Dogmatika, Ajaran Iman Kristen, Teologi Sistematis

1. Sejarah
Salah satu ranting ilmu teologi yaitu dogmatika, tidak sejak timbulnya disebut
dogmatika.Para ahli banyak memakai istilah-istilah, sebelum selanjutnya bernama dogmatika.
Antara lain namanya teologia. Kemudian teologia mempunyai banyak ranting-ranting bukan lagi
sepenuhnya mengartikan dogmatika tetapi membaginya menurut sifatnya, seperti: teologi
historika, teologi praktika, teologi dogmatika yang disingkat menjadi dogmatika (R. Soedarmo,
Ikhtisar Dogmatika, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989, hal. 1).Jadi dogmatika adalah salah satu
ranting ilmu teologi.

Mata pelajaran dogmatik adalah mata pelajaran mengenai “ajaran iman Kristen” (Bhs.
Jerman: Glaubenslehre; Bhs. Belanda: Gelooofsleer) sebagai bagian utama teologi Kristen.
Ajaran iman Kristen sebagai nama bagian penting teologi Kristen memberi suatu uraian
sistematis mengenai iman Kristen. Karena itu ajaran iman Kristen juga dapat disebut “teologi
sistematis”. Dan seringkali juga dipakai nama “dogmatik (Kristen)”. Sebenarnya nama dogmatik
ini menjadi paling laku pada akhir-akhir ini (J.A.B. Jongeneel, Pembimbing ke Dalam Dogmatik
Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018, hal.5).

“Ajaran iman Kristen”, “teologi sistematis”, dan nama “dogmatik (Kristen)”

belum dipakai oleh para rasul, para penulis Injil, bapak gereja-gereja lama,
pengajar gereja abad pertengahan dan reformator abad keenam-belas. Para
tokoh Kristen sama sekali belum memberi nama kepada uraian mereka diantara
ketiga nama tersebut. Kita lihat saja misalnya Agustinus memberi nama uraian
atau tulisannya Enchiridion = Pedoman; Petrus Lombardus, Sententiae =
Pendapat-pendapat; Thomas dari Aquino, Summa theological = Garis besar
teologi; Melanchthon, Loci communes = Pengertian-pengertian umum, John
Calvin, Institutio = Pengajaran, dst. Baru teolog-teolog abad-abad yang terakhir
yaitu sejak abad ketujuhbelas memperkenalkan tiga nama tersebut ( J.A.B.
Jongeneel, Pembimbing ke Dalam Dogmatik Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018, hal.5).

Nama “dogmatik” baru tersiar pada abad ketujuhbelas ketika L. Fr. Reinhart
menulis sebuah buku teologis, yang berjudul: Sypnosis Theologiae dogmaticae
= Ikhtisar teologi dogmatis (1659), yang kemudian hari menjadi popular, baik di
kalangan teolog Katolik-Roma maupun Protestan, di dalam dan di luar Eropa.
Nama “Ajaran iman” muncul pada abad kedelapanbelas, ketika S.J. Baumgarten
menerbitkan bukunya Evangelische Glaubenslehre = Ajaran Iman Evangelis
(1759,1760). Nama ini disukai khususnya oleh F.D.E. Schleiermacher, penulis
buku Der cristliche Glaube = Iman Kristen I, II (1821, 1822) dan murid-muridnya
di benua Eropa (J.A.B. Jongeneel, 5-6). Nama “teologi sistematis” pada abad yang lalu dan
abad ini secara khusus digunakan oleh teolog-teolog yang berbahasa Inggris.Misalnya kita
melihat Systematic Theology karya teolog-teolog konservatifyaitu: Ch. Hodge di kalangan
Kalvinisme (1873); J. Milley di kalangan Metodisme (1894), dan A.H. Strong di kalangan
Baptisme (1908). Walau sebagian kecil ada juga yang menyebut uraian/tulisannya
“systematic theology” dari luar Inggris seperti Paul Tillich, seorang teolog modern
berkebangsaan Jerman (3 jilid: 1951-1963)(J.A.B. Jongeneel, 5-6).

2. Nama “Dogmatik Kristen” Untuk Bagian Utama Teologi Kristen

Nama “dogmatik Kristen” yang diperkenalkan oleh Reinhart, berasal dari kataYunani
dogma(jamak: dogmata) (J.A.B. Jongeneel, hal. 6; G. C van Niftrik dan B.J Boland, Domatika
Masa Kini, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995, hal. 11). Dogma adalah kata benda dari kata kerja
“dokein” yang berarti “menduga”, “mengira” (R. Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika, Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 1989, hal. 11). Kemudian dogma berarti “pendapat” atau “pandangan” atau
“buah pikiran” yang diakui oleh suatu golongan di dalam suatu ilmu, umpamanya pada
lapangan filsafat (Soedarmo, 11, Niftrik dan Boland, 11). Selanjutnya kata dogma berarti juga,
“keputusan” atau “apa yang sudah diputuskan, baik oleh seseorang maupun oleh suatu
persidangan.”Oleh karena keputusan seperti itu biasanya diumumkan, maka arti dogma
menjadi peraturan, perintah, pengumuman dan sebagainya.

Khususnya dalam filsafat Yunani kata ini juga mempunyai arti aksioma (J.A.B. Jongeneel,
hal. 6)

Di dalam Alkitab, perkataan dogma berarti “perintah”, “hukum”, “ketetapan” (Luk. 2:1):
Kaisar Agustus mengeluarkan suatu perintah: sensus. Kisah Para Rasul 17:7, Jemaat di
Tesalonika semua bertindak melawan ketetapan-ketetapan kaisar. Jemaat itu berkata bahwa
ada seorang raja lain yaitu Yesus. Ibrani 11:23: Karena iman, maka Musa, setelah ia lahir,
disembunyikan selama tiga bulan oleh orang tuanya, karena mereka melihat bahwa, anak itu
elok rupanya dan mereka tidak takut akan perintah raja (Soedarmo, 1, Niftrik dan Boland, 11).
Terutama arti yang terdapat dalam Kisah Para Rasul 16:4, keputusan Kristen, mirip sekali
dengan arti dogma pada zaman kita saat ini, (baca Kis. 16:4) (Soedarmo, 1, J.A.B. Jongeneel,
hal. 7).

Nas 16:4 amat penting. Lukas penulis nas ini dalam nas ini menjelaskan bahwa Paulus dan
Silas berjalan keliling di Asia dari kota ke kota, dimana mereka selalu menyampaikan dogmata
= keputusan-keputusan yang diambil oleh para rasul dan para penatua di Yerusalem dengan
pesan, supaya jemaat-jemaat menurutinya. Keputusan-keputusan ini adalah menyangkut baik
“ajaran Kristen”, yaitu kebebasan dari kuk hukum Musa, yang telah disediakan oleh Yesus
Kristus, maupun “kehidupan Kristen”, yaitu menjauhkan diri dari makanan yang telah
dicemarkan berhala-berhala, dari percabulan, dari daging binatang yang mati lemas dan dari
darah (bd. Kis. 15:20,29). Bapak-bapak Rasuli dan kaum apologit abad kedua dan ketiga
memihak pada penggunaan kata dogma yang nyata dalam Kis. 16:4. Mereka tidak hanya
menghubungkan kata dogma dengan ‘ajaran Kristen”, melainkan juga dengan “kehidupan
Kristen”. Hal ini misalnya dapat kita lihat dalam beberapa kutipan. Di dalam buku Didache
dikatakan: “Terhadap rasul-rasul dan nabi-nabi, saudara-saudara harus berbuat sesuai dogma
Injil yaitu: setiap rasul yang datang kepada saudara-saudara, harus diterima sebagaimana
Tuhan” (11:3). Kemudian di dalam Surat Ignatius dari Antiokhia kepada orang-orang Magnesia
dikatakan: Marilah kita bersungguh-sungguh berdiri tetap dalam dogmata Tuhan dan rasul-
rasul, supaya segala sesuatu yang dilakukan saudara-saudara akan berhasil menurut tubuh dan
jiwa, menurut iman dan kasih dalam Anak, Bapa dan Roh, secara menyeluruh” (13:1). Kemudian
di surat Barnabas kita baca: Terdapat tiga dogma yang ditetapkan oleh Tuhan: harapan akan
hidup, yakni permulaan dan akhir iman saudara-saudara, keadilan, yaitu permulaan dan akhir
hukuman; dan kasih, bertalian dengan suka cita dan kegemaran, saksi-saksi perbuatan
perbuatan keadilan” (1:6) (J.A.B. Jongeneel, hal. 8). Pada abad yang ke-4 M Chrysostomus
berbicara tentang “dogmata gereja”, yang bertentangan dengan “dogmata orang bidat”.Di
dalam tulisan Chrysostomus dan karangan-karangan teolog lain yang hidup pada masa gereja
lama dan abad-abad pertengahan, kata “dogma” makin lama makin kurang dihubungkan
dengan “kehidupan Kristen”, makin banyak dengan “ajaran Kristen”, bahkan “ajaran
gereja”.Mereka memulai suatu proses yang akhirnya menyebabkan suatu pemisahan yang
hebat antara “kehidupan” dan “ajaran”, bahkan antara “praktek” dan “teori” dan
menyamaratakan dogma dengan “ajaran gereja” (J.A.B. Jongeneel, hal. 8)

R. Soedarmo

mendefinisikan dogma adalah hasil penyelidikan orang percaya tentang Firman Tuhan yang
ditentukan oleh gereja dan diperintahkan untuk dipercayai (Soedarmo, 2).

a. Hasil Penyelidikan

Dogma yang ditetapkan oleh rasul-rasul dan tua-tua di Yerusalem (Kis. 16:4) adalah dogma-
dogma yang timbul karena ada perselisihan tentang nilai hukum Musa bagi orang Kristen yang
bukan berasal dari Orang Yahudi.Memang banyak sekali dogma yang timbul karena adanya
perselisihan, tetapi ada juga yang timbul sebelum ada perselisihan, contoh inti dari Pengakuan
Iman Rasuli. Perlu diperhatikan di sini adalah hasil penyelidikan, yang berarti mengaktifkan akal
budi
 b. Firman Tuhan

Dogma bersumber dari Firman Tuhan.Kita harus menolak pandangan Roma Katolik yang
memandang tradisi yaitu ajaran dari para rasul yang tidak tertulis di dalam Alkitab.Perlu diingat,
walaupun kita boleh menjalankan pikiran, cara-cara berpikir, namun kita tidak boleh
melepaskan pernyataan Firman Tuhan.

c. Dilakukan oleh Gereja dan Diperintahkan Untuk Dipercayai

Yang menentukan dogma yang harus dipercayai ialah gereja, bukan ahli teologi.Hanya
gereja yang berhak berbuat demikian (Soedarmo, 2).

Walau gereja dapat menentukan dogma, tetapi setiap orang percaya boleh
membandingkan dogma-dogma dengan Alkitab, dan kalau terdapat dogma yang tidak sesuai
dengan Firman Tuhan, maka gereja harus berusaha agar dogma itu dibuang atau diluruskan
gereja. Walau demikian, dogma yang ditentukan oleh gereja harus juga perlu dikritisi.Jangan
seperti Roma Katolik misalnya yang meletakkan dasar ketentuan dogma sepenuhnya kepada
gereja. Bagi Roma Katolik memang berpandangan bahwa gereja tidak dapat sesat, karena
gereja yang terdiri dari orang-orang, maka orang-orang (manusia) juga tidak sepenuhnya
menjadi dasar ketentuan kita, karena dengan demikian dasar ketentuan kita akan menjadi
secara manusia juga, maka bukan ketentuan yang sungguh-sungguh. Hanya Firman Tuhan yang
mutlak (tentu), seba Firman ini dari Tuhan asalnya. Letak ketentuannya adalah: Tuhan yang
berfirman demikian!

Gereja Ortodoks Timur menganut suatu pandangan mengenai hakekat dogma yang
berlainan dengan pendapat Gereja Katolik Roma maupun dengan Protestantisme. Gereja
Ortodoks Timur tidak memahami dogma secara primer sebagai sesuatu yang secara formal
diputuskan oleh Gereja, yakni sebagai perkara hukum Gereja (Gereja Katolik Roma), juga tidak
memahaminya secara primer sebagai sesuatu yang berhubungan erat dengan kerugma=
penyampaian Firman(K. Barth, Protestantisme), melainkan sebagai suatu hal yang liturgis,
khususnya yang doksologis. Gereja Ortodoks Timur melihat kata Yunani dogma secara
etimologis berhubungan erat dengan kata Yunani doxa, yang seperti kata dogma tidak hanya
mempunyai arti “pendapat”, melainkan juga arti “hormat, kemuliaan, kementerengan”. Oleh
karena itu Gereja Ortodoks Timur merupakan Gereja (teologi), yang baik secara teoritis
maupun secara praktis mengarahkan diri kepada pemberian doxa yang benar (=orthos)
kepada Allah bapa, Yang Maha Kuasa, Khalik langit dan Bumi. Kita lihat misalnya bagaimana
Gereja Ortodoks Timur berdoa dan bernyanyi bersama sambil berkata: “Amin! Puji-pujian dan
doxa, dan hikmat dan syukur, dan hormat dan kekuasaan dan kekuatan bagi Allah kita selama-
lamanya !Amin!” (Wahyu 7:12). Berdasar inilah G. Gloegemenulis tentang liturgi Gereja
Ortodoks sebagai “dogma yang didoakan” (J.A.B. Jongeneel, hal. 9-10).
 Dogma sebagai etos (bnd.Bapak-bapak Gereja lama), sebagai ajaran (bnd.Gereja Katolik
Roma), sebagai penyampaian (bnd. Teolog Protestan K. Barth) dan sebagai doa (bnd. Gereja
Orthodoks Timur) – secara horizontal – tidak dapat dipahami dan diterima selain daripada
sebagai suatu perlengkapan “dogmata Tuhan dan rasul-rasul” (Ignatius, Barnabas) dan “dogma
Injil” (Didache). Dogma ini – secara vertikal-tidak dapat dimengerti dan dipercayai selain
daripada sebagai satu bangunan “yang dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan
Kristus Yesus sebagai batu penjuru” (Ef.2:20) (J.A.B. Jongeneel, hal. 10).

Gereja, bukan hanya perlu menentukan dogma tetapi harus.Harus ada ajaran gereja yang
menjadi pegangan bagi setiap orang Kristen.Memang anggota-anggota gereja adalah manusia
yang serba lemah keadaannya, maka mungkin sekali geraja dapat bertindak salah.

Tetapi yang perlu kita ingat bahwa, Yesus akan senantiasa menyertai gereja-Nya (Mat.
28:20). Aku akan menyertai kamu sampai akhir zaman. Roh Kudus, yaitu Roh Kebenaran, akan
memimpin gereja ke dalam sebuah kebenaran (Yoh. 16:13).

Di sini
d. Objek Dogmatika

Objek dogmatika bukanlah dogma-dogma gereja.Bukan menyelidiki dogma-dogma gereja,

menyelidiki, membandingkan, mencari sejarah dan sebagainya seperti yang dilakukan salah
satu ranting ilmu teologi yang hanya menyelidiki dogma-dogma gereja yaitu teologia simbolik
(symbolum, pengakuan, shadat).Objek dogmatika adalah Alkitab.Dogma-dogma ialah rumusan-
rumusan daripada pengertian-pengertian yang pokok di dalam Alkitab.Masih banyak isi Alkitab
yang belum atau tidak menjadi dogma, ini perlu diselidiki.

e. Kesatuan hal-hal yang dinyatakan kitab Suci (ALkitab) harus dicari

Di dalam Firman Tuhan, tidak hanya terdapat hal-hal yang tidak berhubungan diantaranya
tetapi hal-hal ini mempunyai kesatuan. Karena Tuhan, adalah satu, Maha Esa, maka tentu
Firman-Nya antara satu dengan yang lain tidak bertentangan, pernyataan-Nya tentu merupakan
suatu keselarasan, satu kesatuan. Kalau kita tidak melihat kesatuan ini (sebab dalam Alkitab
memang terdapat hal-hal yang kelihatannya sering bertentangan) maka kesatuan harus dicari.
Dalam hal inilah dapat diterapkan hubungan dogmatika dengan etika yang sangat erat sekali,
yang memang sebenarnya dua hal ini hanya satu. Ada yang membedakan antara lain demikian:
dogmatika membicarakan iman, etika membicarakan hidup orang; atau dogmatika
membicarakan kepercayaan sedangkan etika membicarakan perintah Tuhan, atau dogma
menyelidiki pernyataan tentang hakekat Tuhan. Sebenarnya dogmatika dan etika tidak dapat
dipisahkan. Tetapi lama kelamaan terlalu banyak yang harus dibicarakan di dalam dogmatika,
maka orang menceraikan sebagian dari dogmatika, disebut etika yang dapat dikatakan sebagai
berikut: menyangkut pelaksanaan pernyataan Alkitab di dalam sikap orang percaya terhadap
diri sendiri dan dunia sekitarnya

f. Dogma Adalah Relatif (Tidak Mutlak)

Pada hakekatnya Protestantisme amat berlainan dalam pikirannya dengan Katolik Roma
mengenai apa itu dogma. Protestantisme tidak percaya kepada “suatu gereja yang tak dapat
bersalah”, yang mempunyai “jabatan yang tak dapat bersalah”, yang berkuasa untuk
merumuskan “ucapan-ucapan yang tak dapat bersalah”. Protestantisme menyatakan ucapan-
ucapan Kristiani tentang dogma Trinitas, dogma tabiat insani dan tabiat ilahi Yesus Kristus, dsb.,
adalah di bawah kuasa Alkitab, dengan demikian semua semua ucapan tersebut “relatif”, yang
artinya kebenarannya tergantung kepada sesuai-tidaknya dengan Firman Allah. Protestantisme
tidak memahami dogma sebagai kebenaran Wahyu yang ilahi, yang dirumuskan oleh gereja
supaya berlaku sampai kekal (I. Klug, Katolik Roma/Konsili Trente/Konsili Vatikan), melainkan
sebagai kebenaran iman yang insani, yang masa kita secara eksistensil diakui oleh jemaat
Kristen, atau sebagai “keselarasan penyampaian Gereja dengan Wahyu yang disaksikan dalam
Alkitab” (K. Barth) (J.A.B. Jongeneel, hal. 9).

Gereja yang tersesat, maka dogma yang ditentukan oleh gerejapun dapat salah. Inilah yang
menjadikan dogma relatif (bisa berubah). Dimana perumusan, bentuknya, disusun oleh
orang.Jadi sudah barang tentu bisa tidak sekuat dengan pernyataan Tuhan.Pernyataan Tuhan
itu dalam, lebar dan tinggi melebihi akal budi manusia.karena itu tidak mungkin pernyataan
Tuhan segala-galanya dengan sempurna dijadikan jadi dogma. Hal ini dapat dibandingkan
seperti: terang matahari tak dapat diterima semuanya oleh sebuah rumah, tetapi hanya
sebagian kecil sinar matahari yang dapat ditanggap olehnya. Jadi jelas bahwa dogma bukan
Firman Tuhan Allah sendiri, maka tidak mutlak adanya.

Panjang lebar, bahkan dalam tingginya setiap dogma gerejani harus diselidiki. Menurut
pendapat Protestantisme, setiap dogma, yang menyampaikan Kristus, merupakan dogma yang
sungguh-sungguh, yang kepadanya “kehidupan” kita tergantung, sedangkan setiap dogma yang
bukan demikian – umpamanya dogma Gereja katolik Roma mengenai status tak bersalah Paus
yang berbicara dari tahta (Infaliblitas), dan mengenai Maria – merupakan sesuatu yang
menjauhkan kita dari iman Kristen yang sejati (J.A.B. Jongeneel, hal. 10-11).

Harus diterangkan, bahwa dalam sejarah Gereja tidak hanya ada kekristenan yang
menyetujui, melainkan juga ada kekristenan yang menolak dogma.Kekristenan yang tak
dogmatis berpendapat, bahwa kita tidak membutuhkan dogmata. Pandangannya berbunyi
sebagai berikut: “Gereja Katolik Roma dan dogma ialah satu: Protestantisme dan dogma
adalah dua”. Aliran ini amat berkeberatan terhadap nama “dogmatik”, oleh karena
asosianya dengan kata dogma, seolah-olah dogmatik tidak berbicara tentang “iman”, tetapi
tentang keputusan-keputusan gerejani tentang “iman”. Namun yang mengherankan kita
ialah kenyataan historis, bahwa kata “dogmatik” tidak dilahirkan dalam kalangan Katolik
Roma, melainkan dalam Protestantisme. Nama “dogmatik” dimunculkan oleh teolog-teolog
Protestan pada zaman “Ortodoksi”, dimana sama seperti di kalangan Gereja Katolik Roma
juga “kehidupan” dipertentangkan dengan “ajaran”, bahkan praktek dengan teori yakni
“etik” dengan “dogmatik”. Pada masa sesudah “Ortodoksi Protestan”, yaitu pada abad
Pencerahan, nama “dogmatik" diserang oleh kaum teolog Protestan yang rasional, oleh
karena berbau “dogmatism yang tidak mengajarkan apa-apa kepada kita “ (Immanuel Kant).
Pada zaman sesudah abad Pencerahan dilahirkanlah istilah “ajaran iman Kristen”, yang
menurut hemat mereka, merupakan jalan keluar dari “dogmatisme” tersebut. Istilah “ajaran
iman Kristen” menggantikan istilah “dogma” ini disetujui dan diperjuangkan oleh pelbagai
pihak yang Protestan, khususnya oleh penganut-penganut “kekristenan yang tidak dogmatis”,
yang menilai negatif baik “dogma” maupun “dogmatik"( J.A.B. Jongeneel, hal. 11-12).

3. Nama “Ajaran Iman Kristen” Untuk Bagian Utama Teologi Kristen

Nama “ajaran iman Kristen” bersifat lebih jelas daripada nama “dogmatik". Apabila bagian
utama teologi Kristen bertugas untuk memberi “sesuatu uraian sistematis mengenai iman
Kristen”, maka nama “ajaran iman Kristen “dari dirinya sendiri sudah sangat terang jelas.
Karena alasan ini maka Baumgarten, Scheleiermacher, dkk mengusulkannya dan mendukung.
Walau demikian, puluhan teolog Kristen pada abad yang lampau dan pada abad ini
mempertahankan nama “dogmatik" (seperti. H. Bavinck, K.Barth, E Brunner dan R Soedarmo).
Mereka berkeberatan terhadap nama “ajaran iman Kristen” dan tetap mempertahankan nama
“dogmatik" karena menurut mereka nama “ajaran iman Kristen” kurang memperhatikan relasi
antara gereja dan iman Kristen. H. Berkhof menulis: “Sebagaimana ‘dogmatik’ berbau
obyektivis, demikian ‘ajaran iman Kristen’ berbau subyektivis. Berdasarkan hal ini nyata, bahwa
juga nama “ajaran iman Kristen” dapat ditentang (J.A.B. Jongeneel, hal.12)

Jikalau baik nama “dogmatik Kristen” maupun “ajaran iman Kristen” tidak bersifat
ideal, maka ada para teolog yang mengusulkan nama yang menurut mereka lebih baik. Para
teolog di dunia yang berbahasa Inggeris, menawarkan jalan solusi dari kedua nama
“dpgmatik” dan “ajaran iman Kristen” yang tidak ideal itu yaitu “teologi sistematis. Apakah
nama ini yang lebih baik, akan kita periksa.

4. Nama “Teologi Sistematis” Untuk Bagian Utama Teologi Kristen

Nama “dogmatik" maupun “ajaran iman Kristen” merupakan nama diri, tetapi nama
“teologi sistematis” adalah nama keluarga, yang pada hakekatnya berbeda dengan “teologi
alkitabiah”, “teologi historis” dan “teologi praktis”. Dalam “teologi sistematis” tidak hanya
diusahakan ‘uraian sistematis’ mengenai “iman Kristen”, melainkan juga mengenai “etos
Kristen”, “ibadat Kristen, “misi Kristen” dsb. Oleh sebab itu nama “teologi sistematis” bersifat
lebih luas daripada nama “dogmatik" dan “ajaran iman Kristen”.Keluasan yang demikian
menguntungkan maupun merugikan. Barangsiapa mencari nama diri untuk bagian utama
teologi Kristen tidak akan puas dengan nama “teologi sistematis”(J.A.B. Jongeneel, hal. 13)

5. Kesimpulan
Dalam tiga nama untuk bagian utama teologi Kristen, tidak satupun yang bersifat ideal. Nama
“teologi sistematis” terlalu luas, sedangkan nama “dogmatik" terlalu menekankan segi gerejani.
Walaupun nama “ajaran iman Kristen” menuju ke arah subyektivisme, namun juga dapat
diartikan secara obyektivis. Oleh sebab itu sebenarnya nama “ajaran iman Kristen” adalah yang
paling baik. Berdasarkan kenyataan, bahwa nama “dogmatik" telah umum dipakai, maka kita
mempertahankan dalam nama mata kuliah (J.A.B. Jongeneel, hal.13).

Perlu dicatat.Pertama, mengenai hubungan antara “dogma” dan “iman”. Antara lain
berdasarkan Kisah 16:4 dapat dikatakan bahwa “iman” adalah lebih dahulu daripada
“dogma”; “dogma” sungguh-sungguh bersifat sekunder. “Dogma” ditentukan berdasarkan
“iman”. Oleh karena itu nama “ajaran iman Kristen” sebenarnya bersifat lebih hakiki
daripada “dogmatik". Catatan kedua, merupakan suatu argumen yang mendukung nama
“ajaran iman Kristen”. Ajaran ini berbeda dengan ajaran iman atau kepercayaan yang bukan
Kristen yaitu ajaran iman muslimin, ajaran iman Yahudi, ajaran iman humanis, dsb. Nama
“ajaran iman Kristen” mempertahankan relasi dengan ajaran iman-iman yang lain di satu
pihak, dan membedakannya dengan baik di lain pihak. “Ajaran iman Kristen” telah timbul
dalam sejarah manusia hanya oleh karena oknum dan pekerjaan Yesus Kristus, Tuhan atas
gereja dan dunia, malahan Tuhan atas teologi Kristen.“Ajaran iman Kristen”, atau “dogmatik
Kristen” merupakan bagian utama dari teologi Kristen pada umumnya, dan bagian utama dari
teologi Kristen yang “sistematis” pada khususnya(J.A.B. Jongeneel, hal.13).