ISI Tata Gereja PDF

SINODE GKSBS
2015
TATA GEREJA GKSBS [i]

[ ii ] TATA GEREJA GKSBS
KATA PENGANTAR
Awal berdirinya Sinode GKSBS tanggal 6 Agustus 1987 belum memiliki

Tata Gereja sendiri masih menggunakan Tata Gereja GKJ. Sejak itu
GKSBS mulai memikirkan kebutuhan Tata Gereja yang sesuai dengan
konteks Sumatra Bagian Selatan (Sumbagsel), hal ini karena GKSBS
mulai menyadari ada keunikan yang berbeda dari Gereja Kristen Jawa
(GKJ).
Sidang IV Sinode GKSBS tanggal 26-29 Agustus 1996 di Bandar

lampung mengesahkan Tata Gereja dan Tata Laksana GKSBS, maka
sejak itu Tata Gereja GKJ tidak diberlakukan lagi di GKSBS.
Pada Sidang VI Sinode GKSBS tanggal 24-27 Agustus 1999 di Metro

memutuskan agar Majelis Pekerja Sinode (MPS) melakukan pengkajian
terhadap Tata Gereja dan Tata Laksana GKSBS. Untuk itu MPS
mengangkat Panitia Amandemen Tata Gereja dan Tata Laksana GKSBS.
Kemudian Sidang VII Sinode GKSBS tanggal 26-30 Agustus 2002

memutuskan bahwa Pokok-pokok Ajaran GKSBS dan Eklesiologi
kontekstual GKSBS merupakan dasar untuk menyusun perubahan Tata
Gereja dan Tata Laksana GKSBS. Kemudian Eklesiologi kontekstual
GKSBS baru terumuskan pada sidang X Sinode GKSBS tanggal 8-9
Agustus 2012 di Jambi. GKSBS memahami gereja sebagai Rumah
Bersama. Metafor Rumah Bersama didasarkan pada nilai-nilai yang
dimiliki GKSBS, yaitu nilai kebersamaan, kekeluargaan, penghargaan,
saling mengakui dan menerima.
Berdasarkan eklesiologi metafor Rumah Bersama itulah maka disusun

Tata Gereja GKSBS yang kemudian disahkan pada Sidang XI Sinode
GKSBS tanggal 4-7 Agustus 2015 di Kotabumi Lampung Utara.
Dalam Tata Gereja GKSBS ini, dipahami bahwa Jemaat – Klasis –

Sinode merupakan satu kesatuan yang utuh sebagai wujud gereja. Untuk
menata kehidupan organisasi, GKSBS menggunakan sistem Presbiterial
TATA GEREJA GKSBS [ii]
TATA GEREJA GKSBS [ iii ]
Sinodal dengan prinsip dasar adalah kesetaraan, yaitu: setara dalam
jabatan pelayanan gereja (Pendeta, Penatua, dan Diaken), setara dalam
kepemimpinan (MPJ, MPK, dan MPS), dan setara dalam struktur
organisasi (Jemaat-Klasis-Sinode).
Tata Gereja GKSBS ini dimaksudkan untuk menjaga keteraturan proses

interaksi dan memberi tempat kepada anggota jemaat dalam rangka
mengembangkan potensi. Tata Gereja GKSBS ini juga dapat digunakan
sebagai pemberi arah dalam penyelesaian masalah dengan tetap memberi
ruang bagi kehendak Roh Kudus untuk menuntun dan menemukan solusi
yang terbaik.
Dengan adanya Tata Gereja GKSBS ini, diharapkan akan sangat

membantu Majelis dalam menjalankan tugas panggilannya di Jemaat,
Klasis, dan Sinode. Untuk itu diharapkan seluruh anggota GKSBS dapat
membaca dan memahami isi Tata Gereja GKSBS ini, sehingga dapat
menerapkannya dengan baik dan konsekuen.
Metro, 7 Oktober 2015

Majelis Pimpinan Sinode GKSBS
Ketua Sekretaris
(Pdt. Totok Triadrianto S., S.Th) (Pdt. Alexius Tri Hariyanto, S.Pd., M.Div)
TATA GEREJA GKSBS [iii]

[ iv ] TATA GEREJA GKSBS
DAFTAR ISI
Kata Pengantar ................................................................................ iii

ii
Daftar Isi ......................................................................................... ivv
BAB I PEMBUKAAN ............................................................. 1
BAB II KETENTUAN UMUM ................................................ 3

A. Gereja ...................................................................... 3
B. Tugas Panggilan ...................................................... 3
C. Jabatan Pelayanan dan Pimpinan Gereja ................ 4
D. Sistem Pengorganisasian Gereja ............................. 4
E. Pengakuan Iman ...................................................... 5
F. Pokok-Pokok Ajaran Gereja ................................... 5
G. Liturgi ..................................................................... 5
H. Pelayanan Pastoral .................................................. 6
I. Ekumene dan Kerja Sama ....................................... 6
BAB III ORGANISASI GEREJA

A. Jemaat ..................................................................... 7
B. Klasis ....................................................................... 8
C. Sinode ..................................................................... 10
BAB IV PEDOMAN
A. Pengertian Pedoman ................................................ 12
B. Fungsi Pedoman ...................................................... 12
C. Pedoman – pedoman ................................................ 12
BAB V PENUTUP
A. Aturan Perubahan Tata Gereja ................................ 13
B. Pengesahan Tata Gereja .......................................... 13
TATA GEREJA GKSBS [iv]

TATA GEREJA GKSBS [v]
PEDOMAN JABATAN PELAYANAN GEREJA
BAB I Pengertian Jabatan Pelayanan ....................................... 14

BAB II Kedudukan dan Fungsi Jabatan Pelayanan Gereja ....... 15
BAB III Penatua dan Diaken
A. Syarat Penatua dan Diaken ..................................... 16
B. Penjaringan Calon Penatua dan Diaken .................. 16
C. Pembimbingan Calon Penatua dan Diaken ............. 16
D. Pemilihan dan Penetapan Calon Penatua dan Diaken 17
E. Penanggalan Jabatan Pelayanan Penatua dan Diaken 18
F. Pakaian Jabatan Penatua dan Diaken ...................... 19
BAB IV Pendeta
A. Syarat dan Ketentuan Bagi Seorang Pendeta .......... 20
B. Masa Kependetaan .................................................. 20
C. Proses Pemendataan ................................................ 20
D. Emeritus .................................................................. 20
E. Penanggalan Jabatan ............................................... 22
F. Pendeta Tugas Khusus ............................................. 22
G. Pendeta Konsulen .................................................... 24
H. Pakaian Jabatan Pendeta ......................................... 24
BAB V Hak Pejabat Pelayan Gereja .......................................... 25
PEDOMAN PEMENDETAAN
BAB I Proses Pemanggilan Pendeta

A. Penjaringan Bakal Calon Pendeta GKSBS ............. 26
B. Persiapan Pemanggilan Bakal Calon Pendeta .......... 26
C. Perkenalan ............................................................... 27
D. Orientasi .................................................................. 27
E. Aplikasi ................................................................... 27
F. Pembimbingan ........................................................ 27
G. Peremtoar (Ujian Calon Pendeta) ........................... 27
BAB II Penjaringan Calon Pendeta
A. Pendaftaran Bakal Calon Pendeta ........................... 28
B. Syarat Bagi Bakal Calon Pendeta ........................... 28
TATA GEREJA GKSBS [v]
[ vi ] TATA GEREJA GKSBS
C.
Lampiran Lamaran .................................................. 28
D.
Seleksi Bakal Calon Pendeta .................................. 29
E.
Daftar Calon Pendeta .............................................. 30
F.
Calon Pendeta yang Mengundurkan Diri .................. 30
G.
Calon Pendeta yang Tidak Jadi Dipanggil................ 30
H.
Calon yang Berjabatan Pendeta ............................... 31
I.
Pemanggilan Pendeta yang Telah Ditanggalkan
Jabatannya ................................................................ 31
BAB III Persiapan Pemanggilan Calon Pendeta
A. Persiapan Yang Dilakukan MPS ............................. 32
B. Persiapan Yang Dilakukan MPJ ............................. 32
C. Jemaat Yang Dapat Memanggil Pendeta ................ 33
BAB IV Perkenalan
A. Pengertian dan Tujuan ............................................ 34
B. Waktu Pelaksanaan ................................................. 34
C. Proses Perkenalan ................................................... 34
D. Evaluasi ................................................................... 35
BAB V Orientasi
A. Pengertian dan Tujuan ............................................ 36
B. Waktu Pelaksanaan ................................................. 36
C. Proses Orientasi ...................................................... 36
D. Evaluasi ................................................................... 36
BAB VI Aplikasi
A. Pengertian ............................................................... 39
B. Materi Aplikasi ....................................................... 39
C. Waktu Aplikasi ....................................................... 40
D. Tim Aplikasi ........................................................... 40
E. Ujian Aplikasi ......................................................... 40
BAB VII Pembimbingan
A. Pengertian ............................................................... 45
B. Capaian Dalam Pembimbingan ............................... 45
C. Materi Pembimbingan ............................................. 45
D. Waktu Pembimbingan ............................................. 46
E. Tim Pembimbing .................................................... 46
F. Ujian Pembimbingan .............................................. 46
BAB VIII Pembiayaan, Ketetapan Lain dan Buku Wajib
TATA GEREJA GKSBS [vi]
TATA GEREJA GKSBS [ vii ]
A. Pembiayaan ............................................................. 52
B. Ketetapan Lain ........................................................ 52
C. Buku Wajib ............................................................. 53
PEDOMAN PENGORGANISASIAN GKSBS
BAB I Jemaat – Klasis – Sinode

A. Jemaat ..................................................................... 54
1. Anggota Jemaat ................................................. 54
2. Hak Anggota Jemaat Yang Tidak Berjabatan .... 54
3. Hak Anggota Jemaat Yang Berjabatan Pelayanan
Gereja ................................................................ 54
4. Anggungjawab Anggota Jemaat ....................... 55
5. Simpatisan ......................................................... 55
6. Perpindahan Anggota Jemaat ............................ 55
7. Majelis Jemaat (MJ) .......................................... 56
8. Tugas MJ ........................................................... 56
9. Majelis Pimpinan Jemaat MPJ) ......................... 57
10. Tugas MPJ ........................................................ 57
11. Pertanggungjawaban MPJ ................................. 57
12. Badan Pembantu MPJ ....................................... 58
13. Ketentuan Tentang Badan Pembantu MPJ ....... 58
14. Pertanggungjawaban Badan Pembantu MPJ .... 58
15. Musyawarah Majelis Jemaat (MMJ) ................ 58
16. Harta Milik Jemaat ............................................ 59
17. Pembentukan Jemaat Baru ................................ 60
18. Penggabungan Jemaat ....................................... 61
B. Klasis
1. Anggota Klasis .................................................. 61
2. Majelis Klasis (MK) ......................................... 61
3. Majelis Pimpinan Klasis (MPK) ........................ 62
4. Tugas MPK ....................................................... 62
5. Pertanggungjawaban MPK ............................... 62
6. Badan Pembantu MPK ...................................... 63
7. Musyawarah Majelis Klasis (MMK) ................ 63
8. Harta Milik Klasis ............................................. 65
TATA GEREJA GKSBS [vii]
[ viii ] TATA GEREJA GKSBS
9. Pembentukan Klasis Baru ................................. 65
C. Sinode
1. Anggota Sinode GKSBS ................................... 66
2. Majelis Sinode (MS) ......................................... 66
3. Majelis Pimpinan Sinode (MPS) ....................... 66
4. Tugas MPS ........................................................ 67
5. Pertanggungjawaban MPS ................................ 67
6. Badan Pembantu MPS ...................................... 67
7. Musyawarah Majelis Sinode (MMS) ................ 68
8. Harta Milik Sinode ............................................ 69
BAB II Lembaga Pelayanan Milik Sinode
A. Lembaga Pelayanan Gereja ..................................... 70
B. Bentuk Lembaga Pelayanan Gereja ........................ 70
C. Pembina Yayasan dan Badan .................................. 70
PEDOMAN PERSEKUTUAN DAN PELAYANAN
BAB I Kebaktian
A. Pengertian Kebaktian .............................................. 71
B. Jenis-Jenis Kebaktian .............................................. 71
C. Liturgi dan Buku Nyanyian .................................... 72
D. Pelaksanaan Kebaktian ........................................... 72
BAB II Pemberitaan Firman
A. Pemberitaan Firman ................................................ 73
B. Pembinaan Pelayan Pemberitaan Firman ................ 73
BAB III Katekisasi
A. Pengertian Katekisasi .............................................. 74
B. Katekisasi Baptis Anak ........................................... 74
C. Katekisasi Remaja ................................................... 74
D. Katekisasi Sidi ........................................................ 75
E. Katekisasi Baptis Dewasa ....................................... 75
F. Katekisasi Pernikahan ............................................. 75
BAB IV Sakramen
A. Pengertian Sakramen .............................................. 76
B. Sakramen Baptis ..................................................... 76
TATA GEREJA GKSBS [viii]
TATA GEREJA GKSBS [ ix ]
C. Sakramen Perjamuan .............................................. 78
BAB V Pengakuan Percaya (Sidi)
A. Pengertian Pengakuan Percaya ............................... 80
B. Ketentuan Pelayanan Pengakuan Percaya .............. 80
BAB VI Pertunangan, Peneguhan/Pemberkatan Nikah
A. Pengertian Pertunangan .......................................... 82
B. Peneguhan dan Pemberkatan Nikah ........................ 82
BAB VII Pelayanan
A. Pengertian Pelayanan .............................................. 85
B. Bentuk dan Tujuan Pelayanan ................................ 85
C. Pelaksanaan Pelayanan ........................................... 86
PEDOMAN PELAYANAN PASTORAL
BAB I Pengertian Pelayanan Pendampingan Pastoral ............. 87

BAB II Pendampingan Pastoral
A. Pendampingan Pastoral Umum ............................... 88
B. Pendampingan Pastoral Khusus .............................. 88
BAB III Bentuk Pendampingan Pastoral
A. Perkunjungan .......................................................... 89
B. Konseling ................................................................. 89
C. Mediasi .................................................................... 89
D. Pendampingan Hukum ............................................ 89
BAB IV Kode Etik ...................................................................... 90
BAB V Langkah-Langkah Praktis
Dalam Pendampingan Pastoral ..................................... 91
PEDOMAN DIAKONIA
BAB I Diakonia
A. Pengertian ............................................................... 93
B. Bentuk-bentuk Pelayanan Diakonia dan
Pengertiannya .......................................................... 93
C. Pelaksanaan Diakonia ............................................. 94
TATA GEREJA GKSBS [ix]
[x] TATA GEREJA GKSBS
BAB II Nilai-Nilai Dalam Pelayanan Diakonia ......................... 95
BAB III Alasan Dan Tujuan Pelayanan Diakonia
A. Alasan Melaksanakan Pelayanan Diakonia ............ 96
B. Tujuan Pelaksanaan Diakonia ................................. 96
C. Sasaran Pelayanan Diakonia ................................... 96
BAB IV Tahap-Tahap Pelayanan Diakonia
A. Pengamatan ............................................................. 97
B. Pemetaan Sosial ...................................................... 97
C. Refleksi Iman .......................................................... 97
D. Perencanaan Aksi .................................................... 98
E. Monitoring dan
Evaluasi Program Pelayanan Diakonia ................... 98
BAB V Penutup ......................................................................... 99
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Lampiran 1 Penjelasan Istilah ......................................................... 100
Lampiran 2 Risalah Eklesiologi Rumah Bersama
Lampiran 3 Keputusan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat
(Kristen) Protestan ....................................................... 118
Lampiran 4 Pengakuan Iman Rasuli ................................................ 120
Lampiran 5 Pengakuan Nicea Konstantinopel ................................. 121
Lampiran 6 Pengakuan Iman Athanasius ........................................ 122
Lampiran 7 Penjelasan Logo GKSBS.............................................. 125
Lampiran 8 Hymne GKSBS ............................................................ 126
Lampiran 9 Mars GKSBS ................................................................ 127
TATA GEREJA GKSBS [x]

TATA GEREJA GKSBS [ xi ]
[ xii ] TATA GEREJA GKSBS
BAB I
PEMBUKAAN
Gereja Kristen Sumatera Bagian Selatan (GKSBS) mengakui

bahwa Allah Tritunggal yaitu Allah Bapa, Yesus Kristus dan Roh Kudus
adalah Pencipta, Penebus dan Pemelihara seluruh ciptaan dan berkarya
secara terus-menerus. Sesungguhnya Yesus Kristus adalah Allah yang
menjadi manusia untuk memberikan kasihNya kepada dunia (Yoh. 3:16)
dan Roh Kudus adalah Allah yang memelihara, menguatkan serta
memperbaharui seluruh ciptaan (Yohanes 14 : 26).
GKSBS meyakini bahwa kehadirannya di Sumatera Bagian

Selatan sebagai kehendak Allah, dimulai dari peristiwa perpindahan dan
perjumpaan penduduk dari berbagai daerah dan latar belakang budaya ke
Sumatera Bagian Selatan. Peristiwa tersebut dipahami sebagai
pengalaman iman orang percaya. Pengalaman iman itu tercermin dalam
sikap hidup yang diwarnai dengan penghargaan, penerimaan dan
pengakuan bahwa semua orang sebagai saudara dan keluarga.
Pengalaman perjumpaan yang berdasarkan nilai-nilai penerimaan,
penghargaan dan pengakuan inilah yang menjadi dasar pemahaman
GKSBS sebagai Rumah Bersama.
GKSBS menyadari bahwa kehadirannya untuk menjalankan tugas

panggilan Allah dengan cara bersaksi mengenai kehidupan yang
berkelimpahan di bumi yang baru dan langit yang baru (Wahyu 21:1-8).
Melalui pertolongan Roh Kudus, GKSBS bersaksi melalui gerakan
diakonia transformatif untuk mewujudkan keadilan, perdamaian dan
keutuhan ciptaan. Gerakan Diakonia Transformatif dilakukan dengan
cara berpihak kepada yang miskin, lemah, terpinggirkan (Matius 25:31-
46) dan lingkungan untuk kehidupan yang berkelanjutan (Markus 16:15).
GKSBS melakukan tugas panggilannya dengan sikap terbuka

terhadap para pihak sebagai kawan sekerja Allah. Keterbukaan ini
dilandaskan pada keyakinan bahwa setiap orang diberi karunia untuk
TATA GEREJA GKSBS [1]

saling menguatkan dan memelihara kehidupan dalam mewujudkan tugas
panggilan Allah di dunia.
GKSBS merupakan satu kesatuan gereja yang mewujud pada

Jemaat, Klasis dan Sinode, maka untuk mengatur kehidupan bergereja
memakai sistem Presbiterial Sinodal. Pada sistem Presbiterial Sinodal
prinsip dasar yang dibangun adalah kesetaraan. Prinsip dan sistem
tersebut dimuat dalam Tata Gereja GKSBS.

[2] TATA GEREJA GKSBS
BAB II
KETENTUAN UMUM
Ketentuan umum merupakan hal-hal yang bersifat mendasar dan

merupakan pemahaman bersama GKSBS dalam hidup bergereja.
Ketentuan umum berisi pengertian/pemahaman dan wujud/bentuknya.
A. Gereja
1. Allah yang menciptakan langit dan bumi beserta segala isinya,

telah berkarya membangun Gereja Kristen Sumatera Bagian
Selatan (GKSBS) melalui proses perjumpaan penduduk yang
berasal dari berbagai daerah dan latar belakang budaya ke
Sumatera Bagian Selatan. Melalui peristiwa perjumpaan tersebut
GKSBS menemukan nilai-nilai pesaudaraan, penghargaan,
kebersamaan, saling mengakui dan menerima. Berdasarkan nilai-
nilai kontekstual tersebut, maka GKSBS memahami bahwa gereja
adalah Rumah Bersama.
2. Gereja yang merupakan Rumah Bersama itu berwujud : Jemaat,

Klasis dan Sinode, yang secara bersama-sama berperan
menjalankan tugas panggilan Allah.
B. Tugas Panggilan Gereja
1. GKSBS mengakui bahwa tugas panggilan Gereja adalah

mewartakan kabar sukacita kepada segala makhluk.
2. GKSBS bersama berbagai pihak melaksanakan dan

mengembangkan tugas panggilannya untuk mewujudkan keadilan,
perdamaian dan keutuhan ciptaan.

C. Jabatan Pelayanan dan Pimpinan Gereja
GKSBS mengakui bahwa pemimpin gereja adalah Tuhan Yesus

Kristus. Kepemimpinan Tuhan Yesus Kristus tersebut dilaksanakan
secara kolektif (bersama) oleh para pemangku jabatan pelayanan
gereja.
1. Jabatan Pelayanan Gereja

a. Jabatan Pelayanan Gereja terdiri dari Diaken, Penatua dan
Pendeta.
b. Kedudukan Diaken, Penatua, dan Pendeta setara. Dalam
melaksanakan panggilannya sesuai dengan fungsinya masing-
masing.
c. Para pemangku Jabatan Pelayanan Gereja dipilih dari antara
anggota jemaat sidi dan diteguhkan dalam kebaktian jemaat.
d. Jabatan Pelayanan Gereja diakui dan diterima dalam lingkup
Sinode GKSBS.
2. Pimpinan Gereja
a. Jemaat dipimpin oleh Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ).
b. Klasis dipimpin oleh Majelis Pimpinan Klasis (MPK).
c. Sinode dipimpin oleh Majelis Pimpinan Sinode (MPS).
D. Sistem Pengorganisasian Gereja
GKSBS memahami sistem organisasi Gereja sebagai cara gereja

menata diri dalam melaksanakan panggilannya. Sistem organisasi
GKSBS adalah Presbiterial Sinodal. Prinsip dasar Presbiterial Sinodal
GKSBS adalah kesetaraan, yaitu :
1. Setara dalam jabatan pelayanan gereja : Kedudukan Pendeta,

Penatua dan diaken adalah setara. Dalam melaksanakan
panggilannya sesuai dengan fungsinya masing-masing.

2. Setara dalam kepemimpinan : Kedudukan MPJ, MPK dan MPS
adalah setara. Dalam melaksanakan panggilannya sesuai dengan
tugas dan kewenangannya masing-masing.
3. Setara dalam struktur organisasi : Kedudukan Jemaat, Klasis dan
Sinode adalah setara. Dalam melaksanakan panggilannya sesuai
dengan keluasan kewenangannya masing-masing.
E. Pengakuan Iman
1. Pengakuan Iman adalah ungkapan pernyataan iman untuk

membangun kebersamaan dan kesaksian dalam kehidupan
bergereja yang merupakan bagian dan wujud dari Gereja yang
kudus dan am di seluruh dunia.
2. GKSBS menerima Pengakuan Iman Rasuli, Pengakuan Iman

Nicea-Konstantinopel dan Pengakuan Iman Athanasius.
F. Pokok-pokok Ajaran GKSBS
1. Pokok-pokok Ajaran GKSBS adalah hasil usaha perumusan ajaran

yang bersumber pada Alkitab dalam konteks kehidupan masa kini.
2. Pokok-pokok Ajaran GKSBS ditetapkan dalam Musyawarah

Majelis Sinode GKSBS dan digunakan sebagai bahan pengajaran di
GKSBS.
G. Liturgi
1. Liturgi
a. Liturgi adalah tindakan membangun spiritualitas dalam rangka
merayakan cinta kasih Allah di masa lampau yang dirasakan
kehadirannya pada masa kini dan diwujudkan dalam doa dan
karya.
b. Unsur-unsur liturgi ditetapkan dalam Musyawarah Majelis
Sinode GKSBS.

2. Sakramen
a. Sakramen adalah tanda dan materai perjanjian keselamatan yang
dianugerahkan Allah melalui kematian dan kebangkitan Yesus
Kristus.
b. Sakramen terdiri dari Baptis Kudus dan Perjamuan Kudus.
Baptis Kudus dilaksanakan dalam kebaktian jemaat sedangkan
Perjamuan Kudus dapat dilaksanakan dalam kebaktian jemaat,
dalam persekutuan, Musyawarah Majelis Klasis dan
Musyawarah Majelis Sinode. Sakramen dilayani oleh Pendeta.
H. Pelayanan Pastoral
1. Pelayanan pastoral adalah tindakan gereja untuk menyembuhkan,

menopang, membimbing, membebaskan dan memelihara
kehidupan.
2. GKSBS melaksanakan pelayanan pastoral yang didasari nilai-nilai

penerimaan, penghargaan dan kasih.
I. Ekumene dan Kerjasama
1. Ekumene adalah gerakan keesaan gereja untuk berjalan bersama

pada satu arah dan visi yang sama.
2. GKSBS memahami bahwa semua makhluk saling terhubung di

dalam jaringan kehidupan anugerah Allah. GKSBS bersama
dengan berbagai gereja dan lembaga lain, berpartisipasi untuk
membangun hubungan ekumenis dan bekerjasama dalam
mewujudkan keadilan, perdamaian dan keutuhan ciptaan.

BAB III
ORGANISASI GEREJA
A. Jemaat
1. Pengertian Jemaat
Jemaat adalah wujud gereja di suatu wilayah dalam sinode GKSBS
untuk melaksanakan tugas panggilan Allah.
2. Nama Jemaat
Nama jemaat adalah GKSBS............ (nama desa, kecamatan, kota)
dan jika menggunakan nama lain diikuti nama daerah.
3. Anggota Jemaat
a. Anggota jemaat adalah orang-orang yang menerima tanda baptis
dan terdaftar dalam buku anggota Jemaat.
b. Anggota jemaat memiliki hak dan kewajiban untuk
mendapatkan pelayanan gereja dan ikut ambil bagian dalam
mewujudkan panggilan Allah.
4. Majelis Jemaat (MJ)

a. MJ adalah sejumlah orang yang dipilih dari antara anggota
jemaat untuk memangku jabatan pelayanan gereja (Diaken,
Penatua dan Pendeta).
b. Anggota MJ dipilih oleh Musyawarah Majelis Jemaat (MMJ).
c. Majelis Jemaat melakukan tugas penggilannya untuk membina,
menggembalakan dan menumbuhkan potensi anggota Jemaat.
5. Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ)

a. MPJ adalah sejumlah orang yang dipilih dari antara anggota MJ
untuk melakukan fungsi kepemimpinan di Jemaat.
b. MPJ terdiri dari Ketua, Sekretaris, Bendahara dan Anggota yang
diangkat dan diberhentikan oleh MMJ.
c. Kedudukan Ketua, Sekretaris, Bendahara dan Anggota adalah
setara.
d. Tugas Ketua, Sekretaris, Bendahara dan Anggota ditetapkan
oleh MMJ.
e. MPJ adalah pelaksana keputusan MMJ.
f. MPJ berwenang menggunakan seluruh sumberdaya yang ada
dalam Jemaat untuk melaksanakan tugas panggilan Allah dan
mempertanggungjawabkannya dalam MMJ.
6. Musyawarah Majelis Jemaat (MMJ)

a. MMJ merupakan ruang pengambilan keputusan seluruh
pemangku jabatan pelayanan gereja dalam rangka untuk
menjalankan tugas panggilan Allah.
b. Anggota MMJ adalah seluruh pemangku jabatan pelayanan
gereja yaitu Diaken, Penatua, dan Pendeta di Jemaat tersebut.
c. MMJ dilaksanakan sekurang-kurangnya 1 (satu) tahun sekali.
7. Pembentukan Jemaat Baru

a. Pembentukan Jemaat Baru merupakan upaya MJ untuk
mengembangkan tugas panggilan Allah.
b. Jemaat Baru berasal dari bagian suatu Jemaat yang telah
dipersiapkan oleh MJ untuk menjadi Jemaat Dewasa.
c. Pembentukan Jemaat baru disahkan oleh Musyawarah Majelis
Klasis (MMK).
B. Klasis
1. Pengertian Klasis
Klasis adalah wujud Gereja di suatu wilayah dalam Sinode GKSBS
untuk melaksanakan tugas panggilan Allah yang lebih luas.
2. Nama Klasis
Nama Klasis menggunakan nama GKSBS
Klasis......(Kecamatan/Kabupaten/kota/Provinsi)
3. Anggota Klasis
a. Anggota Klasis adalah seluruh Jemaat se klasis.

b. Segenap Anggota Klasis bertanggungjawab untuk saling
membantu dalam menjalankan tugas panggilan Allah.
4. Majelis Klasis (MK)

a. Anggota MK adalah seluruh pemangku jabatan pelayanan gereja
yaitu Diaken, Penatua, dan Pendeta se klasis.
b. Segenap Anggota MK bertanggungjawab untuk saling
5. Majelis Pimpinan Klasis (MPK)

a. MPK adalah sejumlah orang yang dipilih dari antara anggota
MK untuk melakukan fungsi kepemimpinan di Klasis.
b. MPK terdiri dari Ketua, Sekretaris, Bendahara dan Anggota
yang diangkat dan diberhentikan oleh Musyawarah Majelis
Klasis (MMK).
setara.
oleh MMK.
e. MPK adalah pelaksana keputusan MMK.
f. MPK berwenang menggunakan seluruh sumberdaya yang ada
dalam Klasis untuk melaksanakan tugas panggilan Allah dan
mempertanggungjawabkannya dalam MMK.
6. Musyawarah Majelis Klasis (MMK)

a. MMK merupakan ruang pengambilan keputusan Majelis se
klasis dalam rangka untuk menjalankan tugas panggilan Allah.
b. Anggota MMK berasal dari seluruh Anggota Majelis Klasis.
c. MMK dilaksanakan sekurang-kurangnya 2 (dua) tahun sekali.
7. Pembentukan Klasis Baru

a. Pembentukan Klasis Baru dilaksanakan dalam rangka
mengembangkan pelayanan tugas panggilan Allah.
b. Pembentukan Klasis Baru disahkan oleh Musyawarah Majelis
Sinode (MMS) GKSBS.

C. Sinode
1. Pengertian Sinode
Sinode adalah wujud Gereja yang paling luas dalam rangka
melaksanakan tugas panggilan Allah.
2. Nama Sinode
Nama Sinode adalah Sinode Gereja Kristen Sumatera Bagian
Selatan (Sinode GKSBS).
3. Anggota Sinode
a. Anggota Sinode adalah seluruh Jemaat se sinode GKSBS.
b. Segenap Anggota Sinode bertanggungjawab untuk saling
4. Majelis Sinode (MS)

a. Anggota MS adalah seluruh pemangku jabatan pelayanan gereja
yaitu Diaken, Penatua, dan Pendeta se sinode GKSBS.
b. Anggota MS GKSBS bertanggungjawab untuk saling membantu
dalam menjalankan tugas panggilan Allah.
5. Majelis Pimpinan Sinode (MPS)

a. MPS adalah sejumlah orang yang dipilih dari antara anggota MS
GKSBS untuk melakukan fungsi kepemimpinan di Sinode
GKSBS.
b. MPS terdiri dari Ketua, Sekretaris, Bendahara dan Anggota
yang diangkat dan diberhentikan oleh Musyawarah Majelis
Sinode (MMS).
setara.
oleh MMS.
e. MPS adalah pelaksana keputusan MMS.
f. MPS berwenang menggunakan seluruh sumberdaya yang ada
dalam Sinode GKSBS untuk melaksanakan tugas panggilan
Allah dan mempertanggungjawabkannya dalam MMS.
[ 10 ] TATA GEREJA GKSBS
6. Musyawarah Majelis Sinode (MMS)
a. MMS merupakan ruang pengambilan keputusan para pemangku
jabatan pelayanan gereja se sinode dalam rangka melaksanakan
tugas panggilan Allah.
b. Anggota MMS berasal dari seluruh anggota MS.
c. MMS dilaksanakan sekurang-kurangnya 5 (lima) tahun sekali.

TATA GEREJA GKSBS [ 11 ]
BAB IV
PEDOMAN
A. Pengertian Pedoman
Pedoman adalah bagian dari Tata Gereja yang berisi uraian

pelaksanaan tentang praktik pengorganisasian Gereja untuk
memudahkan anggota Gereja dalam melakukan pelayanannya.
B. Fungsi Pedoman
Pedoman berfungsi sebagai petunjuk pemberi arah kepada para

pemangku jabatan pelayanan Gereja untuk melaksanakan tugas
panggilan Allah.
C. Pedoman-pedoman
1. Pedoman Jabatan Pelayanan Gereja

2. Pedoman Pemendataan
3. Pedoman Pengorganisasian GKSBS
4. Pedoman Persekutuan dan Pelayanan GKSBS
5. Pedoman Pelayanan Pastoral
6. Pedoman Diakonia

BAB V
PENUTUP
A. Aturan Perubahan Tata Gereja
Perubahan Tata Gereja diajukan berdasarkan usulan dari Musyawarah

Majelis Klasis yang disampaikan oleh MPK kepada MPS untuk
menjadi materi pembahasan dalam Musyawarah Majelis Sinode.
B. Pengesahan Tata Gereja
Pengesahan Tata Gereja GKSBS dilaksanakan oleh Musyawarah

Majelis Sinode.

PEDOMAN
JABATAN PELAYANAN GEREJA
BAB I
PENGERTIAN JABATAN PELAYANAN GEREJA
A. Jabatan Pelayanan Gereja adalah tugas pelayanan yang dipercayakan

pada orang-orang yang dipanggil Allah secara khusus.
B. Jabatan Pelayanan Gereja terdiri dari Diaken, Penatua dan Pendeta.

Jabatan Pelayanan Gereja yang dipergunakan GKSBS berasal dari
penghayatannya tentang pelayanan yang dilakukan oleh Tuhan Yesus
Kristus di dunia.

BAB II
KEDUDUKAN DAN FUNGSI JABATAN PELAYANAN GEREJA
A. Kedudukan Diaken, Penatua dan Pendeta adalah setara.
B. Fungsi umum jabatan pelayanan gereja adalah menggembalakan dan

memberdayakan seluruh warga jemaat.
C. Fungsi khusus diaken adalah memberdayakan para anggota jemaat

dalam mengembangkan kegiatan pelayanan kasih.
D. Fungsi khusus penatua adalah memberdayakan para anggota jemaat

dalam mengembangkan tertib kehidupan bergereja.
E. Fungsi khusus pendeta adalah memberdayakan para anggota jemaat

dalam mengembangkan wawasan teologis melalui pengajaran serta
melayankan sakramen, pemberkatan pernikahan, penahbisan pelayan
gereja, melayani sidi serta menyampaikan berkat Tuhan dengan
penumpangan tangan.
F. Diaken, Penatua dan Pendeta mempertanggungjawabkan

pekerjaannya kepada Tuhan.

BAB III
PENATUA DAN DIAKEN
A. Syarat Penatua dan Diaken
1. Terdaftar sebagai anggota jemaat sidi.

2. Tidak mempunyai hubungan suami - istri dari salah satu anggota
Majelis Jemaat.
3. Bersedia memegang rahasia jabatan pelayanan gereja.
B. Penjaringan Calon Penatua dan Dieken
1. MPJ bertanggungjawab dalam melakukan penjaringan dan

pembinaan calon Penatua dan Diaken.
2. Untuk mendukung pelaksanaan tanggungjawab tersebut, MPJ
harus melakukan pendataan keberadaan seluruh anggota jemaat
secara menyeluruh dan memetakan para anggota jemaat secara
kategorial berdasarkan usia, jenis kelamin, pendidikan, bakat,
ketrampilan, keadaan ekonomi, pekerjaan dan minatnya.
3. MPJ melaksanakan pembinaan kepada anggota jemaat dengan
menumbuhkan kesadaran berorganisasi.
C. Pembimbingan Calon Penatua dan Diaken
1. MPJ melakukan pemetaan mengenai orang-orang yang dipandang

bisa dipersiapkan sebagai calon Penatua dan Diaken. Berdasarkan
pemetaan tersebut dilakukan percakapan pastoral untuk
memastikan apakah ia bersedia menjadi Penatua dan Diaken atau
tidak.
2. MPJ melaksanakan pembimbingan kepada anggota jemaat yang
bersedia tersebut (telah ditetapkan menjadi calon Penatua dan
Diaken) dalam program pembinaan khusus calon Penatua dan
Diaken.
3. Lamanya pembimbingan calon Penatua dan Diaken bagi yang

belum pernah memangku jabatan sebagai Penatua atau Diaken
adalah 24 (dua puluh empat) kali pertemuan. Anggota jemaat
yang sudah pernah menjabat sebagai Penatua dan Diaken ketika
dipilih kembali tidak perlu melalui proses pembimbingan lagi.
4. Program Pembimbingan Calon Penatua dan Diaken merupakan
program yang strategis untuk menopang perkembangan dan
keberlanjutan GKSBS.
5. Pembimbingan dilakukan dengan menggunakan Materi (modul)
Pembimbingan Calon Penatua dan Diaken dari GKSBS. Pokok-
pokok materi pembimbingan untuk calon Penatua dan Diaken
meliputi:
a. Spiritualitas: Motivasi menjadi Penatua dan Diaken
b. Jabatan Pelayanan Gereja: Fungsi, tugas dan tangungjawab
Penatua dan Diaken
c. Tugas Panggilan Gereja
d. Pokok-pokok Ajaran GKSBS
e. Sakramen
f. Tata Gereja GKSBS
g. Sistem organisasi GKSBS
h. Musyawarah Majelis Jemaat, Musyawarah Majelis Klasis dan
Musyawarah Majelis Sinode
i. Pelawatan Gerejawi
j. Liturgi GKSBS
k. Khotbah
l. Katekisasi
m. Penggembalaan (pelayanan pastoral)
D. Pemilihan dan Penetapan Calon Penatua dan Diaken
1. MPJ melakukan pemilihan calon Penatua dan Diaken dari antara

anggota jemaat yang memenuhi persyaratan sebagai pelayan di
GKSBS.
2. Dalam melakukan pemilihan calon Penatua dan Diaken, Majelis
Pimpinan Jemaat perlu mempertimbangkan hal-hal sebagai
berikut:
a. Kebutuhan jabatan pelayanan jemaat sebagai Penatua dan
Diaken secara proporsional (meliputi laki-laki dan
perempuan).
b. Kebutuhan akan kader pemimpin yaitu calon ketua, sekretaris
dan bendahara Majelis Pimpinan Jemaat.
c. Janji setia dari calon Penatua dan Diaken.
d. Kemampuan untuk melaksanakan tugas sebagai Penatua dan
Diaken yang dibuktikan dengan Sertifikat telah mengikuti
Program Pembimbingan Calon Penatua dan Diaken.
3. MMJ menetapkan calon Penatua dan Diaken terpilih.

4. Calon Penatua dan Diaken yang telah menyelesaikan
pembimbingan diumumkan dalam kebaktian 3 (tiga) hari Minggu
berturut-turut.
5. Penatua dan Diaken ditahbiskan dalam kebaktian jemaat oleh
Pendeta.
6. MPJ memberikan Surat Penahbisan kepada Penatua dan Diaken
yang baru ditahbiskan dengan masa jabatan pelayanan gereja
adalah 5 (lima) tahun.
E. Penanggalan Jabatan Pelayanan Penatua dan Diaken
1. Penanggalan jabatan pelayanan seorang Penatua atau Diaken

dilaksanakan bila:
a. Masa jabatan berakhir.
b. Sudah tidak menjadi anggota GKSBS.
c. Memiliki paham dan pengajaran yang tidak sesuai dengan
GKSBS.
d. Mengundurkan diri karena alasan-alasan yang dapat
dipertanggungjawabkan.
e. Meninggal dunia.
2. Penanggalan jabatan pelayanan gereja dilaksanakan dalam

kebaktian Jemaat yang dilayani oleh Pendeta dan MPJ
memberikan Piagam Penghargaan.

F. Pakaian Jabatan Pelayanan Penatua dan Diaken
1. Pakaian Jabatan Pelayanan Penatua dan Diaken yang dimaksud

adalah pakaian liturgis dalam ibadah.
2. Pakaian jabatan Pelayanan Penatua dan Diaken yang dipakai pada
saat melayani berupa jubah putih memakai stola.
3. Pakaian jabatan untuk Penatua dan Diaken disediakan oleh MPJ
pada saat ditahbiskan.
4. Bentuk jubah dan stola menggunakan standar yang terdapat
dalam panduan liturgi GKSBS.

BAB IV
PENDETA
A. Syarat dan Ketentuan Bagi Seorang Pendeta
1. Mempunyai kemampuan dan dedikasi untuk melayani pekerjaan

Tuhan.
2. Paham pengajaran dan kelakuan hidupnya sesuai dengan Firman
Tuhan dan pengajaran GKSBS (PPAG).
3. Bersedia menerima dan menaati Tata Gereja GKSBS.
4. Bersedia dan mampu memegang rahasia jabatan.
5. Apabila telah berkeluarga, maka:
a. Suami atau istrinya adalah orang Kristen yang bersedia
mendukung pelayanan pendeta tanpa mengurangi hak-haknya
antara lain hak untuk mempunyai pekerjaan tetap.
b. Suami atau istrinya tidak diperkenankan menjadi pendeta
Jemaat (secara struktural) dalam jemaat yang sama.
6. Dapat dan mau bekerjasama dengan orang lain.
7. Bersedia menjadi peserta dana pensiun yang ditunjuk GKSBS.
B. Masa Kependetaan
Jabatan pendeta berlaku seumur hidup.
C. Proses Pemendetaan
Proses pemendetaan menggunakan Pedoman Pemendetaan GKSBS.
D. Emeritus/Emerita
1. Pendeta emeritus adalah pendeta yang tidak lagi bekerja penuh

pada jemaat atau pada bidang pelayanan khusus.
2. Seorang pendeta memasuki masa emeritasi bila:
a. Ia telah berusia 60 (enam puluh) tahun yang dibuktikan
dengan data pada akte kelahirannya atau bukti lain yang dapat
dipertanggung jawabkan, dalam hal ini ia menerima manfaat
pensiun normal.
b. Ia telah berusia sekurang-kurangnya 50 (lima puluh) tahun
yang dibuktikan dengan data pada akte kelahirannya atau
bukti lain yang dapat dipertanggung jawabkan, dalam hal ini
ia menerima manfaat pensiun yang dipercepat.
c. Ia berada dalam keadaan sakit dan/atau cacat tubuh yang tidak
memungkinkan lagi baginya untuk melayani yang dibuktikan
dengan hasil pemeriksaan dan surat pernyataan dokter yang
dapat dipertanggung jawabkan, dalam hal ini ia menerima
manfaat pensiun sakit dan/atau cacat.
3. Pelaksanaan emeritus diatur sebagai berikut:

a. Status emeritus diberikan pada waktu (hari, tanggal, bulan,
tahun) yang disepakati bersama antara pendeta dengan
Majelis Jemaat dan terjadi pada saat kebaktian emeritus.
b. Pada masa emeritasi, pendeta emeritus berhak mendapat:
1) Manfaat pensiun dari dan sesuai dengan peraturan Dana
Pensiun (DP) yang ditunjuk GKSBS. Untuk mencapai
kelayakan hidup Pendeta emeritus/emerita, MPS
berkewajiban mengusahakan dana penyesuaian
penerimaan pensiun melalui program kebersamaan
kelayakan pensiun, dan memberikannya kepada Pendeta
Emeritus/emerita yang bersangkutan sesuai peraturan
yang ditetapkan MMS.
2) Rumah yang menjadi hak-miliknya untuk tempat tinggal
Pendeta emeritus/emerita dan keluarganya yang diberikan
oleh Jemaat. Untuk mendukung pengadaan rumah sebagai
tempat tinggal yang layak, Jemaat / Badan terakhir yang
dilayaninya berkewajiban mengusahakannya melalui
program kebersamaan Klasis, Sinode, Badan Tertentu,
Jemaat-jemaat yang pernah dilayaninya.
3) Bantuan biaya pengobatan dari Jemaat. Untuk mendukung
pengadaan biaya pengobatan yang layak, Jemaat/Badan
terakhir yang dilayaninya berkewajiban mengusahakannya
melalui program kebersamaan Klasis, Sinode, Badan
Tertentu, Jemaat-jemaat yang pernah dilayaninya.
4. Pendeta emeritus/emerita dapat diminta membantu pelaksanaan

tugas Majelis Jemaat, dengan ketentuan sebagai berikut:
a. Tidak boleh dipilih/ diangkat menjadi pendeta konsulen.
b. Pelayanan Pendeta emeritus/emerita yang membantu
pelayanan Majelis Jemaat pemohon terjadi dalam batas waktu
tertentu.
c. Majelis Jemaat pemohon memberikan jaminan biaya hidup
yang besarnya tidak harus berpatokan pada Peraturan Biaya
Hidup Pendeta GKSBS yang berlaku.
E. Penanggalan Jabatan
1. Jabatan pendeta ditanggalkan bila :

a. Mengundurkan diri.
b. Memiliki paham dan pengajaran yang tidak sesuai dengan
GKSBS.
2. Penanggalan jabatan pendeta dilakukan oleh MPJ dalam MMJ

dengan meminta pertimbangan dari MPK dan MPS.
F. Pendeta Tugas Khusus (PTK)
1. Pengertian
PTK adalah Pendeta yang ditugaskan untuk melayani bidang-
bidang pelayanan khusus, misalnya: pelayanan bidang
kepemimpinan, pendidikan, pembinaan, kesehatan, sosial,
ekonomi dan budaya.
2. Macam PTK
a. PTK utusan Jemaat diangkat untuk kepentingan perluasan
pelayanan Jemaat yang bersangkutan.
b. PTK utusan Klasis diangkat untuk kepentingan perluasan
pelayanan Klasis yang bersangkutan.
c. PTK utusan Sinode diangkat untuk kepentingan perluasan
pelayanan Sinode.
3. Peraturan
a. Pemanggilan dan penahbisan/peneguhan PTK Klasis/Sinode
dilakukan oleh MPJ Pengutus yang ditunjuk oleh MMK atau
MMS sesuai kewenangan masing-masing, dengan demikian,
status kependetaannya dikaitkan dalam Majelis Jemaat
tersebut, namun ia tidak dilibatkan secara penuh pada tugas-
tugas kemajelisan Jemaat tersebut.
b. Bila ia telah berkeluarga dan suami atau istrinya adalah
seorang pendeta yang melayani jemaat, status kependetaannya
tidak dapat dikaitkan pada jemaat yang dilayani oleh suami
atau istrinya.
c. Jemaat, Klasis atau Sinode bertanggungjawab atas biaya
hidup PTK sesuai peraturan Biaya Hidup Pendeta (BHP)
GKSBS yang berlaku.
d. PTK Jemaat dibiayai oleh Jemaat. PTK Klasis dibiayai oleh
Klasis melalui program Kebersamaan Klasis. PTK Sinode
dibiayai oleh Sinode melalui program kebersamaan Sinode.
e. Pada masa emeritasi, pendeta tersebut mendapat:
1) Manfaat pensiun dari dan sesuai dengan peraturan Dana
Pensiun (DP) yang ditunjuk GKSBS. Untuk mencapai
kelayakan hidup Pendeta emeritus/emerita, MPS
berkewajiban mengusahakan dana penyesuaian
penerimaan pensiun melalui program kebersamaan
kelayakan pensiun, dan memberikannya kepada Pendeta
Emeritus/emerita yang bersangkutan sesuai peraturan
yang ditetapkan Sinode.
2) Rumah yang menjadi hak-miliknya untuk tempat tinggal
Pendeta emeritus/emerita dan keluarganya yang diberikan
Jemaat, Klasis, Sinode atau Badan yang dilayaninya.
3) Bantuan biaya pengobatan dari Jemaat, Klasis, Sinode
atau Badan Tertentu yang dilayaninya.

G. Pendeta Konsulen
1. Jemaat yang belum memiliki pendeta sendiri atau pendetanya

telah emeritus/emerita atau yang karena sesuatu hal pendetanya
tidak dapat berfungsi lebih dari 6 (enam) bulan, jemaat itu harus
memiliki pendeta konsulen yang berasal dari salah satu pendeta
jemaat dalam klasisnya dan ditetapkan oleh MPK.
2. Seorang pendeta dapat menjadi pendeta konsulen setelah
melayani jemaat selama minimal 1 (satu) tahun.
3. Tugas pendeta konsulen adalah :
a. Memberikan nasihat.
b. Melakukan tugas-tugas kependetaan.
c. Mendampingi Majelis Pimpinan Jemaat dalam memilih dan
membimbing calon pendeta agar pada waktunya dapat
ditahbiskan.
d. Masa bakti pendeta konsulen ditetapkan oleh MPK.
e. Selama melakukan tugas pelayanan sebagai pendeta konsulen,
ia berhak mendapatkan tunjangan fungsional dari MPJ yang
dilayani.
H. Pakaian Jabatan Pendeta
1. Pakaian jabatan pendeta adalah jubah putih memakai clergical

collar dan stola.
2. Majelis Jemaat menyediakan pakaian jabatan sekurang-kurangnya
setiap 3 (tiga) tahun sekali.
3. Jubah dan stola menggunakan standar yang terdapat dalam
panduan liturgi GKSBS.

BAB V
HAK PEJABAT PELAYAN GEREJA
A. Hak pejabat pelayan gereja adalah sesuatu yang diberikan untuk

mendukung tugas pelayanannya.
B. Hak pejabat pelayan gereja ditentukan oleh MMJ, MMK dan MMS
sesuai dengan lingkup pelayanannya masing-masing.

PEDOMAN
PEMENDETAAN GKSBS
BAB I
PROSES PEMANGGILAN PENDETA
Pada prinsipnya proses pemendetaan sebagai usaha yang diselenggarakan

oleh Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ) dalam rangka memperlengkapi
gereja dengan jabatan pelayanan gereja (Pendeta) untuk melaksanakan
tugas panggilan gereja. Oleh karena jabatan Pendeta adalah jabatan yang
diberikan oleh Allah sendiri kepada hamba-Nya yang terpilih melalui
gerejaNya untuk melaksanakan tugas panggilan gereja, maka GKSBS
membuat Pedoman Pemendetaan.
Pedoman pemendetaan ini bertujuan agar proses pemendetaan dapat

berlangsung dengan baik dan akhirnya menempatkan seorang pendeta
yang memiliki kemauan, kemampuan dan kesetiaan melaksanakan tugas-
tugas kependetaan khususnya ditengah-tengah jemaat Allah dan
masyarakat pada umumnya.
Adapun Pokok-pokok Pedoman Pemendetaan GKSBS secara garis besar

berisi:
A. Penjaringan Bakal Calon Pendeta GKSBS.

Penjaringan ini dimaksudkan sebagai “pintu masuk” proses
pemanggilan Calon Pendeta di GKSBS. Sejak awal MPS terlibat
dalam mempersiapkan proses pemanggilan Pendeta. Secara periodik,
satu tahun dua kali MPS melakukan seleksi terhadap para bakal
Calon Pendeta yang bersedia melayani di GKSBS.
B. Persiapan Pemanggilan Bakal Calon Pendeta

Persiapan pemanggilan bakal Calon Pendeta meliputi persiapan
umum dan syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh jemaat yang
hendak memanggil Pendeta.
C. Perkenalan
Perkenalan yaitu kegiatan memperkenalkan bakal calon dengan
jemaat dan masyarakat sekitarnya. Lama perkenalan adalah 3 (tiga)
bulan, yang didampingi oleh Anggota Majelis Jemaat.
D. Orientasi
Orientasi yaitu kegiatan Calon Pendeta dalam melakukan analisa
konteks jemaat dan masyarakat, meliputi: peta kekuatan, peluang,
kelemahan dan ancamaan. Lamanya orientasi adalah 4 (empat) bulan,
yang didampingi oleh Pendeta Jemaat atau Pendeta Konsulen.
E. Aplikasi
Aplikasi merupakan kegiatan penerapan dan penyesuaian teologi
dalam konteks GKSBS. Lamanya aplikasi adalah 4 (empat) bulan.
Aplikasi di laksanakan oleh Tim Aplikasi yang diangkat oleh MPS.
F. Pembimbingan
Pembimbingan merupakan kegiatan yang dijalani oleh Calon Pendeta
untuk meningkatkan kemampuan dasar kependetaan dalam
pelayanannya. Lamanya pembimbingan adalah 4 (empat) bulan.
Pembimbingan dilaksanakan oleh Tim Pembimbing yang diangkat
oleh MPS.
G. Peremtoar (ujian calon pendeta)

Tujuan ujian calon pendeta bukan semata-mata untuk menguji
kemampuan akademis calon, melainkan terutama untuk mengetahui
kelayakan Calon Pendeta menjadi pendeta di GKSBS.

BAB II
PENJARINGAN CALON PENDETA
A. Pendaftaran Bakal Calon Pendeta

1. MPS membuka pendaftaran bakal calon pendeta berdasarkan
kebutuhan nyata jemaat-jemaat GKSBS yang belum memiliki
pendeta.
2. Lulusan Sekolah Teologi yang ingin melayani di GKSBS
diwajibkan mendaftarkan diri (melamar) kepada MPS GKSBS
yang beralamat di kantor Sinode GKSBS, Jl. Yos Sudarso 15
polos, Metro 34111, atau email: sinode@gksbs.org.
3. Jemaat GKSBS yang memiliki bakal Calon Pendeta, wajib
mendaftarkan bakal Calon Pendetanya kepada MPS.
B. Syarat Bakal Calon Pendeta

1. S1 atau S2 Lulusan Sekolah Teologia yang didukung dan ditunjuk
oleh Sinode GKSBS.
2. S1 atau S2 Lulusan Sekolah Teologia yang tidak didukung oleh
GKSBS, harus berasal dari STT yang terdaftar dalam PERSETIA
dan terakreditasi oleh Badan Akreditasi Nasional Perguruan
Tinggi (BAN PT).
3. Surat Rekomendasi dari Gereja asal
C. Lampiran Lamaran
1. Foto Copy KTP, KK, Akta Kelahiran, Surat Baptis dan Sidi.
2. Bagi yang sudah menikah, melampirkan foto copy surat nikah.
3. Pas Foto 4x6 dua lembar
4. Daftar Riwayat hidup
5. Foto copy ijazah pendidikan teologi.
6. Judul skripsi/tesis
7. Keterangan tidak berhalangan menerima sakramen dari majelis
jemaat tempat calon bergereja.
8. Berkas lamaran dimasukan dalam map.

D. Seleksi Bakal Calon Pendeta
Secara periodik, satu tahun dua kali MPS melakukan seleksi terhadap
para pelamar. Seleksi dilakukan oleh tim yang ditunjuk oleh MPS
GKSBS. Seleksi dilakukan untuk menetukan jumlah bakal calon
yang masuk dalam daftar calon pendeta GKSBS sesuai dengan
kebutuhan nyata jemaat-jemaat. Seleksi dilakukan dengan 4 (empat)
tahapan:
1. Tahap Pertama: Seleksi administrasi (dokumen data pelamar)

a. Seleksi administratif dilakukan oleh sekretaris MPS.
b. Jika terdapat persyaratan administratif dari pelamar yang tidak
memenuhi syarat yang berlaku di GKSBS, maka bakal calon
tersebut dinyatakan gugur.
2. Tahap Kedua: Percakapan

a. Percakapan dilakukan oleh tim yang ditunjuk MPS untuk
mengetahui: motivasi dan kesungguhan menjadi pendeta,
gambaran umum (peta) jemaat-jemaat se sinode GKSBS,
kekhasan Ajaran dan Tata Gereja GKSBS, potensi/talenta
yang dimiliki, bahasa yang dikuasai.
b. Hasil percakapan menjadi salah satu dasar MPS membuat
keputusan untuk dapat diterima atau tidak dapat diterima
menjadi bakal calon pendeta GKSBS.
3. Tahap Ketiga: Psikotes (tes psikologi)

a. Dilakukan oleh psikolog yang ditunjuk oleh MPS
b. Hasil psikotes menjadi salah satu dasar MPS membuat
c. Biaya menjadi tanggungan bakal calon pendeta.
4. Tahap Keempat: Tes Kesehatan

a. Tes kesehatan dilakukan di Rumah Sakit yang ditunjuk MPS.
b. Hasil tes kesehatan (rekomendasi dari dokter Rumah Sakit
yang ditunjuk) menjadi salah satu dasar MPS membuat
c. Biaya menjadi tanggungan bakal calon pendeta.
E. Daftar Calon Pendeta

1. Bakal Calon Pendeta yang dinyatakan lulus seleksi dimasukkan
ke dalam daftar calon pendeta GKSBS.
2. MPJ dari jemaat yang akan memanggil pendeta berkoordinasi
dengan MPS.
3. MPS mengirimkan calon pendeta ke Jemaat yang sudah siap
memanggil untuk perkenalan disertai data-data diri calon pendeta
yang meliputi: nama, umur, status perkawinan, jenis kelamin,
suku, kemampuan bahasa, ketrampilan yang dimiliki, latar
belakang teologi, tahun lulus (foto copy ijazah) serta pengalaman
kerja/pelayanan.
F. Calon Pendeta yang Mengundurkan diri

1. Calon Pendeta yang sedang dalam menjalani proses pemendetaan
dari tahap perkenalan hingga peremtoar di salah suatu jemaat,
tetapi memilih untuk melayani atau bekerja di tempat lain atau
mengundurkan diri, dinyatakan gugur dari daftar bakal Calon
Pendeta GKSBS dan tidak dapat dipanggil langsung oleh jemaat
lain dalam GKSBS.
2. Jika calon yang telah mengundurkan diri ada keinginan untuk
kembali melayani menjadi pendeta GKSBS, maka ia harus
mendaftarkan dirinya kembali kepada MPS GKSBS.
G. Calon Pendeta yang Tidak Jadi Dipanggil
1. Calon Pendeta yang telah menyelesaikan tahap perkenalan atau

tahap orientasi, namun tidak dikehendaki dipanggil oleh jemaat
pemanggil, nama calon tersebut tidak gugur dari daftar calon
pendeta GKSBS dan dapat dipanggil oleh jemaat lain dalam
GKSBS tanpa harus mendaftarkan diri lagi. Calon pendeta harus
mengikuti tahap perkenalan dan orientasi di jemaat pemanggil
yang baru. Jika dalam evaluasi orientasi, calon tersebut

dikehendaki untuk dilanjutkan pemanggilannya, maka dapat
dilanjutkan ke tahap aplikasi dan pembimbingan.
2. Calon Pendeta yang telah menyelesaiakan tahap peremtoar dan

dinyatakan layak (lulus) menjadi pendeta GKSBS, namun tidak
dikehendaki dipanggil oleh jemaat pemanggil, nama calon
tersebut tidak gugur dari daftar calon pendeta GKSBS dan dapat
dipanggil oleh jemaat lain dalam GKSBS. Dalam proses
pemangilannya calon tersebut hanya menjalani tahap perkenalan
dan orientasi di Jemaat pemanggil yang baru, tidak lagi mengikuti
aplikasi dan pembimbingan. Jika hasil evaluasi orientasi calon
pendeta dikehendaki untuk dipanggil, maka calon tersebut dapat
di tahbiskan menjadi pendeta GKSBS.
H. Calon yang Berjabatan Pendeta

Jemaat GKSBS dapat memanggil calon yang berjabatan pendeta. Jika
yang dipanggil berjabatan pendeta GKSBS, maka proses
pemanggilanya hanya menjalani tahap perkenalan. Setelah dievaluasi
oleh Majelis Jemaat bersama MPK dan hasilnya dikehendaki untuk
dipanggil, maka pendeta tersebut dapat diteguhkan kependetaannya
di jemaat pemanggil.
I. Pemanggilan Pendeta yang Telah Ditanggalkan Jabatannya

Pendeta yang telah ditanggalkan jabatannya dapat diproses
kependetaannya kembali dengan cara mendaftarkan diri kepada MPS
dan mengikuti tes seleksi. Apabila calon dinyatakan lulus tes seleksi,
maka namanya dimasukkan dalam daftar calon pendeta GKSBS. Jika
ada jemaat yang memanggilnya, maka calon wajib mengikuti masa
perkenalan dan orientasi, namun tidak lagi mengikuti tahap aplikasi
dan pembimbingan.

BAB III
PERSIAPAN PEMANGGILAN
CALON PENDETA
A. Persiapan yang Dilakukan MPS
Penjaringan Bakal Calon Pendeta dilakukan secara periodik satu

tahun dua kali. Untuk itu langkah-langkah yang harus dilakukan oleh
MPS adalah:
1. MPS Mendata kebutuhan nyata jemaat-jemaat yang akan

memanggil pendeta.
2. MPS berkoordinasi dengan MPJ dan Pdt. Konsulen dari jemaat

yang akan memanggil pendeta.
3. MPS Membuka pendaftaran untuk mendapatkan bakal calon

pendeta.
4. MPS mengadakan seleksi bakal calon pendeta untuk memenuhi

kebutuhan nyata jemaat-jemaat yang belum punya pendeta.
5. MPS mengirimkan calon pendeta yang telah lulus seleksi ke

jemaat-jemaat untuk memasuki masa perkenalan dan orientasi.
B. Persiapan yang Dilakukan MPJ
1. Ketika ada keinginan untuk memanggil pendeta, MPJ

menginformasikannya kepada MPS GKSBS.
2. MPJ dapat membentuk Panitia Pemanggilan Pendeta untuk tugas

mengadakan sarana dan prasarana kebutuhan pendeta, Seperti:
pastori, kendaraan, pakaian jabatan pendeta dan upacara
penahbisan pendeta. MPJ memberikan SK (Surat Keputusan)
kepada Panitia yang terbentuk, disertai penjelasan uraian tugas,
hak dan wewenang serta kewajiban panitia serta batas waktu
kerja. Hal ikwal yang berkaitan langsung dengan proses
pemanggilan pendeta, seperti: surat-menyurat, perkenalan,
orientasi dan peremtoar adalah kewenangan MPJ (bukan oleh
panitia).
3. Jika jemaat sudah memahami rencana pemanggilan pendeta

dengan segala konsekuensinya, proses pemanggilan dapat
dilaksanakan dengan menggunakan Pedoman Pemendetaan
GKSBS.
C. Jemaat yang dapat Memanggil Pendeta

1. Gereja pemanggil haruslah gereja dewasa.
2. Telah terlibat dalam kebersamaan se klasis, maupun sinode.
3. Memiliki program pemanggilan pendeta.
4. Memiliki sarana penunjang pelayanan pendeta, seperti pastori dan
kendaraan.

BAB IV
PERKENALAN
A. Pengertian dan Tujuan
Perkenalan adalah sebuah kegiatan saling mengenal antara Calon

Pendeta dengan jemaat, dalam rangka:
1. Jemaat mengetahui kepribadian Calon Pendeta.
2. Calon mengenal dan memperkenalkan diri kepada jemaat dan
masyarakat sekitar.
3. Calon pendeta bisa lebih memahami, menghayati keberadaan
jemaat (terjadi keeratan calon dengan Jemaat).
B. Waktu Pelaksanaan
1. Lamanya masa perkenalan adalah 3 (tiga) bulan

2. Perkenalan wajib dijalani oleh semua bakal Calon Pendeta
GKSBS, baik yang sudah berjabatan pendeta maupun yang belum
berjabatan pendeta.
3. Dalam pelaksanaannya Calon Pendeta didampingi oleh Anggota
Majelis Jemaat.
C. Proses Perkenalan
1. MPJ membuat acara pertemuan yang terjadwal, meliputi :

a. Pertemuan dengan Majelis Jemaat
b. Pertemuan dengan komisi-komisi
c. Pertemuan dengan jemaat di kelompok-kelompok
2. Atas inisiatif sendiri bakal calon melakukan perkunjungan kepada

warga jemaat dengan sepengetahuan MPJ. (jadwal dibuat oleh
calon).
3. MPJ memperkenalkan bakal calon kepada aparat pemerintah,
tokoh-tokoh masyarakat serta masyarakat sekitar.

D. Evaluasi
1. MPJ mengadakan evaluasi terhadap calon pendeta apakah akan

dilanjutkan ketahap orientasi atau tidak. Hasil evaluasi perkenalan
disampaikan kepada MPK dan MPS.
2. Jika hasil evaluasi bagi calon yang berjabatan pendeta
dikehendaki untuk dipanggil, maka calon tersebut dapat di
teguhkan kependetaannya dalam ibadah jemaat.

BAB V
ORIENTASI
A. Pengertian dan Tujuan
Orientasi merupakan kegiatan Calon Pendeta dalam melakukan

analisa konteks jemaat dan masyarakat, meliputi: peta kekuatan,
peluang, kelemahan dan ancamaan (SWOT), agar nampak
kesungguhan minat Calon Pendeta dalam melayani Jemaat.
B. Waktu Pelaksanaan
1. Lamanya orientasi adalah 4 (empat) bulan.

2. Masa orientasi dapat ditambah apabila dalam Evaluasi Calon
Pendeta dipandang perlu menambah masa orientasi.
C. Proses Orientasi
1. Melakukan analisa konteks jemaat dan masyarakat, meliputi: peta

kekuatan, peluang, kelemahan dan ancamaan (SWOT).
2. Membuat laporan atas situasi jemaat dan masyarakat yang ada di
sekitar jemaat.
3. Melayani kegiatan gerejawi yang ditugaskan Majelis Pimpinan
Jemaat (MPJ) yaitu memimpin kebaktian-kebaktian, katekisasi,
PA, Kebaktian Anak dan mengikuti kegiatan-kegiatan gereja.
4. Selama proses orientasi Calon Pendeta didampingi Pendeta
Jemaat atau Pendeta Konsulen.
D. Evaluasi.
1. Evaluasi adalah suatu poroses untuk melihat sejauh mana

pengenalan calon akan kondisi jemaat dan masyarakat di
sekitarnya.
2. Evaluasi dilakukan oleh MPJ bersama MPK dalam Musyawarah
Majelis Jemaat.
3. Hal-hal yang dinilai dalam evaluasi adalah:
YANG ALAT PE- NILAI

No INDIKATOR
DINILAI BUKTI NILAI
1. Laporan Calon Pendeta Praksis
Kegiatan memiliki data warga, Calon
administrasi gereja, Selama
peta dan keterlibatan Orientasi,
pelayanan dan mampu
merefleksikan Laporan
pengenalannya akan Kegiatan
jemaat. (analisa Calon
konteks) beserta
2 Integritas Integritas baik apabila refleksinya
Calon Pendeta
memiliki sadar diri Hasil
akan posisi, sikap yang Analisis
jelas dan tegas serta Konteks
Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ)

konsekuen. (analisa
tantangan nyata)
3. Kemampuan Kemampuan
dan MPK
managerial managerial baik apabila
Calon Pendeta
memiliki potensi untuk:
1. menyampaikan
gagasan dan
mempengaruhi
orang lain
2. mengambil
keputusan dengan
benar, tepat dan
cepat.
3. mengelola karunia
yang dimiliki
(waktu, uang,
intelektual, tenaga,
relasi, teknologi
informatika, musik
dll.)
4. membuat
perencanaan
(analisa SWOT)

4. Potensi Memiliki potensi
artikulator keberanian
menyampaikan suara
(aspirasi) kaum
tertindas.
Keterangan nilai : Baik, Cukup atau Kurang
4. Hasil penilaian tersebut digunakan sebagai bahan pertimbangan

Majelis Jemaat untuk memutuskan apakah calon akan dilanjutkan
ketahap aplikasi dan pembimbingan atau tidak.
5. Hasil Evaluasi disampaikan oleh MPJ kepada MPS (tembusan ke
MPK). Bila hasilnya dikehendaki untuk dilanjutkan ke tahap
aplikasi dan pembimbingan, maka MPS selanjutnya akan
memproses ke tahap tersebut.

BAB VI
APLIKASI
A. Pengertian
Aplikasi merupakan kegiatan penerapan dan penyesuaian teologi

dalam konteks GKSBS.
B. Materi Aplikasi
1. Ajaran GKSBS
a. Sebagai gereja reformasi, GKSBS menerima pengajaran
reformasi yang tercantum dalam Katekismus Heidelberg.
Untuk dapat menjawab kebutuhan saat ini, Calon Pendeta
harus mampu memahami dan menyikapi secara kritis
katekismus Heidelberg dalam kaitannya dengan konteks
GKSBS.
b. Calon Pendeta mampu memahami Pokok-Pokok Ajaran
GKSBS (PPAG) dan penerapannya di jemaat.
2. Liturgi GKSBS dan Khotbah

a. Calon Pendeta memahami unsur-unsur, simbol-simbol, arti
dan makna liturgi GKSBS.
b. Calon Pendeta mampu membuat dan menyampaikan bahan
khotbah dengan baik dan benar. Isi khotbah harus sesuai
dengan isi Alkitab dan ajaran GKSBS, serta dapat
membangun jemaat. Penafsirannya harus sesuai dengan
konteks. Penyampaian khotbah harus komunikatif dan dapat
dimengerti oleh jemaat.
3. Tata gereja GKSBS

Pembimbingan bidang Tata Gereja GKSBS merupakan upaya
agar Calon Pendeta memahami dan menerima Tata Gereja
GKSBS sebagai alat untuk mengembangkan organisasi gereja
dalam rangka melaksanakan tugas panggilan Allah.
4. Sejarah sinode GKSBS dan Sejarah Jemaat
Calon Pendeta perlu mengetahui sejarah berdirinya sinode
GKSBS maupun sejarah jemaat di tempat Calon Pendeta akan
melayani.
a. Sejarah Sinode GKSBS. Calon Pendeta menggumuli sejarah
sinode GKSBS sebagai usaha untuk mengetahui proses dan
kekuatan-kekuatan yang membentuk GKSBS di masa lalu.
Dan melihat potensi-potensi apa yang ada untuk dapat
dikembangkan di masa yang akan datang.
b. Sejarah jemaat setempat. Mempelajari sejarah jemaat
setempat merupakan upaya untuk mengenal lebih dekat
keberadaan jemaat, potensi-potensi dan peranannya di tengah
masyarakat. Hasil pengamatan yang cermat mengenai jati diri
jemaat tersebut memberikan arah dan orientasi (visi & misi)
bagi jemaat. Arah bergereja itu akan menjadikan jemaat lebih
bermakna bagi kebersamaan se-GKSBS dan masyarakat
sekitarnya
C. Waktu Aplikasi
Lamanya aplikasi adalah 4 (empat) bulan.
D. Tim Aplikasi
Tim Aplikasi diangkat oleh MPS GKSBS.
E. Ujian Aplikasi
1. Tujuan ujian aplikasi adalah untuk mengetahui kemampuan calon

pendeta dalam menerapkan dan menyesuaikan teologinya dalam
konteks GKSBS.
2. Proses ujian aplikasi
Ujian aplikasi dilaksanakan paling lambat 2 (dua) bulan setelah
aplikasi selesai, dengan ketentuan:

a. Tim Aplikasi merekomendasikan kesiapan dan kelayakan
calon untuk diuji kepada MPS dan ditembuskan kepada MPJ
dan MPK.
b. Berdasarkan rekomendasi dari Tim Aplikasi, MPJ bersama
Tim Penguji dari Sinode dan MPK merencanakan dan
melaksanakan ujian aplikasi Calon Pendeta.
c. Ujian aplikasi Calon Pendeta dilaksanakan dalam
Musyawarah Majelis Jemaat dengan dihadiri oleh Tim
Aplikasi, Penguji, MPK dan MPS. Jika dipandang perlu MPJ
dapat mengundang Majelis Jemaat dalam klasisnya untuk
menyaksikan dan memberi saran-saran.
d. Calon membuat resume paper untuk dibagikan pada setiap
penguji dan peserta Musyawarah Majelis Jemaat.
e. Penguji berasal dari anggota Tim Aplikasi Sinode GKSBS
yang bukan mata uji aplikasinya.
3. Materi Ujian Aplikasi Calon Pendeta
MATA HAL YANG HENDAK INDIKATOR

NO
UJI DICAPAI PENCAPAIAN
1. Ajaran 1. Calon mampu Calon membuat tulisan
GKSBS memahami dan reflektif kritis terhadap
mensikapi secara Katekismus Heidelberg dan
kritis Katekismus implementasinya untuk
Heidelberg dalam jemaat.
konteks GKSBS dan Calon membuat tulisan
menuangkannya tentang PPAG dan refleksinya
dalam sebuah paper. bagi jemaat.
2. Calon mampu
memahami PPAG
sebagai bahan
pengajaran GKSBS.
2. Liturgi 1. Calon mampu Calon membuat naskah
dan memahami arti dan khotbah sesuai ilmu homiletik
Khotbah makna simbol-simbol dan mengkhotbahkannya
litusrgi GKSBS. dihadapan jemaat.
Mampu menyebutkan
unsurunsur liturgi
GKSBS.
2. Calon mampu
memahami
homiletika, mampu
membuat khotbah
sesuai ilmu homiletik
dan mampu
menyampaikan
khotbah dengan baik.
3. Tata Calon mampu memahami Calon membuat tulisan
Gereja dan menerima Tata Gereja tentang peran/fungsi Tata
GKSBS GKSBS sebagai alat Gereja dan implementasinya
untuk mengembangkan untuk jemaat.
organisasi gereja dalam
rangka melaksanakan
4. Sejarah Calon memahami sejarah Calon membuat tulisan
GKSBS pembentukan sinode sejarah jemaat dan
GKSBS dan Jemaat refleksinya.
setempat untuk
menemukan potensi dan
perannya di masyarakat.
4. Penilaian
a. Penilaian dilakukan dalam Musyawarah Majelis Jemaat secara
tertutup.
b. Penilaian untuk setiap materi uji diberikan oleh masing-
masing tim aplikasi dan penguji aplikasi.
c. Sistim penilaian menggunakan angka dan kualitas, yaitu :
NO NILAI KUANTITATIF NILAI KUALITATIF

1 80 – 100 Baik
2 60 – 79,9 Cukup
3 10 – 59,9 Kurang
Dengan ketentuan :
1) Bila terjadi selisih nilai yang lebih besar dari 20 poin
untuk setiap mata uji dari penguji dan pembimbing
aplikasi maka akan dibicarakan dalam rapat tertutup
antara Majelis Jemaat, penguji, tim aplikasi, MPK dan
MPS.

2) Format Penilaian adalah sebagai berikut:
Nilai
Jumlah
Nilai
Nilai Nilai
No Mata Uji
Penguji Tim Aplikasi Rata-rata Kualitatif
Ajaran
1 Gereja
GKSBS
Liturgi
GKSBS
2
dan
Khotbah
Tata
3 Gereja
GKSBS
Sejarah
4
GKSBS
Jumlah Nilai Rata-rata
Nilai Akhir
Penilaian menggunakan rumus sebagai berikut

1. Jumlah Nilai = Nilai Penguji + Nilai Tim Aplikasi.
2. Nilai rata-rata = Jumlah nilai dibagi 2 (dua).
3. Nilai Akhir = Jumlah nilai rata-rata dibagi 4 (empat).
4. Nilai kualitatif = 80 – 100 Baik
= 60 – 79,9 Cukup
= 10 – 59,9 Kurang
5. Susunan Acara Pengujian Aplikasi Calon Pendeta dalam

Musyawarah Majelis Jemaat.
a. Kebaktian pembukaan dipimpin oleh Majelis Jemaat.
b. Penetapan Tata Tertib Musyawarah Majelis Jemaat.
c. Pelaksanaan pengujian dipimpin oleh Majelis Pimpinan
Jemaat (MPJ).
1) Alokasi waktu calon menyampaikan resume dari masing-
masing materi uji adalah 15 menit.
2) Alokasi waktu masing-masing penguji untuk tanya jawab
terhadap satu materi uji adalah 25 menit.
d. Musyawarah Majelis Jemaat tertutup yang dipimpin MPJ
dihadiri oleh Majelis Jemaat, MPK, Tim Penguji, Tim
Aplikasi dari Sinode GKSBS, dan MPS untuk menentukan
penilaian terhadap calon pendeta.
e. Nilai akhir Calon Pendeta akan diakumulasikan dengan nilai
Pembimbingan dalam peremtoar.
f. Doa Syukur
g. Sensuramorum
h. Penutup

BAB VII
PEMBIMBINGAN
A. Pengertian
Pembimbingan, merupakan kegiatan yang dijalani oleh Calon

Pendeta untuk meningkatkan kemampuan dasar kependetaan dalam
Konteks Misi GKSBS.
B. Capaian dalam Pembimbingan
1. Calon Pendeta dapat meningkatkan kapasitas kependetaan dengan

menghayati nilai-nilai utama yang berakar dalam kehidupan
GKSBS yaitu: askestisme untuk berbagi, sensitif etnis,
pendidikan untuk kecakapan hidup, keadilan gender, perbaikan
ekologi, keadilan yang berpihak, akuntabilitas, menguatkan
organisasi, dialog untuk partisipasi, spiritualitas, dan menguatkan
lembaga keuangan lokal.
2. Calon Pendeta menjadi pribadi yang memiliki visi dan sadar akan
visinya (hidup di dalam visi tersebut).
3. Calon Pendeta mampu mengembangkan pola kerjasama dalam

komunitasnya.
4. Calon Pendeta berani mengambil keputusan dan bertanggung

jawab atas keputusan yang diambilnya.
C. Materi Pembimbingan
1. Spiritualitas
Spiritualitas adalah hidup yang berorientasi pada Roh kudus dan
mengacu pada peran dan fungsi pendeta sebagai hamba Allah
yang setia.

2. Pembangunan Jemaat
Calon memiliki kemampuan managerial; membuat perencanaan,
melaksanakan, memonitor dan mengevaluasi serta membuat
perencanaan kembali.
3. Kesaksian dan Pelayanan Gereja

Calon Pendeta mampu memahami tugas-tugas kesaksian dan
pelayanan serta dapat mewujudkannya dalam kehidupan di
masyarakat.
4. Manajemen dan Kepemimpinan Gereja.

Calon Pendeta memahami manajemen dan kepemimpinan gereja.
Kemampuan manajerial itu harus tercermin dalam memimpin,
mengatur dan memanfaatkan potensi diri, yaitu waktu, tenaga,
pikiran, uang dan kemampuan berkomunikasi dengan orang lain.
Kemampuan memimpin itu akan tercermin dalam proses-proses
manajemen yang terjadi dalam jemaat.
D. Waktu Pembimbingan
Lamanya pembimbingan adalah 4 (empat) bulan.
E. Tim Pembimbing
Tim Pembimbing diangkat oleh MPS GKSBS.
F. Ujian Pembimbingan
1. Tujuan
Tujuan ujian Calon Pendeta bukan semata-mata untuk menguji
intelektual calon melainkan untuk mengetahui kesiapan dan
kelayakan calon menjadi pendeta GKSBS.
2. Penguji dan Ketentuan Pengujian

a. Penguji adalah dari Majelis Jemaat dan Tim Penguji dari
Sinode GKSBS.
b. MPJ menunjuk seorang penguji untuk setiap mata uji dari
antara anggota Majelis Jemaat, sesuai dengan kriteria yang
disepakati dalam rapat MPJ.
c. Koordinator Tim Pembimbingan menunjuk tim penguji dari
antara anggota tim pembimbing Calon Pendeta yang bukan
mata bimbingannya.
d. Tim penguji dari Majelis Jemaat maupun dari Sinode GKSBS
memberikan nilai kepada calon sesuai dengan materi yang
diujikannya.
3. Pelaksanaan Ujian
Ujian Calon Pendeta dilaksanakan paling lambat 2 (dua) bulan
setelah pembimbingan selesai, dengan ketentuan:
a. Tim Pembimbing merekomendasikan kesiapan dan kelayakan
calon untuk diuji kepada MPS dan ditembuskan kepada MPJ
dan MPK.
b. Berdasarkan rekomendasi dari Tim Pembimbing, MPJ
bersama Tim Penguji dari Sinode dan MPK merencanakan
dan melaksanakan ujian Calon Pendeta.
c. Ujian Calon Pendeta dilaksanakan dalam Musyawarah
Majelis Jemaat dengan dihadiri oleh Tim Aplikasi,
Pembimbing, Penguji, MPK dan MPS. Jika dipandang perlu
MPJ dapat mengundang Majelis Jemaat dalam klasisnya
untuk menyaksikan dan memberi saran-saran.
d. Calon membuat resume paper untuk dibagikan pada setiap
penguji dan peserta Musyawarah Majelis Jemaat.
e. Penguji dari Majelis Jemaat dan Penguji dari Tim Sinode
GKSBS melaksanakan ujian peremtoar terhadap Calon
Pendeta.

4. Materi Ujian Pembimbingan Calon Pendeta
HAL YANG HENDAK INDIKATOR

NO MATA UJI
DICAPAI PENCAPAIAN
1. Spiritualitas Calon mampu : 1. Calon hidup dalam
1. Menghayati nilai- nilai-nilai utama
nilai utama GKSBS, GKSBS.
2. memiliki visi, 2. Paper spiritualitas.
3. Tekun beribadah,
4. Bekerjasama secara
kooperatif dan
inklusif
5. Berani menghadapi
masalah.
2. Pembangunan Calon mampu ada paper dan contoh
Jemaat memahami program Pembangunan
Pembangunan Jemaat Jemaat yang aktual dan
dan implementasinya kontektual yang dibuat
yang dituangkan dalam oleh calon.
sebuah paper.
3. Kesaksian dan Calon Pendeta ada paper yang
Pelayanan mempunyai kepekaan mencakup :
terhadap masalah- 1. Analisa sosial yang
masalah sosial dan terjadi
mampu menganalisis 2. Refleksi teologis
serta meng-aplikasikan atas realitas sosial
Firman Tuhan pada yang ada.
realitas sosial yang ada 3 Contoh program
di sekitar jemaat. perubahan sosial
4. Managemen dan Calon mampu tulisan (paper)
Kepemimpinan memahami manajemen manajemen
Gereja dan kepemimpinan kepemimpinan disertai
gereja. Kemampuan dengan refleksinya
memimpin itu akan yang dibuat Calon
tercermin dalam proses-
proses manajemen yang
terjadi dalam jemaat.
5. Penilaian
a. Penilaian dilakukan dalam Musyawarah Majelis Jemaat secara
tertutup.

b. Nilai untuk setiap materi uji diberikan oleh anggota Majelis
Jemaat yang ditunjuk oleh MPJ dan penguji dari sinode
GKSBS.
c. Pembimbing memberikan nilai terhadap paper bimbingannya
yang dibuat oleh calon pendeta .
d. Sistim penilaian menggunakan angka dan kualitas, yaitu :
NO NILAI KUANTITATIF NILAI KUALITATIF

1 80 – 100 Baik
2 60 – 79,9 Cukup
3 10 – 59,9 Kurang
Dengan ketentuan :
1) Bila terjadi selisih nilai yang besar 20 poin untuk setiap
mata uji dari Majelis Jemaat, penguji dan Pembimbing
maka akan dibicarakan dalam rapat tertutup antara Majelis
Jemaat, MPJ, Penguji, pembimbing, MPK dan MPS.
2) Format Penilaian adalah sebagai berikut:
Nilai Nilai Nilai

Jumlah
Rata- Kuali
N0
Mata Uji
Nilai
Pembim
MJ Penguji rata tatif
bing
1 Spiritualitas
Pembangunan
2
Jemaat
Kesaksian dan
3
Pelayanan
Managemen
4 dan
Kepemimpinan
Jumlah nilai rata-rata
Nilai akhir

Penilaian menggunakan rumus sebagai berikut
1. Jumlah nilai = Nilai MJ + nilai penguji + nilai pembimbing.
2. Nilai rata-rata = Jumlah nilai dibagi 3 (tiga).
3. Nilai akhir = Jumlah nilai rata-rata dibagi 4 (empat).
4. Nilai kualitatif = 80 – 100 Baik
= 60 – 79,9 Cukup
= 10 – 59,9 Kurang
5. Susunan Acara Pengujian Pembimbingan Calon Pendeta dan

kelayakan calon menjadi pendeta GKSBS dalam Musyawarah
Majelis Jemaat.
a. Kebaktian pembukaan dipimpin oleh Majelis Jemaat.
b. Sambutan MPK
c. Penetapan Tata Tertib Musyawarah Majelis Jemaat.
d. Pemeriksaan persyaratan administratif calon pendeta.
e. Pelaksanaan pengujian dipimpin oleh Majelis Pimpinan
Jemaat (MPJ).
1) Alokasi waktu calon menyampaikan resume dari masing-
masing materi uji pembimbingan paling lama 15 menit.
2) Alokasi waktu masing-masing penguji untuk tanya jawab
terhadap satu materi uji adalah 25 menit.
f. Musyawarah Majelis Jemaat tertutup yang dipimpin MPJ
dihadiri oleh Majeli Jemaat, tim penguji aplikasi dan
pembimbing dari Sinode GKSBS, MPK, dan MPS untuk
memberikan nilai pembimbingan calon pendeta.
g. Musyawarah Majelis Jemaat memutuskan kelayakan calon
untuk menjadi pendeta GKSBS berdasarkan penilaian sebagai
berikut:
1) Nilai kelulusan calon pendeta
NILAI NILAI
NO MATA UJI
AKHIR KWALITATIF
1 Aplikasi
2 Pembimbingan
Jumlah
Nilai kelulusan
Nilai kelulusan calon pendeta = Jumlah nilai akhir dibagi
2 (dua).
2) Calon Pendeta dinyatakan lulus Peremtoar Jika nilai
kelulusannya memperoleh nilai minimal 60,00 (cukup).
3) Calon pendeta yang dinyatakan tidak lulus peremtoar,
tidak dapat melanjutkan ke pentahbisan menjadi Pendeta.
4) Calon pendeta yang tidak lulus peremtoar dapat
mengulangnya kembali dengan syarat jemaat pemanggil
masih menghendaki dan calon ada kesedian.
h. Hasil akhir kelayakan calon disampaikan dalam Musyawarah

Majelis Jemaat terbuka (tanpa menyampaikan proses dan
hasil penilaian)
i. Pembacaan dan penanda tanganan janji oleh Calon Pendeta
yang telah dinyatakan layak menjadi pendeta GKSBS
j. Sambutan MPS dilanjutkan dengan penyerahan Surat
Keterangan Layak ditahbiskan menjadi pendeta GKSBS.
k. Doa Syukur
l. Sensuramorum
m. Penutup

BAB V
PEMBIAYAAN, KETETAPAN LAIN DAN BUKU WAJIB
Dalam rangka mewujudkan kebersamaan secara nyata, melalui proses

pemendetaan GKSBS, maka pembiayaan ditanggung secara bersama-
sama dengan ketentuan sbb:
A. Pembiayaan
1. Biaya yang ditanggung oleh sinode meliputi:

a. Aktivitas/kegiatan Tim Aplikasi dan Tim Pembimbing
b. Transportasi MPS menghadiri ujian calon pendeta.
2. Biaya yang ditanggung Klasis adalah transportasi MPK

menghadiri ujian calon pendeta.
3. Biaya yang ditanggung oleh Jemaat meliputi:

a. Aktivitas Calon Pendeta selama masa pembimbingan,
termasuk uang saku dan uang makan selama berada di rumah
pendeta pembimbing.
b. Biaya rapat kordinasi Tim Aplikasi dan Tim Pembimbing
dengan Calon Pendeta dan Majelis Jemaat.
c. Penyelenggaraan ujian Calon Pendeta.
d. Transportasi Tim Penguji dalam menghadiri pengujian calon
pendeta.
e. Pengadaan materi dan ATK.
4. Utusan Majelis Jemaat dibiayai oleh jemaat pengutusnya masing-

masing.
B. Ketetapan Lain
1. Selama proses pemanggilan, jemaat berhak mengajukan

keberatan yang sah (tertulis dan ditandatangani) terhadap Calon

Pendeta kepada MPJ, tanpa harus menunggu pewartaan tiga hari
minggu berturut-turut.
2. Batas waktu penahbisan bagi Calon Pendeta yang sudah lulus
peremtoar selambat-lambatnya 6 (enam) bulan, kecuali ada
alasan-alasan tertentu.
3. Bagi calon pendeta yang telah lulus peremtoar dan tidak
ditahbiskan oleh jemaat pemanggil, maka bila ada jemaat GKSBS
lain yang memanggil, yang bersangkutan tidak perlu menjalani
aplikasi dan pembimbingan (peremtoar), melainkan langsung
mengikuti masa perkenalan dan orientasi. Jika hasil evaluasi di
akhir masa orientasi dinyatakan baik (layak) calon tersebut dapat
ditahbiskan dalam kebaktian Jemaat setelah diwartakan minimal
3 (tiga) hari minggu berturut-turut.
4. Agar lebih efektif, selama menjalani masa aplikasi dan
pembimbingan, calon tidak diberi tugas pelayanan di jemaat
pemanggil, kecuali khotbah.
5. Aplikasi dan pembimbingan dilaksanakan di rumah pendeta yang
memberikan aplikasi dan pembimbingan (selama dua minggu).
6. Selama menjalani masa aplikasi dan pembimbingan calon bisa
diberi tugas pelayanan di jemaat pendeta pembimbing.
C. Buku Wajib
1. Pokok-pokok Ajaran GKSBS

2. Buku Putih GKSBS
3. Tata Gereja GKSBS.
4. Gereja di Tanah Seberang, E. Hoogerwerf, Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 1987
5. Transmigrasi dan Pertumbuhan Gereja, E. Hoogerwerf, 2006.
6. Katekismus Heidelberg, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987

PEDOMAN
PENGORGANISASIAN GKSBS
BAB I
JEMAAT – KLASIS - SINODE
A. JEMAAT
Jemaat adalah wujud gereja yang beranggotakan orang-orang percaya

di suatu wilayah dalam GKSBS yang melaksanakan tugas panggilan
Allah.
1. Anggota Jemaat
a. Anggota Jemaat adalah orang-orang yang menyambut panggilan
keselamatan Allah yang ditandai dengan baptisan.
b. Anggota Jemaat terdiri dari orang-orang yang tidak berjabatan
dan yang berjabatan pelayanan gereja yaitu Diaken, Penatua,
dan Pendeta di Jemaat tersebut.
c. Anggota Jemaat yang berjabatan pelayanan gereja di suatu
jemaat sekurang-kurangnya ada 7 (tujuh) orang.
d. Peneguhan dan pelepasan jabatan pelayanan gereja dilaksanakan
dalam kebaktian jemaat.
2. Hak Anggota Jemaat Yang Tidak Berjabatan

a. Mendapat pelayanan gerejawi.
b. Menjadi anggota Badan Pembantu Majelis Pimpinan Jemaat.
c. Anggota jemaat sidi dapat diangkat menjadi anggota Majelis
Jemaat GKSBS.
3. Hak Anggota Jemaat Yang Berjabatan Pelayanan Gereja

a. Mendapatkan pelayanan gerejawi.
b. Dapat dipilih menjadi anggota Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ).
c. Dapat dipilih menjadi anggota Majelis Pimpinan Klasis (MPK).
d. Dapat dipilih menjadi anggota Majelis Pimpinan Sinode (MPS).

4. Tanggungjawab Anggota Jemaat
A. Semua anggota jemaat memiliki tugas panggilan untuk
mewujudkan persekutuan, kesaksian, dan pelayanan.
B. Semua anggota jemaat memilikit tugas panggilan untuk
mewujudkan keadilan, perdamaian dan keutuhan ciptaan.
5. Simpatisan
Simpatisan adalah orang yang mempunyai keinginan untuk
menjadi anggota jemaat dan atas kemauannya sendiri mengikuti
kebaktian di GKSBS.
6. Perpindahan Anggota Jemaat

Anggota jemaat GKSBS mempunyai hak untuk pindah antar
Jemaat GKSBS atau ke gereja lain. Perpindahan tersebut melalui
mekanisme sebagai berikut :
a. Perpindahan Anggota Jemaat Antar Jemaat GKSBS.
1) Anggota jemaat yang ingin pindah ke Jemaat lain dalam
GKSBS harus mengajukan permohonan tertulis kepada MPJ.
MPJ memberikan surat atestasi yaitu surat keterangan pindah
dari pemohon kepada MPJ Jemaat yang dituju.
2) Anggota Jemaat yang pindah bila ia seorang Penatua atau
Diaken maka Jabatan Pelayanan Gerejanya akan dilanjutkan
di jemaat yang baru, dalam rangka pengakuan dan
penghargaan Jabatan Pelayanan Gereja GKSBS.
3) Penerimaan Penatua atau Diaken menjadi anggota Majelis
Jemaat yang baru ditetapkan dalam rapat MPJ dan dilaporkan
dalam Musyawarah Majelis Jemaat (MMJ). Penatua atau
Diaken yang pindah tersebut dapat diangkat menjadi MPJ
jika ia telah minimal 1 (satu) tahun sejak diterima menjadi
anggota jemaat yang baru.
4) Perpindahan anggota jemaat dilakukan dengan cara
mencatatnya dalam buku induk dan mewartakannya dalam
kebaktian Minggu.

b. Perpindahan Anggota jemaat GKSBS ke Gereja Lain.
Perpindahan anggota jemaat GKSBS ke gereja lain dilakukan
dengan cara: Anggota jemaat yang bersangkutan mengajukan
permohonan tertulis kepada MPJ meminta surat atestasi untuk
pindah gereja. MPJ kemudian memberikan surat atestasi
kepadanya. Perpindahan anggota jemaat dilakukan dengan cara
mencatatnya dalam buku induk dan diwartakan dalam kebaktian
Minggu.
c. Penerimaan Anggota jemaat dari Gereja Lain di luar GKSBS.

Perpindahan anggota jemaat dari gereja lain ke GKSBS
dilakukan dengan surat atestasi atau surat keterangan pindah
dari gereja asalnya. Bila surat atestasi atau surat keterangan
pindah itu tidak ada, yang bersangkutan dapat membuat surat
pernyataan menjadi anggota jemaat GKSBS kepada MPJ dengan
dilampiri surat baptis. Setelah menerima surat pernyataan
menjadi anggota jemaat GKSBS, MPJ memproses penerimaan
tersebut menjadi anggota jemaat GKSBS. Penerimaan anggota
jemaat yang baru dilakukan dengan cara mencatatnya dalam
buku induk dan mewartakannya dalam kebaktian Minggu.
7. Majelis Jemaat (MJ)

a. MJ adalah pemimpin Jemaat yang terdiri dari Penatua, Diaken
dan Pendeta di Jemaat.
b. MJ melaksanakan Musyawarah Majelis Jemaat (MMJ).
c. Anggota MJ diangkat dan diberhentikan oleh MMJ.
d. Masa jabatan Penatua dan Diaken adalah 5 (lima) tahun, dan
dapat dipilih kembali.
e. Segenap anggota MJ bertanggungjawab untuk saling membantu
dalam menjalankan tugas-tugas jemaat.
f. Penahbisan dan penanggalan Majelis Jemaat dilaksanakan
dalam kebaktian Jemaat.
8. Tugas MJ
a. Menjaga arah menggereja secara partisipatif sesuai dengan misi
bersama GKSBS.
b. Berpartisipasi dalam tugas-tugas Klasikal dan Sinodal.
c. Menetapkan calon Pendeta, Penatua dan Diaken dalam MMJ.
9. Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ)

a. MPJ adalah pimpinan jemaat.
b. Personalia MPJ terdiri dari Ketua, Sekretaris, bendahara dan
anggota yang dipilih, diangkat dan diberhentikan oleh MJ dalam
MMJ secara mufakat.
c. Masa Tugas MPJ adalah 5 (lima) tahun
d. Bila masa jabatan pelayanan seorang anggota MJ yang menjadi
anggota MPJ selesai sebelum masa tugasnya sebagai anggota
MPJ, maka jabatan pelayanannya sebagai anggota MJ
diperpanjang.
10. Tugas MPJ

a. Melaksanakan managemen program pembangunan jemaat
yang mengacu pada Pokok-pokok Haluan Program Sinode.
b. Berpartisipasi dalam tugas-tugas Klasikal dan Sinodal.
c. Melaksanakan penjaringan dan pembinaan calon Penatua dan
Diaken.
d. Menyampaikan laporan pelaksanaan tugas kepada
Musyawarah Majelis Jemaat (MMJ).
e. Menyelenggarakan rapat-rapat MPJ.
f. Jika dipandang sangat perlu dapat menetapkan Pendeta Tugas
Khusus (PTK) jemaat untuk melakukan tugas khusus di
jemaat.
11. Pertanggungjawaban MPJ

a. Selambat-lambatnya 2 (dua) bulan setelah tahun anggaran
berakhir, Majelis Pimpinan Jemaat harus menyelesaikan
laporan mengenai:
1) Kehidupan Jemaat
2) Pelaksanaan program kerja, hasil dan evaluasinya.
3) Program kerja dan RAPBJ tahun berikutnya.
b. Tahun anggaran Jemaat adalah 1 Januari sampai dengan
tanggal 31 Desember pada tahun yang sama.
12. Badan Pembantu MPJ
Badan Pembantu MPJ adalah badan yang dibentuk dan diangkat
oleh MPJ dalam rangka melaksanakan program tertentu sesuai
dengan kebutuhan Jemaat.
13. Ketentuan Tentang Badan Pembantu MPJ:

a. MPJ dapat mengangkat badan pembantu berupa Komisi,
Panitia, dan Tim. Komisi bersifat tetap, sedangkan panitia dan
tim bersifat sementara.
b. Masa tugas badan pembantu ditetapkan oleh MPJ.
c. Susunan pengurus badan pembantu diatur oleh MPJ.
d. Tugas dan wewenang badan pembantu ditetapkan oleh MPJ.
e. Sumber dana badan pembantu diperoleh dari:
1) RAPB Jemaat.
2) Usaha-usaha badan pembantu atas persetujuan MPJ.
14. Pertanggungjawaban Badan Pembantu MPJ

Badan pembantu bertanggungjawab kepada MPJ meliputi
pelaksanaan program dan keuangan yang dikelolanya.
Pertanggungjawaban dibuat oleh badan pembantu pada setiap
akhir tahun dan akhir masa bakti.
15. Musyawarah Majelis Jemaat (MMJ)

MMJ merupakan ruang pengambilan keputusan para anggota
Majelis Jemaat dalam rangka untuk menjalankan tugas panggilan
Allah.
a. Ketentuan MMJ
1) MMJ diadakan sekurang-kurangnya 1 (satu) tahun sekali.
2) MMJ dilaksanakan dengan menggunakan Tata Tertib yang
berlaku.
3) MMJ dipimpin oleh 2 (dua) orang pimpinan musyawarah
yang dipilih dari antara anggota MJ secara mufakat.
4) Selambat-lambatnya 1 (satu) bulan setelah MMJ, Pimpinan
Musyawarah harus sudah menyelesaikan pembuatan Akta
MMJ.
5) MMJ dihadiri oleh seluruh anggota Majelis Jemaat, MPJ,
dan Pelawat dari MPK dalam klasisnya serta undangan atas
persetujuan MMJ dan Badan yang diangkat oleh MMJ.
6) Kehadiran peserta diluar anggota Majelis Jemaat, MPJ dan
Badan yang diangkat oleh MMJ, diputuskan sebagai peserta
oleh MMJ.
7) MMJ memberi wewenang kepada MPJ untuk mengundang
peserta MMJ dan mitra MPJ.
b. Agenda MMJ
1) Mengangkat dan memberhentikan Jabatan Pelayanan Gereja
yaitu Diaken, Penatua dan Pendeta dengan menggunakan
Pedoman Jabatan Pelayanan Gereja.
2) Mengangkat dan memberhentikan MPJ dan Badan yang
diangkat oleh MMJ.
3) Menerima dan mengevaluasi laporan pertanggungjawaban
MPJ dan Badan yang diangkat oleh MMJ.
4) Menetapkan Pokok-Pokok Program Jemaat sinergis dengan
Pokok-Pokok Haluan Program (PPHP) Sinode GKSBS.
5) Menetapkan RAPB Jemaat.
c. Materi MMJ
Materi MMJ berasal dari MPJ berupa laporan
pertanggungjawaban dan draft pokok-pokok program Jemaat,
dan informasi pelawat dari MPK.
16. Harta Milik Jemaat

a. Harta milik Jemaat pada hakekatnya berasal dari Allah dan
milik Allah. Dalam pengelolaannya dilakukan dan
dipertanggungjawabkan oleh MPJ.
b. Harta milik Jemaat merupakan sarana penunjang untuk
c. Harta milik Jemaat berupa uang, surat-surat, barang-barang
bergerak dan tidak bergerak.

d. Pembelian dan penjualan barang-barang bergerak maupun
tidak bergerak yang ada di Jemaat dilakukan oleh MPJ
berdasarkan keputusan MMJ.
e. MPJ harus membuat daftar inventaris semua harta milik
Jemaat.
f. MPJ harus mempertanggungjawabkan pengelolaan harta milik
Jemaat kepada MMJ.
17. Pembentukan Jemaat Baru

Pembentukan Jemaat Baru dilakukan sebagai upaya MPJ untuk
mengefektifkan pelayanan Jemaat. Pembentukan Jemaat Baru
berasal dari bagian suatu Jemaat yang telah dipersiapkan untuk
menjadi Jemaat yang baru.
a. Syarat-syarat Pembentukan Jemaat Baru

1) Terdapat sekurang-kurangnya 150 (seratus lima puluh)
anggota baptis.
2) Ada kesediaan sekurang-kurangnya 7 (tujuh) anggota
Jemaat untuk menjadi Majelis Jemaat.
3) Melaksanakan ibadah dan pelayanan Gereja secara rutin.
4) Memiliki alasan yang mendasar dalam rangka pelaksanaan
misi diakonia dan prospek yang jelas.
b. Ketentuan Pembentukan Jemaat Baru

1) MPJ memberitahukan kepada MPK mengenai rencana
pembentukan jemaat baru disertai data-data keberadaan dan
keuangan jemaat.
2) MPK melakukan pelawatan untuk melihat keberadaan
Jemaat tersebut.
3) MPK menyampaikan hasil pelawatannya kepada
Musyawarah Majelis Klasis (MMK).
4) Penetapan Jemaat Baru diputuskan dalam MMK. Peresmian
Jemaat Baru dilaksanakan dalam sebuah ibadah khusus di
jemaat baru tersebut.
5) MPK menginformasikan pembentukan Jemaat Baru kepada
MPS.
18. Penggabungan Jemaat
Jemaat yang karena alasan tertentu tidak lagi memenuhi
persyaratan sebagai Jemaat dapat menggabungkan diri dengan
Jemaat yang ada dalam Klasisnya dengan ketentuan sebagai
berikut :
a. MPJ dari dua atau lebih Jemaat yang berencana akan
menggabungkan diri memberitahukan kepada MPK mengenai
rencana tersebut disertai alasannya.
b. MPK melakukan pelawatan untuk melihat keberadaan
setempat. Acara pelawatan dihadiri oleh seluruh MPJ dari
masing-masing Jemaat yang akan bergabung. MPK kemudian
menyampaikan hasilnya kepada MMK untuk mendapatkan
keputusan.
c. Peresmian penggabungan Jemaat dilaksanakan dalam ibadah
Jemaat.
d. MPK menginformasikan peristiwa penggabungan Jemaat
kepada MPS.
B. KLASIS
Klasis adalah wujud Gereja di suatu wilayah dalam Sinode GKSBS

untuk melaksanakan tugas panggilan Allah yang lebih luas.
1. Anggota Klasis
Anggota Klasis adalah seluruh Jemaat se klasis.
2. Majelis Klasis (MK)

a. MK adalah pemimpin Klasis yang terdiri dari seluruh Penatua,
Diaken dan Pendeta se klasis.
b. MK melaksanakan Musyawarah Majelis Klasis (MMK).
c. Segenap anggota MK bertanggungjawab untuk saling membantu
dalam menjalankan tugas-tugas klasis.
d. Seluruh anggota MK mendukung dan melaksanakan seluruh
hasil MMK.
3. Majelis Pimpinan Klasis (MPK)
a. MPK adalah pimpinan klasis.
b. MPJ dari setiap jemaat di Klasisnya dapat mengusulkan nama-
nama calon anggota MPK dari jemaatnya.
c. Personalia MPK terdiri dari Ketua, Sekretaris, Bendahara dan
Anggota yang diangkat dan diberhentikan oleh MK dalam
MMK.
d. Ketua, Sekretaris dan Bendahara MPK dipilih dari antara
anggota MPK secara mufakat. Pemilihan Ketua, Sekretaris dan
Bendahara berdasarkan kriteria yang ditetapkan MMK.
Nominasi Ketua, Sekretaris dan Bendahara yang diputuskan
oleh musyawarah seksi, disahkan dalam musyawarah pleno
tanpa dilakukan voting.
e. Masa Tugas MPK adalah 5 (lima) tahun.
f. Pengangkatan dan pemberhentian MPK dilaksanakan dalam
kebaktian penutupan MMK.
g. Bila masa jabatan pelayanan seorang anggota MJ yang menjadi
MPK selesai sebelum masa tugasnya sebagai anggota MPK,
maka masa jabatan pelayanannya sebagai anggota MJ
diperpanjang.
4. Tugas MPK
a. Melaksanakan program pembangunan Klasis yang mengacu
pada Pokok-pokok Haluan Program Sinode.
b. Berpartisipasi dalam tugas-tugas Sinodal.
c. Menyelenggarakan rapat-rapat MPK.
d. Melaksanakan Pelayanan Pastoral untuk pemberdayaan anggota
Klasis.
e. Mengelola sumber daya yang ada dalam Klasis.
f. Melaksanakan pelawatan ke Jemaat-jemaat untuk membangun
kehidupan pertumbuhan jemaat
g. Menetapkan pendeta konsulen untuk Jemaat setelah
berkoordinasi dengan MPJ.
h. Jika dipandang sangat perlu dapat menetapkan Pendeta Tugas
Khusus (PTK) untuk melakukan tugas khusus di klasis.
5. Pertanggungjawaban MPK
a. MPK membuat laporan pertanggungjawaban kepada MMK.
b. Tahun anggaran Klasis mulai 1 Januari sampai dengan tanggal
31 Desember pada tahun yang sama.
c. Pertanggungjawaban MPK meliputi:
1) Keberadaan Klasis
2) Pelaksanaan program kerja dan evaluasinya, berikut laporan
keuangan serta harta milik Klasis.
3) Laporan pelaksanaan tugas yang dimandatkan oleh MMK.
4) Kebijakan terhadap masalah-masalah mendesak.
6. Badan Pembantu MPK

Badan pembantu MPK adalah badan yang dibentuk dan diangkat
oleh MPK untuk melaksanakan tugas-tugas MPK sesuai dengan
program Klasis. Badan pembantu MPK berupa komisi, panitia dan
tim. Komisi bersifat tetap, panitia dan tim bersifat sementara.
Tugas dan wewenang Badan pembantu MPK ditetapkan oleh MPK.
Badan pembantu MPK mempertanggungjawabkan tugasnya kepada
MPK.
Sumber dana Badan pembantu MPK diperoleh dari:
a. RAPB Klasis.
b. Usaha-usaha Badan pembantu atas persetujuan MPK.
7. Musyawarah Majelis Klasis (MMK)

MMK merupakan ruang pengambilan keputusan Majelis Jemaat se
Klasis dalam rangka untuk menjalankan tugas panggilan Allah.
a. Ketentuan MMK.
1) MMK diadakan sekurang-kurangnya 2 (dua) tahun sekali.
2) MMK dipimpin oleh 3 (tiga) orang pemimpin musyawarah
yang berasal dari antara anggota MJ penghimpun MMK. Jika
sangat diperlukan, MJ penghimpun dapat menunjuk utusan
dari Jemaat lain untuk membantu memimpin MMK.

3) Selambat-lambatnya 1 (satu) bulan setelah MMK, pemimpin
MMK.
4) MMK pada dasarnya dihadiri oleh seluruh anggota Majelis
Jemaat se Klasis, MPK, Pendeta Konsulen, Pendeta Tugas
Khusus, Pelawat dari MPS, dan Badan yang diangkat oleh
MMK.
5) Dengan pertimbangan komposisi, maka utusan MMK adalah
Pentua, Diaken dan Pendeta dari Jemaat yang jumlahnya
diputuskan oleh MMJ.
6) Kehadiran peserta diluar utusan Jemaat, MPK dan Badan
yang diangkat oleh MMK diputuskan sebagai peserta oleh
MMK.
7) MMK memberi wewenang kepada Jemaat Penghimpun untuk
mengundang peserta MMK.
8) MMK memberi wewenang kepada MPK untuk mengundang
mitra MPK.
b. Agenda MMK.
1) Menetapkan arah pembangunan Klasis yang sesuai dengan
misi bersama GKSBS.
2) Mengangkat dan memberhentikan MPK dan Badan yang
diangkat oleh MMK.
3) Menerima dan mengevaluasi Laporan Pertanggungjawaban
MPK dan dan Badan yang diangkat oleh MMK.
4) Menetapkan Pokok-Pokok Program Klasis sinergis dengan
PPHP Sinode GKSBS.
5) Menetapkan RAPB Klasis.
6) Menentukan Jemaat penghimpun MMK.
7) Menerima dan menetapkan jemaat baru.
8) Menetapkan utusan klasis untuk menghadiri Musyawarah
Majelis Sinode (MMS).
c. Materi MMK.
Materi MMK berasal dari MPK berupa laporan
pertanggungjawaban dan hasil pelawatan ke jemaat-jemaat,
laporan pertanggungjawaban badan yang diangkat MMK,
informasi dari pelawatan MPS dan undangan.
8. Harta Milik Klasis

a. Harta milik Klasis merupakan sarana untuk melaksanakan misi
Klasis.
b. Harta milik Klasis berupa uang, surat-surat, barang-barang
c. Pembelian dan penjualan barang-barang bergerak maupun tidak
bergerak yang ada di Klasis dilakukan oleh MPK berdasarkan
keputusan MMK.
d. MPK harus membuat daftar inventaris semua harta milik Klasis.
e. MPK harus mempertanggungjawabkan pengelolaan harta milik
Klasis kepada MMK.
9. Pembentukan Klasis Baru

Pembentukan klasis baru dilaksanakan dalam rangka
mengembangkan pelayanan misi gereja. Pembentukan klasis baru
berasal dari bagian suatu klasis yang telah dipersiapkan untuk
menjadi klasis baru.
a. Syarat-syarat pembentukan Klasis Baru

1) Terdapat sekurang-kurangnya 3 (tiga) Jemaat.
2) Telah dipersiapkan dengan baik.
3) Pembentukan Klasis Baru dilakukan sebagai upaya
mengefektifkan pelayanan Klasis dalam rangka pelaksanaan
misi gereja.
b. Ketentuan pembentukan Klasis Baru

1) MPK memberitahukan kepada MPS mengenai rencana
pembentukan klasis baru disertai data-data keberadaan
Klasis.
2) MPS melakukan pelawatan untuk melihat keberadaan Klasis
tersebut.
3) MPS menyampaikan hasil pelawatannya kepada MMS.
4) Keputusan pembentukan klasis baru ditetapkan oleh MMS.
C. SINODE
Sinode adalah wujud Gereja yang paling luas dalam rangka

1. Anggota Sinode GKSBS

Anggota Sinode adalah seluruh Jemaat se sinode GKSBS.
2. Majelis Sinode (MS)

a. MS adalah pemimpin sinode yang terdiri dari seluruh Penatua,
Diaken dan Pendeta se Sinode GKSBS.
b. MS melaksanakan MMS.
c. Segenap anggota MS GKSBS bertanggungjawab untuk saling
membantu dalam melaksanakan tugas-tugas sinode
d. Segenap anggota MS GKSBS mendukung dan melaksanakan
hasil MMS.
3. Majelis Pimpinan Sinode (MPS)

a. MPS adalah pimpinan Sinode.
b. MPK dari setiap Klasis mengusulkan nama calon anggota MPS
dari klasisnya.
c. Personalia MPS terdiri dari Ketua, Sekretaris, Bendahara dan
Anggota yang diangkat dan diberhentikan oleh MS dalam MMS.
d. Ketua, Sekretaris dan Bendahara MPS dipilih dari antara
anggota MPS secara mufakat. Pemilihan Ketua, Sekretaris dan
Bendahara berdasarkan kriteria yang ditetapkan MMS.
Nominasi Ketua, Sekretaris dan Bendahara yang diputuskan
oleh musyawarah seksi, disahkan dalam musyawarah pleno
tanpa dilakukan voting.
e. Masa Tugas MPS adalah 5 (lima) tahun.
f. Pengangkatan dan pemberhentian MPS dilaksanakan dalam
kebaktian penutupan MMS.
g. Bila masa jabatan pelayanan seorang anggota MJ yang menjadi
MPS selesai sebelum masa tugasnya sebagai anggota MPS,
maka masa jabatan pelayanannya sebagai anggota MJ
diperpanjang.
4. Tugas MPS:
a. Menetapkan arah pembangunan Sinode yang sesuai dengan misi
bersama GKSBS
b. Melaksanakan manajemen program pembangunan Sinode.
c. Menjabarkan Pokok-pokok Haluan Program Sinode dan
mewujudkannya.
d. menyelenggarakan rapat-rapat MPS.
e. Melaksanakan Pelayanan Pastoral untuk pemberdayaan anggota
Sinode.
f. Mengelola sumber daya yang ada dalam Sinode.
g. Melaksanakan pelawatan ke Klasis-klasis.
h. Jika dipandang sangat perlu dapat menetapkan Pendeta Tugas
Khusus (PTK) untuk melakukan tugas khusus di sinode.
5. Pertanggungjawaban MPS
a. MPS membuat laporan pertanggungjawaban kepada MMS.
b. Tahun anggaran Sinode mulai 1 Januari sampai dengan tanggal
31 Desember pada tahun yang sama.
c. Pertanggungjawaban MPS meliputi:
1) Keberadaan Sinode
2) Pelaksanaan program kerja dan evaluasinya, berikut laporan
keuangan serta harta milik Sinode.
3) Laporan pelaksanaan mandat MMS.
4) Membuat draft Pokok-pokok Program Sinode yang
merupakan rumusan dari hasil pelawatan ke Klasis-klasis.
5) Kebijakan terhadap masalah-masalah mendesak.
6. Badan Pembantu MPS

Badan pembantu MPS adalah badan yang dibentuk dan diangkat
oleh MPS untuk melaksanakan tugas-tugas MPS sesuai dengan
program Sinode. Badan pembantu MPS berupa komisi, panitia dan
tim. Komisi bersifat tetap, panitia dan tim bersifat sementara.
a. Tugas dan wewenang Badan pembantu MPS ditetapkan oleh
MPS.

b. Badan pembantu MPS mempertanggungjawabkan tugasnya
kepada MPS.
c. Sumber dana Badan pembantu MPS diperoleh dari:
1) RAPB Sinode.
2) Usaha-usaha Badan pembantu atas persetujuan MPS.
7. Musyawarah Majelis Sinode (MMS)

MMS merupakan ruang pengambilan keputusan para pemangku
jabatan pelayanan gereja se sinode dalam rangka melaksanakan
a. Ketentuan MMS.
1) MMS diadakan sekurang-kurangnya 5 (lima) tahun sekali.
2) MMS dipimpin oleh 4 (empat) orang pemimpin musyawarah
yang berasal dari antara anggota MK penghimpun MMS. Jika
sangat diperlukan, MK penghimpun dapat menunjuk utusan
dari klasis lain untuk membantu memimpin MMS.
3) Selambat-lambatnya 1 (satu) bulan setelah MMS, pemimpin
MMS.
4) MMS pada dasarnya dihadiri oleh utusan Klasis se Sinode
GKSBS, MPS dan Badan yang diangkat oleh MMS.
5) Dengan pertimbangan komposisi, maka utusan MMS adalah
Penatua, Diaken dan Pendeta dari Jemaat se Sinode yang
jumlahnya diputuskan dalam MMK.
6) Kehadiran peserta diluar utusan klasis se sinode GKSBS,
MPS dan Badan yang diangkat oleh MMS diputuskan
sebagai peserta oleh MMS.
7) MMS memberi wewenang kepada Klasis Penghimpun untuk
mengundang peserta MMS.
8) MMS memberi wewenang kepada MPS untuk mengundang
Mitra GKSBS.
b. Agenda MMS.
1) Mengangkat dan memberhentikan MPS dan Badan yang
diangkat oleh MMS.
2) Menerima dan mengevaluasi laporan pertanggungjawaban
MPS dan Badan yang diangkat oleh MMS.
3) Menetapkan Pokok-Pokok Haluan Program Sinode.
4) Menetapkan RAPB Sinode.
5) Mengesahkan Pokok-pokok Ajaran GKSBS, Tata Gereja
GKSBS, dan Liturgi GKSBS.
6) Menentukan Klasis Penghimpun MMS.
7) Menetapkan Klasis baru.
c. Materi MMS.
Materi MMS berasal dari MPS, Klasis-klasis dan Badan yang
diangkat oleh MMS serta pihak lain yang kehadirannya diterima
oleh MMS.
8. Harta Milik Sinode

a. Harta milik Sinode merupakan sarana untuk melaksanakan misi
Sinode.
b. Harta milik Sinode berupa uang, surat-surat, barang-barang
c. Pembelian dan penjualan barang-barang bergerak maupun tidak
bergerak yang ada di Sinode dilakukan oleh MPS berdasarkan
keputusan Musyawarah Majelis Sinode.
d. MPS harus membuat daftar inventaris semua harta milik Sinode.
e. MPS harus mempertanggungjawabkan pengelolaan harta milik
Sinode kepada Musyawarah Majelis Sinode.

BAB II
LEMBAGA PELAYANAN MILIK GEREJA
A. Lembaga Pelayanan Gereja
1. Lembaga Pelayanan Gereja adalah lembaga strategis gereja untuk

melakukan pelayanan dalam bidang khusus.
2. Lembaga Pelayanan Gereja adalah milik gereja sebagai
kepanjangan tangan gereja.
3. Lembaga Pelayanan Gereja didirikan untuk memperkuat dampak
kehadiran gereja di tengah-tengah masyarakat.
B. Bentuk Lembaga Pelayanan Gereja
Lembaga pelayanan gereja yang didirikan oleh gereja berbentuk

Yayasan dan Badan.
C. Pembina Yayasan dan Badan
1. Pembina Yayasan dan Badan milik Jemaat adalah MPJ.

2. Pembina Yayasan dan Badan milik Klasis adalah MPK.
3. Pembina Yayasan dan Badan milik Sinode adalah MPS.

PEDOMAN PERSEKUTUAN
DAN PELAYANAN
BAB I
KEBAKTIAN
A. Pengertian Kebaktian
Kebaktian adalah perjumpaan manusia dengan Allah, sesama dan

alam yang dirayakan dalam bentuk persekutuan. Dalam kebaktian itu,
anugerah Allah dirayakan dalam bentuk persekutuan perkawanan-
paseduluran yang membangkitkan pengharapan.
B. Jenis-Jenis Kebaktian
1. Kebaktian Minggu
2. Kebaktian pada hari-hari raya gerejawi, yaitu :
a. Kebaktian pada hari raya Natal
b. Kebaktian pada hari raya Jumat Agung
c. Kebaktian pada hari raya Paskah
d. Kebaktian pada hari raya Kenaikan Tuhan Yesus ke sorga
e. Kebaktian pada hari raya Pentakosta
3. Kebaktian-kebaktian khusus, yaitu :
a. Kebaktian pada malam akhir tahun
b. Kebaktian tahun baru
c. Kebaktian pendewasaan Jemaat
d. Kebaktian penerimaan Jemaat yang menggabungkan diri
e. Kebaktian penahbisan Pelayan Jemaat
f. Kebaktian emeritasi Pendeta
g. Kebaktian Ekumene
h. Kebaktian Pemberkatan Nikah
i. Kebaktian Pemakaman
j. Kebaktian keluarga
k. Kebaktian pada hari-hari raya nasional.
l. Kebaktian-kebaktian lain yang ditetapkan oleh Musyawarah
Majelis Sinode.
C. Liturgi Dan Buku Nyanyian
1. Liturgi dan buku nyanyian yang dipakai dalam kebaktian Minggu

ditetapkan oleh Musyawarah Majelis Sinode.
2. Majelis Jemaat bertanggungjawab untuk membina para pelayan
liturgi.
3. Majelis Jemaat memiliki ruang kreativitas untuk mengembangkan
liturgi kontekstual pada acara-acara perayaan (bukan pada
kebaktian Minggu dan sakramen).
D. Pelaksanaan Kebaktian
1. Pada prinsipnya pelaksanaan kebaktian adalah tanggungjawab

seluruh anggota Jemaat.
2. Majelis Jemaat adalah penanggung-jawab atas seluruh kebaktian
yang diselenggarakan dalam Jemaat.
3. Majelis Jemaat dapat mengadakan pertukaran pelayan kebaktian
dengan gereja lain (anggota PGI) untuk membangun iman dan
mengembangkan jiwa ekumenis anggota.
4. Musyawarah Majelius Klasis dan Musyawarah Majelis Sinode
menyelenggarakan kebaktian dalam rangka musyawarah
gerejawi.
5. Badan-badan pembantu MPJ, MPK, MPS dapat
menyelenggarakan kebaktian yang berhubungan dengan tugas
dan pelayanannya.

BAB II
PEMBERITAAN FIRMAN
A. Pemberitaan Firman
1. Pemberitaan Firman Tuhan adalah bentuk penyampaian Firman

Tuhan yang dilakukan di dalam dan ditujukan kepada
persekutuan.
2. Bentuk Pemberitaan Firman meliputi khotbah, renungan,
Pemahaman Alkitab, Cerita Alkitab, fragmen, dan bentuk
lainnya.
3. Majelis Jemaat, MPK, MPS bertanggungjawab mensinergikan
materi Pemberitaan firman dengan arah bergereja GKSBS yang
ditetapkan oleh Musyawarah Majelis Sinode.
4. Materi Pemberitaan Firman yang diterbitkan sinode GKSBS
menjadi referensi utama dalam Pemberitaan Firman.
B. Pembinaan Pelayan Pemberitaan Firman
1. Majelis Jemaat, MPK, MPS bertanggungjawab untuk membina

para Pelayan Pemberitaan Firman secara periodik dan
berkesinambungan.
2. Para Pelayan Pemberitaan Firman yang dimaksud adalah
Pengkhotbah, pemimpin PA, pelayan kebaktian anak, pelayan
persekutuan doa dan pelayan persekutuan kategorial.

BAB III
KATEKISASI
A. Pengertian Katekisasi
1. Katekisasi adalah pendidikan iman Kristiani yang dilakukan

secara runtut, tertata dan terencana.
2. Tujuan katekisasi adalah untuk memperlengkapi anggota jemaat
agar dapat melaksanakan tugas panggilan gereja.
3. Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ) bertanggungjawab terhadap
penyelenggaraan Katekisasi.
4. Katekis melaksanakan katekisasi berdasarkan mandat dari Majelis
Pimpinan Jemaat (MPJ).
5. Jenis Katekisasi terdiri dari katekisasi baptis anak, katekisasi
remaja, katekisasi sidi, katekisasi baptis dewasa dan katekisasi
pernikahan.
6. Pokok-pokok Ajaran GKSBS menjadi bahan dalam pengajaran
katekisasi.
7. Pelayanan katekisasi menggunakan modul dan materi katekisasi
yang dibuat dan diterbitkan oleh Sinode GKSBS.
B. Katekisasi Baptis Anak.
Orang tua yang hendak membaptiskan anaknya berhak mendapatkan

pelayanan katekisasi. Pelayanan katekisasi baptis anak menggunakan
bahan dari sinode GKSBS.
C. Katekisasi Remaja
1. Katekisasi Remaja adalah katekisasi bagi anak yang berusia 12

(dua belas) sampai dengan usia 15 (lima belas) tahun.
2. Pelayanan katekisasi remaja menggunakan bahan dari Sinode
GKSBS.
3. Katekisasi remaja dilaksanakan 1 minggu sekali.

D. Katekisasi Sidi
1. Katekisasi sidi adalah katekisasi bagi anggota Jemaat berusia 15

(lima belas) tahun ke atas.
2. Pelayanan katekisasi sidi menggunakan bahan dari Sinode
GKSBS.
3. Katekisasi sidi dilaksanakan 1 minggu sekali.
E. Katekisasi Baptis Dewasa
1. Katekisasi baptis dewasa adalah katekisasi yang dilaksanakan

bagi calon anggota Jemaat dewasa yang belum pernah menerima
baptis anak.
2. Pelayanan katekisasi baptis dewasa menggunakan bahan dari
Sinode GKSBS.
3. Lamanya katekisasi ditetapkan oleh Majelis Pimpinan Jemaat
(MPJ).
F. Katekisasi Pernikahan
1. Katekisasi Pernikahan adalah katekisasi bagi anggota Jemaat

yang telah bertunangan.
2. Katekisasi pernikahan dilaksanakan dengan tujuan agar anggota
Jemaat lebih siap memasuki hidup pernikahan.
3. Katekisasi pernikahan berlangsung sebanyak 10 kali pertemuan
dalam kurun waktu 3 (tiga) bulan.
4. Pelayanan katekisasi pernikahan menggunakan bahan dari Sinode
GKSBS.

BAB IV
SAKRAMEN
A. Pengertian Sakramen
1. Sakramen adalah tanda pemeliharaan Allah dan materai

perjanjian keselamatan yang diadakan Allah dalam kematian dan
kebangkitan Yesus Kristus.
2. Sakramen dilayani oleh Pendeta dalam kebaktian.
3. Sakramen terdiri dari Sakramen Baptis dan Sakramen Perjamuan.
B. Sakramen Baptis
1. Sakramen Baptis dilayankan bagi orang dewasa dan anak, dan

dilayankan hanya 1 (satu) kali untuk seumur hidup.
2. GKSBS melaksanakan baptisan air dengan cara percik dalam
nama Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus dalam kebaktian.
3. Ketentuan pelayanan Sakramen Baptis Anak
a. Anggota Jemaat GKSBS wajib membaptiskan anak-anak
mereka.
b. Anggota Jemaat GKSBS yang menjadi Orang tua asuh atau
orang tua angkat boleh membaptiskan anak asuh atau anak
angkatnya.
c. Anggota Jemaat GKSBS yang menjadi orang tua tunggal
boleh membaptiskan anak.
d. Kedua atau salah satu orang-tua yang ingin membaptiskan
anaknya harus mengajukan permohonan tertulis kepada
Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ).
e. Anggota Jemaat yang ingin membaptiskan anaknya telah
mengikuti katekisasi dan percakapan gerejawi untuk makna
baptis anak dan telah berjanji untuk mendidik anaknya
menurut Firman Tuhan.
f. Jika kedua orang tua anak itu telah meninggal dunia atau
berhalangan, kedudukan mereka dapat digantikan oleh wali

anak itu atau wakil orang tua anak itu, yang adalah anggota
Jemaat GKSBS.
g. Baptis bagi anak yang sakit berat atas permintaan orang
tua/wali dapat dilaksanakan di rumah atau di rumah sakit pada
hari yang ditetapkan oleh Majelis Pimpinan Jemaat. Hal
tersebut diwartakan kepada anggota Jemaat sebelum atau
sesudah baptisan dilaksanakan.
h. Nama dan keterangan-keterangan lain anak yang telah
menerima baptisan anak dicatat dalam buku induk
keanggotaan.
i. Majelis Gereja memberikan Surat Baptis kepada orang
tua/wali anak yang dibaptis.
j. Majelis Gereja dapat melaksanakan baptis anak titipan yaitu
bagi anak dari orang tua yang berasal dari jemaat lain dalam
GKSBS atau gereja lain dengan ketentuan sebagai berikut:
1) Jemaat pelaksana mendapat surat permohonan dan
pengantar tertulis dari jemaat penitip.
2) Pewartaan harus dilaksanakan oleh jemaat pelaksana
sedangkan jemaat penitip melaksanakan pewartaan sesuai
dengan peraturan gerejanya.
3) Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ) memberikan Surat Baptis
Anak kepada anak yang dibaptis itu.
4. Ketentuan Pelayanan Sakramen Baptis Dewasa

a. Ia telah menyelesaikan katekisasi baptis dewasa.
b. Bila ia telah menyelesaikan ketekisasi baptis dewasa di gereja
yang menerima PSMSM (Piagam Saling Mengakui Saling
Menerima) PGI, ia perlu dilengkapi dengan pengenalan akan
GKSBS dan tentang Pokok-pokok Ajaran GKSBS.
c. Orang yang ingin dibaptis harus mengajukan permohonan
tertulis kepada Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ).
d. Ia telah mengikuti percakapan gerejawi yang diadakan oleh
Majelis Jemaatnya tentang pemahaman, kesadaran dan
penghayatan imannya, serta dinyatakan layak untuk dibaptis.
Seseorang dianggap layak untuk dibaptis jika ia telah
sungguh-sungguh menerima Tuhan Yesus Kristus sebagai
Juru selamatnya dan akan terus-menerus mewujudkan
imannya dalam kehidupan sehari-hari.
e. Selama 3 (tiga) han Minggu berturut-turut Majelis Pimpinan
Jemaat (MPJ) mewartakan kepada anggota Jemaat mengenai
rencana baptis dewasa dengan menyebutkan nama dan alamat
orang yang akan dibaptis.
f. Baptisan bagi orang jompo atau sakit berat atas permintaan
orang tersebut, dapat dilaksanakan di rumah atau di rumah
sakit pada hari yang ditetapkan oleh Majelis Pimpinan Jemaat
(MPJ). Hal tersebut diwartakan kepada anggota Jemaat
sebelum atau sesudah baptisan dilaksanakan.
g. Nama dan keterangan-keterangan lain orang yang menerima
baptisan dewasa dicatat dalam buku induk keanggotaan.
h. Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ) memberikan Surat Baptis
Dewasa orang yang dibaptis itu.
C. Sakramen Perjamuan
1. Sakramen Perjamuan adalah perayaan pengenangan anggota

GKSBS dalam perjumpaannya dengan Kristus
2. Pada prinsipnya sakramen Perjamuan dilaksanakan pada saat
Firman dilayankan. Karena pertimbangan-pertimbangan tertentu
perjamuan kudus dilayankan sekurang-kurangnya 4 (empat) kali
setahun.
3. GKSBS melaksanakan sakramen perjamuan bagi anggota
baptisan.
4. Ketentuan Pelaksanaan Sakramen Perjamuan:
a. Majelis Jemaat mempersiapkan diri untuk melayani
sakramen perjamuan.
b. Majelis Jemaat mempersiapkan anggota Jemaat untuk ikut
dalam sakramen perjamuan.
c. Sakramen Perjamuan dilayani oleh pendeta dalam kebaktian
Minggu atau kebaktian Jumat Agung atau kesempatan-
kesempatan khusus lainnya.
d. Sakramen Perjamuan bagi orang jompo atau sakit, selama
yang bersangkutan dalam keadaan sadar, dapat dilaksanakan
di rumah atau di rumah sakit pada hari yang ditetapkan oleh
Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ). Hal tersebut diwartakan
kepada anggota Jemaat dan yang bersangkutan diberitahu.

BAB V
PENGAKUAN PERCAYA (SIDI)
A. Pengertian Pengakuan Percaya
1. Pengakuan percaya (Confetio Dei/CD/Sidi) adalah pernyataan

komitmen anggota Jemaat untuk melakukan tugas panggilan
Allah di dunia.
2. Pelayanan Pengakuan Percaya dilaksanakan oleh Pendeta dalam
kebaktian.
B. Ketentuan Pelayanan Pengakuan Percaya
1. Orang yang ingin mengaku percaya (sidi) harus mengajukan

permohonan tertulis kepada Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ).
2. Ia telah menerima sakramen baptis anak dan usianya pada waktu
mengaku percaya serendah-rendahnya 16 (enambelas) tahun. Jika
orang itu telah menerima baptisan (anak atau dewasa) dari gereja
lain, ia harus memperoleh surat atestasi atau surat pindah dari
gereja asalnya. Dalam hal ia tidak berhasil memperoleh surat
tersebut ia dapat menunjukkan surat baptis atau surat keterangan
lain yang dapat dipertanggung-jawabkan.
3. Ia telah menyelesaikan katekisasi sidi di Jemaat GKSBS. Bila
orang yang ingin mengaku telah menyelesaikan katekisasi sidi di
gereja yang menerima PSMSM (Piagam Saling Mengakui Saling
Menerima) PGI perlu dilengkapi dengan pengenalan akan
GKSBS dan tentang Pokok-pokok Ajaran GKSBS.
4. Ia telah mengikuti percakapan gerejawi yang diadakan oleh
Majelis Jemaat tentang pemahaman, kesadaran penghayatan
imannya, serta dinyatakan layak menerima pelayanan Pengakuan
Percaya.
5. Selama 3 (tiga) hari Minggu berturut-turut MPJ mewartakan
kepada anggota Jemaat mengenai rencana pengakuan percaya
dengan menyebutkan nama dan alamat orang yang akan mengaku
percaya.
6. Pengakuan percaya dilayani oleh pendeta dalam kebaktian
Minggu atau hari raya gerejawi.
7. Kepada yang telah mengaku percaya, sesaat setelah ia mengaku
percaya dan dalam kebaktian itu, kepadanya diberikan Surat
Pengakuan Percaya.

BAB VI
PERTUNANGAN, PENEGUHAN/PEMBERKATAN NIKAH
A. Pengertian Pertunangan
1. Pertunangan adalah pertemuan dua keluarga untuk merencanakan

pernikahan putra putri mereka yang dihadiri dan disaksikan oleh
beberapa anggota Jemaat, Majelis Jemaat, dan anggota
masyarakat disekitarnya.
2. Pertunangan dilayani oleh Pendeta atau Penatua yang diberi
wewenang melayani/memimpin upacara pertunangan itu.
3. Pihak-pihak yang berkepentingan menanda-tangani Surat
pertunangan dan menyerahkanya kepada MPJ.
4. MPJ mewartakan pertunangan itu kepada anggota Jemaat selama
3 (tiga) hari Minggu berturut-turut setelah pertunangan.
5. Masa pertunangan sekurang-kurangnya adalah 3 (tiga) bulan
sejak upacara pertunangan berlangsung agar cukup waktu untuk
menerima katekisasi pernikahan..
6. Kedua belah pihak yang telah bertunangan berkewajiban
mengikuti katekisasi pernikahan.
B. Peneguhan dan Pemberkatan Nikah
1. Setiap pernikahan anggota Jemaat diteguhkan dan diberkati dalam

kebaktian Jemaat.
2. Ketentuan Peneguhan dan Pemberkatan Nikah:
a. Usia kedua calon mempelai memenuhi persyaratan undang-
undang perkawinan yang berlaku di Indonesia.
b. Salah seorang atau kedua orang yang akan menikah adalah
anggota Jemaat GKSBS.
c. Bila salah seorang adalah anggota dari jemaat atau gereja lain,
ia harus terlebih dahulu meminta surat pengantar dari MJ.
Jika yang bersangkutan tidak memperoleh surat pengantar, ia
dapat menunjukkan surat baptis dan/atau surat pengakuan

percaya, dan surat keterangan lain yang dapat dipertanggung-
jawabkan.
d. Bila salah seorang adalah anggota Gereja Katolik
pemberkatan nikah mereka diberi kemungkinan untuk
dilaksanakan bersama secara ekumenis dengan Gereja
Katolik. Jika pemberkatan nikah itu dilaksanakan hanya oleh
Jemaat GKSBS, calon mempelai dari Gereja Katolik harus
terlebih dahulu meminta surat pengantar gerejanya, jika yang
bersangkutan tidak memperoleh surat pengantar, ia dapat
menunjukkan surat baptis atau surat keterangan lain yang
dapat dipertanggung-jawabkan.
e. Mereka berdua telah mengajukan permohonan secara tertulis
kepada MPJ selambat-lambatnya 2 (dua) bulan sebelum
tanggal peneguhan dan pemberkatan nikah mereka.
f. Mereka telah menyelesaikan katekisasi pernikahan dan
percakapan khusus dengan Majelis Jemaat, serta menyetujui
prinsip-prinsip dasar pernikahan Kristen.
g. Selama 3 (tiga) hari Minggu berturut-turut MPJ memberitakan
kepada anggota Jemaat mengenai rencana peneguhan dan
pemberkatan nikah dengan menyebut nama dan alamat orang
yang akan menikah.
h. Bila tidak ada keberatan yang sah dari anggota sesudah warta
terakir, pernikahan mereka dapat diteguhkan dan diberkati.
Pada pokoknya, suatu keberatan sah apabila :
1) Diajukan secara tertulis, dengan mencantumkan nama dan
alamat yang jelas, serta dibubuhi tanda-tangan penulis
atau cap ibu jari orang yang mengajukan keberatan
tersebut.
2) Isinya mengenai tidak terpenuhinya salah satu atau lebih
dari ketentuan peneguhan dan pemberkatan nikah.
3) Terbukti isinya benar.
i. Kebaktian peneguhan dan pemberkatan nikah dilaksanakan

dalam kebaktian yang dilayani oleh pendeta.
j. MPJ memberikan Surat Nikah Gereja kepada pasangan yang
menikah.
k. Jemaat GKSBS dapat melaksanakan peneguhan dan
pemberkatan nikah titipan, yaitu bagi pasangan yang berasal
dari jemaat (jemaat-jemaat) lain dalam GKSBS dan/atau
jemaat (jemaat-jemaat) dari gereja lain.
l. Ketentuan-ketentuan tambahan untuk peneguhan dan
pemberkatan nikah titipan:
1) Jemaat pelaksana menerima/mendapat surat permohonan
dan pengantar tertulis dari jemaat (jemaat-jemaat) penitip.
2) Katekisasi nikah dan percakapan khusus dilalaksanakan
sesuai dengan kesepakatan antara jemaat pelaksana
dengan jemaat (jemaat-jemaat) penitip.
3) Jika pasangan yang menikah berasal dari jemaat (jemaat-
jemaat) dalam GKSBS, pewartaan dilaksanakan oleh
jemaat pelaksana dan jemaat (jemaat-jemaat) penitip. Jika
salah satu atau kedua orang yang menikah itu berasal dari
gereja lain pewartaan harus dilaksanakan oleh pelaksana
sedangkan jemaat (jemaat-jemaat) penitip melaksanakan
pewartaan sesuai dengan aturan gerejanya.
4) Surat nikah gerejawi diberikan oleh jemaat pelaksana.
m. Setiap peneguhan dan pemberkatan nikah GKSBS dicatatkan

di Kantor Catatan Sipil.

BAB VII
PELAYANAN
A. Pengertian Pelayanan
Pelayanan adalah tindakan saling menguatkan dan melayani diantara

anggota jemaat, klasis, sinode, dan masyarakat melalui pelbagai
kegiatan sebagai bentuk pemeliharaan Allah.
B. Bentuk dan Tujuan Pelayanan
1. Pelayanan pastoral
Pelayanan ini bertujuan agar anggota jemaat merasa diperhatikan,
didengarkan, diyakinkan kemampuannya, sehingga mampu
menerima dan merayakan pemeliharaan Allah.
2. Pelayanan kesehatan
Pelayanan ini bertujuan agar anggota jemaat mempunyai
kemampuan cara hidup sehat dan dapat mengakses sarana
pendukung kesehatan yang tersedia.
3. Pelayanan pendidikan
Pelayanan pendidikan bertujuan agar anggota jemaat sadar belajar
dan mudah mengakses pendidikan yang tersedia sehingga
mempunyai kecakapan hidup bersama yang lebih sejahtera dalam
rumah bersama.
4. Pelayanan sosial ekonomi
Pelayanan sosial ekonomi bertujuan agar keluarga cakap
mengelola ekonomi rumah tangganya dan mampu mengakses
sumberdaya ekonomi yang ada di sekitarnya sehingga bisa
berbagi hidup dengan yang lain.
5. Gerakan solidaritas
Gerakan solidaritas bertujuan agar keluarga-keluarga memiliki
kesiap-siagaan terhadap musibah atau pun bencana, dan kompak
bergerak melakukan aksi pengurangan resiko bencana.

C. Pelaksana Pelayanan
1. Setiap dan seluruh anggota Gereja, secara pribadi atau bersama-

sama, terpanggil untuk melaksanakan pelayanan.
2. MPJ, MPK, MPS sesuai dengan ruang lingkup kewenangan
masing-masing bertanggungjawab terhadap pelaksanaan bentuk-
bentuk pelayanan.

PEDOMANAN PELAYANAN PASTORAL
BAB I
PENGERTIAN PELAYANAN PENDAMPINGAN PASTORAL
A. Pelayanan pendampingan pastoral merupakan proses pelayanan bagi

anggota jemaat agar dapat menjalani kehidupan secara utuh dan
menemukan perdamaian, baik dengan Tuhan, dirinya sendiri, sesama
dan lingkungan.
B. Pelayanan pendampingan pastoral adalah tugas anggota Jemaat yang

dilakukan di dalam kasih untuk menyembuhkan, menopang,
membimbing, mendamaikan, memelihara dan membebaskan.

BAB II
PENDAMPINGAN PASTORAL
A. Pendampingan Pastoral Umum
1. Pengertian Pendampingan Pastoral Umum adalah pelayanan

pastoral yang dilakukan secara rutin oleh Majelis Jemaat kepada
seluruh anggota jemaat maupun bukan anggota jemaat baik
personal dan komunal.
2. Pendampingan pastoral umum dilakukan dengan cara antara lain:
Kotbah, Pemahaman Alkitab, Surat Pastoral dan Katekisasi.
B. Pendampingan Pastoral Khusus
1. Pendampingan Pastoral Khusus adalah pelayanan pastoral yang

dilakukan oleh gereja kepada anggota jemaat baik personal dan
komunal, yang berjabatan pelayanan gerejawi maupun yang tidak
berjabatan pelayanan gerejawi karena sedang mengalami
pergumulan pribadi atau pergumulan dengan pihak lain.
2. Pendampingan Pastoral Khusus bertujuan agar anggota jemaat
dapat menjalani kehidupan secara utuh dan menemukan
perdamaian dengan Tuhan, diri sendiri, sesama dan seluruh
ciptaan lainnya.
3. Setelah pemulihan relasi terjadi dan bila anggota jemaat yang
bersangkutan ingin dilayani pertobatan, maka pertobatannya
dilayani oleh Pendeta dengan tata pelayanan khusus yang berlaku.
4. Pendampingan Pastoral Khusus berlangsung sampai dengan yang
melayani pendampingan tersebut menyatakan selesai.
5. Selama masa pendampingan pastoral khusus, bagi anggota jemaat
yang berjabatan gerejawi maka pelayanan gerejawinya untuk
sementara dibekukan dan bagi anggota jemaat yang tidak
berjabatan gerejawi maka tidak ditugasi dalam pelayanan, sampai
proses pendampingan pastoral khusus dinyatakan selesai.

BAB III
BENTUK PENDAMPINGAN PASTORAL
Pendampingan pastoral dapat dilakukan dalam berbagai bentuk, sesuai

dengan kebutuhan dan konteks masing-masing. Bentuk-bentuk
pendampingan pastoral antara lain:
A. Perkunjungan
Pendampingan ini dilakukan kepada anggota jemaat secara rutin atau

sesuai kebutuhan.
B. Konseling
Pendampingan ini dilakukan pada anggota jemaat yang

membutuhkan penyembuhan, penopangan, pembimbingan,
pendamaian, dan pengasuhan dalam menjalani pergumulan
pribadinya.
C. Mediasi
Pendampingan ini dilakukan pada anggota jemaat yang

membutuhkan penyelesaian masalah, pemulihan relasi, dan
kesepakatan sikap yang adil dari pihak yang berkonflik.
D. Pendampingan Hukum
Pendampingan ini dilakukan untuk memperjuangkan hak-hak hidup

manusia yang diatur dan ditetapkan dalam undang-undang negara.

BAB IV
KODE ETIK
Kode etik adalah peraturan atau standar moral dalam melaksanakan

pendampingan pastoral :
A. Mampu Menjaga Rahasia
B. Menghargai
C. Tidak Menghakimi
D. Melakukan pendampingan kepada mereka yang membutuhkan

pendampingan secara pastoral.

BAB V
LANGKAH-LANGKAH PRAKTIS
DALAM PENDAMPINGAN PASTORAL
Dalam melaksanakan pendampingan pastoral, seorang pelayan

pendamping pastoral dapat mengikuti langkah-langkah praktis, sebagai
berikut:
A. Pembukaan
Pembukaan Pastoral adalah untuk membangun komunikasi,

mencairkan suasana dan membangun kepercayaan.
B. Mengumpulkan Informasi
Mengumpulkan semua informasi melalui percakapan. Pada tahap

mengumpulkan informasi, hal penting yang dibutuhkan oleh seorang
pendamping pastoral adalah ketrampilan untuk mendengar.
C. Identifikasi
Pada tahap ini, pendamping pastoral mulai, mengenali gejala, tanda

dan sumber masalah untuk disimpulkan sebagai masalah dan siapa
yang terlibat.
D. Perencanaan
1. Merencanakan apa/siapa/dimana/kapan/bagaimana/seberapa
banyak/seberapa lama
2. Apakah kita akan menangani sendiri atau menyerahkan pada
orang lain
3. Apa yang dapat kita tangani
4. Memilih model dan tehnik yang akan kita pakai
5. Perencanaan meliputi:
a. Rencana menyembuhkan/memulihkan
b. Rencana menopang/meneguhkan
c. Rencana memperbaiki hubungan
d. Rencana membimbing
e. Rencana memberdayakan
E. Tindakan
1. Apa yang harus dilakukan untuk menyembuhkan/memulihkan.

2. Apa yang harus dilakukan untuk menopang/meneguhkan.
3. Apa yang harus dilakukan untuk memperbaiki hubungan.
4. Apa yang harus dilakukan untuk membimbing.
5. Tindakan memberdayakan.
F. Evaluasi
Evaluasi Pastoral adalah menentukan pilihan apakah pendampingan

akan dilanjutkan atau dihentikan.

PEDOMAN DIAKONIA GKSBS
BAB I
DIAKONIA
A. Pengertian
Diakonia merupakan tugas panggilan gereja dalam berbagai bidang

pelayanan kasih untuk mewujudkan nilai-nilai Injil antara lain
keadilan, perdamaian dan keutuhan ciptaan.
B. Bentuk-Bentuk Pelayanan Diakonia Dan Pengertiannya
1. Diakonia karitatif
Diakonia karitatif merupakan bentuk diakonia yang orientasinya
untuk menjawab atau memenuhi kebutuhan sesaat dari penerima
program. Diakonia karitatif dilakukan dengan cara memberikan
bantuan materi secara langsung kepada orang-orang yang
membutuhkan pada saat itu, misalnya makan, minuman, pakaian
dan tempat tinggal.
2. Diakonia reformatif
Diakonia reformatif merupakan bentuk diakonia yang
orientasinya untuk meningkatkan kapasitas teknis dari penerima
program agar penerima program dapat menolong dirinya sendiri.
Diakonia reformatif dilakukan dengan cara memberikan modal
materi, ketrampilan baik kepada individu maupun kelompok
untuk dikembangkan lebih lanjut sebagai cara untuk memenuhi
kebutuhannya.

3. Diakonia transformatif
Diakonia transformatif merupakan bentuk diakonia yang
orientasinya untuk terjadinya perubahan kesadaran sosial dari
penerima program agar penerima program dapat
memperjuangkan terwujudnya tatanan sosial yang adil dan
bermartabat yang selaras dengan nilai-nilai Injil.
C. Pelaksanaan Diakonia
Bentuk-bentuk diakonia karitatif, reformatif dan transformatif

dilakukan sesuai dengan konteks dan kebutuhannya.

BAB II
NILAI-NILAI DALAM PELAYANAN
DIAKONIA
Pelayanan diakonia yang dilakukan dengan mengutamakan nilai-nilai

GKSBS sebagai berikut
A. Asketisme untuk Berbagi
B. Keadilan yang Berpihak
C. Keadilan Gender
D. Dialog untuk Partisipasi
E. Menguatkan Organisasi
F. Menguatkan Lembaga Keuangan Lokal
G. Pendidikan untuk Kecakapan Hidup
H. Sensitif Ethnis
I. Akuntabilitas
J. Perbaikan Ekologi
K. Spiritualitas

BAB III
ALASAN DAN TUJUAN
PELAYANAN DIAKONIA
A. Alasan Melaksanakan Pelayanan Diakonia
Diakonia merupakan alasan keberadaan GKSBS
B. Tujuan Pelaksanaan Diakonia
Tujuan pelaksanaan diakonia adalah mewujudkan nilai-nilai Injil

antara lain keadilan, perdamaian dan keutuhan ciptaan, meliputi
seluruh aspek kebutuhan manusia.
C. Sasaran Pelayanan Diakonia
1. Dalam menjalankan pelayanan diakonia, GKSBS berpihak

kepada mereka yang kepadanya Yesus menyatakan diriNya.
2. Dalam menjalankan pelayanan diakonia, GKSBS menjadikan
semua pelaku perubahan sosial sebagai sasaran dan mitra
kerjsama , terutama kelompok sosial yang lemah, miskin dan
tertindas.

BAB IV
TAHAP-TAHAP PELAYANAN DIAKONIA
Dalam melaksanakan pelayanan diakonia dapat mengikuti langkah-

langkah berikut ini :
A. Pengamatan
Tahap awal ini merupakan proses awal untuk melihat apa yang
sedang terjadi dan memetakan isu-isu sosial yang ada.
B. Pemetaan Sosial
Pemetaan sosial ini merupakan proses untuk melihat realita sosial dan
mencari penyebab dan akibat dari isu tersebut.
Pemetaan isu-isu sosial dapat dilakukan dengan pertanyaan-

pertanyaan sebagai berikut :
1. Apa yang sedang terjadi?
2. Siapa saja para pihak yang terlibat?
3. Siapa yang menindas dan siapa yang tertindas?
4. Sistem apa yang digunakan untuk menjalankan penindasan?
5. Apa yang menjadi kepentingannya?
6. Siapa yang diuntungkan dan siapa yang dirugikan dari sistem itu?
7. Ideologi apa yang digunakan untuk membenarkanya
ketidakadilan yang terjadi?
8. Apa akibat dari penindasan atau kondisi ketidakadilan itu, baik
bagi penindas maupun bagi begi tertindas?
9. Bagaimana si tertindas memahami keadaannya?
C. Refleksi Iman
Proses refleksi iman ini untuk menemukan tanggapan iman terhadap

realita yang sedang terjadi dan untuk menemukan kehendak Allah

atas situasi yang sedang terjadi atau yang sedang dialami. Ada pun
proses refleksi ini dapat dilakukan dengan panduan sebagai berikut :
1. Apakah yang terjadi selaras dengan nilai-nilai Injil dan tradisi
keagaman yang lain?
2. Apa kesaksian kitab suci tentang realitas yang sedang terjadi?
3. Tanggapan iman seperti apa yang sesuai untuk realitas yang
sedang terjadi?
D. Perencanaan Aksi
Perencanaan aksi ini merupakan proses untuk menjawab apa yang

dibutuhkan dengan langkah-langkah sebagai berikut :
1. Tujuan apa yang akan kita capai, kekuatan apa yang menolong
dan kekuatan apa yang menghambat?
2. Bagaimana tujuan diukur?
3. Sumberdaya apa yang dimiliki?
4. Apa yang akan dilakukan?
5. Siapa saja yang akan dilibatkan dan bagaimana mereka terlibat?
6. Kapan akan dilaksanakan, dimana, dukungan sumberdaya apa
yang diperlukan?
7. Kapan kita akan mengevaluasi pelayanan diakonia yang telah
dilakukan?
E. Monitoring dan Evaluasi Program Pelayanan Diakonia
Proses ini untuk melihat sejauh mana program berjalan dan

perubahan apa yang dihasilkan. Adapun proses monitoring dan
evaluasi ini dapat dilakukkan dengan panduan sebagai berikut :
1. Apakah program berjalan sesuai dengan rencana dan apakah
pilihan strategi yang dipilih tepat?
2. Apakah hasil-hasil yang diinginkan tercapai?
3. Apakah tujuan secara keseluruhan tercapai dan apa alat ukur
ketercapaian dan alat buktinya?
4. Kondisi seperti apa yang terjadi pada kelompok masyarakat
sasaran program?
5. Rekomendasi apa yang harus dibuat untuk gereja ?
BAB V
PENUTUP
Perubahan Pedoman pelayanan diakonia
A. Perubahan pedoman pelayanan diakonia ditetapkan oleh Musyawarah

Majelis Sinode
B. Hal-hal yang belum tertuang dalam pedoman ini diputuskan oleh

Majelis Pimpinan Sinode, Majelis Pimpinan Klasis, Majelis Pimpinan
Jemaat sesuai dengan kewenangannya masing-masing.

LAMPIRAN 1
PENJELASAN ISTILAH
1. Asketisisme
Paham tentang sikap hidup sederhana, jujur dan rela berkorban.
2. Diakonia transformatif
Diakonia transformatif adalah pelayanan kasih (dipahami sebagai
salah satu sisi Tri Tugas Gereja) yang mengakibatkan terjadinya
perubahan yang makin baik pada pihak yang dilayani.
3. Eklesiologi
Eklesiologi dari bahasa Yunani , ekklesia: gereja; dan

, logos: perkataan, firman, atau ilmu, merupakan salah satu
sub-disiplin ilmu teologi yang membahas mengenai hakikat dan
fungsi gereja, berkaitan dengan identitas dan misi gereja di dalam
dunia.
4. Ekumene
Kata “Oikoumene” (bhs. Yunani) berasal dari kata “oikos” (dunia)
dan “menein” (mendiami, tinggal). “Oikoumene” berarti dunia yang
didiami oleh manusia ( Lukas 2:1). Dalam perkembangan
penggunaannya kata “oikoumene” lebih dimaknai sebagai upaya
atau tindakan yang mewujudkan kesatuan Gereja.
5. Emeritus
Emeritus adalah sebutan bagi pendeta yang sudah menyelesaikan
masa pelayanannya (pensiun), atau purnatugas, tetapi tetap
menyandang jabatan kependetaannya.
6. Gender
Perbedaan kedudukan dan peran antara laki-laki & perempuan
berasal dari bentukan (pandangan umum) masyarakat. Perbedaan
gender bukan kodrat.
7. Integritas
Keutuhan sikap hidup dan watak atau kepribadian yang baik,
meliputi kejujuran serta tanggungjawab.
8. Liturgi
Liturgi berasal dari bahasa Yunani Liturgein yang berarti tata cara
ibadat. Liturgi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
adalah ibadat umum dan resmi gereja yang merupakan cara
penyembahan kepada Allah. Liturgi sebagai sarana membangun
spiritual. Liturgi Minggu GKSBS memberikan pemaknaan tidak
hanya berpusat pada pelayanan firman tetapi juga pada perjamuan
kudus. Peringatan (anamnesis) merupakan fakta yang sentral dalam
liturgi. Layaknya gereja reformasi, maka struktur dasar liturgi
memuat “Pemberitaan Firman” dan ”Perjamuan Kudus”. Dalam
liturgi terjadi perayaan keselamatan.
9. Majelis Pimpinan
GKSBS mengakui bahwa pemimpin gereja adalah Tuhan Yesus
Kristus. Kepemimpinan Tuhan Yesus Kristus tersebut dilaksanakan
secara kolektif oleh para pemangku jabatan pelayanan gereja, yaitu
Penatua, Pendeta dan Diaken. Kepemimpinan yang dilakukan secara
bersama-sama itu disebut Majelis. Pimpinan di Jemaat disebut
Majeli Pimpinan Jemaat (MPJ), di Klais disebut Majelis Pimpinan
Klasis (MPK) dan di Sinode disebut Majelis Pimpinan Sinode
(MPS). Dalam organisasi, Majelis Pimpinan melakukan fungsi
managerial program.
10. Misi
Misi adalah tugas panggilan berdasarkan keyakinan iman yang harus
dilaksanakan.
11. Musyawarah
Musyawarah adalah pertemuan untuk mencari kata sepakat
mengenai suatu persoalan. Kata “musyawarah” terasa semangat
kekeluargaan dan dalam pengambilan keputusan mengutamakan
mufakat. Dalam Rumah Bersama terdapat suasana musyawarah
untuk mufakat. Karena itu dalam musyawarah hendaknya setiap
keputusan diambil dengan cara mufakat, bukan dengan cara voting.
Voting membawa orang pada pengelompokan-pengelompokan, sarat
dengan memperjuangkan kepentingan, bahkan dapat menimbulkan
perpecahan. Jika voting menyangkut orang dampak psikologisnya
kurang baik.
12. Pakaian liturgis

Pakaian liturgis adalah pakaian khusus (dikhususkan) yang
dikenakan oleh petugas pada saat ibadah.
13. Pastoral
Pastoral berasal dari kata “pastor” (Yun. : gembala); erat kaitannya
dengan kata “pasture” yang berarti padang rumput. Pastoral adalah
tindakan pelayanan gerejawi yang bersifat menggembalakan,
membimbing. Pelayanan Pastoral yang dilakukan GKSBS
merupakan tindakan untuk penguatan persekutuan dalam gereja.
14. Penahbisan
Penahbisan adalah upacara atau tindakan simbolis yang bermakna
menguduskan; antara lain dalam hal pelantikan pejabat pelayan
gereja.
15. Pengumuman
Maksud pengumuman tiga hari minggu berturut-turut supaya
anggota Jemaat dapat mendoakan dan merupakan hak anggota
Jemaat untuk memberikan tanggapan terhadap hal yang diwartakan.
16. Praksis
Segala sesuatu yang berkenaan dengan kehidupam dan aktifitas
sehari-hari.
17. Presbiterial sinodal

Kata “presbiterial sinodal” (Yunani) berasal dari kata “presbiter”
(penatua / tua-tua) dan “sin”/”sun” (bersama) + “hodos” (jalan).
Presbiterial sinodal adalah sistem kehidupan gerejawi yang dilayani
oleh para pejabat gerejawi (presbiter) secara bersama-sama. Kata
Presbiterial-Sinodal mempunyai arti Gereja dipimpin oleh Tuhan
Yesus yang pelaksanaannya dilakukan oleh orang-orang yang
berjabatan Gerejawi: Pendeta, Penatua dan Diaken (Presbiter) dan
melaksanakan fungsi kepemimpinannya secara bersama-sama
(Sinodal). Pada sistem ini keputusan diambil oleh para presbiter
yang dilakukan dalam musyawarah Majelis Jemaat, Musyawarah
Majelis Klasis dan musyawarah Majelis Sinode.
18. Proporsional
Sesuai porsi atau ukuran.
19. Rahasia Jabatan

Rahasia jabatan adalah segala hal yang hanya boleh diketahui oleh
Presbiter GKSBS (Pendeta, Penatua dan diaken).
20. Rumah Bersama

Rumah Bersama adalah metafora yang dipergunakan oleh GKSBS
dalam rangka kontekstualisasi eklesiologi. Sebagai ungkapan
teologis Rumah Bersama dipahami sebagai gairah untuk beriman.
Rumah Bersama sebagai ungkapan ideologi dipahami sebagai arena
dimana GKSBS mengaktualisasikan nilai-nilai kebersamaan,
paersaudaraan, dan penghargaan dalam relasi sosialnya di daerah
Sumatera bagian selatan, meliputi provinsi: Lampung, Sumatera
Selatan, Bengkulu dan Jambi, yang didiami oleh masyarakat
beraneka suku dan gereja-asal anggota-anggotanya.
21. Sakramen
Kata “sakramen” berasal dari kata “sacre” (bhs. Latin) yang berarti
khusus, disendirikan, dikhususkan (bhs. Jawa: disengker) untuk
tujuan tertentu. Sakramen adalah tindakan gerejawi berdasarkan
penetapan oleh Kristus yang dijadikan tanda dan meterai bagi karya
pengorbanan Tuhan Yesus Kristus (kesengsaraan, kematian dan
kebangkitanNya). Sakramen merupakan tanda dan meterai (bersifat
meneguhkan) yang bisa dilihat dan dirasakan secara inderawi.
Gereja mengakui dua sakramen, yakni baptis (permandian) dan
perjamuan (makan bersama).
22. Sidi
Kata “sidi” berasal dari kata “confesio dei”, disingkat “cd” berarti
pengakuan terhadap Allah. Di dalam kehidupan Gereja upacara Sidi
(mengaku percaya) dimaknai sebagai tindakan pengakuan atau
pernyataan anggota gereja yang menegaskan pengakuan imannya
kepada Kristus.
23. Stola
Stola yaitu semacam selendang dengan warna khusus, yang dipakai
oleh pelayan ibadah, sebagai kelengkapan pakaian liturgis.
24. Struktur Organisasi

Struktur organisasi adalah suatu susunan dan hubungan antara tiap
bagian yang ada pada tiap organisasi dalam menjalankan kegiatan
operasionan untuk mencapai tujuan. Dalam struktur organisasi ada
penentuan bagaimana pekerjaan dibagi, dikelompokkan dan
dikoordinasikan secara formal.

LAMPIRAN 2
Risalah Eklesiologi Rumah Bersama GKSBS
EKLESIOLOGI RUMAH BERSAMA

SEBAGAI UPAYA KONTEKSTUALISASI
A. Pendahuluan
Sejak munculnya wawasan tentang sumatera Bagian Selatan

(Sumbagsel) sebagai Rumah Bersama dalam sidang VIII Sinode
GKSBS tahun 2005 di Bengkulu hingga kini banyak pertanyaan-
pertanyaan tentang Rumah Bersama; Apakah Rumah Bersama itu?
Apa ada dasar Alkitabiahnya? Apa itu metafor Rumah Bersama?
Demikianlah pertanyaan-pertanyaan yang bermunculan di sekitar
eklesiologi metafor Rumah Bersama. Pertanyaan-pertanyaan tersebut
merupakan bentuk kepedulian dan pembelajaran lebih dalam tentang
eklesiologi metafor Rumah Bersama.
B. Awal Berdirinya GKSBS Belum Memiliki Tata Gereja Sendiri
Terbentuknya Gereja Kristen Sumatera Bagian Selatan (GKSBS)

bermula dari adanya orang-orang Kristen dari pulau Jawa yang
mengikuti Program Transmigrasi (kolonisasi). Gereja Kristen Jawa
(GKJ) terpanggil untuk melayani ke Sumatera Bagian Selatan.
Seiring dengan semaraknya program transmigrasi yang diadakan oleh
pemerintah dan transmigrasi spontan (swakarsa) dari daerah-daerah
disekitar Sumatera Bagian Selatan pada periode 1960-1980, maka
secara berangsur-angsur semakin semarak pertumbuhan jemaat di
Sumatera Bagian Selatan.
Pada tahun 1971 Sinode GKJ mulai mempersiapkan kemandirian

Gereja di Sumatera Bagian Selatan yang pada waktu itu disebut GKJ
Wilayah I. Pada Sidang XVIII Sinode GKJ di Yogyakarta tanggal 6
Agustus 1987 memutuskan (artikel 119 akta XVIII Sinode GKJ)
bahwa Sinode GKJ Wilayah I di Sumatera Bagian Selatan dinyatakan
mandiri dan menjadi Sinode sendiri dengan nama: Gereja-gereja
Kristen Sumatera Bagian Selatan (disingkat GKSBS). Namun
pada awal kemandirian Sinode GKSBS tersebut belum
mempersiapkan diri dengan Tata Gereja oleh karena itu GKSBS
masih menggunakan Tata Gereja GKJ (Akta sidang I Sinode GKSBS
di palembang, artikel 57). Sinode mulai memikirkan kebutuhan Tata
Gereja yang sesuai dengan konteks Sumbagsel, karena menyadari ada
keunikan yang berbeda dari GKJ. Sidang II Sinode GKSBS tahun
1990 di Metro menugasi Badan Pekerja Sinode (BPS) dengan
melibatkan badan pembantu Litbang untuk menyusun draft Tata
Gereja GKSBS yang kontekstual.
C. Eklesiologi Kontekstual GKSBS
Sebuah Tata Gereja selalu dibangun di atas fondasi berupa

eklesiologi tertentu. Eklesiologi yang ada selama ini yang merupakan
warisan sejarah tidak dapat diterapkan begitu saja sebagai norma
yang harus diberlakukan bagi semua gereja dimanapun ia berada.
Eklesiologi yang sudah ada tidaklah dapat diterapkan sepenuhnya
pada setiap gereja, karena setiap gereja itu memiliki konteksnya
masing-masing. Bila eklesiologi tidak mempunyai kaitan dengan
realitas konkrit dari suatu gereja di suatu masa dan tempat tertentu,
eklesiologi itu tidak akan berguna, karena tujuan eklesiologi adalah
untuk menolong gereja agar keberadaannya sesuai dengan panggilan
Allah di suatu wilayah. Jadi yang dimaksud dengan eklesiologi di sini
adalah merupakan rumusan teologis-sistematis mengenai hakekat
Gereja yang sesuai dengan konteksnya.1
1
Eklesiologi (dari bahasa Yunani ,ekklesia: gereja; dan
, logos:
perkataan, firman, atau ilmu) merupakan salah satu sub-disiplin ilmu teologi yang
membahas mengenai hakikat dan fungsi gereja, berkaitan dengan identitas dan misi
gereja di dalam dunia.
1. Peta Konteks Sumatra Bagian Selatan
Warga GKSBS pada umumnya adalah para pendatang

(transmigran) yang berasal dari berbagai latar belakang daerah,
suku dan gereja asal. Sebagian besar dari mereka berasal dari
Pulau Jawa, yaitu: Jawa Tengah dan Jawa Timur. Dalam
perkembangannya, di beberapa daerah mulai berdatangan juga
orang-orang dari Sumatera Utara dan dari Indonesia Timur.
Perjumpaan dengan warga masyarakat dari pelbagai daerah, suku,
agama, ras dengan budayanya masing-masing dan antar golongan
serta asal gereja ini melahirkan sebuah dinamika tersendiri dalam
kehidupan bermasyarakat di Sumatera Bagian Selatan, termasuk
didalamnya, dinamika bergereja.
Dalam realita konteks tersebut, maka terjadi proses interaksi yang

terus menerus antara orang-rang Kristen pendatang dengan
masyarakat luas, baik yang merupakan penduduk asli maupun
yang sama-sama pendatang dengan berbagai latar belakang
masing-masing. Perjumpaan itu tentu akan membawa dampak
bagi GKSBS dalam bergereja di Sumatera Bagian Selatan yang
pluralitas itu . Disinilah dibutuhkan identitas GKSBS yang kuat
dalam rangka menentukan arah bergerejanya.
2. Nilai-nilai Merupakan Identitas GKSBS
Salah satu contoh dalam Alkitab yang bisa kita pelajari dalam
rangka mencari dan menemukan nilai-nilai adalah cara hidup
jemaat mula-mula. Cara hidup Jemaat mula-mula di Antiokhia
nampak dalam kebersamaannya, baik kebersamaan dalam hal
menekuni pengajaran para rasul maupun dalam hal kepekaan
terhadap sesamanya yang kekurangan. Kekurangan secara
ekonomi bukanlah penghalang untuk hidup dalam kebersamaan.
Dengan sukarela mereka mengumpulkan dana untuk membantu
saudar-saudaranya yang sedang kesusahan (2 Korintus 8:1-15).
Ada rasa kepemilikan bersama (Kisah Para Rasul 2:41-47; 4:32-
37). Gereja mula-mula adalah buah dari karya keselamatan Yesus
Kristus yang bangkit dari kematian di kayu salib. Yesus
memberikan kuasa kepada Rasul-rasul untuk bersaksi ketika Roh
Kudus turun atas mereka. Atas kuasa Roh Kudus itulah maka
terbentuk jemaat mula-mula di Antiokhia. Kemudian jemaat yang
baru terbentuk itu dalam mencari dan menemukan identitasnya
mereka berpedoman pada ajaran-ajaran Yesus dengan
mendengarkan saran dari Rasul-rasul dan juga mereka
memanfaatkan budaya setempat dimana mereka hidup. Dengan
cara tersebut mereka menjadi jemaat yang kontekstual.
Bila kita menggali pengalaman, perjuangan, sejarah, dan budaya-

budaya lokal di Sumbagsel adalah sebagai cara menemukan nilai-
nilai utama, hal ini persis sama seperti yang dilakukan oleh
Gereja mula-mula dalam mencari dan menemukan nilai-nilai
utama di tempat mereka sendiri. Nilai-nilai GKSBS diperoleh dari
pergumulan pengalaman jemaat-jemaat GKSBS yang mempunyai
latar belakang transmigrasi. Ada beberapa orang Kristen yang
ikut transmigrasi dari Jawa ke Sumatera, mereka bertemu dan
berbaur dengan orang-orang yang berasal dari Sumatra. Jemaat
baru yang tumbuh di Sumbagsel anggotanya terdiri dari berbagai
macam suku, latar belakang asal gereja dan budaya. Melalui
pengalaman bergereja dengan realitas sosial yang kompleks,
GKSBS menemukan identitas dirinya yang tertuang dalan nilai-
nilai GKSBS.2 Persaudaraan adalah nilai utama yang dimiliki
GKSBS sebagai anugerah Allah sejak kehadirannya di
Sumbagsel. Bahkan secara reflektif GKSBS melihat keselamatan
Kristus hadir ketika menemukan saudara atau ditemukan sebagai
saudara. Dari situ kita tahu bahwa kekuatan GKSBS terletak
pada kebersamaan dalam persaudaraan untuk saling berbagi.
Tanpa kebersamaan tersebut maka GKSBS akan kehilangan
identitasnya sebagai gereja di Sumatera Bagian Selatan.
2
lihat buku “Menyingkap Kekuatan Rumah Bersama GKSBS” yang merupakan
proram MPS 2007-2010, halaman 3-4.
3. Identitas Sebagai Sumber Eklesiologi GKSBS yang
Kontekstual
Mengawali pembicaraan mengenai identitas, kita harus akui

bahwa ada fakta yang tidak bisa kita pungkiri ialah bahwa
warisan tradisi dari GKJ sebagian masih terasa dan tetap hidup di
GKSBS misalnya seperti sitem pemerintahan gereja (contoh
mempertahankan Presbiterial sinodal, tetapi kenyataanya ada
jemaat-jemaat yang menerapkan sistem colegial dalam
pengambilan keputusan), pola-pola pelayanan dan praktek-
praktek dalam berorganisasi (contoh mempertahankan gereja
adalah jemaat setempat sedangkan klasis dan sinode adalah
persidangan, tetapi kenyataannya praktek bergereja GKSBS
sudah mengarah bahwa klasis dan sinode adalah gereja)). Namun
sebagai gereja yang sedang berproses terus untuk mencari dan
menemukan identitasnya di Sumbagsel sudah ada beberapa
kemajuan. Hal ini tentu berkat tekat dari para pendiri GKSBS
yang sadar mengapa GKSBS harus menjadi Gereja yang mandiri
terlepas dari GKJ karena ada keunikan yang berbeda dari GKJ.
Atas kesadaran itulah GKSBS dalam awal kemandiriannya
bercita-cita ingin menjadi gereja daerah (bukan gereja suku)
karena konteks GKSBS yang multi kultural3.
Semenjak berdirinya GKSBS tahun 1987 di Sumatera Bagian

Selatan itu, GKSBS mencari identitasnya dan terus berjuang
menemukan cara-cara hidup bersama di Sumbagsel guna
melaksanakan misi yang dipercayakan Kristus kepada GKSBS.
Di tempat yang baru dan sebagai gereja yang baru timbullah
pergumulan-pergumulan soal identitas, “Dengan cara bagaimana
GKSBS akan mengungkapkan visinya ditengah-tengah
keberagaman suku, budaya, denominasi agama dan politik?
Dengan cara bagaimanakan GKSBS akan mengimplementasikan
Firman Tuhan dalam realitas baru di Sumbagsel? Bagaimana
GKSBS akan mengorganisasikan komunitas baru yang realitanya
3
Lihat buku putih GKSBS, Metro 1987.
adalah multi kultur?” Itulah pergumulan-pergumulan yang
dialami GKSBS pada awal kemandiriannya, sehingga untuk
sementara GKSBS masih menggunakan Tata Gereja GKJ
sebelum memiliki Tata Gerejanya sendiri yang kontekstual.
Dalam sejarah perjalananya GKSBS mencari jawaban terhadap

pergumulan-pergumulannya untuk menemukan identitasnya
sebagi gereja yang tumbuh di bumi sumatera bagian Selatan
supaya GKSBS tidak dikatakan sebagai gereja yang kurang jelas
(ada yang bercanda, GKSBS adalah Gereja Kristen Serba
Bingung Semua). Setelah berproses cukup panjang GKSBS
menemukan nilai-nilai seperti yang sudah diutarakan dimuka,
maka dapat dikatakan bahwa GKSBS kini telah menemukan
identitasnya sebagai gereja daerah yang hidup di Sumbagsel.
Jadi bila wawasan eklesiologi GKSBS mendasarkan pada identitas

dari peristiwa pengalamannya tidak bermaksud mengabaikan Alkitab
sebagai norma bagi iman, melainkan justru untuk mengkorelasikan
pengalaman itu secara seimbang dan sinergis dengan Alkitab dan
warisan tradisi GKJ maupun tradisi yang universal.
D. Rumah Bersama
1. Sumatra Bagian Selatan sebagai Rumah Bersama
Gagasan tentang Sumatra Bagian Selatan (Sumbagsel) sebagai

Rumah Bersama merupakan pandangan sosiologis. Secara
sosiologis Sumbagsel adalah daerah yang banyak peduduknya
barasal dari berbagai daerah, terutama adanya arus transmigrasi
dari program pemerintah dari pulau jawa. Mereka hidup bukan
hanya untuk sementara, tetapi didaerah baru itu mereka hidup
menetap turun temurun beranak cucu.
Dalam sidang VIII Sinode GKSBS di Bengkulu tahun 2005

diadakan seminar umum dengan tema “Sumbagsel sebagai
Rumah Bersama” dan sub tema “Membangun Persaudaraan yang
Terbuka Menuju Masyarakat Sumbagsel yang berpengharapan”.
Dalam seminar tersebut mengundang tokoh-tokoh adat dari
Bengkulu dan Lampung sebagai pembicara. Dari perspektif adat
Bengkulu disampaikan oleh M. Yakub Rifda, SE. Menurut beliau
penduduk asli (Bengkulu) dan pendatang (Jawa) sudah lama
berbaur dan bersatu. Hubungan antara penduduk asli dan
pendatang diatur dalam buku adat yang dituangkan dalam
Peraturan Daerah (Perda) kota Bengkulu nomor 29 yang isinya
menghormati serta melindungi suku dari mana saja yang datang
ke Bengkulu dengan berpegang pada hukum adat yang disebut
“cempalo”. Dari perspektif adat Lampung disampaikan oleh Drs.
H. Syahmin Sutan Seimbang. Pengertian yang dipahami oleh adat
lampung bahwa tidak ada disebut penduduk asli dan pendatang,
tetapi yang ada adalah penduduk lama (mula-mula) dan penduduk
baru (pendatang/transmigran). Kedua penduduk tersebut sudah
dapat berbaur dan bersatu, keduanya sama-sama berpartisipasi
dalam membangun daerah. Penduduk lama dan baru bersama-
sama sepakat mewujudkan Lampung/Sumbagsel sebagai Rumah
Bersama. Pemahaman Rumah Bersama Menurut beliau yang
punya rumah adalah penduduk lama. Rumah tersebut dihuni
bersama dengan para pendatang/transmigran dan untuk
membangun daerah perlu kebersamaan.
Menurut Drs. H. Syahmin Sutan Seimbang sebagai pemilik

Rumah Bersama adalah penduduk mula-mula (asli). Pandangan
ini didasari oleh pemahaman Rumah Bersama adalah
wilayah/daerah, bahwa penduduk mula-mula (suku asli) adalah
pemilik dari daerah/wilayah yang mereka tempati, sedangkan
suku-suku lain sebagai pendatang tidak ikut memiliki wilayah.
Menurut perspektif GKSBS tentang Sumbagsel sebagai Rumah
Bersama, bahwa Rumah Bersama bukanlah pada persoalan status
(kepemilikan), tetapi merupakan suasana interaksi sosial dari
keberadaan komunitas yang pluralitas. Dalam pluralitas perlu
adanya saling mengakui, saling menerima dan menghargai.
Realitas Sumbagsel adalah keberagaman agama, suku dan
budaya/adat. Jadi dalam konteks inilah Rumah Bersama hendak
dimaknai secara sosiologis. Sosiologis Rumah Bersama
merupakan konteks Sumbagsel dimana GKSBS berada. Namun
demikian nampak bahwa nilai utama yang disampaikan oleh
kedua tokoh adat tadi, untuk membangun daerah, adalah
kebersamaan dan dalam kebersamaan itu mereka mengakui dan
menerima keberagaman. Menurut mereka para pendatang tidak
usah ragu dan bimbang, karena pada prinsipnya adat setempat
menghormati setiap orang yang datang di wilayah tersebut.4
2. Menggagas Eklesiologi Kontekstual GKSBS
Konven pendeta dalam rangka persiapan amandemen Tata Gereja

GKSBS dilaksanakan pada tanggal 17-19 Januari 2012 di Metro.
Tema konven pendeta adalah “Bersama Meletakkan Dasar
Berorganisasi dalam Rumah Bersama di Sumatra bagian selatan”.
Dalam acara pembukaan MPS GKSBS menyambut gembira
karena konven pendeta tahun 2012 ini akan menjadi even dan
momentum yang penting untuk semua pihak dapat berpartisipasi
dalam rangka merumuskan draft Tata Gereja GKSBS yang akan
menjadi materi sidang X kontrakta Sinode GKSBS pada bulan
Agustus tahun 2012 di Jambi.
Dalam acara konven tersebut selain diadakan sharing dari klasis-

klasis untuk mendapatkan masukan-masukan yang akan
membekali tim dalam merumuskan draft Tata Gereja GKSBS
juga mengundang pakar Tata Gereja dari GKJ Pdt. Andreas
Untung Wiyono dan GKI Pdt. Lazarus H. Purwanto, Th.D.
Menurut para pakar bahwa sebuah tata gereja harus dibangun di
atas fondasi yang berupa suatu eklesiologi tertentu, maksudnya
setiap gereja dalam konteks historisnya pasti mempunyai
4
Notula Seminar tentang “Sumbagsel sebagai Rumah Bersama” Tanggal 24 Agustus
2005 di Bengkulu. Dalam kehidupan yang terjadi dimasyarakat terkadang terjadi
konflik antara penduduk asli dan pendatang, pemicunya adalah adanya kecemburuan
sosial (bukan karena aturan adat). Untuk mengurangi kecemburuan itu sebagai
pendatang yang sudah berbaur dengan penduduk asli dianjurkan untuk tidak
menunjukkan kemewahan yang berlebihan.
eklesiologinya sendiri. Jadi jika sebuah gereja bermaksud
menyusun tata gerejanya, ia terlebih dahulu merumuskan
eklesiologinya yang kontekstual5.
Berdasarkan panduan dari pakar tata gereja tersebut peserta

konven mendiskusikan tentang eklesiologi Rumah Bersama
sebagai eklesiologi kontekstualnya GKSBS. Berdasarkan nilai-
nilai yang dimiliki GKSBS sebagai gereja yang hidup di daerah
transmigrasi, menyepakati eklesiologi persudaraan dalam rumah
bersama yang pluralis untuk saling berbagi. Ada juga klasis yang
mengusulkan teologi metafor Rumah Bersama sebagai tafsir atas
konteks (Sumbagsel sebagai Rumah Bersama). GKSBS sebagai
Rumah Bersama adalah bentuk dari pemahaman diri sebagai
subyek sejarah di Sumbagsel6. Mengenai Rumah Bersama
menjadi sebuah eklesiologi kontekstualnya GKSBS masih perlu
dirumuskan dengan menggali lebih dalam konteks GKSBS dan
dasar teologisnya. Konven Pendeta akhirnya merekomendasikan
bahwa seminar tentang Rumah Bersama dalam sidang VIII
Sinode GKSBS tahun 2005 di Bengkulu menjadi konteks GKSBS
dalam rangka menyusun eklesiologi. Eklesiologi kontekstual
GKSBS yang tersusun akan menjadi dasar bagi sistem organisasi
GKSBS.
Sebagai tindak lanjut dari hasil konven pendeta, maka pada bulan
Pebruari 2012 MPS GKSBS membentuk Panitia Materi Sidang X
Kontrakta Sinode GKSBS untuk menyusun draft Amandemen
Tata Gereja GKSBS. Tim berusaha mengumpulkan dan
mempelajari bahan-bahan yang berkaitan dengan gagasan tentang
Rumah Bersama. Sumbagsel sebagai Rumah Bersama merupakan
konteks sosial semakin digali latar belakangnya. Ternyata
“kebersamaan” menjadi kebutuhan untuk GKSBS dalam
keberadaanya di Sumbagsel. Dalam ruang inilah GKSBS sadar
bahwa kehadirannya di bumi Sumbagsel untuk menghadirkan
5
Lihat makalah yang disampaikan oleh Pdt. Andreas Untung Wiyono dan Pdt. Lazarus
H. Purwanto, Th.D. dalam acara konven pendeta tahun 2012.
6
Proseding konven pendeta, Januari 2012 Metro.
damai sejahtera, memandang penting untuk membangun
pemahaman dan penghayatan bahwa Sumbagsel sebagai Rumah
Bersama dimana setiap orang merasakan suasana persaudaraan
yang tulus, saling menghargai, saling berbagi dan menerima.
Nilai-nilai yang terkandung dalam sosiologis Sumbagsel sebagai

Rumah Bersama itu merupakan konteks GKSBS yang kemudian
oleh GKSBS diberi landasan teologisnya. GKSBS sadar bahwa
kehadirannya di Sumbagsel ini bukan hanya karena kerja keras
manusia, namun karena Tuhan sendiri yang menghendaki. Untuk
itu GKSBS menyadari bahwa keberadaanya di Sumbagsel secara
teologis adalah merupakan rencana dan kehendak Allah.
3. Studi Metafor Rumah Bersama
Dalam seminar tentang metafor Rumah Bersama yang

diselenggarakan pada tanggal 24-25 Mei 2012 di Metro Lampung
dengan menghadirkan ahli metafor yaitu Dr. St. Sunardi
menjelaskan tentang metafor Rumah Bersama pertama-tama
bukan soal tempat melainkan hasrat kerinduan dan panggilan.
Sebagai ungkapan teologis Rumah Bersama dipahami sebagai
gairah untuk beriman. Rumah Bersama sebagai ungkapan
ideologi dipahami sebagai arena dimana GKSBS
mengaktualisasikan nilai-nilai Rumah Bersama dalam relasi
sosialnya di Sumbagsel7. Dalam studi metafor Rumah Bersama
tersebut dapat dikatakan bahwa metafor Rumah Bersama bukan
soal tempat (fisik) bangunan dimana ada sekat-sekat atau kamar-
kamar dan ada yang menjadi tuan rumahnya, tetapi soal suasana
dimana dalam Rumah bersama setiap orang merasa diterima,
diakui dan dihargai. Studi metafor Rumah Bersama adalah untuk
menggali dan menemukan nilai-nilai berharga yang merupakan
“harta terpendam” di Sumbagsel dimana GKSBS berada dan
hidup. Dari nilai-nilai itulah ditemukan identitas GKSBS sebagai
gereja yang ditanam dan tumbuh di tanah Sumatera Bagian
7
Makalah Metafor Rumah Bersama, Dr. St. Sunardi, dalam seminar metafor Rumah
Bersama tanggal 24-25 Mei 2012 di Metro Lampung.
Selatan. Makna inilah yang menjadi sumber dalam penyusunan
eklesiologi kontekstual GKSBS. Dengan demikian metafor
digunakan untuk memberi nama terhadap sesuatu yang belum
bernama itu.
Dalam acara studi metafor Rumah Bersama, MPS menyampaikan

sambutannya yang merupakan apresiasi atas upaya tim
amandemen Tata Gereja GKSBS dalam rangka menentuakan arah
menggereja GKSBS. MPS GKSBS mengatakan, bahwa GKSBS
telah semakin menuju kepada kesepahaman arah menggereja
yaitu menggereja yang transformatory. “Menggereja” menjadi
istilah praksis eklesiologi yang mengandung pengertian praktek
dengan orientasi pada perubahan (transformatory). Menggereja
dapat dipahami bahwa berteologi adalah juga ber-sosiologi.
Metafor “Rumah Bersama” yang digumuli dalam acara studi
metafor Rumah Bersama merupakan “rumah” bagi alam semesta
dan juga di dalamnya Allah (Trinitas) menyatakan diri-Nya8.
4. Keputusan Sidang X Kontrakta Sinode GKSBS Tentang

Eklesiologi Rumah Bersama
Legalitas eklesiologi Rumah Bersama dalam sidang X kontrakta

Sinode GKSBS pada tgl. 8-9 Agustus 2012 di Jambi bukan secara
tiba-tiba tetapi melalui proses diskusi dalam sidang seksi yang
dihadiri oleh utusan dari klasis-klasis (hampir rata-rata per klasis
dua orang) sebanyak 22 (dua puluh dua) orang. Sidang seksi
menggali akar sejarah GKSBS dan keberadaanya di Sumbagsel.
Mempelajari kembali Sumbagsel sebagai Rumah Bersama, bahwa
Sumbagsel sebagai Rumah Bersama yang di wacanakan di
Bengkulu merupakan wawasan secara sosiologis dan itu menjadi
masukan berharga untuk memetakan konteks GKSBS yang hidup
dan bertumbuh di Sumbagsel. Pembahasan itu meliputi
8
Sambutan MPS GKSBS yang disampaikan oleh Pdt. Christya Prihanto Poetro,
sekretaris MPS GKSBS periode 2010-2015. Pada tanggal 24 Mei 2012 di Metro
Lampung.
pengalaman beriman orang-orang Kristen transmigrasi hingga
menemukan nilai-nilai berharga dari konteks tersebut yaitu nilai
kebersamaan untuk saling berbagi, saling menerima dan saling
menghargai keberagaman (multi kultur).
Setelah pemetaan konteks berdasarkan sosiologis Sumbagsel

adalah Rumah Bersama, peserta sidang seksi mengkritisi
dokumen-dokumen yang ada (terutama sebagai ferensi adalah
draft yang dibuat oleh MPS GKSBS) tentang eklesiologi GKSBS
Rumah Bersama. Dari situ Rumah Bersama yang tadinya hanya
merupakan masalah sosiologis diberi makna juga secara teologis.
Jadi setelah diberi makna teologis, yaitu bahwa GKSBS diyakini
hadir di Sumbagsel adalah karena kehendak Allah. Allah
mengutus GKSBS untuk melaksanakan Misi Allah di Sumatera
Bagian Selatan. Setelah memetakan konteks dengan nilai-nilai
yang terkandung di dalamnya, maka soal yang timbul adalah soal
penamaan. Mau diberi nama apa yang cocok jika konteksnya
seperti itu? maka sidang seksi sepakat untuk memberi nama
secara metafor yaitu “Rumah Bersama”. Eklesiologi Rumah
Bersama adalah eklesiologinya GKSBS karena digali berdasarkan
konteks Sumbagsel. Dengan demikian Eklesiologi Rumah
Bersama disepakati karena merupakan eklesiologi yang
kontekstual bagi GKSBS. Dalam sidang Pleno akhirnya
diputuskan memilih menamai eklesiologi GKSBS dengan
metafor Gereja sebagai Rumah Bersama9.
E. Penutup
Sebagai kesimpulan terhadap pergumulan GKSBS selama ini dalam

merumuskan eklesiologinya adalah bahwa eklesiologi yang relevan
bagi GKSBS adalah eklesiologi yang dirumuskan berdasarkan nilai-
nilai yang hidup dan dibangun di bumi Sumbagsel. Nilai-nilai yang
ditemukan sejak keberadaan GKSBS di Sumbagsel, tidak akan lekang
9
Artikel 5, Akta sidang X kontrakta Sinode GKSBS, tanggal 8-9 Agustus 2012 di
Jambi.
oleh waktu dari dulu, kini dan yang akan datang. Nilai-nilai
kebersamaan dalam Rumah Bersama yaitu persaudaraan, saling
menerima, mengakui dan menghargai merupakan nilai-nilai yang
relevan untuk selalu dikembangkan menjadi dasar dan identitas
GKSBS dalam melaksanakan misi Allah didunia terutama di
Sumbagsel.
Setelah melalui pembahasan dalam diskusi-diskusi yang panjang dan

mendalam dan melelahkan dari para pendeta GKSBS, para aktivis
GKSBS serta melibatkan para ahli dan akademisi hingga keterlibatan
jemaat-jemaat GKSBS, Majelis Jemaat (MJ), MPK dan MPS, maka
untuk menjawab pertanyaan yang telah menjadi pergumulan kita
sejak lama: Apakah eklesiologi yang cocok bagi GKSBS selaku
gereja daerah yang hidup di bumi Sumbagsel? Kita dapat menjawab:
"Rumah Bersama". Dengan jawaban ini, kita sekaligus menjelaskan
realitas sosial yang paling berpengaruh di masyarakat dimana
struktur- struktur kekerabatan masih sangat kuat; dan sekaligus kita
dapat menunjukkan tantangan eklesiologis yang dihadapi GKSBS
dalam konteks Sumbagsel. Akhirnya eklesiologi metafor Rumah
Bersama mendapatkan legalitas yang kuat dalam Sidang X kontrakta
Sinode GKSBS pada tanggal 8-9 Agustus 2012 di Jambi.

LAMPIRAN 3
KEPUTUSAN DIREKTUR JENDERAL

BIMBINGAN MASYARASKAT (KRISTEN) PROTESTAN
DEPARTEMEN AGAMA
NOMOR 100 TAHUN 1987
TENTANG
PENDAFTARAN GEREJA-GEREJA KRISTEN SUMATERA BAGIAN SELATAN (GKSBS)
DIREKTUR JENDERAL
BIMBINGAN MASYARAKAT (KRISTEN) PROTESTAN
Membaca : 1. Surat Permohonan dari Sinode Gere-ja-Gereja Kristen

Sumatera Bagian Selatan Nomor 0120/1/87 Tanggal 4
Oktober 1987;
2. Akta Notaris No : 117 tanggal 29 September 1987
Notaris Jimmy Simanungkalit, SH di Lampung tentang Tata Dasar
Sinode GKSBS;
3. Surat dari Kanwil Departemen Agama Propinsi
Lampung No: Wh/7/BA.01.1 /2347 /1987 tanggal 5
Oktober 1987.
Menimbang : a. Bahwa untuk perkembangan yang sehat dan teratur

perlu diadakan penerti-pan status hukum bagi organisasi gereja;
b. Bahwa Gereja - Gereja Kristen Sumatera Bagian
Selatan (GKSBS) telah memenuhi syarat untuk
diberikan status hukumnya.
Mengingat : 1. Undang-undang Dasar 1945;

2. Staatsbland tahun 1927 No: 155,156, 157, dan 532
tentang Regeling van de Recht positie der Kerk /
Kerkgenootschappen
3. Undang-Undang Nomor 8 tahun 1985 tentang Organisasi
Kemasyarakatan;
4. Keputusan Presiden RI No: 44 tahun 1974 tentang Pokok- Pokok
Organisasi Departemen;
5. Keputusan Presiden RI No: 15 tahun 1984 tentang Struktur Organisasi
Departemen;
6. Keputusan Menteri Agama RI No: 18 tahun 1975 tentang Susunan
Organisasi dan Tata Kerja Departemen Agama yang telah diubah dan
disem-purnakan terakhir dengah Keputusan Menteri Agama No: 75
tahun 1984.
M E M U T U S KA N
Menetapkan : KEPUTUSAN DIREKTUR JENDERAL BIMBINGAN

MASYARAKAT ( KRISTEN ) PROTESTAN TENTANG
PENDAFTARAN GEREJA-GEREJA KRISTEN SUMATERA BAGIAN
SELATAN (GKSBS)
Pertama : Mendaftarkan Gereja - Gereja Sumatera Bagian Selatan

di Jalan Yos Sudarso No. 15 Lampung sebagai Lembaga
Keagamaan Kristen Protestan yang bersifat Gereja.
Kedua : Pendaftaran ini diberikan untuk men-jadi pegangan

dalam usaha melaksana-kan tugasnya sesuai dengan Anggaran Dasar dan
Anggaran Rumah Tangga/Tata Gereja.
Ketiga : Setiap akhir tahun Gereja - Gereja Kristen Sumatera

Bagian Selatan (GKSBS) diwajibkan memberikan informasi tentang
keadaan dan perkembangannya kepada Direktorat
Jenderal Bimbingan Masyarakat (Kristen) Protestan Departemen Agama RI
di Jakarta.
Keempat : Keputusan ini mulai berlaku pada tanggal ditetapkan

dengan ketentuan apabila dikemudian hari ternyata ter-
dapat kekeliruan, akan diadakan pem-betulan sebagaimana mestinya.
Ditetapkan di : Jakarta
Pada tanggal : 14 Oktober 1987.
DIREKTUR JENDERAL
BIMBINGAN MASYARAKAT (KRISTEN) PROTESTAN
cap dto.
Drs. SOENARTO MARTOWIRJONO

NIP. 150107804
Tembusan Kepada Yth. :
1. Menteri Agama RI di Jakarta (sebagai laporan);

2. Menteri Kehakiman RI di Jakarta;
3. Menteri Dalam Negeri RI di Jakarta;
4. Sekjen, Irjen, Para Dirjen dan Kabadlitbang Agama di Lingkungan Dep. Agama;
5. Gubernur/Kepala Daerah Tingkat I Propinsi se-luruh Indonesia;
6. Kakanwil Departemen Agama Propinsi Cq. Kepala Bidang/Pembimas (Kristen) Protestan di
seluruh Indonesia;
7. Yang bersangkutan untuk diketahui dan dipergunakan sebagaimana mestinya.

LAMP1RAN 4
PENGAKUAN IMÁN RASULI
Aku percaya kepada Allah, Bapa yang mahakuasa,

Khalik langit dan bumi.
Dan kepada Yesus Kristus, AnakNya yang tunggal,
Tuhan kita,
yang dikandung dari Roh Kudus, lahir dari anak
dara Maria,
yang menderita sengsara di bawah pemerintahan
Pontius Pilatus, disalibkan, mati,
dan dikuburkan, turun ke dalam Kerajaan Maut,
pada hari yang ketiga, bangkit pula dari antara
orang mati,
naik ke sorga, duduk di sebelah kanan Allah, Bapa
yang mahakuasa,
dan dari sana la akan datang, untuk menghakimi
orang yang hidup dan yang mati.
Aku percaya kepada Roh Kudus,
gereja yang kudus dan am, persekutuan orang
kudus,
pengampunan dosa,
kebangkitan orang mati,
dan hidup yang kekal.
Amin.

LAMPIRAN 5
PENGAKUAN NICEA KONSTANTINOPEL
Aku percaya kepada satu Allah, Bapa yang maha kuasa,

Pencipta langit dan bumi, segala yang kelihatan dan
yang tidak kelihatan.
Dan kepada satu Tuhan, Yesus Kristus, Anak Allah yang tunggal, yang
lahir dari Sang Bapa yang sejati dari Allah yang sejati, diperanakkan,
bukan dibuat, sehakekat dengan Sang Bapa, yang dengan perantaraanNya
segala sesuatu dibuat, yang telah turun dari sorga untuk kita manusia dan
untuk keselamatan kita, dan yang menjadi daging, oleh Roh Kudus, dari
anak dara Maria, dan menjadi manusia, yang disalibkan bagi kita di
bawah pemerintahan Pontius Pilatus, menderita, dan dikuburkan; yang
bangkit pada hari ketiga, sesuai dengan isi Kitab-kitab, dan naik ke sorga;
yang duduk di sebelah kanan Sang Bapa, dan akan datang kembali
dengan kemuliaan untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati,
yang kerajaanlslya takkan berakhir.
Aku percaya kepada Roh Kudus, yang jadi Tuhan dan menghidupkan,
yang keluar dari Sang Bapa dan Sang Anak, yang bersama-sama dengan
Sang Bapa dan Sang Anak disembah dan dimuliakan, yang telah
berfirman dengan perantaraan para nabi,
Aku percaya satu Gereja yang kudus, yang am dan rasuli, Aku mengaku
satu baptisan untuk pengampunan dosa, Aku menantikan kebangkitan
orang mati, dan kehidupan di zaman yang akan datang. Amin.

LAMP1RAN 6
PENGAKUAN IMÁN ATHANASIUS
Barangsiapa ingin diselamatkan haruslah (ia) berpegang pada (azas)

kepercayaan Gereja yang am. Barangsiapa tidak lemelihara (azas)
kepercayaan itu secara murni (maka ia) ssunggguhnya akan binasa. Dan
inilah (azas) kepercayaan itu
Kita menyembah Allah yang yang mahaesa (itu) dalam ketritunggalan-

Nya; dengan tidak mencampur-baurkan kepribadian-kepribadian-Nya
dan tidak memisah-misahkan hakikat-Nya; sebab ada satu kepribadian
yang adalah Bapa, satu kepribadian yang adalah Anak dan satu
kepribadian yang adalah Roh Kudus - yang adalah esa - dengan
kemuliaan yang sama dan kerajaan yang sama kekalnya. Seperti Sang
Bapa ada, demikian pula Sang Anak ada dan Sang Roh Kudus ada : Sang
Bapa tidak diciptakan, Sang Anak tidak diciptakan dan Sang Roh Kudus
melebihi segala akal manusia. Sang Bapa adalah kekal. Sang Anak
adalah kekal, sang Roh Kudus adalah kekal; namun tidak ada tiga Allah
yang kekal, melainkan (hanya ada) satu Allah yang kekal. Demikianlah
(pula) tidak ada tiga Allah yang melebihi segala akal manusia, atau tiga
Allah yang diciptakan, melainkan (hanya ada) satu Allah yang tidak
diciptakan, yaitu satu Allah yang melebihi segala akal manusia. Dan
demikianlah (juga) ada Bapa yang mahakuasa, Anak yang mahakuasa,
dan Roh Kudus yang mahakuasa; namun tidak tiga yang mahakuasa.
Sang Bapa adalah Allah, Sang Anak adalah Allah dan Sang Roh Kudus
adalah Allah. Demikian (pula) Sang Bapa adalah Tuhan,Sang Anak
adalah Tuhan, dan Sang Roh Kudus adalah Tuhan namun tidak ada tiga
Tuhan, melainkan (hanya ada) satu Tuhan. Maka menurut kebenaran
(azas) kepercayaan gereja yang am kita hams mengakui (bahwa) setiap
kepribadlaffcJ masing-masing adalah Allah dan Tuhan, dan kita diJaranO
untuk menyatakan bahwa tiga Allah atau tiga Tuhan. Bapa tidak (berasal)
dari siapapun, tidak diciptakan dan tidak diperanakkan; Anak berasal dari
Bapa saja, tidak dijadikan atau diciptakan, panjinkan diperanakkan; Roh
Kudus berasal dari Bapa dan dari Anak, tidak dijadikan atau diciptakan,
melainkan dipancarkan. Maka (karena itu) ada satu Bapa, bukan tiga
Bapa; satu Anak, bukan tiga Anak; satu Roh Kudus, bukan tiga Roh
Kudus.
Dalam ketringgulan ini tidak ada yang lebih dahulu, atau yang lebih
kemudian; tidak ada yang lebih tinggi, atau yang lebih rendah; sebab
fcatiga kepribadian ini adalah esa dalam kekekatan-Nya dan sama dalam
kedudukan-Nya. Maka (oleh sebab itu) barang siapa ingin diselamatkan
(ia) haruslah menerima pengakuan mengenai Allah tritunggal ini. Dan
(ia) haruslah pula percaya akan kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus
sebagai manusia ke dalam dunia ini, sesuai dengan ajaran yang benar,
menurut kepercayaan yang benar -yang kita akui dan miliki - kita percaya
dan mengaku bahwa Tuhan kita Yesus Kristus Anak Allah, adalah Allah
dan manusia, sebagai Allah, hakikatNya sama dengan Allah Bapa, Dia
diperanakkan sebelum dunia dijadikan, sebagai manusia hakikatNya
sama dengan ibu-Nya (yaitu Maria), Dia dilahirkan di dalam dunia; la
adalah Allah yang sempurna dan manusia yang sempurna dengan akal
budi dan tubuh manusia - dalam satu kepribadian. la sama derajadnya
dengan Allah Bapa dalam ke-Allah-an-Nya, tetapi lebih rendah dari
Bapa-Nya di dalam kemanusian-Nya.Walaupun la adalah Allah dan
Manusia, (tetapi) la bukan dua kepribadian, melainkan satu Kristus. la
adalah satu (bukan) dengan perubahan ke-Allah-an-Nya menjadi
Manusia tetapi dengan perubahan kemanusiaan-Nya dipersatukan dengan
ke-Allah-an-Nya. la adalah esa bukan dengan mencampur-baurkan
hakikat-hakikatNya, tetapi dalam satu kesatuan di dalam satu
kepribadian. Sebagaimana seseorang berakal budi dan bertumbuh yang
merupakan satu kesatuan demikianláh pula Kristus yang satu (itu) adalah
Allah dan Manusia. Kristus menderita demi keselamatan kita; la turun ke
neraka, lalu pada hari yang ketiga bangkit dari antara orang mati, naik ke
sorga dan duduk di sebelah kanan Bapa Allah yang mahakuasa, dan dari
sana akan datang (kembali) untuk menghakimi orang yang hidup dan
yang mati. la akan datang kembali dan pada waktu itu umat manusia akan
bangkit dalam tubuhnya masing-masing untuk memberikan
pertanggungjawaban atas perbuatannya. Barangsiapa yang berbuat baik,
(ia) akan masuk hidup yang kekal; (dan) barangsiapa yang berbuat jahat,
(ia) akan masuk api yang kekal. Inilah (azas) kepercayaan Gereja yang
am itu, yang hams diterima dan diakui dengan sungguh-sungguh oleh
anak-anak manusia yang ingin diselamatkan.
Kemuliaan bagi Bapa, Anak dan Roh Kudus, seperti pada permulaan,
sekarang ini dan selama-lamanya. Amin.

LAMPIRAN 7
PENJELASAN LAMBANG LOGO
Salib adalah lambang identitas Gereja Yesus Kristus. Daun cengkeh

tujuh lembar warna hijau tua dan muda adalah lambang dari berdirinya
Sinode GKSBS yang dimulai dengan tujuh klasis pada tahun 1987, yaitu:
Klasis Palembang, Belitang, Bandarjaya, Seputih Raman, Metro, Sri
Bhawono dan Tanjungkarang.
Sedangkan empat garis warna biru di bawah gambar cengkeh adalah

melambangkan identitas keberadaan GKSBS di wilayah Sumbagsel yang
terdiri dari empat Propinsi yaitu Lampung, Sumatera Selatan, Bengkulu
dan Jambi. Itulah sebabnya GKSBS dalam identitas dirinya tidak
melandaskan diri sebagai gereja suku, tetapi menjadi gereja daerah di
wilayah Sumatera Bagian Selatan yang beragam suku, dan latar belakang
budayanya.

LAMPIRAN 8
HYMNE GKSBS
Tebarkan kasih
1 = E / F; 4/4 (65-70)
Khidmat / Agung Arr.
Lagu Cip : A. Nindyo Subroto, S.Pd
Grazioso Lyric : Pdt. Dwi Djanarto, S.Th
Inilah Panggilan kita

menjadi Gereja yang berkarya
Untuk berbagi pada sesama,
Bagi penghuni rumah bersama
Panggilan Hamba Setia
dalam melayani umat-Nya
Menabur kasih menabur peduli,
Gereja menjawab panggilan Tuhan
Tebarkan Kasih, taburkan damai,
tebarkan peduli bagi sesamanya
Tabur suka cita, tabur pengharapan,
Dalam persaudaraan di rumah bersama
Tebarkan kasih, taburkan damai,
tebarkan peduli bagi sesamanya
Tabur suka cita, tabur pengharapan
dalam persaudaraan di rumah bersama
Cara bernyanyi:
1. Baris 1-4: Solis
2. Pada Reff dinyanyikan choir
3. Interlude
4. Masuk Paduan Suara (4 suara)

LAMPIRAN 9
MARS GKSBS
1 = D; 4/4
Con Spirito
Arr. Lagu Cip : A. Nindyo Subroto, S.Pd
Lyric : Pdt. Dwi Djanarto, S.Th
Gereja Kristen Sumatera Bagian Selatan

terpanggil untuk melayani umat-Nya
Kita berkarya berbagi pada sesama
Bagi penghuni rumah bersama
Bersaksi bersekutu serta melayani
itulah panggilan bagi hamba setia
Menabur kasih membri pengharapan
Gereja kita menjawab panggilan Tuhan
Nyalakan apimu kobarkan smangatmu
pelayanan mu tak akan sia – sia
Tebarkan kasih dan suka cita
pengharapan slalu ada pada kita
Berapa banyak roti yang ada pada mu
marilah semuanya berbagi sesama
Saling mengasihi merasa peduli
dalam persaudaraan di rumah bersama


ISI Tata Gereja PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

ISI Tata Gereja PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SINODE GKSBS

TATA GEREJA GKSBS [i]

Awal berdirinya Sinode GKSBS tanggal 6 Agustus 1987 belum memiliki

Sidang IV Sinode GKSBS tanggal 26-29 Agustus 1996 di Bandar

Pada Sidang VI Sinode GKSBS tanggal 24-27 Agustus 1999 di Metro

Kemudian Sidang VII Sinode GKSBS tanggal 26-30 Agustus 2002

Berdasarkan eklesiologi metafor Rumah Bersama itulah maka disusun

Dalam Tata Gereja GKSBS ini, dipahami bahwa Jemaat – Klasis –

Tata Gereja GKSBS ini dimaksudkan untuk menjaga keteraturan proses

Dengan adanya Tata Gereja GKSBS ini, diharapkan akan sangat

Metro, 7 Oktober 2015

TATA GEREJA GKSBS [iii]

Kata Pengantar ................................................................................ iii

BAB I PEMBUKAAN ............................................................. 1

BAB II KETENTUAN UMUM ................................................ 3

BAB III ORGANISASI GEREJA

TATA GEREJA GKSBS [iv]

BAB I Pengertian Jabatan Pelayanan ....................................... 14

BAB I Proses Pemanggilan Pendeta

PEDOMAN PENGORGANISASIAN GKSBS

BAB I Jemaat – Klasis – Sinode

PEDOMAN PERSEKUTUAN DAN PELAYANAN

PEDOMAN PELAYANAN PASTORAL

BAB I Pengertian Pelayanan Pendampingan Pastoral ............. 87

TATA GEREJA GKSBS [x]

Gereja Kristen Sumatera Bagian Selatan (GKSBS) mengakui

GKSBS meyakini bahwa kehadirannya di Sumatera Bagian

GKSBS menyadari bahwa kehadirannya untuk menjalankan tugas

GKSBS melakukan tugas panggilannya dengan sikap terbuka

TATA GEREJA GKSBS [1]

GKSBS merupakan satu kesatuan gereja yang mewujud pada

TATA GEREJA GKSBS [2]

Ketentuan umum merupakan hal-hal yang bersifat mendasar dan

1. Allah yang menciptakan langit dan bumi beserta segala isinya,

2. Gereja yang merupakan Rumah Bersama itu berwujud : Jemaat,

B. Tugas Panggilan Gereja

1. GKSBS mengakui bahwa tugas panggilan Gereja adalah

2. GKSBS bersama berbagai pihak melaksanakan dan

TATA GEREJA GKSBS [3]

GKSBS mengakui bahwa pemimpin gereja adalah Tuhan Yesus

1. Jabatan Pelayanan Gereja

D. Sistem Pengorganisasian Gereja

GKSBS memahami sistem organisasi Gereja sebagai cara gereja

1. Setara dalam jabatan pelayanan gereja : Kedudukan Pendeta,

TATA GEREJA GKSBS [4]

1. Pengakuan Iman adalah ungkapan pernyataan iman untuk

2. GKSBS menerima Pengakuan Iman Rasuli, Pengakuan Iman

F. Pokok-pokok Ajaran GKSBS

1. Pokok-pokok Ajaran GKSBS adalah hasil usaha perumusan ajaran

2. Pokok-pokok Ajaran GKSBS ditetapkan dalam Musyawarah

TATA GEREJA GKSBS [5]

1. Pelayanan pastoral adalah tindakan gereja untuk menyembuhkan,

2. GKSBS melaksanakan pelayanan pastoral yang didasari nilai-nilai

I. Ekumene dan Kerjasama

1. Ekumene adalah gerakan keesaan gereja untuk berjalan bersama

2. GKSBS memahami bahwa semua makhluk saling terhubung di

TATA GEREJA GKSBS [6]

4. Majelis Jemaat (MJ)

5. Majelis Pimpinan Jemaat (MPJ)

6. Musyawarah Majelis Jemaat (MMJ)

7. Pembentukan Jemaat Baru

TATA GEREJA GKSBS [8]

4. Majelis Klasis (MK)