BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Qawaidh Ushuliyah adalah pedoman untuk menggali dalil syara’, yang bertitik
tolak pada pengambilan dalil atau peraturan yang dijadikan metode dalam penggalian
hukum. Kaidah ushuliyah disebut juga kaidah istinbathiyah atau kaidah lughawiyah.
Disebut kaidah istimbathiyah karena kaidah-kaidah tersebut dipergunakan dalam rangka
mengistimbathkan hukum-hukum syara’ dari dalil-dalilnya yang terinci. Disebut kaidah
lughawiyah karena kaidah ini merupakan kaidah yang dipakai ulama berdasarkan makna,
susunan, gaya bahasa, dan tujuan ungkapan-ungkapan yang telah ditetapkan oleh para
ahli bahasa arab.
Di dalam makalah ini kami menerangkan tentang kaidah ushuliyah 2, yaitu
muthlaq dan muqayyad, mantuq dan mafhum, muradif dan musytarak, nasihk dan
mansukh.

B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian Mutlaq dan muqayyad ? bagaimana hukum lafaz Muthlaq dan
muqayyad ?
2. Apa pengertian mantuq dan mafhum ? sebut dan jelaskan pembagian mantuq
dan mafhum !
3. Apa pengertian muradif dan musytarak ? bagaimana hukum lafaz muradif dan
musytarak ?
4. Apa pengertian nasikh dan mansukh ? sebut dan jelaskan pembagian nasikh ?
 BAB II
PEMBAHASAN

1. Muthlaq dan Muqayyad

A. Pengertian Muthlaq dan Muqayyad

Mutlaq ( ‫ ) المطلق‬artinya terlepas, tidak terbatas, dan lain-lain. Muqayyad ( ‫) المقيّد‬
artinya yang mengikat, yang membatasi, dan lain-lain.
Muthlaq ialah lafal-lafal yang menunjukkan kepada pengertian dengan tidak ada
ikatan (batas) yang tersendiri berupa perkataan, seperti firman Allah SWT :

}٣ : ‫فَت َۡح ِر ُير َرقَبَ ٖة …{المخادلة‬

“Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang hamba sahaya"

Ini berarti boleh membebaskan hamba sahaya yang tidak mukmin atau hamba
sahaya yang mukmin.1
Menurut Prof. DR. Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, muthlaq, ialah :
ً ‫على َفَْرد َأَْو َأََف َْراد َشَاِئَعٍَة ِبدْوِن َقَيد مستَق ّل َلف‬
. ‫ظا‬ َ ‫ما َ دَ َّل‬

“Lafad yang menunjuk kepada suatu benda, atau beberapa anggota benda
dengan jalan berganti-ganti.”

Umpamaya perkataan tahriru raqabah = memerdekakan seorang budak.

Perkataan Raqabah di sini, muthlaq. Bisa budak ini, bisa budak itu.
Muqaiyad, ialah :

.‫على َفَْرد َأَْو َأََف َْراد َشَا ِئ ََعٍة ِبقَيد مستَق ّل‬
َ ‫اَلمقَيَّد ماَدَ َّل‬

“Yang menunjuk kepada suatu benda, atau beberapa anggota benda dengan ada
suatu qaid.”

Seperti perkataan raqabatin mukminatin = budak yang mukmin.2

1
Drs. H. A. Syafi’I Karim, Fiqih/Ushul Fiqih, Bandung : pustia Studio, juli 1997, hal. 171
 Menurut Drs. H. A. Syafi’I Karim, muqayyad ialah suatu lafal yang menunjukkan
atas pengertian yang mempunyai batas tertentu berupa perkataan. Seperti firman Allah
SWT.:
{٩٢: ‫…}النساء‬ ‫ير َرقَ َب ٖة ُّم ۡؤ ِمن َٖة‬ َ ‫َو َمن قَت َ َل ُم ۡؤ ِمنًا َخ‬
ُ ‫طا فَت َۡح ِر‬
“dan Barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia
memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman”
Di sini tidak sembarangan hamba sahaya yang dibebaskan tetapi ditentukan,
hanyalah hamba sahaya yang beriman.

B. Hukum lafal Mutlak dan Muqayyad

Kalau sesuatu soal disebutkan dengan lafal mutlak, dan di tempat lain dengan
lafal muqayyad, maka ada empat kemungkinan :
1. Tidak berbeda (sama) hukum dan sebabnya. Dalam hal ini mutlak harus dibawa
kepada muqayyad. Artinya, muqayyad menjadi penjelasan terhadap mutlak. Contoh
mutlak :
‫ير‬ ِ ‫علَ ۡي ُك ُم ٱ ۡل َم ۡيتَةُ َوٱل َّد ُم َولَ ۡح ُم ٱ ۡل ِخ‬
ِ ‫نز‬ َ ‫ُح ِر َم ۡت‬
“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, dan daging babi.” (QS. Al-Maidah : 3)
Muqayyad :
ٓ َّ ِ‫طا ِع ٖم يَ ۡطعَ ُمهُۥٓ إ‬
‫َّل أَن يَ ُكونَ َم ۡيتَةً أ َ ۡو َدما َّم ۡسفُو ًحا أ َ ۡو لَ ۡح َم‬ َ ‫علَ ٰى‬ َّ َ‫ي إِل‬
َ ‫ي ُم َح َّر ًما‬ ِ ُ ‫َّل أ َ ِج ُد فِي َما ٓ أ‬
َ ‫وح‬ ٓ َّ ‫قُل‬
‫نز ٖير‬ ِ ‫ِخ‬
“Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu
yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu
bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi”. (QS. Al-An’am : 145)
Kedua ayat tersebut berisi sebab yang sama, yaitu hendak makan, dan berisi hukum yang
sama, yaitu : haramnya darah. Dengan demikian makan yang diharamkan ialah darah
yang mengalir sedang darah yang tidak mengalir, seperti hati (liver), limpa, tidak haram.
2. Berbeda hukum dan sebabnya (kebalikan nomor 1). Dalam hal ini masing-masing
mutlak dan muqayyad tetap pada tempatnya sendiri. Muqayyad tidak menjadi penjelasan
mutlak. Contoh mutlak :

2
Prof. DR. Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam, Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra,
agustus 2001, hal. 321 - 322
 َ ‫ارقَةُ فَٱ ۡق‬
‫طعُ ٓوا أ َ ۡي ِديَ ُه َما‬ ِ ‫س‬َّ ‫ار ُق َوٱل‬
ِ ‫س‬َّ ‫َوٱل‬
“ Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya .”
(QS. Al- Maidah : 38)
Muqayyad :

َّ ‫ٰ َٓيأَيُّ َها ٱلَّذِينَ َءا َمنُ ٓوا ِإ َذا قُمۡ ت ُ ۡم ِإلَى ٱل‬
ِ ‫صلَ ٰوةِ فَٱ ۡغ ِسلُوا ُو ُجو َه ُك ۡم َوأ َ ۡي ِد َي ُك ۡم ِإلَى ٱ ۡل َم َرا ِف‬
‫ق‬
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka
basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku.” (QS. Al-Maidah : 6)
Dalam pada itu, ada hadis Nabi yang menjelaskan bahwa pemotongan tangan pencuri
sampai pergelangan.
Ayat 6 Al Maidah yang muqayyad tidak bisa menjadi penjelasan ayat 38 Al Maidah yang
mutlak, karena berlainan sebab, yaitu hendak salat dan pencurian, dan berlainan pula
dalam hukum, yaitu wudhu dan pemotongan tangan. Dalam hal ini hadis Nabi SAW-lah
yang menjadi penjelasan ayat 38 Al Maidah, karena pembicaraannya (sebab dan hukum)
sama.
3. Berbeda hukum, tetapi sebabnya sama. Dalam hal ini masing-masing mutlak dan
muqayyad tetap pada tempatnya sendiri. Contoh mutlak:

َ ‫اَلَتَّيَ َّمم‬
‫ضْرِبَه لل َوجه َْو ال َيدَين‬
Artinya : “Tayamum ialah sekali mungusap debu untuk muka dan kedua tangan”. (HR.
Ammar)
Muqayyad :

ِ ِ‫فَٱ ۡغ ِسلُوا ُو ُجو َه ُك ۡم َوأ َ ۡي ِديَ ُك ۡم إِلَى ٱ ۡل َم َراف‬

‫ق‬
“Basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku.” (QS. Al-Maidah : 6)
Ayat 6 Al Maidah tersebut yang muqayyad tidak bisa menjadi penjalasan. Hadis yang
mutlak, karena berbeda hukum, yang dibicarakan, yaitu wudhu pada ayat 6 Al Maidah,
dan tayamum pada hadis meskipun sebabnya sama yaitu hendak salat atau karena hadas
(tidak suci). Tangan bisa diartikan dari ujung jari sampai pergelangan, atau sampai siku-
siku, atau sampai bahu.
4. Berisi hukum yang sama, tetapi berlainan sebabnya. Dalam hal ini ada dua pendapat.
a. Menurut golongan Syafi’I, mutlak dibawa kepada muqayyad
 b. Menurut golongan Hanafiyah dan Makiyah, mutlak tetap pada tempatnya sendiri,
tidak dibawa kepada muqayyad.

Contoh Mutlak:
َّ ٓ ‫ير َرقَبَ ٖة ِمن قَ ۡب ِل أَن يَت َ َما‬
‫سا‬ ُ ‫سآئِ ِه ۡم ث ُ َّم يَعُودُونَ ِل َما قَالُوا فَت َۡح ِر‬ َ ٰ ُ‫َوٱلَّذِينَ ي‬
َ ِ‫ظ ِه ُرونَ ِمن ن‬
“Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali
apa yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum
kedua suami isteri itu bercampur.” (Al-Mujadalah : 3)
‫ير َرقَ َب ٖة ُّم ۡؤ ِمنَة‬ َ ‫َو َمن قَت َ َل ُم ۡؤ ِمنًا َخ‬
ُ ‫طا فَت َۡح ِر‬
“Dan Barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia
memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman.” (QS. An Nisa : 92)
Kedua ayat di atas berisi hukum yang sama, yaitu pembebasan budak, sedang sebabnya
berlainan, yang satu karena zhihar yang lain karena pembunuhan yang sengaja.3

2. Manthuq dan Mafhum

A. Pengertian Manthuq dan Mafhum

Mantuq( ‫ ) المنطوق‬artinya adalah, yang diucapkan, yang tersurat atau teks, dan
lain-lain. Mantuq dalam istilah ilmu ushul fiqih adalah :
“Sesuatu yang ditunjuk oleh lafaz sesuai dengan teks ucapan itu.”4
Menurut Drs. H. Syafi’I Karim, Mantuq ialah sesuatu yang ditunjuki lafal dan
ucapan lafal itu sendiri. Jadi Mantuq, ialah pengertian yang ditunjukkan oleh lafal di
tempat pembicaraan.5
Mafhum secara bahasa ialah “sesuatu yang dipahami dari suatu teks”, dan
menurut istilah adalah “pengertian tersirat dari suatu lafal (mafhum muwafaqah) atau
pengertian kebalikan dari perngertian lafal yang diucapkan (mafhum mukhalafah)”.6
Al-Mafhum( ‫ ) المفهوم‬artinya adalah, yang diucapkan, yang difaham, dan yang
tersirat. Mafhum yang dimaksudkan adalah istilah ushul fiqih adalah :

3
Drs. H. A. Syafi’I Karim, Fiqih/Ushul Fiqih, Bandung : pustia Studio, juli 1997, hal.171-176.
4
Drs. H. A. Basiq Djalil, S.H., M.A., Ilmu Ushul Fiqih(satu dan dua), Jakarta: Kencana ,2010, hal.99
5
Drs. H. A. Syafi’I Karim, Fiqih/Ushul Fiqih, Bandung : pustia Studio, juli 1997, hal.177
6
Prof. Dr. Satria Effendi, M. Zein, M.A., Ushul Fiqh, Jakarta : Kencana, 2008, hal. 214
 “Sesuatu yang ditunjuk oleh lafaz di luar teks ucapan itu.”7
Mafhum, sesuatu yang ditunjuk oleh lafal, tetapi bukan dari ucapan lafal itu
sendiri. Mafhum ialah pengertian yang ditunjukkan oleh lafal tidak di tempat
pembicaraan, tetapi dari pemahaman terdapat ucapan tersebut.
Seperti firman Allah :
 …    
Artinya : “ maka jangan kamu katakana kepada dua orang ibu bapakmu perkataan
yang keji”. QS. Al Isra’: 23
Dalam ayat tersebut terdapat pengertian mantuq dan mafhum, pengertian mantuq
yaitu ucapan lafal itu sendiri (yang nyata = uffin) jangan kamu katakana perkataan yang
keji kepada dua orang ibu bapakmu. Sedangkan mafhum yang tidak disebutkan yaitu
memukul dan menyiksanya (juga dilarang), karena lafal-lafal yang mengandung kepada
arti, diambil dari segi pembicaraan yang nyata dinamakan mantuq dan tidak nyata disebut
mafhum.8
Jadi yang dinamakan lafaz adalah cetusan dari makna-makna. Terkadang maksud
dari suatu lafaz sesuai dengan yang terucap atau yang tersurat secara jelas, yang demikian
dinamakan “Mantuq”. Dan terkadang yang dimaksudkan oleh suatu lafaz, bukanlah yang
terucap atau yang tersurat, tetapi yang dimaksudkannya adalah yang tersirat, yang
demikian dinamakan “Mafhum”.
B. Pembagian Mantuq dan Mafhum
Pembagian Mantuq
Dilihat dari segi jenisnya, mantuq dapat dibagi dalam dua macam:
a. An-Nash ( ‫ )النس‬atau Sarih (‫ ) صْريح‬artinya Jelas atau Tegas.
Maksudnya adalah, lafaz yang tidak memungkinkan untuk di takwil.
Sebagai contoh, firman Allah hal kafarat sumpah bagi orang tidak mampu,
berbunyi :
  …
 …
…Maka hendaklah berpuasa tiga hari…(QS. Al-Maaidah :89).

7
Drs. H. A. Basiq Djalil, S.H., M.A., Ilmu Ushul Fiqih(satu dan dua), Jakarta: Kencana ,2010, hal.99
8
Drs. H. A. Syafi’I Karim, Fiqih/Ushul Fiqih, Bandung : pustia Studio, juli 1997, hal.177
 Ayat tersebut tidak memungkinkan pemalingan artinya kepada arti
yang lain, karena jelas menunjukkan wajib puasa tiga hari.
b. Az Zahir ( ‫ )الظاهْر‬artinya yang tampak atau yang nyata.
Maksudnya adalah, lafaz yang memungkinkan untuk di takwil. Yang
demikian ini sering juga disebut dengan nama ghairu sarih (‫ ) غيْرصْريح‬artinya,
tidak jelas maksudnya. Sebagai contoh firman Allah :

 
…
Dan langit itu kamu bangun dengan tangan…(QS. Azd-Dzariyat: 47).
Arti “tangan” ( ‫ )ايد‬di ayat tersebut itu ditakwilkan artinya dengan
“kekuasaan” atau “kekuatan”, karena tidak mungkin Allah bertangan seperti
manusia.9
Pembagian Mafhum
Mafhum juga dapat dibedakan kepada 2 bagian:
a. Mafhum Muwafaqah; yaitu pengertian yang dipahami sesuatu menurut ucapan
lafal yang disebutkan. Mafhum Muwafaqah dapat dibedakan kepada :
1. Fahwal khitab, yaitu apabila yang dipahamkan lebih utama hukumnya
daripada yang diucapkan. Seperti memukul orang tua lebih tidak boleh
hukumnya, firman Allah yang artinya: “jangan kamu katakana kata-kata
yang keji kepada dua orang ibu bapakmu.” Sedangkan kata-kata yang keji
saja tidak boleh (dilarang) apalagi memukulnya.
2. Lahnal khitab, yaitu apabila yang tidak diucapkan sama hukumnya dengan
yang diucapkan, seperti firman Allah SWT:
 
 
 
  

9
Drs. H. A. Basiq Djalil, S.H., M.A., Ilmu Ushul Fiqih(satu dan dua), Jakarta: Kencana ,2010, hal.99-101
  
 …
Artinya: “sesungguhnya orang-orang yang memakan harta benda anak
yatim secara aniaya sebenarnya memakan api ke dalam perut mereka.”
(QS. An-Nisa: 10).10
b. Mafhum Mukhalafah adalah, mafhum yang didapati dengan jalan mengambil
kebalikan dari mantuq-nya. Macam-macam Mafhum Mukhalafah :
1. Mafhum Sifat ( ‫ )مفهوم الصفٍة‬yakni hubungan hukum terhadap salah satu
sifat dari beberapa sifat sesuatu. Contoh : firman Allah yang berbunyi :

)٩٢:‫(النساء‬.‫َفَتَحْريْر َر ََق َبٍة مؤمنٍَة‬...

… Maka hendaklah engkau yang memerdekakan seorang hamba sahaya
yang beriman (QS. An-Nisaa’: 93)
2. Mafhum Illat (‫ ) مفهوم الَعلٍة‬yakni hubungan hukum dengan illat (sebab
hukum). Contoh firman Allah yang berbunyi :
َ ‫شي‬
) ٩.:‫(الماِئدة‬...‫طاِن َفَاجتَنبوه‬ َّ ‫ع َمل ال‬ ٌ ‫رج‬...‫انَّما الخَمْر‬...
َ ‫س من‬
… sesungguhnya (meminum) khamar…adalah perbuatan keji, termasuk
perbuatan setan. Karena itu jauhilah perbuatan-perbuatan itu…(QS. Al-
Maaidah: 90)
3. Mafhum Adad ( ‫ )مفهوم الَعدد‬yakni hubungan hukum dengan bilangan
tertentu. Contoh firman Allah yang berbunyi :
 
   
  
  
…
Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat
zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, Maka deralah
mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera…(QS. An-Nur: 4)

10
Drs. H. A. Syafi’I Karim, Fiqih/Ushul Fiqih, Bandung : pustia Studio, juli 1997, hal.178-179
 4. Mafhum Ghayah ( ‫ )مفهوم الغايٍة‬yakni batas yang dijangkau oleh hukum.
Contoh firman Allah yang berbunyi :
   
 

  
  
 ...
apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan
tanganmu sampai dengan siku…(QS. Al-Maidah: 6)
5. Mafhum Hashar ( ‫ )مفهوم الحصْر‬yakni pengkhususan hukum dengan
memakai alat pengkhususan, (alat pengkhusus antara lain adalah satu
kalimat naïf atau memindahkan, kemudian diiringi dengan istina’ atau
pengecualian). Sebagai contoh : firman Allah yang berbunyi :
      
   
 
    
11
…   
Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan
kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak
memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang
mengalir atau daging babi …”(QS. Al-An’am: 145)

3. Muradhif dan Musytarak

A. Pengertian Muradhif dan Musytarak

Muradif menurut bahasa artinya adalah : membonceng / ikut serta. Muradif yang
dimaksudlan oleh ahli ushul fiqih adalah : “beberapa lafaz terpakai untuk satu makna.”

11
Drs. H. A. Basiq Djalil, S.H., M.A., Ilmu Ushul Fiqih(satu dan dua), Jakarta: Kencana ,2010, hal.102-107
 Contoh: ‫“ لليث = االسد‬singa”
Musytarak artinya menurut bahasa adalah, berserikat, berkumpul. Musytarak
dalam ushul fiqih adalah : “lafaz yang dibentuk untuk dua arti atau lebih yang berbeda-
beda.”12
Muradif ialah lafalnya banyak sedang artinya sama (synonym). Seperti lafal asad
dan allaits (artinya singa), hintah dan qamhu (artinya gandum).
Musytarak, ialah suatu lafal yang mempunyai dua arti yang sebenarnya dan arti-
arti tersebut berbeda-beda. Seperti lafal jaun yang artinya putih atau hitam. Apabila arti
yang sebenarnya hanya satu dan yang lain ati majaz, maka tidak dikatakan musytarak.13
B. Hukum lafal
Hukum muradif
Hukum muradif yang dimaksudkan disini adalah tentang timbulnya persoalan
yang dikarenakan adanya lafaz-lafaz muradif, dalam hal demikian, para ulama
mempersoalkan hukumnya, seperti misalnya apakah boleh satu lafal diganti dengan lafal
lain yang maknanya sama. Seperti lafaz ‫ االسد‬diganti dengan lafaz ‫ لليث‬.
Para ulama umunya berpendirian bahwa bacaan Al-Qur’an yang bersifat
TA’ABUDI, tidak boleh diganti dengan lafaz murafif-nya karena Al-Qur’an dan seluruh
lafaznya adalah mengandung mukjizat, sedang muradif satu lafaz dalam Al-Qur’an
bukanlah teks Al-Qur’an yang dengan sendirinya tidak mengandung mu’jizat.
Sehubungan dengan masalah muradif ada juga para ulama yang berselisih
pendapat dalam hal-hal tertentu, seperti dalam masalah zikir. Dalam masalah zikir itu pun
bagi golongan yang membenarkan muradif, memberikan dua syarat yang harus dipenuhi,
yakni :
1) Boleh dipakai lafaz muradif, bila penggantian lafaz muradif tersebut tidak
mendapat halangan dari Agama, baik secara jelas atau samar-samar.
2) Boleh dipakai lafaz muradif, bila penggantian lafaz boleh dipakai lafaz
muradif-nya itu berasal dari satu bahasa, yakni sama-sama bahasa Arab
misalnya.

Hukum Musytarak

12
Ibid, hal.116-117
13
Drs. H. A. Syafi’I Karim, Fiqih/Ushul Fiqih, Bandung : pustia Studio, juli 1997, hal.195
 Yang dimaksudkan dengan hukum musytarak. Disini adalah tentang boleh
tidaknya menggunakan lafaz musytarak. Tentang hal ini para ulama berselisih, pendapat
satu pihak membolehkan, sedang di pihak lain sebaliknya.
Menurut jumhur ulama adalah :

.‫َيجوز‬ ‫استَع َمال المشت َ َْرك َفي َمَعنَيه‬

“menggunakan lafaz musytarak dalam dua makna atau beberapa makna adalah
boleh.”
Mereka ini beralasan dengan firman Allah yang berbunyi :
    
   
   
 
 
  
  
“ Apakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada di
langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang
yang melata dan sebagian besar daripada manusia? .” (QS. Al-Hajj : 18)
Lafaz sujud adalah musytarak, karena bisa berarti meletakkan dahi di tanah dan
bisa berarti tunduk. Dan dalam ayat tersebut ditujukan pada manusia dan makhluk yang
tidak berakal seperti bumi, langit, bulan dan lain-lain.
Disamping itu, memang ada juga Ulama yang beranggapan bahwa menggunakan
lafaz musytarak dalam dua makna atau lebih adalah tidak boleh ( ‫) ال َيجوز‬.

4. Nasikh dan Mansukh

A. Pengertian Nasikh dan Mansukh

 Kalimat An-Nasikh berasal dari kata kerja “nasakh” ( ‫س َخ‬
َ َ‫ ) ن‬artinya, menghapus,
dalam ilmu Nahwu kedudukannya adalah sebagai isim fa’il (pelaku), artinya yang
menghapus, yang menhilangkan, yang mencatat atau berobah.14
Nasakh menurut istilah ialah membatalkan sesuatu hukum dengan dalil yang akan
dating kemudian.15
Al-Mansukh ( ‫ ) اَل َمنسوخ‬dalam ilmu Nahwu kedudukannya adalah sebagai isim
maf’ul (penderita atau tujuan), artinya adalah, yang dihapus, yang dihilangkan, yang
dicatat atau di rubah.
Maksudnya adalah bila ada satu ketentuan, peraturan, atau peraturan yang
menghapus ketentuan yang terdahulu, maka yang terdahulu itu disebut “ mansukh (
‫ ) المنسوخ‬artinya yang dihapus. Sedang yang datang kemudian, disebut “Al-Nasikh” (
‫ )الناسخ‬artinya yang mengahapus.
B. Macam –macam Nasakh
Al-kitab dinasakh oleh Al-kitab
Firman Allah yang berbunyi :
     
   
   
   
…
jika ada dua puluh orang yang sabar diantaramu, niscaya mereka akan dapat
mengalahkan dua ratus orang musuh. dan jika ada seratus orang yang sabar
diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu dari pada orang kafir, (QS.
Al-Anfal : 65)
ayat tersebut dinasakh oleh ayat yang berbunyi :

14
Drs. H. A. Basiq Djalil, S.H., M.A., Ilmu Ushul Fiqih(satu dan dua), Jakarta: Kencana ,2010, hal.123
15
Drs. H. A. Syafi’I Karim, Fiqih/Ushul Fiqih, Bandung : pustia Studio, juli 1997, hal.203
    
     
  
 …  
Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui bahwa
padamu ada kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya
mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang kafir; dan jika diantaramu ada seribu
orang (yang sabar), niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ribu orang.(QS. Al-
Anfal : 66)
Al-kitab dinasakh dengan As-sunnah
Firman Allah yang berbunyi :
   
   
 
 
…  
Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-
tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, Berwasiat untuk ibu-bapak dan
karib kerabatnya secara ma'ruf ( QS. Al-baqarah : 180)
Ayat tersebut di atas, di nasakh oleh hadis nabi yang berbunyi :

)‫( التْرمذى ْو ِبن ماجه‬.‫اَالَ الَ َْوصيٍَّةَ ل َوارث‬

“ketahuilah tidak ada wasiat untuk ahli waris.” (HR. At-Tirmidzi dan Ibnu
Majah)
As-sunnah dinasakh oleh as-sunnah
Sebagai contoh adalah sabda Nabi yang berbunyi :

)‫(رْواه مسلم‬.‫ارة القبور َفَزْورْوهَا‬ َ ‫كنت َن َهيتُّكم‬

َ ‫عن ز َي‬
“dahulu aku melarang kamu menziarahi kubur, maka sekarang berziarahlah”.
(HR. Muslim)
As-sunnah dinasakh oleh Al-kitab
 Sebagai contoh, adalah perbuatan Nabi (sunah fi’liah) yang disebutkan dalam satu
riwayat bahwa :
َ‫صالَة ستٍَّة‬
َّ ‫ت المقَدَّس َفى ال‬ َ َ‫سلَّ َم آَق‬
َ ‫ام َيستَقبل َِبي‬ َ ‫علَيه َْو‬ ّ ‫صلَّى‬
َ ‫ّللا‬ َّ ‫آِن النَّب‬
َ ‫ي‬
)‫مسلم‬ ‫عش ََْر َشَه ًْرا…(رْواه‬
َ
“sesungguhnya Nabi SAW, berdiri menghadap Baitul Maqdis dalam shalat 16
bulan.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Sunnah Nabi tersebut di nasakh oleh ayat Al-Qur’an yang berbunyi :
   
 …   
“Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram…”(QS. Al-Baqarah: 144)16

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

16
Drs. H. A. Basiq Djalil, S.H., M.A., Ilmu Ushul Fiqih(satu dan dua), Jakarta: Kencana ,2010, hal.124-131
1. Bila terdapat lafaz mutlak yang mempunyai dua muqayyad, dan kemungkinan tidak
dapat ditentukan muqayyad yang lebih kuat antara keduanya, maka tidak dapat
dibebankan mutlak pada yang muqayyad. Tapi terpakai kemutlakannya yakni kedua-
duanya terpakai. Contoh : menyamak bejana yang dijilat anjing harus dilakukan
dengan tanah. Dalam satu riwayat menyatakan bahwa pada samakan pertamalah
digunakan tanah. Sedang riwayat yang lain menyatakan bahwa tanah digunakan
samakan terakhir. Dalam hal demikian, maka kedua muqayyad dapat berlaku, yakni
samakan dengan tanah boleh digunakan pertama dan boleh terakhir.
2. Mafhum muwafaqah bisa menjadi hujjah (pegangan). Semua mafhum mukhalafah
bisa menjadi hujjah, kecuali mafhum laqab.
3. Quran dinasakh dengan hadis, dalam hal ini ada dua pendapat, yaitu
Pendapat Imam Syafi’I : Quran tidak dapat dinasakh kecuali dengan Quran pula,
Hadis tidak lain hanyalah mengikuti apa yang telah ditegaskan Quran dan
menjelaskan apa yang telah disebutkan dalam Quran secara ijmal (garus besar).(baca
QS. Yunus : 5).
Pendapat Jumhur Ulama : Hadis Nabi adalah syariat dari Tuhan juga sebagaimana
Quran. Apa yang dating dari Nabi sama dengan apa yang dating dari Quran, karena
apa yang dikatakan Nabi bukan ke luar dari hawa nafsunya.(baca QS. An-Najm : 3).

DAFTAR PUSTAKA

Djalil, Basiq. 2010. Ilmu Ushul Fiqih(satu dan dua). Jakarta: Kencana
Karim, Syafi’i. 1997. Fiqih/Ushul Fiqih. Bandung : pustia Studio
Ash Shiddieqy, Teungku. 2001. Pengantar Hukum Islam. Semarang : PT. Pustaka
Rizki Putra
Effendi, Satria dkk. 2008 .Ushul Fiqh. Jakarta : Kencana