalah) yang kemudian melahirkan tingkat kredibilitas (Tsiqatur
Rawi).
- Mengetahui maksud-maksud kata yang ada dalam hadits dan mengetahui arti hadits apabila ia
meriwayatkan dari segi artinya saja (bil ma’na).

Sifat adil ketika dibicarkan dalam hubungannya dengan periwayatan hadits maka yang
dimaksud adalah, suatu karakter yang terdapat dalam diri seseorang yang selalu mendorongnya
 pada melakukan hal-hal yang positif, atau orang yang selalu konsisten dalam kebaikan dan
mempunyai komitmen tinggi terhadap agamanya.

B. Syarat-Syarat Perawi Tahammul wal Ada’

1. Syarat Perawi Tahammul Hadits
Tidak dapat dipungkiri bisa mendapatkan hadits atau menerimanya merupakan anugrah
yang sangat besar. Disamping perlunya keikhlasan hati dan lurusnya niat, membersihkan diri
dari tujuan-tujuan yang menyeleweng, yang merupakan adab atau tatakrama seorang tholibul
hadits, dalam menerima hadits harus memenuhi beberapa syarat yang telah ditetapkan oleh
ulama ahli hadits atau dikenal dengan istilah ahliyatu at-tahammul sehingga hadits yang
diterima tersebut sah untuk diriwayatkan.
a. Tamyiz
Syarat yang pertama perawi dalam tahammul al-hadits adalah tamyiz. Menurut al-Hafidz
Musa ibn Harun al-Hamal seorang anak bisa disebut tamyiz jika sudah mampu untuk
membedakan antara sapi dan khimar. Kalau menurut penulis seumpama anak Indonesia itu
bisa membedakan antara kambing dan anjing. Menurut Imam Ahmad, ukuran tamyiz adalah
adanya kemampuan menghafal yang didengar dan mengingat yang dihafal. Ada juga yang
mengatakan bahwa ukuran tamyiz adalah pemahaman anak pada pembicaraan dan kemampuan
menjawab pertanyaan dengan baik dan benar.
Seorang yang belum baligh boleh menerima hadits asalkan ia sudah tamyiz. Hal ini
didasarkan pada keadaan para sahabat, tabi’in, dan ahli imu setelahnya yang menerima hadits
walaupun mereka belum baligh seperti Hasan, Husain, Abdullah ibn Zubair, Ibnu Abbas, dan
lain-lain.
Para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan seseorang boleh bertahammul hadits
dengan batasan usia. Qodli Iyad menetapkan batas usia boleh bertahammul adalah usia lima
tahun, karena pada usia ini seorang anak bisa menghafal dan mengingat-ingat sesuatu,
termasuk hadits nabi. Abu Abdullah az-Zubairi mengatakan bahwa seorang anak boleh
bertahammul jika telah berusia sepuluh tahun, sebab pada usia ini akal mereka telah dianggap
sempurna. Sedangkan Yahya ibn Ma’in menetapkan usia lima belas tahun.
 Syarat perawi dalam tahammul hadits yang penulis temukan hanyalah tamyiz, sedangkan
beragama islam tidak disyaratkan dalam tahammul hadits. Adapun syarat berakal sehat sudah
jelas disyaratkan dalam bertahammul hadits karena untuk menerima hadits yang merupakan
salah satu sumber hukum islam sangat diperlukan. Oleh karena itu tidak sah riwayatnya
seseorang yang menerima hadits tersebut ketika dalam keadaan tidak sehat akalnya.

2. Syarat Perawi Ada’ul Hadits

Semua ulama, Hadis, Ushul Fiqih mensyaratkan untuk orang yang dapat kita berhujjah dengan
riwayatnya, baik dia lelaki, ataupun perempuan, syarat-syarat yang tersebut ini:
a. Beragama Islam
Karenanya, tidak dapat diterima riwayat orang kafir, walaupun dia bukan orang yang
berdusta. Allah menyuruh kita berhati-hati menerima riwayat orang fasik sebagai yang
diterangkan ayat 6 surah Al-Hujurat.
b. Sudah sampai umur
Karenanya, tidaklah dapat diterima riwayat anak-anak yang belum sampai umur. Sampai
umur adalah dasar untuk menetapkan seseorang itu mempunyai paham dengan pengertian.
Dikehendaki dengan sampai umur ialah sampai umur dengan berakal. Para ulama tidak
menerima riwayat anak kecil karena anak kecil belum menyadari akibat berdusta dan
syara’ sampai mereka baligh. Yang dimaksud baligh adalah perowi cukup usia ketika ia
meriwayatkan hadits. Baik baligh karena sudah berusia lima belas tahun atau baligh karena
sudah keluar mani. Batasan baligh ini bisa diketahui dalam ketab-kitah fiqih.
c. Keadilan
‘Adl merupakan suatu sifat yang melekat, yang berupa ketaqwaan dan muru’ah (harga
diri). Sifat ‘adalahnya seorang rowi berarti sifat ‘adlnya di dalam riwayat. Dalam ilmu
hadits sifat ‘adalah ini berarti orang islam yang sudah mukallaf yang terhindar dari
perbuatan-perbuatan yang menyebabkan kefasikan dan jatuhnya harga diri.Jadi syarat yang
ketiga ini sebenarnya sudah mencakup dua syarat sebelumnya yaitu Islam dan baligh. Oleh
karena itu sifat ‘adalah ini mengecualikan orang kafir, fasiq, orang gila, dan orang yang tak
dikenal (‫)مجهول‬.
d. Kedhabitan
 Yaitu si perawi sadar benar apa yang didengarnya dan dipahaminya dengan baik, serta
dihafalnya sejak dari dia menerimanya sampai kepada dia menceritakan kepada orang lain.
Dhabit oleh ulama ahli hadits dibagi menjadi dua yaitu:
1) Dhobtu ash-shodri, yaitu dengan menetapkan atau menghafal apa yang ia dengar
didalam dadanya, sekiranya ia mampu untuk menyampaikan hafalan tersebut kapanpun
ia kehendaki.
2) Dhobtul kitab, yaitu memelihara, mempunyai sebuah kitab catatan yang catatan hadits
yang ia dengar, kitab tersebut dijaga dan ditashheh sampai ia meriwayatkan hadits
sesuai dengan tulisan yang terdapat dalam kitab tersebut.

C. Metode Tahammul wal Ada’

1. As-sama’ (mendengar)
Yakni medengar sendiri dari perkataan gurunya, baik dengan cara didektekan maupun
bukan, dan baik dari hafalannya maupun dari tulisannya. Sehingga yang menghadirinya
mendengar apa yang disampaikan tersebut. Menurut jumhur ulama hadis bahwa cara ini
merupakan penerimaan hadis yang paling tinggi tingkatannya. Termasuk kategori sama' juga
seorang yang mendengar hadis dari Syeikh dari balik satar. Jumhur ulama membolehkannya
dengan berdasar pada para sahabat yang juga pernah melakukan hal demikian ketika
meriwayatkan hadis-hadis Rasulullah melalui para istri Nabi.
Lafadh-lafadh yang digunakan oleh rawi dalam meriwayatkan hadis ialah:

‫أخبرنا‬,‫(أخبرنى‬seseorang mengabarkan kepadaku/kami)

‫ حدثنا‬،‫(حدثنى‬seseorang telah bercerita kepadaku/kami)
‫ سمعنا‬،‫( سمعت‬saya telah mendengar, kami telah mendengar)

2. Al-Qira'ah 'ala Al-Syaikh atau 'Aradh Al-Qira'ah

Yakni suatu cara penerimaan hadis dengan cara seseorang membacakan hadis dihadapan
gurunya, baik dia sendiri yang membacakan maupun orang lain, sedangkan sang guru
mendengarkan atau menyimak, baik guru itu hafal maupun tidak tetapi dia memegang kitabnya
atau mengetahui tulisannya.
Lafadh-lafadh yang digunakan untuk menyampaikan hadis-hadis yang berdasarkan qiraah:
‫( قرآت عليه‬aku telah membacakan dihadapannya)
 ‫( قرئ على فالن و أنا أسمع‬dibacakan seseorang dihadapannya sedang aku mendengarkannya)
‫( حدثنا أو أخبرنا قراءة عليه‬telah mengabarkan/menceritkan padaku secara pembacaan
dihadapannya)
3. Ijazah
yakni Seorang guru mengijinkan muridnya meriwayatkan hadis atau riwayat, baik dengan
ucapan atau tulisan. Gambarannya : Seorang syaikh mengatakan kepada salah seorang
muridnya : Aku ijinkan kepadamu untuk meriwayatkan dariku demikian. Di antara macam-
macam ijazah adalah
a. Syaikh mengijazahkan sesuatu yang tertentu kepada seorang yang tertentu. Misalnya dia
berkata,”Aku ijazahkan kepadamu Shahih Bukhari”. Di antara jenis-jenis ijazah, inilah
yang paling tinggi derajatnya
b. Syaikh mengijazahkan orang yang tertentu dengan tanpa menentukan apa yang
diijazahkannya. Seperti mengatakan,”Aku ijazahkan kepadamu untuk meriwayatkan
semua riwayatku”.
c. Syaikh mengijazahkan kepada siapa saja (tanpa menentukan) dengan juga tidak
menentukan apa yang diijazahkan, seperti mengatakan,”Aku ijazahkan semua riwayatku
kepada semua orang pada zamanku”.
d. Syaikh mengijazahkan kepada orang yang tidak diketahui atau majhul. Seperti dia
mengatakan,”Aku ijazahkan kepada Muhammad bin Khalid Ad-Dimasyqi”; sedangkan di
situ terdapat sejumlah orang yang mempunyai nama seperti itu.
e. Syaikh memberikan ijazah kepada orang yang tidak hadir demi mengikutkan mereka yang
hadir dalam majelis. Umpamanya dia berkata,”Aku ijazahkan riwayat ini kepada si fulan
dan keturunannya”.

Lafadh-lafdh yang dipakai dalam menyampaikan riwayat yang diterima dengan jalur
ijazah adalah ajaza li fulan – ‫( أجاز لفالن‬beliau telah memberikan ijazah kepada si fulan),
haddatsana ijaazatan – ‫حدثنا إجازة‬, akhbarana ijaazatan – ‫أخبرنا إجازة‬, dan anba-ana ijaazatan –
‫( أنبأنا إجازة‬beliau telah memberitahukan kepada kami secara ijazah).

4. Al-Munaawalah
 Yakni seorang guru memberikan hadis atau beberapa hadis atau sebuah kitab hadis kepada
muridnya untu diriwayatkan. Al-Munawalah ada dua macam :
a. Al-Munawalah yang disertai dengan ijazah. Ini tingkatannya paling tinggi di antara
macam-macam ijazah secara muthlaq. Seperti jika seorang syaikh memberikan kitabnya
kepada sang murid, lalu mengatakan kepadannya,”Ini riwayatku dari si fulan, maka
riwayatkanlah dariku”. Kemudian buku tersebut dibiarkan bersamanya untuk dimiliki atau
dipinjamkan untuk disalin. Maka diperbolehkan meriwayatkan dengan seperti ini, dan
tingkatannya lebih rendah daripada as-sama’ dan al-qira’ah.
b. Al-Munawalah yang tidak diiringi ijazah. Seperti jika seorang syaikh memberikan kitabnya
kepada sang murid dengan hanya mengatakan : ”Ini adalah riwayatku”. Yang seperti ini
tidak boleh diriwayatkan berdasarkan pendapat yang shahih.

5. Al-Kitabah
Yaitu Seorang syaikh menulis sendiri atau dia menyuruh orang lain menulis riwayatnya
kepada orang yang hadir di tempatnya atau yang tidak hadir di situ. Kitabah ada 2 macam :
a. Kitabah yang disertai dengan ijazah, seperti perkataan syaikh,”Aku ijazahkan kepadamu
apa yang aku tulis untukmu”, atau yang semisal dengannya. Dan riwayat dengan cara ini
adalah shahih karena kedudukannya sama kuat dengan munaawalah yang disertai ijazah.
b. Kitabah yang tidak disertai dengan ijazah, seperti syaikh menulis sebagian hadits untuk
muridnya dan dikirimkan tulisan itu kepadanya, tapi tidak diperbolehkan untuk
meriwayatkannya. Di sini terdapat perselisihan hukum meriwayatkannya. Sebagian tidak
memperbolehkan, dan sebagian yang lain memperbolehkannya jika diketahui bahwa
tulisan tersebut adalah karya syaikh itu sendiri.

6. Al-I’lam (memberitahu)
Yaitu Seorang syaikh memberitahu seorang muridnya bahwa hadits ini atau kitab ini adalah
riwayatnya dari si fulan, dengan tidak disertakan ijin untuk meriwayatkandaripadanya. Ketika
menyampaikan riwayat dengan cara ini, si perawi berkata : A’lamanii syaikhi – ‫أعلمني شيخي‬
(guruku telah memberitahu kepadaku).

7. Al-Washiyyah (mewasiati)
 Yaitu Seorang syaikh mewasiatkan di saat mendekati ajalnya atau dalam perjalanan,
sebuah kitab yang ia wasiatkan kepada sang perawi. Ketika menyampaikan riwayat dengan
wasiat ini perawi mengatakan : Aushaa ilaya fulaanun bi kitaabin – ‫( أوصى إلي فالن بكتاب‬si fulan
telah mewasiatkan kepadaku sebuah kitab), atau haddatsanii fulaanun washiyyatan – ‫حدثني فالن‬
‫( وصية‬si fulan telah bercerita kepadaku dengan sebuah wasiat).

8. Al-Wijaadah (mendapat)
Yaitu Seorang perawi mendapat hadis atau kitab dengan tulisan seorang syaikh dan ia
mengenal syaikh itu, sedang hadis-hadisnya tidak pernah didengarkan ataupun ditulis oleh si
perawi.
Dalam menyampaikan hadits atau kitab yang didapati dengan jalan wijadah ini, si perawi
berkata,”Wajadtu bi kaththi fulaanin” (aku mendapat buku ini dengan tulisan si fulan), atau
”qara’tu bi khththi fulaanin” (aku telah membaca buku ini dengan tulisan si fulan); kemudian
menyebutkan sanad dan matannya. Sighat Tahammul Wa Dari beberapa proses penerimaan
dan penyampaian hadits di atas kita bisa mengambil kesimpulan sebagai berikut. Bahwa ketika
perowi mau menceritakan sebuah hadits, maka ia harus menceritakan sesuai dengan redaksi
pada waktu ia menerima hadits tersebut dengan beberapa istilah yang telah banyak dipakai
para ulama’ hadits. Sebagaimana berikut:
a. Jika proses tahamul dengan cara mendengarkan, maka bentuk periwayatannyaadalah:
‫حدثني‬,‫حدثنا‬,‫سمعنا‬,‫سمعت‬
Menurut al-Qodhi Iyyat boleh saja perowi menggunakan kata:
‫حدثني‬,‫حدثنا‬,‫سمعنا‬,‫ سمعت‬,‫ ذكر لنا‬,‫قال لنا‬,‫أخبرنا‬
b. Jika proses tahamul itu dengan menggunakan Qiroah, maka rowi yang meriwayatkan
harus menggunakan kata
‫ حدثنا فالن قرأة عليه‬,‫ أخبرني‬,‫ قرئ على فالن و أ نا سمعت‬,‫قرأت على فالن‬
c. Ketika proses tahamul menggunakan ijazah maka bentuk redaksi penyampaiannya adalah
‫ أنبأنى‬,‫أجازنى فالن‬
d. Ketika prosesnya munawalah, maka redaksi yang digunakan adalah
‫ أنبأنى فالن يإالجزة و المناولة‬,‫ حدثنى فالن ياامناولة وإالجازة‬,‫ناولنى فالن مع إالجازة‬
e. Ketika proses tahamul dengan kitabah (penulisan), maka redaksi yang digunakan adalah:
‫ أخبرني حدثني بالمكاتبة وإالجازة‬,‫ حدثني بالمكاتبة وإالجازة‬,‫ كاتبني‬,‫كتب إلي‬
f. Ketika prosesnya menggunkan pemberitahuan, maka redaksi yang digunakan adalah:
‫ أخبرنى فالن بإالعالم‬,‫ حدثنى فالن يإالعالم‬,‫أعلمنى فالن‬
g. Ketika proses tahamul menggunakan metode wasiat, maka redaksi penyampaian
menggunakan kata:
‫ حدثني فالن بالوصية‬,‫ أخبرنى فالن بالوصية‬,‫أوصى إلي فالن‬
h. Ketika proses tahamul melalui metode wijadah ( penemuan sebuah manuskrip atau buku),
maka redaksi penyampaiannya menggunakan kata:
‫ قال فالن‬,‫وجدت بخط فالن‬