Salinan Terjemahan Overview

Dokumen ini tersedia di bawah lisensi Creative
Commons Attribution 4.0 International.
Ketentuan penggunaan dokumen ini

adalah:
• Anda diizinkan untuk menggunakan karya
ini secara pribadi atau komersial.
• Anda diperbolehkan untuk menyalin, mendistribusikan,
menampilkan, melakukan, dan memodifikasi pekerjaan,
tanpa izin dari penulis, pemegang hak cipta, ahli waris atau
penerima.
• Kredit harus diberikan dengan benar untuk pekerjaan ini,
tetapi tidak dengan cara yang menyarankan pengesahan
oleh penulis, pemegang hak cipta, ahli waris, atau
penerima.
Dokumen: Tinjauan Teori Leininger

tentang Keragaman danPerawatan
Budaya
KeaslianSumber Asli:
http://www.madeleine-leininger.com/cc/overview.pdf
Gambaran Teori Leininger
tentang
Keanekaragaman Perawatan Budaya dan

Universalitas
Teori Perawatan Budaya

Teori
Kebudayaan Care Diversity and Universalitas adalah hasil kreatif dari
pemikiran independen, kesadaran yang tajam akan dunia yang berubah dengan cepat, dan lebih
dari lima dekade
menggunakan dan menyempurnakan teori . Akar dari teori ini merefleksikanawal dan
sekarang
praktek keperawatanpara ahli teori dan mengacu pada pengalaman para ahli teori dan
pemikiran kreatif yang relevan dengan
bidang keperawatan dan kesehatan. Ini telah dikembangkan secara independen dan
dibangun dengan baik sebagai
teori yang sangat relevan untuk menemukan kebutuhan perawatan dan kesehatan beragam
budaya di rumah sakit,
klinik, pengaturan komunitas, dan studinya tentang banyak budaya di

seluruh dunia.
Teori ini telah menjadi teori perawatan utama dengan penekanan khusus pada
keperawatan s ebagai
sarana untuk mengetahui dan membantu budaya. Faktor-faktor perawatan berbasis

budaya diakui sebagaiutama
pengaruhpada ekspresi manusia yang terkait dengan kesehatan, penyakit, kesejahteraan,

atau menghadapi kematian dan
cacat. Teori ini menjadi bermakna sebagai panduan bagi pemikiran, praktik, danperawat
penelitian. Proses membayangkan dan merekonseptualisasi perawatan adalah inti dari

keperawatan.yang
Teorimendalilkan bahwa perawatan manusia adalah apa yang membuat orang manusia,
memberikan martabat manusia, dan
menginspirasi orang untuk mendapatkan baik dan untuk membantu orang lain dan selanjutnya
memprediksi tidak akan ada curing tanpa
peduli, tapi peduli bisa eksis tanpa menyembuhkan (Leininger, 1984, 1988a ; Leininger &
McFarland,
2002).
Penelitian yang berfokus pada perawatan budaya sebagai fenomena yang saling terkait
sangat penting untuk membantu perawat
menemukan dan mengidentifikasi cara-cara baru untuk memahami dan memajukan

keperawatan, penyembuhan, dan perawatan kesehatan.
Leininger menyatakan bahwa perhatian harus menjadi bermakna, eksplisit, dan bermanfaat;
perlu
dikonseptualisasikan yang menunjukkan hubungan keterkaitan antara perawatan dengan

budaya dan budaya yang berbeda -
hak
paten keperawatan transkultural. Perawatan adalah kekuatan yang kuat dan dinamis untuk
memahami totalitas
perilaku manusia dalam kesehatan dan penyakit. Mode tindakan yang terkait dengan perawatan
yang berbasis budaya dan
mempertahankan hasil kesehatan yang bermanfaat diperlukan. Perawatan harus dipahami dan
diaktualisasikan
dalam konteks budaya yang beragam dan spesifik.
Leininger berpendapat bahwa budaya adalah fitur yang paling luas, paling komprehensif, holistik
dan universal
dari manusia dan perawatan yang diprediksi akan tertanam dalam budaya. Keduanya perlu
dipahami untuk menemukan kebutuhan perawatan klien. Peduli diadakan sebagai mode aksi
untuk membantu orang-orang dari
beragam budaya sementara perawatan adalah fenomena yang harus dipahami dan untuk
memandu tindakan dan
keputusan. Budaya dan kepedulian bersama diprediksi akan menjadi konstruksi teoretis yang
kuat yang penting
bagi kesehatan manusia, kesejahteraan, dan kelangsungan hidup. Pengetahuan mendalam tentang
nilai-nilai budaya tertentu,
keyakinan, dan kehidupan manusia dalam pengalaman hidup dianggap penting untuk membuka
banyak pengetahuan baru untuk praktik keperawatan dan kesehatan.
Perbedaan Teoritis Dasar Secara
filosofis dan profesional banyak pertanyaan tentang budaya, perawatan, dan keperawatan telah
dibangkitkan. Di masa lalu, banyak perawat memandang perawatan secara l inguistik sebagai
kata yang penting untuk digunakan dalam
pengajaran dan praktik, tetapi sangat sedikit yang bisa memberikan pengetahuan yang substantif
atau menjelaskan perawatan dalam suatu
budaya. Itu kemudian jelas bahwa dalam keperawatan ada kekurangan pengetahuan yang
mengganggu
untuk mendapatkan data yang otentik, ilmiah, dan akurat tentang budaya dan makna perawatan
mereka,
ekspresi, dan hasil yang bermanfaat (Leininger, 1985). Ahli teori menemukan bahwa perawatan
dan budaya telah
dipelajari secara terbatas dalam keperawatan namun dia memperkirakan mereka akan memandu
keperawatan dengan cara yang kuat.
Dalam mengembangkan teori, menjadi jelas bagi Leininger bahwa Teori Perawatan Budaya
akan sangat berbeda dari ide-ide lain yang ada atau teori keperawatan yang muncul dalam
beberapa
hal. Pertama, domain sentral dari teori ini difokuskan pada hubungan timbal balik yang erat.
Hak cipta © 2008 Dr. Madeleine Leininger 2
2 www.madeleine-leininger.com
antara budaya dan perawatan. Kedua, istilah teori dan model s ering digunakan dengan cara yang
sama
tetapi berbeda. Teori-teori harus memprediksi dan mengarah pada penemuantidak diketahui atau
samar-samar yang diketahui
kebenaran yang atau fenomena yang saling terkait, sedangkan model terutama merupakan
diagram bergambar dari beberapa gagasan
dan bukan teori karena biasanya mereka gagal menunjukkan hubungan prediktif. Ada berbagai
jenis teori yang digunakan oleh berbagai disiplin ilmu untuk menghasilkan pengetahuan; Namun,
semua teori
(termasuk Teori Perawatan Budaya) memiliki tujuan utama mereka untuk menemukan fenomena
baru atau
menjelaskan pengetahuan yang samar-samar diketahui (Leininger 1991a / b). Ketiga, Teori
Perawatan Budaya
terbuka untuk penemuan ide-ide baru yang samar-samar atau sebagian besar tidak diketahui
tetapi dengan membawa pada
fenomena perawatan budaya masyarakat yang terkait dengan kesehatan dan kesejahteraan
mereka. Teori Leininger
berfokus pada perawatan budaya sebagai domain penyelidikan yang luas namun luas dengan
berbagai faktor atau
pemberi pengaruh pada perawatan dan budaya. Keempat, ahli teori menghargai penemuan
terbuka dannaturalistik
prosesuntuk mengeksplorasi berbagai aspek perawatan dan budaya dalam konteks kehidupan
yang alami atau akrab dan
di lingkungan yang tidak diketahui. Kelima, Leininger telah mengembangkan metode penelitian
baru dan tidak dikenal yang
berbeda dari etnografi, yaitu metode ethnonursing, untuk secara sistematis dan ketat
menemukan domain penyelidikan (DOI) perawatan budaya. Metode ethnonursing dirancang
sebagai
mode penyelidikan terbuka, alami, dan kualitatif mencari ide-ide, perspektif, daninforman
pengetahuan, dan tidak mengontrol, mengurangi, atau memanipulasi budaya dan perawatan
sepertikuantitatif
metode.
The Culture Care Theory berfokus untuk memperoleh pengetahuan mendalam tentang perawatan
danbudaya
konstruksidari informan kunci dan umum yang terkait dengan kesehatan, kesejahteraan,
kematian, atau cacat.
Teori Leininger sangat berbeda dengan teori keperawatan lain karena tidak bergantung pada
empat
konsep metaparadigm untuk menjelaskan keperawatan orang, lingkungan, kesehatan dan
keperawatan.
Keempatkonsep yang terlalu ketat untuk penemuan terbuka tentang budaya dan perawatan.
Mayor lain dan
Hak Cipta © 2008 Dr Madeleine Leininger 3
perbedaan unik dalam teori Leininger dibandingkan dengan ide-ide keperawatan lainnya adalah
tiga
modalitas tindakan atau mode keputusan yang diperlukan untuk menyediakan asuhan
keperawatan budaya yang kongruen.
Ketiga teori ini meramalkan modalitas tindakan dan keputusan dari teori perawatan budaya
didefinisikan sebagai berikut (Leininger, 1991a / b; Leininger & McFarland, 2002).
1. Pelestarian dan pemeliharaan pemeliharaan budaya mengacu pada, mendukung,
tindakan atau keputusan profesional yang membantumemfasilitasi, atau memungkinkan
profesional yang membantu budaya untuk mempertahankan,
mempertahankan atau mempertahankan keyakinan dan nilai-nilai perawatan yang bermanfaat
atau untuk menghadapi cacat dan kematian.
2. Akomodasi perawatan budaya dan / atau negosiasi mengacu padayang membantu,
tindakan atau keputusan perawatan kreatifmengakomodasi, memfasilitasi, atau memungkinkan
penyedia perawatan kreatif atau keputusan yang
membantu budaya beradaptasi atau bernegosiasi dengan orang lain untukbudaya yang selaras,
aman dan efektif
perawatanuntuk kesehatan, kesejahteraan, atau untuk menangani penyakit atau mati.
3. Pemeliharaan budaya dan / atau restrukturisasi mengacu padamendukung, mendukung,
tindakan-tindakan profesional yangmemfasilitasi, atau memungkinkan tindakan-tindakan
profesional dan keputusan bersama yang akan membantu orang
untuk menyusun ulang, mengubah, memodifikasi atau merestrukturisasi kehidupan dan lembaga
mereka untuklebih baik (atau
pola perawatan kesehatan yangmenguntungkan) , praktik atau hasil. (Leininger, 1991a / b, 1995;
Leininger & McFarland 2002).
Tiga mode ini berdasarkan data penelitian dianggap penting untuk merawat dan harus
digunakan dengan data perawatan penelitian khusus yang ditemukan dari teori. Teori ini
menantang perawat
untuk menemukan perawatan khusus dan holistik sebagaimana diketahui dan digunakan oleh
budaya dari waktu ke waktu dalamberbeda
konteks yang. Teori Leininger mengarahkan peneliti perawat untuk menemukan dan
menggunakanbudaya
pengetahuan perawatan penelitian yang berbasisatau diperoleh dalam keperawatan yang
diperoleh dari informan budaya. Untuk
mencapai tujuan ini, baik pengetahuan emik [orang dalam] dan pengetahuan [orang luar]
digunakan untuk membedakan
informan di dalam pengetahuan yang berbeda dengan pengetahuan peneliti atau profesional.
Kedua
data emik dan etik dipelajari sebagai bagian integral dari teori untuk memperolehkomparatif dan
pengetahuan perawatankontras dan diadakan sebagai wawasan yang sangat berharga bagi
perawat dalam merawat budaya.
Pembaca akan menemukan bahwafrasa yang sering digunakan intervensi keperawatan jarang
digunakan dalam
Teori Perawatan Budaya atau dalam keperawatan transkultural karena sering mengacu
padapemaksaan budaya
praktikyang mungkin menyinggung atau bertentangan dengan masa hidup klien.pengenaan
budaya
Prakteksering merusak, etnosentris, ofensif, dan menyebabkan rasa sakit dan konflik budaya
(Leininger, 1991a / b, 1995).
Konstruksi Sentral lainnya dalam Teori Perawatan Budaya
Ada beberapa konstruksi tambahan yang digunakan dalam teori Perawatan Budaya yang perlu
diidentifikasi secara singkat. Definisi teori ini bersifat orientasional (tidak operasional) untuk
mendorong
peneliti menemukan pengetahuan kualitatif baru. Konstruksi ini dan definisi mereka
juga telah disajikan dalam beberapa studi penelitian yang diterbitkan dengan domain
penyelidikan
(Leininger, 1991a / b, 1995; Luna, 1998; McFarland, 1997) dan dapat dipelajari lebih lanjut
dalam
buku teori pertama dan utama Leininger (Leininger). , 1991a / b).
1. Perawatan mengacu pada fenomena abstrak dan atau konkrit. Leininger telah
mendefinisikan perawatan sebagai pengalaman atau ide-ide yang membantu, mendukung, dan
memungkinkan
kepada orang lain dengan kebutuhan yang jelas atau diantisipasi untuk memperbaiki atau
memperbaiki
kondisi manusia atau jalan hidup (Leininger, 1988a / b / c, 1991a / b, 1995a; Leininger &
McFarland, 2002). Peduli mengacu pada tindakan, sikap, dan praktik untuk membantu atau
membantu orang lain menuju penyembuhan dan kesejahteraan (Leininger, 1988a / b / c, 1991a /
b, 1995a;
Leininger & McFarland, 2002). Perawatan sebagai konstruksi utama teori mencakup
perawatan rakyat dan profesional yang merupakan bagian utama dari teori dan telah
diprediksi untuk mempengaruhi dan menjelaskan kesehatan atau kesejahteraan beragam budaya.
Hak Cipta © 2008 Dr. Madeleine Leininger 5
2. Budaya sebagai bangunan utama lain yang menjadi pusat teori Perawatan Budaya
sama pentingnya dengan perawatan; oleh karena itu tidak adverbia atau kata sifat pengubah
untuk
peduli. Teoritis mengkonseptualisasikan budaya sebagaidisintesis dan terkait erat
fenomena yangdengan ide-ide yang saling terkait. Baik budaya dan perawatan memerlukanketat
dan
studi yangpenuh dengan perhatian pada hubungan mereka yang tertanam dan terbentuk satu
sama
lain sebagai fenomena perawatan manusia. Leininger telah mendefinisikan budaya sebagai "...
nilai-nilai, kepercayaan, norma, dan kehidupan yang dipelajari, dibagikan, dan ditransmisikan
dari
budaya tertentu yang memandu pemikiran, keputusan, dan tindakan dengan cara berpola
dan sering secara antargenerasi" (Leininger, 1991a / b; 1997a). Secara antropologis,
budaya biasanya dipandang sebagai sarana yang luas dan paling komprehensif untuk
mengetahui,
menjelaskan, dan memprediksi kehidupan orang-orang dari waktu ke waktu dan digeografis yang
berbeda
lokasi. Fenomena budaya membedakan manusia dari nonhumans tetapi
lebih dari interaksi sosial dan simbol, lebih dari etnis atausosial
hubungan. Budaya dapat dilihat sebagai cetak biru untuk membimbing tindakanmanusia
dan keputusandan termasuk fitur material dan nonmaterial dari setiap kelompok atau
individu.
3. Konstruksi emik d an etis perawatanadalah bagian utama dari teori.yang
Teoriingin mengidentifikasi perbedaan dan persamaan antara dan antar
budaya. Sangat diharapkan untuk mengetahui apa yang universal [atau umum] dan apa
perbedaan [perbedaan] di antara budaya sehubungan dengan perawatan. Istilah emik mengacu
pada pengetahuan budaya lokal, pribumi, atau orang dalam, dan pandangan tentangtertentu
fenomena; sedangkan, etik mengacu pada pandangan orang luar atau orang asing dan sering
Copyright © 2008 Dr. Madeleine Leininger 6
pandangan profesional kesehatan dan pengetahuan kelembagaan fenomena (Leininger,
1991a / b).
4. Faktor Struktur Budaya dan Sosial adalah fitur utama lain dari teori ini.
Fenomena struktur sosial menyediakan faktor-faktor yang luas, komprehensif, dan khusus yang
mempengaruhi ekspresi dan makna perawatan. Faktor struktur sosial klien
termasuk agama (spiritualitas); kekerabatan (ikatan sosial); politik; masalah hukum;
pendidikan; ekonomi; teknologi; faktor politik; filosofi kehidupan; dan
keyakinan budaya, dan nilai-nilai dengan perbedaan gender dan kelas. Ahli teori telah
meramalkan bahwa berbagai faktor ini harus dipahami karena mereka secara langsung atau
tidak langsung mempengaruhi kesehatan dan kesejahteraan.
5. Ethnohistory adalah konstruksi lain dari teori yang berasal dari
antropologi; teoretisi telah merekonseptualisasikan maknanya dalamkeperawatan
perspektif. Teoretisi mendefinisikan etnohistory sebagai fakta, peristiwa, kejadian,
dan pengalaman masa lalu dari manusia, kelompok, budaya, dan institusi yang terjadi
dari waktu ke waktu dalam konteks tertentu yang membantu menjelaskan masa lalu dan masa
kini tentang
pengaruh budaya kesehatan dan kesejahteraan atau kematian. orang ( Leininger
1991a / b; Leininger & McFarland, 2002).
6. Konteks lingkungan mengacu pada totalitas suatu peristiwa, situasi, atautertentu
pengalamanyang memberi makna pada ekspresi, interpretasi, dan
interaksi sosial masyarakat d enganfisik, ekologi, spiritual, sosiopolitik, dan
faktorteknologi tertentu dalam latar budaya ( Leininger 1989, 1991a) / b; Leininger &
McFarland, 2002).
7. Pandangan dunia mengacu pada cara orang cenderung memandang dunia mereka ataumereka
alam semestauntuk membentuk gambaran atau pendirian nilai tentang kehidupan atau dunia di
sekitar mereka
(Leininger 1991a / b; Leininger & McFarland, 2002). Worldview memberikanluas
perspektif yangtentang orientasi seseorang terhadap kehidupan, orang, atau kelompok yang
memengaruhi kepedulian atau
tanggapan dan keputusan yang peduli. Worldview memandu keputusan dan tindakan seseorang
terutama yang berkaitan dengan kesehatan dan kesejahteraan serta tindakan perawatan.
8. Pelestarian dan Perawatan Pemeliharaan Budaya, Akomodasi Perawatan Budaya
dan atau Negosiasi, dan Pemeliharaan Budaya Repatterning dan atau Restrukturisasi telah
didefinisikan sebelumnya.
9. Perawatan Budaya Kongruen mengacu pada pengetahuan, tindakan, dandidasarkan pada
budaya yang
keputusan yangdigunakan dalam cara-cara yang sensitif dan berpengetahuan untuk secara tepat
dan penuh
arti sesuai dengan nilai-nilai budaya, keyakinan, dan kehidupan para klien untuk kesehatan
dan kesejahteraan mereka, atau untuk mencegah penyakit, kecacatan, atau kematian (Leininger,
1963,
1973b, 1991a / b, 1995; Leininger & McFarland, 2002). Untuk memberikanbudaya yang
perawatankongruen dan aman telah menjadi tujuan utama dari Teori Perawatan Budaya.
10. Perawatan Keragaman mengacu pada perbedaan atau keragaman di antara manusia
sehubungan dengan arti, pola, nilai, kehidupan, simbol, ataulain yang
fiturterkait dengan perawatan budaya yang terkait dengan pemberian perawatan yang
bermanfaat kepada klien dari budaya yang dituju
(Leininger, 1995, 1997a; Leininger & McFarland, 2002).
11. Perawatan Budaya Universalitas mengacu pada budaya yang dimiliki bersama atau serupa
fenomena fenomenadari manusia atau kelompok dengan makna,
pola, nilai, kehidupan, atau simbol berulang yang berfungsi sebagai panduan bagi pemberi
perawatan untuk
memberikan bantuan, dukungan, fasilitatif, atau memungkinkan orang untuk mendapatkansehat
hasil yang ( Leininger, 1995).
Keperawatan transkultural t elah didefinisikan sebagai disiplin studi dan praktek yang berfokus
pada
perbedaan perawatan budaya komparatif dan persamaan di antara dan di antara budaya untuk
membantu manusia mencapai dan mempertahankan praktik perawatan kesehatan yang bermakna
dan terapeutik yang
secara kultural (Leininger, 1963, 1991a). / b, 1994b, 1995; Leininger & McFarland, 2002).
Keperawatan transkultural terus mengidentifikasi dan menggunakan penemuan dan keterampilan
perawatan komparatif untuk
membantu manusia dari beragam atau budaya yang serupa dengan cara yang menguntungkan
berdasarkanlapangan langsung
pengalamandan penemuan menggunakan Teori Perawatan Budaya dan Metode Penelitian
Etnonursing.
Akar Falsafah dan Teoretis
Teori Kebudayaan Kepedulian Keanekaragaman dan Universalitas dikembangkan secara mandiri
tanpa orang atau aliran pemikiran tertentu. Teorinya menggunakan filosofi hidupnya,
pengalaman keperawatannya yang profesional, antropologis dan pengetahuan relevan lainnya
dan minat intelektual intelektual yang beragam, serta wawasan dan keyakinan spiritual
direfleksikan
dan digunakan sebagai komponen kunci dalam pengembangan teori. Ahli teori percaya bahwa
Tuhan
menciptakan semua manusia dengan perhatian dan kasih sayangNya, dan bahwa Dia ingin
manusia
menjadi sehat dan menyumbang cinta dan membantu manusia lain. Keperawatan dipandang
sebagaiunik
profesi kepedulian yanguntuk melayani orang lain di seluruh dunia dan dipengaruhi oleh
etnohistory, budaya,sosial
strukturdan faktor lingkungan di wilayah geografis yang berbeda dan oleh kebutuhanberbeda
orang yang. Keperawatan adalah bidang studi dan praktik dinamis yang mempertimbangkan
budaya akun,sosial
perubahan, dan berbagai faktor yang memengaruhi kesehatan dan kesejahteraan. Ini adalah
profesi dengan
pengetahuan disiplin untuk membantu orang, apakah sakit atau baik, dengan kebutuhan
perawatan mereka yang beragam.
Fokus dari teori ini adalah untuk mengembangkan praktik-praktik baru untuk keperawatan untuk
memenuhi beragam
kebutuhan budaya dan untuk memberikan perawatan terapeutik dengan praktik perawatan yang
komprehensif dan holistik dalam
disiplin yang peduli. Pandangan dunia holistik dan luas menghormati kesakralan dan keunikan
manusia dan nilai-nilai budaya mereka sangat penting.
Ajaran dan Prediksi Teoritis.
Tenets adalah posisi yang dipegang atau yang diberikan oleh teoretikus dengan teori. Dalam
mengembangkan teori, empat prinsip utama dikonseptualisasikan dan dirumuskan
denganBudaya
Teori Perawatan:
1. Ekspresi, makna, pola, dan praktik budaya, beragam, namun ada
kesamaan bersama dan beberapa atribut universal.
2. Pandangan dunia, berbagai faktor struktur sosial, etnohistory, konteks lingkungan,
bahasa, dan perawatan generik dan profesional adalah pengaruh penting dariperawatan budaya
polauntuk memprediksi kesehatan, kesejahteraan, penyakit, penyembuhan, dan cara orang
menghadapi
cacat dan kematian.
3. Generic emic [folk] dan faktor kesehatan profesional etik dalamlingkungan yang
konteksberbeda sangat mempengaruhi kesehatan dan hasil penyakit.
4. Dari analisis para influencer di atas, tiga tindakan utama dan panduan keputusan
dapat mengarah pada penyediaan cara-cara untuk memberikanbudaya kongruen, aman, dan
bermakna
perawatan budaya yangbagi budaya. Tiga mode aksi dan keputusan berbasis budaya adalah:
a)budaya
pemeliharaan dan pemeliharaan pemeliharaan; b) akomodasi perawatan budaya, negosiasi;
dan, c) pemeliharaan budaya dan / atau restrukturisasi. Mode keputusan dan tindakan
berdasarkan perawatan budaya merupakan faktor kunci untuk mencapai perawatan yang
kongruen dan bermakna.
Faktor individu, keluarga, kelompok atau masyarakat dinilai dan ditanggapi dalam
hubungan klien perawat yang dinamis dan partisipatif (Leininger 1991a / b, 1993b, 2002;
Leininger & McFarland , 2002).
Asumsi teoretis.
Ajaran teoritis dan prediksi teori di atas menyebabkan terbentuknya
dugaan teoritis tingkat tinggi atau asumsi khusus untuk Domain of Inquiry (DOI) yang
dapat digunakan peneliti dalam budaya Barat dan non Barat dari waktu ke waktu dan diberbeda
lokasi geografis yang. Beberapa asumsi teoretis (asumsi yang diberikan) adalah yang berikut
(Leininger & McFarland, 2002):
1. Peduli adalah inti dan pusat yang dominan, berbeda, dan menyatukan fokus keperawatan.
2. Perawatan humanistik dan ilmiah sangat penting untuk pertumbuhan manusia, kesejahteraan,
kesehatan,
kelangsungan hidup, dan untuk menghadapi kematian dan cacat.
3. Perawatan (peduli) sangat penting untuk menyembuhkan atau menyembuhkan karena tidak
akan ada curing tanpa
peduli. (Asumsi ini diadakan untuk memiliki relevansi yang mendalam di seluruh dunia.)
4. Perawatan budaya adalah sintesis dari dua konstruksi utama yang membimbing peneliti untuk
menemukan, menjelaskan, dan memperhitungkan kesehatan, kesejahteraan, ekspresi perawatan,
dan
kondisi manusia lainnya.
5. Budaya ekspresi perawatan, makna, pola, proses dan bentuk struktural yang
beragam tetapi beberapa kesamaan (universal) ada di antara dan antar budaya.
6. Nilai-nilai budaya, keyakinan, dan praktik budaya dipengaruhi oleh dan tertanam dalam
pandangan dunia, faktor-faktor struktur sosial (misalnya agama, filsafat kehidupan, kekerabatan,
politik,
ekonomi, pendidikan, teknologi, dan nilai-nilai budaya) danetnohistoris dan
kontekslingkungan .
7. Setiap budaya memiliki generik [awam, folk, naturalistik; terutama emic] dan biasanya
beberapa
perawatan [etik] profesional yang akan ditemukan dan digunakan untukperawatan budaya yang
kongruen
praktik.
8. Perawatan budaya yang kongruen dan terapeutik terjadi ketika nilai-nilai, keyakinan,budaya
budaya
ekspresi, dan polasecara eksplisit dikenal dan digunakan secara tepat, sensitif,
dan bermakna dengan orang-orang yang memiliki budaya yang beragam atau serupa.
9. Tiga mode perawatan Leininger menawarkanbaru, kreatif, dan berbeda
cara-cara terapeutik yanguntuk membantu orang-orang dari beragam budaya.
10. Metode paradigmatik penelitian kualitatif menawarkan cara-cara penting untuk menemukan
pengetahuan dan praktik kultur budaya yang tertanam, terselubung, epistemik, dan ontologis.
11. Keperawatan transkultural adalah disiplin dengan tubuh pengetahuan dan praktik untuk
mencapai
dan mempertahankan tujuan perawatan budaya yang kongruen untuk kesehatan dan
kesejahteraan.
Ajaran dan asumsi teori di atas sangat penting untuk membimbingperawatan transkultural
pengetahuan dan praktik penelitian. Tujuan dan tujuan dari teori harus selalu dipelihara
dalam pikiran para peneliti. Metode penelitian ethnonursing dirancang dengan seksama agar
sesuai dengan prinsip teori dan tujuan teori. Keenam enabler dari metode ini dirancang untuk
memadukan pengetahuan perawatan dan budaya yang mendalam dari para informan dari konteks
budaya yang berbeda.
Tinjauan Metode Penelitian Ethnonursing Metode
ethnonursing adalah metode penelitian keperawatan kualitatif yang berfokus padanaturalis,
modepenemuan terbuka, dan induktif [emic] untuk mendokumentasikan, menggambarkan,
menjelaskan, dan menginterpretasikan
pandangan, makna, simbol, dan pengalaman hidup informan sebagai mereka menanggungaktual
atau
fenomena perawatan keperawatanpotensial (Leininger 1985. 1995; Leininger & McFarland,
2002).
Ethnonursing adalah metode yang ketat, sistematis, dan mendalam untuk mempelajari berbagai
budaya dan Hakikat
© 2008 Dr. Madeleine Leininger 12
faktor perawatan dalam lingkungan akrab orang dan untuk fokus pada interelasi
perawatan dan budaya untuk sampai pada tujuan layanan perawatan budaya yang kongruen.
Metode ini sangat
berguna untuk menemukan data generik dan profesional emik dan etik. Ide-ide informan baru,
praktik, dan keyakinan dari budaya dan dunia perawatan mereka bersama dengan kekayaan data
terkait
ditemukan menggunakan teori dan metode ethnonursing.mendalam, beragam, dan kaya yang
Data deskriptifditemukan berharga untuk menemukan temuan data perawatan dan budaya.
The Sunrise dan lima enabler lainnya dikembangkan oleh ahli teori sebagai panduan penelitian
untuk
memperoleh luas, namun spesifik, pengetahuan mendalam tentang tujuan teori dan
domain penyelidikan peneliti untuk mencakup beberapa faktor yang mempengaruhi pola dan
ekspresi perawatan. The
Sunrise Enabler menggambarkan beberapa faktor yang diprediksi untuk mempengaruhi ekspresi
perawatan budaya dan
maknanya (Leininger, 1988c, 1991a / b, 1994b, 1995, 1997a; Leininger & McFarland, 2002) dan
berfungsi sebagai peta kognitif untuk menemukan faktor-faktor yang melekat dan berganda
untuk teori, prinsip,
asumsi, dan domain spesifik penyelidikan yang diteliti. Dengan demikian, diagram visual ini
mengingatkan peneliti untuk mencari secara luas berbagai faktor yang mempengaruhi perawatan
dalam setiap budaya yang
diteliti dan dirancang untuk membantu peneliti dalam menemukanmakro dan mikro
fenomenayang dinyatakan dalam domain penyelidikan menggunakan prinsip-prinsip Teori
Perawatan Budaya.tersebut
Informasipengamatan rinci dan berbagi dari informan kunci dan umum menawarkanilmiah
datadan humanistik sebagai temuan makro atau mikro saat menggunakan metode ethnonursing
kualitatif
dan panduan paradigmanya. Meskipun metode ethnonursing dirancang untuk fokus padabudaya
fenomena perawatan, banyak wawasan dan temuan baru telah ditemukan dengan metode dan
teori yang terkait dengan praktik keperawatan, perawatan dan penyakit-kesehatan yang
memberikan kedalaman danlebih besar
keluasan yangbagi pengetahuan penelitian tentang fenomena perawatan manusia. (Leininger
1985, 1991a / b,
1995, 1997a; Leininger & McFarland, 2002).
Enablers.
Para enabler penelitian, sebagai bagian dari metode ethnonursing, telah sangat berharga
untuk menggoda data yang tersembunyi dan kompleks. Para enabler memfasilitasi para informan
untuk berbagimereka dengan
idecara yang alami dan santai.
1. The Enabler Sunrise. Enabler ini digunakan sebagai panduan utama di seluruh studi
untuk mengeksplorasi pengaruh komprehensif dan ganda pada perawatan dan budaya.
Dimensi-dimensiutama dapat dilihat pada Gambar 1.1. Informasi lebih lanjut tentang
penggunaan
Enabler Sunrise dapat dipelajari di McFarland & Leininger (2002, p. 79-83).
2 Enabler Partisipasi Pengamatan Partisipasi. (Gambar 3.2, Leininger &
McFarland, 2002, hal. 90). Enabler ini memandu peneliti untuk mengejarterfokus
pengamatandari informan dihidup ataukerja yang akrab dan alami
lingkunganlingkungan. Peneliti kemudian bergerak dari pengamatan kepartisipasi
fasesecara bertahap dan masih kemudian untuk refleksi penuh dan konfirmasi data yang
dikumpulkan dengan informan. Peneliti terus mengkonfirmasi temuan selama
dan setelah setiap periode observasi dengan informan. Fase berurutan ini membantu
memastikan proses pengumpulan data suara untuk mendapatkan basis data yang lengkap dan
akurat dari
informan. Pengamatan ekstensif pada tahap pertama membantu peneliti untuk
menjadi peserta tepercaya dengan informan dan memberikan keyakinan untukdata
pengumpulandalam fase berikutnya. Sepanjang studi penelitian, enabler ini
menjadi panduan berharga untuk mendapatkan pengamatan yang mendetail dan sistematis
dengan para informan. Pengamatan sangat penting sebagai dasar untuksehat dan
refleksi yangakurat di fase terakhir. Refleksi dilakukan dengan informan untuk
memverifikasi keakuratan pandangan mereka atau informasi yang diperoleh, untuk
mengkonfirmasi apa yang
diamati, dan untuk membantu mengidentifikasi kesenjangan dan penelitian bias terkait ke
domain penyelidikan (Leininger & McFarland, 2002, p. 92-97).
3. Domain Peneliti Enabler (DOI). Yang paling penting, para
peneliti mengembangkan Domain of Inquiry (DOI) mereka sendiri. Setiappeneliti
enablerdirancang untuk mencakup setiap aspek (kata atau ide) yang dinyatakan dalam DOI, dan
difokuskan terutama pada firasat utama peneliti dan minat umum tentang
perawatan dan budaya. Peneliti tetap fokus pada DOI dan prinsip umum
Teori Perawatan Budaya dan tujuan teori (Leininger, 1991a / b; Leininger &
McFarland, 2002).
4. Orang Asing ke Trusted Friend Enabler. Enabler ini telah menjadi sarana yang kuat untuk
pengungkapan diri, refleksi diri dan penilaian untuk membimbing peneliti saat
bekerja dengan informan dan digunakan dari awal penelitian sampai
akhir. (Leininger, 1991a / b; Leininger & McFarland, 2002). Data dariini
enablerdapat memberikan keandalan dan konfirmasi yang tinggi dengan informan karena
peneliti dengan hati-hati beralih dari peran orang asing menjadiriset yang terpercaya
teman. Memasuki dunia informan kunci dan umum untuk belajar tentangperawatan
makna dan praktikdiperoleh dengan enabler ini.berarti dan kredibel
Data emik yangdapat diperoleh secara otentik dan konsisten, terutama ketika tanda-tanda
kepercayaan antara peneliti dan informan menang. Ini juga merupakan sarana yang berharga
untuk mentoring siswa perawat transkultural saat mereka menyempurnakantranskultural mereka
keterampilan klinis keperawatan.
5. Ethnodemographic Enabler. E nabler ini digunakan sebagai panduan untuk menyadapumum
data etnografitentang informan kunci sehubungan dengan lingkungan mereka, sejarah
Hak cipta © 2008 Dr. Madeleine Leininger 15
dan faktor terkait. Faktor etnodemografi termasuk faktor sosial dan budaya,
orientasi etnis, gender, dan lokasi geografis tempat informan
hidup atau pernah tinggal. Data keluarga, area geografis, danumum
faktor lingkunganseperti pasokan air, bangunan, dan faktor lainnya dapat
dimasukkan. Fakta etnodemografi khusus dari budaya yang berbeda dan dalam
konteks historis dapat membantu dalam memahami artiperawatan dan perawatan
praktik. Enabler ini umumnya digunakan selama wawancara dengankunci dan
informanumum dan ketika berbicara dengan informan tentang asal usul keluarga mereka,
sejarah umum, dan lingkungan hidup dan kerja saat ini (atau masa lalu); sejarah
sekarang dan masa lalu adalah bagian dari data yang diperoleh selamadiakhiri terbuka ini
wawancara yang.
6. Akulturasi Enabler. Tujuan dari Enabler ini adalah untuk mengidentifikasi sejauh
mana informan secara lebih tradisional atau tidak berorientasi pada budaya mereka
(Leininger, 1991a / b, p. 98-103; Leininger & McFarland, 2002, p. 92.). Peneliti
menggunakan semua enabler di atas, dengan menggunakan pertanyaan yang berakhir terbuka
atauterbuka
frameterkait dengan semua daerah diidentifikasi dan terkait dengan domain dinyatakan
penyelidikan
(DOI). Sebuah bingkai seperti "Katakan padaku tentang ____" [biarkan informan menyelesaikan
pernyataan]
harus digunakan dengan bijaksana untuk memastikan peneliti menutup DOI sebagaimana
dinyatakan dalam rangka
untuk sepenuhnya menilai akulturasi dan pola gaya hidup dari informan (s).
Informan Kunci dan Umum.
Kriteria pemilihan untuk informan sering termasuk bahwa informan: a)
dikaitkan atau mengidentifikasi dengan atau merupakan anggota dari budaya yang sedang
dipelajari; b) bersedia
berpartisipasi dalam penelitian dan diwawancarai; c) berbicara bahasa Inggris atau peneliti dapat
memahami bahasa yang diucapkan; d) waktu relawan untuk mengunjungi para peneliti dan
diamati; dan, e) telah tinggal di komunitas atau negara setidaknya selama 5 hingga 10 tahun. The
researcher searches for indepth knowledge about care and confirms ideas with both key
and general informants. Leininger & McFarland (2002) provides excellent examples of
factors in selection of informants and guidelines for the interviews.
1. The key informants are those who are generally the most knowledgeable about the
culture and interested in the DOI. This information comes from the researcher's
casual visits in the village, town, hospital, or community, as one talks and listens
attentively to suggested informants for the study and inquires about their interest
to participate in the study. The study must be clearly discussed with both key and
general informants about what they might expect with the researcher and is done
before selecting them.
2. The general informants, like the key informants, are thoughtfully and purposefully
selected. General informants usually have only general knowledge about the DOI
and are not as knowledgeable as the key informants. However, they have some
knowledge about the research topic and will likely be able to reflect on the DOI if
willing to participate in the study.
A mini [small scale] ethnonursing study has approximately 6 to 8 key informants
who are interviewed and observed over approximately 6 to 8 months. A maxi (large scale)
ethnonursing study approximately 12 to 15 key informants and 24 to 30 general informants. Key
informants are studied indepth, while the general informants are studied for overall reflection on
the DOI to ascertain if the data reflect the general culture being studied. General informants are
selected to represent the culture at large and have less indepth knowledge and viewpoints about
the DOI. The length of time with key informants may vary until indepth and accurate data has
been obtained as stated in the DOI
The six ethnonursing method criteria were developed to systematically examine and
discover indepth care and culture meanings and interpretive findings. These six criteria remain
in use:
1. Credibility which referred to the accuracy, believability and truths o f findings
largely from the informants.
2. Confirmability referred to repeated direct and documented objective and
subjective data confirmed with the informants.
3. Meaning-in-context referred to findings that are understandable to informants
studied within their natural and familiar environmental context(s).
4. Recurrent patterning referred to the repeated instances, patterns of expression and
patterned occurrences over time.
5. Saturation referred to the exhaustive search from informants of data relevant to
the domain of inquiry in which no new findings were forthcoming from
informants.
6. Transferability referred to whether the findings from a particular qualitative study
can be transferred to or appropriately used in another similar culture or cultures
and within their context (Leininger, 1985, 1991a/b, 1995, 1997a; Leininger &
McFarland, 2002). The last criterion of transferability is the most difficult to use
and often necessitates a good mentor to prevent inappropriate uses.
Each of these criteria meets the purposes and philosophy of qualitative research analysis
and the purposes of the ethnonursing method. While some numerical informant data are
included, they are used primarily to confirm data or for directional findings alone. Numbers may
be used for weighing interpretive statements or the extent of influences as provided by the
informants. The above six criteria address internal and external dimensions of discovering care
phenomena but must not be dichotomized or reduced to numbers without qualitative indicators.
Leininger holds one does not have to always measure every thing or all phenomena to know or
understand them. Lincoln and Guba (1985) use several of these criteria but did not use
meanings-in-context and recurrent patterning criteria which Leininger held as critical for culture
care discoveries.
Domain of Inquiry.
The theory discovery begins by the researcher making a statement of the domain of
inquiry (DOI). This domain must be carefully stated and then rigorously and fully examined
with the theory tenets using the six criteria as previously described to perform an indepth
examination of data o r confirming the findings. The tenets, predictions, and the goals of the
theory are foremost in the researcher's mind. Indepth, detailed, supportive data are used to
report findings with qualitative methods such as ethnonursing. Data from indepth interviews and
direct and indirect observations of informants are documented and used to confirm findings.
Both material and nonmaterial evidence such as informant biographies, photos, written or verbal
stories, and other kinds of qualitative data are used to confirm the findings for the ethnonursing
method. The six standard enablers of the theory, along with recurrent observations of covert and
complex phenomena, are used to document and confirm data with informants. The ethnonursing
researcher seeks to grasp the world of the informants and the totality of their culture with care
meanings and life experiences. The Sunrise Enabler and the other enablers focus on theory
tenets to provide a full and accurate picture of the domain of inquiry. Diverse and similar
findings must be documented to remain within the theory tenets.
Studies Presented in Current Book
The first transcultural nursing study was conducted with the Gadsup people of the
Eastern Highlands of New Guinea in the early 1960s by Leininger and was an approximately two
year indepth ethnonursing and ethnographic study (Leininger, 1991a/b, 1994b; Leininger &
McFarland 2002). Culture care findings, beliefs, and values with major care meanings and
action modes of the Gadsup were initially discovered and several informants have been assessed
over time to determine changes in what they believe and practice.
Wenger's ethnonursing study of the Old Order Amish was another landmark research
investigation. It was the first maxi Western transcultural nursing investigation to examine in-
depth the care meanings and action modes using the Culture Care Theory and ethnonursing
method (1988a/b/c, 1 991a/b). This indepth emic study of the Amish revealed that generic care
meanings and practices were important, such as care as anticipatory care used within a
community context. Amish care was tightly embedded in the worldview and in several social
structure factors such as religion, kinship, cultural beliefs, and values.
Luna's (1989) used the Culture Care theory to conduct a 3 year indepth study of
Lebanese Muslim immigrants living in a large urban Midwestern city in the United States.
Through observation and study of the provision of professional health services to Lebanese
Muslims while in hospitals, clinics, and their homes revealed marked differences in informants'
generic care values from professional nursing and medical practices (Luna, 1989). This study
clearly differentiated that generic care practices were preferred in the home and in the
community, and were different from modern professional care practices in the hospitals and
clinics. MacNeil (1998). studied the Baganda people with Acquired Immune Deficiency Disease
(AIDS) in Uganda, Africa. This major and important first transcultural nursing study in Africa
used both the Culture Care Theory and ethnonursing method to focus on the care meanings,
patterns, and expressions of Baganda women as AIDS caregivers. As a transcultural researcher,
MacNeil lived in the country and near the people for approximately two years. This is an
example of an immersion field study. Such detailed indepth observations and direct, first person
experiences with the Bagandan women were essential for discovering many indepth care beliefs
and practices of these people that previously had not been revealed to professional nurses and
others.
McFarland (1995, 1997) conducted a two year ethnonursing study using both the method
and theory to study Anglo and African American clients living in an institutional residence home
for the elderly in a large Midwestern city. The purpose of this comparative maxi research study
was to explore the indepth emic and etic cultural care of two cultures living in the shared setting
of a residential facility. An extension of this unique study was repeated by McFarland (1997)
studying care as the essence of nursing with the two cultures. Several institutional care policies
were developed to guide professional care for the elderly in this institutional setting. This study
confirmed the Culture Care Theory tenets and several care patterns that Leininger discovered in
an early comparative study of Southern and Northern African Americans and Anglo Americans
in two southern United States villages (1985, 1988c, 1991a/b, 1998a).
George (2000) conducted a two year study using the theory of Culture Care Diversity and
Universality and the ethnonursing method to focus on the domain of inquiry of the culture care
meanings, expressions, and experiences of a subculture of chronically mentally ill people living
in alternative community settings in a Midwestern United States city. The purpose of the study
was to discover knowledge to guide nurses in providing culturally congruent care for the
chronically mentally ill within a community context so that the clients could maintain and-or
regain their mental health and wellbeing. Based on the study findings, George (2000)
recommended fresh new approaches for psychiatric and mental health nursing practices by
incorporating transcultural factors into nursing care. The findings clearly reaffirmed the
importance of obtaining subtle, complex, and covert data with the use of the six enablers of the
ethnonursing method.
Stitzlein's (1999) study discovered the nature of moral caring by nurses. The domain of
inquiry was to discover if moral caring knowledge existed in nursing education, practice, and
administration settings in the United States. The Culture Care Theory was used toward the goal
of promoting morally congruent nursing care and professional satisfaction. Stitzlein documented
shared narratives of moral caring and nonmoral caring in nurse practice situations. The findings
of this study supported the Stitzlein's (1999) hunches that moral caring is a virtue and were
congruent with the tenets of virtue ethics and confirmed Leininger's theoretical assumption that
care is the essence of nursing with diverse expressions and values.
Summary
In this overview, the nature, importance, and major features of the theory of Culture Care
Diversity and Universality were discussed. The ethnonursing research method and the enablers
were presented to show the fit between the theory and the method. Knowledge of both the
theory and the method are needed before launching an ethnonursing study. Fully understanding
the theory and method [with the enablers] leads to credible and meaningful study findings. It is
through complete understanding that the research becomes meaningful, exciting, and rewarding
to do, and the researcher develops confidence and competence in the use of the theory and
method.
Selected Publications
Primary Sources (Leininger)
Books
Gaut, D., & Leininger, M. (1991). Caring: The compassionate healer. New York: National
League for Nursing Press.
Hofling, CK, & Leininger, M. (1960). Basic psychiatric concepts in nursing. P hiladelphia: JB
Lippincott.
Leininger, M. (1970). Nursing and anthropology: Two worlds to blend. New York: John Wiley
& Sons.
Leininger, M. (1973). Contemporary issues in mental health nursing. Boston, MA: Little,
Brown, & Co.
Leininger, M. (Ed.). (1978). Transcultural nursing care of the elderly. Salt Lake City, UT:
University of Utah, College of Nursing.
Leininger, M. (Ed.). (1979). Transcultural nursing care of the adolescent and middle age adult.
Salt Lake City, UT: University of Utah, College of Nursing.
Leininger, M. (Ed.). (1979). Transcultural nursing: Proceedings from four transcultural nursing
conferences. N ew York: Masson.
Leininger, M. (Ed.). (1981). Caring: An essential and human need. Thorofare, NJ: Charles B.
Slack.
Leininger, M. (Ed.). (1984). Caring: The essence of nursing and health. Thorofare, NJ: Charles
B. Slack.
Leininger, M. (Ed.). (1984). Reference sources for transcultural health and nursing: For
teaching curriculum, research, and clinical-field practice. Thorofare, NJ: Charles B.
Slack.
Leininger, M. (Ed.). (1985). Qualitative research methods in nursing. New York: Grune &
Stratton.
Leininger, M. (Ed.). (1988). Care: Discovery and uses in clinical and community nursing.
Detroit, MI: Wayne State University Press.
Leininger, M. (1990). Ethical and moral dimensions of care: Chapters from conference on the
ethics and morality of caring. Detroit, MI: Wayne State University Press.
ew York:
Leininger, M. (1991). Culture care universality and diversity: A theory of nursing. N
National League for Nursing Press.
Leininger, M. (1995). Transcultural Nursing: Concepts, theories, and practice (2nd ed.).
Columbus, OH: McGraw Hill College Custom Series.
Leininger, M., & McFarland, MR (2002). Transcultural Nursing: Concepts, theories, research,
& practice ( 3rd ed.). New York: McGraw Hill Medical Publishing Division.
Leininger, M., & McFarland, MR (Eds.). (di tekan). Culture care diversity and universality: A
worldwide theory of nursing ( 2nd ed.). New York: McGraw Hill Medical Publishing
Division.
Leininger, M., & Watson, J. (Eds.). (1990). The caring imperative in education. New York:
National League for Nursing Press.
Book Chapters
Leininger, M. (1988). Culture care and nursing administration. In B. Henry, C. Arndt, M.
DiVincenti, & A. Marriner Tomey (Eds.), Dimensions of nursing administration. B oston,
MA: Blackwell Scientfic Publications.
Leininger, M. (1990). Introduction: Care: The imperative of nursing education and service. In M.
Leininger, and J. Watson (Eds.), The caring imperative in education. New York: NLN
Publication, Center for Human Caring.
Leininger, M. (1992). Reflections on Nightingale with a focus on human care theory and
leadership. In F. Nightingale, & BS Barnum (Eds.), Nightingale: Notes on nursing:
What it is, and what it is not. Philadelphia: JB Lippincott.
Leininger, M. (1992). Theory of culture care and uses in clinical and community contexts. In M.
Parker (Ed.), Theories on nursing (pp. 345-372). New York: National League for
Nursing Press.
Leininger, M. (1992). Transcultural mental health nursing assessment of children and
adolescents. In P. West, & C. Sieloff Evans (Eds.), Psychiatric and mental health nursing
with children and adolescents ( pp. 53-58). Gaithersburg, MD: Aspen Publications.
Leininger, M. (1993). Culture care theory: The comparative global theory to advance human care
nursing knowledge and practice. In D. Gaut (Ed.), A global agenda for caring ( pp. 3-18).
New York: National League for Nursing.
Leininger, M. (1993). Evaluation criteria and critique of qualitative research studies. In J. Morse
(Ed.), Qualitative nursing research: A contemporary dialogue (pp. 393-414). Newbury
Park, CA: Sage Publications.
Leininger, M. (2002). Transcultural nursing and globalization of health care: Importance, focus,
and historical aspects. In M. Leininger & MR McFarland (Eds.), Transcultural nursing:
Concepts, theories, research, & practice (3rd ed.; pp. 3-43). New York: McGraw-Hill
Medical Publishing Division.
Leininger, M. (2002). Essential transcultural nursing concepts, principles, examples, and policy
statements. In M. Leininger & MR McFarland (Eds.), Transcultural nursing: Concepts,
theories, research, & practice (3rd ed.; pp. 45-69). New York: McGraw-Hill Medical
Publishing Division.
Leininger, M. (2002). Part I. The theory of culture care and the ethnonursing research method. In
M. Leininger, & MR McFarland (Eds.), Transcultural nursing: Concepts, theories,
research, & practice ( 3rd ed.; pp. 71-98). New York: McGraw-Hill Medical Publishing
Division.
Leininger, M. (2002). The future of transcultural nursing: A global perspective. In M. Leininger,
& MR McFarland (Eds.), Transcultural nursing: Concepts, theories, research, &
practice ( 3rd ed.; pp. 577-595). New York: McGraw-Hill Medical Publishing Division.
McFarland, M., Hall, B., Buckwalter, K., Dumas, R., Haack, M., Leininger, M., et al. (1990).
Group IV: Behavior problems/mental illness/addictions. In JS Stevens (Ed.), Knowledge
about care and caring: State of the art and future developments ( G-177, pp. 135-139).
New York: ANA Publications, American Academy of Nursing.
Journal Articles
Leininger, M. (1988). Leininger's theory of nursing: Cultural care diversity and universality.
Nursing Science Quarterly, 1(4), 152-160.
Leininger, M. (1992). Transcultural nursing care values, beliefs, and practices of American
(USA) gypsies. Journal of Transcultural Nursing, 4(1 ), 17-28.
Leininger, M. (1994). Nursing's agenda of health reform: Regressive or advanced – discipline
status. Nursing Science Quarterly, 7( 2), 93-94.
Leininger, M. (1994). Reflections: Culturally congruent care: Visible and invisible. Journal of
Transcultural Nursing, 6(1 ), 23-25.
Leininger, M. (1995). Culture care theory, research, and practice. Nursing Science Quarterly,
9(2), 71-78.
Leininger, M. (1995). Founder's focus: Nursing theories and cultures: Fit or misfit. Journal of
Transcultural Nursing, 7(1), 41-42.
Leininger, M. (1995). Founder's focus: Transcultural Nurses and consumers tell their stories.
Journal of Transcultural Nursing, 7( 2), 37-40.
Leininger, M., & Cummings, SH (1996). Nursing's new paradigm is transcultural nursing: An
interview with Madeleine Leininger. Advanced Nursing Practice Quarterly, 2( 2), 62-70.
Leininger, MM (1983). Creativity and challenges for nurse researchers in this economic
recession: Part 2. Nurse Educator, 8(1), 13-14.
Leininger, MM (1984). Qualitative research methods – to document and discover nursing
knowledge. Western Journal of Nursing Research, 6(2), 151-152.
Leininger, MM (1987). Importance and uses of ethnomethods: Ethnography and ethnonursing
research. Recent Advances in Nursing, 17, 12-36.
Leininger, MM (1988). Leininger's theory of nursing: Cultural care diversity and universality.
Leininger, MM (1989). The Journal of Transcultural Nursing has become a reality. Journal of
Leininger, MM (1989). The transcultural nurse specialist: Imperative in today's world. Nursing
and Health Care, 10( 5), 250-256.
Leininger, MM (1989). Transcultural nurse specialists and generalists: New practitioners in
nursing. Journal of Transcultural Nursing, 1( 1), 4-16.
Leininger, MM, (1989). Transcultural nursing: Quo vadis (where goeth the field)? Journal of
Leininger, MM (1990). A new and changing decade ahead: Are nurses prepared? Journal of
Transcultural Nursing, 1(2), 1.
Leininger, MM (1990). Ethnomethods: The philosophic and epistemic bases to explicate
transcultural nursing knowledge. Journal of Transcultural Nursing, 1( 2), 40-51.
Leininger, MM Issues, questions, and concerns related to the nursing diagnosis cultural
movement from a transcultural nursing perspective. Journal of Transcultural Nursing,
2(1), 23-32.
Leininger, MM The significance of cultural concepts in nursing. Journal of Transcultural
Nursing, 2(1), 52-59.
Leininger, MM (1990). Leininger clarifies transcultural nursing [Letter to the Editor].
International Nursing Review, 36(6), 356.
Leininger, MM (1991). Second reflection: Comparative care as central to transcultural nursing.
Journal of Transcultural Nursing, 3( 1), 2.
Leininger, MM (1991). Transcultural care principles, human rights, and ethical considerations.
Leininger, MM (1991). Transcultural nursing goals and challenges for 1991 and beyond.
Selected Publications with Use of The Culture Care Theory
Ehrmin, J. (2001). Family violence and culture care with African American and Euro American
cultures in the United States. In MM Leininger, & MR McFarland (Eds.),
Transcultural nursing: Concepts, theories, research, and practice ( 3rd ed.). Columbus,
OH: McGraw-Hill College Custom Series.
Fawcett, J. (1993). Leininger's theory of culture care diversity and universality. In Author,
Analysis and evaluation of nursing theories (pp. 49-88). Philadelphia: FA Davis & Co.
Fawcett, J. (2000). Fawcett's analysis and evaluation of contemporary knowledges. In Author,
Nursing models and theory: 2000 ( pp. 511-548). Philadelphia: FA Davis & Co.
Finn, J. (1994). Culture care of Euro American women during childbirth: Applying Leininger's
theory for transcultural nursing discoveries. Journal of Transcultural Nursing, 5( 2), 25-
31.
George, T. (2000). Defining care in the culture of the chronically mentally ill living in the
community. Journal of Transcultural Nursing, 11(2), 102-110.
Horn, B. (1995). Transcultural nursing and childbearing of the Muckleshoots. In M. Leininger
(Ed.), Transcultural nursing: Concepts, theories, research, and practice ( 2nd ed.).
Journal of Transcultural Nursing, 3( 2), 23-38.Columbus, OH: McGraw-Hill College
Custom Series.
Leininger, MM (1967). The culture care concept and it relevance to nursing. Journal of
Nursing Education, 6, 27-37.
Leininger, MM (1969). Ethnoscience: A promising research approach to improve nursing
practice. Image: Journal of Nursing Scholarship, 3, 22-28.
Leininger, MM (1970). Keperawatan dan antropologi: Dua dunia untuk berbaur. New York:
John
Wiley & Sons.
Leininger, MM (1978). Transcultural nursing: Concepts, theories, and practices. N ew York:
John Wiley & Sons.
Leininger, MM (1985). Transcultural nursing care diversity and universality: A theory of
nursing. Nursing and Health Care, 6( 4), 202-212.
Leinigner, MM (1985). Qualitative research methodsin nursing. Orlando, FL: Grune &
Stratton, Inc.
Leininger, MM (1988). Leininger's theory of nursing: Culture care diversity and universality.
Leininger, MM (1990). Ethnomethods: The philosophic and epistemic basis to explicate
transcultural nursing knowledge. Journal of Transcultural Nursing, 2( 1), 254-257.
Leininger, MM (1991). Culture care diversity and universality: A theory of nursing. New
York: National League for Nursing Press.
Leininger, MM (1993). Culture care theory: The comparative global theory to advance human
care nursing knowledge and practice. In D. Gaut (Ed.), A global agenda for caring. New
York: National League for Nursing Press.
Leininger, MM (1993). Culture care theory: The relevant theory to guide functioning in a
multicultural world. In M. Parker (Ed.), Patterns of nursing theories in practice (pp.
103-122). New York: National League for Nursing Press.
Leininger, MM (1993). Gadsup of Papua New Guinea revisited: A three decade view. Journal
of Transcultural Nursing, 5( 1), 21-29.
Leininger, MM (1995). Transcultural nursing: Concepts, theories, research, and practice.
Blacklick (Columbus), OH: McGraw-Hill College Custom Series.
Leininger, MM (1997). Overview and reflection on the theory of culture care and the
ethnonursing research method. Journal of Transcultural Nursing, 118(2), 32-53.
Leininger, MM (1998??). Special research report: Dominant culture care (emic) meanings and
practice findings from Leininger's theory. Journal of Transcultural Nursing, 9( 2), 45-56
Luna, L. (1994). Culturally competent health care: A challenge for nurses in Saudi Arabia.
MacNeil, J. (1996). Use of the culture care theory with Baganda women as AIDS caregivers.
Miller, J. (1996). Politics and care: A study of Czech Americans with Leininger's theory of
culture care diversity and universality. Journal of Transcultural Nursing, 9( 1), 3-13.
McFarland, MR (1993). Use of the culture care theory with Anglo and African American
elders in a long term care setting. Nursing Science Quarterly, 10(4), 186-192 (940-951).
Morris, E. (2004). Culture care values, meanings, and experiences of African American
adolescent gang members. Wayne State University, Detroit, MI.
Rosenbaum, J. (1990). Cultural care of older Greek Canadian widows within Leininger's theory
of culture care. Journal of Transcultural Nursing, 2(1), 37-47.
Stitzlein, D. (1999). The phenomenon of moral care/caring conceptualized within Leininger's
theory of culture care diversity and universality. Wayne State University, Detroit, MI.
Spangler, Z. (1992). Transcultural nursing care values and caregiving practices of Philippine
American nurses. Journal of Transcultural Nursing, 3(2), 23-38.
Zoucha, R. (1998). The experiences of Mexican Americans receiving professional nursing care:
An ethnonursing study. Journal of Transcultural Nursing, 9(2), 33-34.
Wenger, AF ( 1995). Cultural context, health and health care decision making. Journal of

Salinan Terjemahan Overview

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Salinan Terjemahan Overview

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Dokumen ini tersedia di bawah lisensi Creative

Commons Attribution 4.0 International.

Ketentuan penggunaan dokumen ini

Dokumen: Tinjauan Teori Leininger

Keanekaragaman Perawatan Budaya dan

Teori Perawatan Budaya

Kebudayaan Care Diversity and Universalitas adalah hasil kreatif dari

klinik, pengaturan komunitas, dan studinya tentang banyak budaya di

sarana untuk mengetahui dan membantu budaya. Faktor-faktor perawatan berbasis

pengaruhpada ekspresi manusia yang terkait dengan kesehatan, penyakit, kesejahteraan,

penelitian. Proses membayangkan dan merekonseptualisasi perawatan adalah inti dari

menemukan dan mengidentifikasi cara-cara baru untuk memahami dan memajukan

dikonseptualisasikan yang menunjukkan hubungan keterkaitan antara perawatan dengan

Anda mungkin juga menyukai