MATERI BIMBINGAN KHOTBAH minggu pertama ini kita akan dipandu dengan tema pemberitaan “Allah
Minggu, 03 Januari 2021 Menyatakan Diri Di Dalam Yesus Kristus”, yang terinspirasi dari Matius
Oleh: Pendeta Marleen Rolette Tuhusula - Talakua
Nas Bacaan : Matius 3 : 13 - 17
Tema Bulanan : Penyataan Kehadiran Allah Melalui Ciptaan-Nya
Tema Mingguan : Allah Menyatakan Diri Di Dalam Yesus Kristus
PENGANTAR
K ita mengawali perjalanan baru di tahun 2021 dengan Perjamuan
Kudus, yang mengingatkan kita tentang Kasih Allah kepada manusia
ciptaan-Nya, dan karena kasih-Nya itu kerelaan Tuhan Allah yang
menyatakan diri-Nya didalam Yesus Kristus, untuk menyelamatkan
manusia karena kasih-Nya yang besar. Kasih Allah yang telah
menyelamatkan manusia dan dunia ini melalui kematian dan kebangkitan
Tuhan Yesus Kristus. Perjalanan hidup sepanjang tahun 2021 akan
diawali dengan menghayati cinta kasih Tuhan yang tak bertepi,
melampaui keterbatasan-keterbatasan manusiawi dan itu dilakukan
dengan mengambil bagian dalam perayaan Perjamuan Kudus. Ketika
Perjamuan Kudus dirayakan, kita memantapkan hubungan dengan
Tuhan yang menjadi sumber hidup setiap orang yang percaya, tetapi juga
hubungan dengan sesama dan alam ciptaan Tuhan semakin diperkuat,
untuk melanjutkan perjalanan di tahun yang baru.
“Penyataan Kehadiran Allah Melalui Ciptaan-Nya”, adalah tema
pemberitaan di bulan Januari, yang menjelaskan bahwa dengan berbagai
cara, Allah menyatakan diri-Nya kepada manusia. Penyataan itu
dilakukan agar manusia dapat mengenal dan berelasi dengan Allah.
Secara umum, Allah menyatakan diri melalui karya-karya-Nya di alam
semesta. Kedahsyatan, keajaiban, dan keagungan alam semesta
membuktikan adanya Allah, sang Pencipta. Pergantian pagi, siang, sore
dan malam dengan benda-benda penerang di angkasa maupun
kehidupan segala makhluk, menunjukkan keagungan sang Pencipta yang
menyatakan diri kepada manusia melalui ciptaan-Nya. Namun karena
dosa, manusia tak dapat melihat kehendak dan kemuliaan Allah lewat
alam ciptaan-Nya, oleh karena itulah maka Allah menyatakan diri-Nya di
dalam Yesus Kristus yang menjadi sama dengan manusia dan diam
diantara kita, Dia-lah Imanuel, Allah beserta kita. Oleh sebab itu di
3:13-17. Melalui pekerjaan yang dilakukan oleh Yesus Kristus, manusia
dapat mengenal karya Allah Bapa, dan karya Yesus Kristus yang
terbesar adalah karya keselamatan-Nya lewat pengorbanan-Nya di Bukit
Kalvari untuk menebus segala dosa manusia, itulah yang kita rayakan di
Perjamuan Kudus ini.
Dalam Ajaran Gereja Potestan Maluku, dikatakan bahwa
Ketritunggalan Allah mesti dipahami sebagai suatu keutuhan
(wholeness), lebih dari sekedar kesatuan (oneness). Dengan demikian
Ketritunggalan tidak boleh dimaknai secara matematis, melainkan
dipahami sebagai Allah yang mencakup semuanya. Keyakinan Allah
Tritunggal adalah keyakinan suatu misteri ilahi yang sulit diterima dan
dijelaskan oleh akal manusia. Keyakinan Allah Tritunggal adalah suatu
keyakinan iman yang sungguh kepada Allah sebagai bentuk perjumpaan
tulus dan benar dengan Allah. Ketika Tuhan Yesus dibaptis di sungai
Yordan, terdengarlah suara dari Sorga, “Inilah anakKu yang kukasihi…
dan Roh-Nya turun seperti burung merpati” (Mat.3:16-17; Mrk.1:10-11;
Luk.3:22). Itulah Allah tritunggal yang bekerja dan mewahyukan diri
seturut kehendak bebas-Nya kepada orang-orang yang bersedia
membuka hidupnya dijumpai dan disapa oleh Allah.
KAJIAN TEKS
Injil Matius ditulis kepada orang Kristen asal Yahudi, dengan tujuan
untuk meyakinkan mereka bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias
yang dinubuatkan oleh para Nabi PL yang sudah lama mereka nantikan
dan untuk menunjukkan bahwa Allah menyatakan diri-Nya atau Kerajaan
Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus. Untuk lebih
memahaminya, maka ada beberapa hal yang disampaikan oleh bacaan
kita Matius 3:13-17. Disini, tidak dibahas secara spesifik pengertian
tentang baptisan, tetapi bagaimana lewat pembaptisan-Nya, Yesus
diteguhkan sebagai wujud kehadiran Allah yang berkarya
menyelamatkan manusia dan dunia ini.
1. Yesus adalah Mesias Yang Taat Untuk Melakukan Kehendak Allah
(13 - 14)
“Maka datanglah Yesus dari Galilea ke Yordan kepada Yohanes
untuk dibaptis olehnya” (13). Ini menunjukkan bahwa Yesus
 berinisiatif untuk datang ke sungai Yordan dan memberi diri dibaptis
oleh Yohanes, dan untuk itu Ia harus menempuh perjalanan panjang
dari Kota Nazaret di propinsi Galilea. Gambaran ketaatan dan
kesungguhan Yesus untuk melakukan kehendak Allah Bapa-Nya
yang Sorga, yaitu menjadi sama dengan manusia untuk
menyelamatkan manusia dari segala dosanya. Jadi, sebelum Yesus
memulai pelayanan-Nya di dunia ini, Ia terlebih dulu memberi diri
untuk dibaptis oleh Yohanes. Baptisan Yohanes pada prinsipnya
adalah baptisan untuk pengampunan dosa (Mat.3:11), suatu proses
penyucian dan pembersihan kehidupan seseorang secara
menyeluruh, yaitu membersihkan diri dari semua kesalahan pada
masa lalu, sebagai persiapan untuk menyambut pemerintahan Allah
yang akan datang. Ketika Yesus datang untuk dibaptis, Yohanes
mencegah Dia dan berkata: “Akulah yang perlu dibaptis oleh-Mu, dan
Engkau datang kepadaku?”(ay.14). Mungkin saja Yohanes pun tidak
mengenal Yesus yang datang, tetapi ketika melihat apa yang terjadi
pada saat itu, Yohanes menjadi sadar tentang siapa Yesus
sebenarnya dan mulai lebih menghargai pekerjaan yang akan
dilakukan-Nya (Yoh.1:33). Memang Yesus sebenarnya tidak perlu
dibaptis, karena Ia bukanlah orang berdosa, namun Ia sendiri yang
meminta untuk dibaptis, bukan supaya diampuni, melainkan supaya
Ia dapat mengidentifikasikan diri sepenuhnya dengan manusia
berdosa. Ketika Yesus melangkah masuk ke sungai Yordan, saat itu
seolah-olah Ia menyatakan kesediaan-Nya untuk menanggung
hukuman atas dosa-dosa manusia. Dengan baptisan ini Ia menerima
di muka umum, tugas kemesiasan-Nya sebagai Anak Allah dan
Juruselamat, yang sekalipun Dia sendiri tidak berdosa, memikul
hukuman dosa umat manusia dan memanggil setiap orang kepada
pertobatan dan pembaruan hidup.
2. Yesus Merendahkan Diri Agar Kehendak Allah Digenapi (15)
Ketika Yohanes berupaya mencegah Yesus untuk dibaptis olehnya,
Yesus berkata: “Biarlah hal itu terjadi, karena demikianlah sepatutnya
kita menggenapkan seluruh kehendak Allah” (15). Memang
kedatangan dan karya Yesus di dunia adalah untuk menggenapi
seluruh rencana keselamatan Allah bagi manusia dan dunia ini,
artinya apa yang direncanakan oleh Allah Bapa, harus diselesaikan
oleh Yesus Kristus. Penggenapan merupakan inti dari ketaatan
Yesus, seperti juga dikatakan Rasul Paulus dalam Filipi 2:5-11,
bahwa Yesus Kristus telah mengosongkan diri-Nya, mengambil rupa
seorang hamba, menjadi sama dengan manusia, dan Ia telah
merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati di Tiang Kayu Salib.
Penggenapan rencana penyelamatan Allah yang dikerjakan oleh
Yesus adalah suatu penegasan dan perutusan-Nya dari Bapa-Nya,
dan sejak itu Yesus mulai melaksanakan tugas perutusan-Nya
dengan mewartakan khabar gembira dengan mengajar,
menyembuhkan, mengampuni, membangkitkan orang mati,
menyelamatkan orang berdosa, miskin hina, sakit, dipenjara dan Ia
akan melepaskan belenggu orang tertindas.
3. Yesus Diteguhkan dan Dimuliakan (16 - 17)
Terbukanya langit dan turunnya Roh Allah keatas Yesus, setelah
pembaptisan-Nya, menggenapi tanda yang dibuat oleh Yohanes,
bahwa Yesus adalah Mesias (Yoh.4:33; Yes.11:2). Sebagaimana Roh
turun atas para nabi Perjanjian Lama pada awal pelayanan mereka
untuk menuntun mereka, demikian pula kini Roh turun atas Yesus
secara luar biasa dan tentu saja ini berkaitan dengan kemanuasiaan
dan kemesiasan Yesus. Burung merpati adalah sebuah lambang
kuno untuk kemurnian, kesucian dan kelembutan (Mat.10:16). Allah
Bapa mensahkan atau membenarkan tindakan Anak-Nya itu, yang
dalam kesadaran penuh menyamakan diri-Nya dengan orang
berdosa. Pembenaran dan pengesahan itu dinyatakan dengan
turunnya Roh Allah dalam wujud burung merpati dan dengan suara
dari langit: “Inilah Anak-Ku yang Ku kasihi, kepada-Nya Aku
berkenan”. Suara dari Sorga adalah suatu penyataan kehadiran Allah
dalam diri Yesus Kristus yang merupakan perwujudan yang sangat
baik tentang kebenaran Trinitas Allah, yaitu: Yesus Kristus dinyatakan
setara dengan Allah (Yoh.10:30) dibaptis di sungai Yordan, Roh Allah
yang juga setara dengan Bapa (Kis.5:3-4) turun keatas Yesus
dilambangkan dengan burung merpati, dan Allah yang menyatakan
bahwa Ia sangat berkenan kepada Yesus. Menurut doktrin Trinitas,
ketiga oknum ilahi ini demikian bersatu hakekatnya sehingga mereka
merupakan Allah yang Esa (Mark.1:11; Mat. 28:19; Yoh.15:26).
Pernyataan ilahi ini memperkenalkan Yesus sebagai Mesias dan itu
berarti Dia wajib menggenapi panggilan kemesiasan-Nya dalam citra
Hamba yang taat dan menderita sengsara untuk menyelamatkan
 manusia dan dunia ini. Dan suara yang terdengar dari Sorga juga
terjadi pada tiga saat penting dalam pelayanan Kristus, yaitu: pada
saat Ia dibaptiskan (Mat.3:16), pada saat Ia dimuliakan di atas
gunung (Mat.17:5) dan pada saat sebelum Ia disalibkan (Yoh.12:28).
Roh Allah yang turun keatas Yesus memperlengkapi-Nya dengan
kuasa untuk melaksanakan karya penebusan-Nya
PERTIMBANGAN HOMILETIS
1. Rencana penyelamatan Allah sudah dimulai sejak penciptaan, ketika
Allah menciptakan langit dan bumi dengan sangat baik dan Allah
mempercayakan manusia untuk memeliharanya. Namun karena
dosa, manusia tidak dapat melanjutkan karya penyelamatan itu. Oleh
sebab itulah Allah sendiri yang datang dan menyatakan diri-Nya
didalam Yesus Kristus untuk menggenapi karya penyelamatan Allah
bagi manusia dan dunia ini, dengan mengorbankan diri-Nya di Tiang
Kayu Salib. Itulah yang kita rayakan di Perjamuan Kudus ini sebagai
peringatan bahwa Tuhan Yesus mengasihi kita dan Ia rela mati untuk
menebus kita dari kuasa dosa. Karena itu hendaklah kita bersyukur
dan memberi diri dibarui oleh Allah agar kita dapat melangkah
memasuki dan menjalani tahun baru 2021 dengan pasti.
2. Ketaatan dan kerendahan hati Yesus untuk melaksanakan kehendak
Allah di dunia ini mengajak kita untuk hidup didalam ketaatan, dan
kerendahan hati serta penyerahan diri kepada Allah di dalam Yesus
Kristus. Pengalaman hidup ditengah pandemic Covid-19
mengingatkan kita agar tetap waspada, dan taat mematuhi semua
protap kesehatan, sambil dengan rendah hati terus berserah dalam
tuntunan dan penyertaan Tuhan. Kita pun dipanggil untuk berbagi
hidup dengan sesama yang menderita teristimewa yang terdampak
Covid-19.
3. Tidak seorangpun yang tau bagaimana kehidupannya di tahun 2021,
namun pengakuan kita bahwa Allah menyatakan Diri-Nya Di Dalam
Yesus Kristus, memberi kepastian untuk berharap bahwa kita tidak
sendiri, Tuhan Yesus selalu menyertai kita. Jika Kristus diteguhkan
dan dimuliakan oleh Bapa-Nya Di Sorga untuk menggenapi karya
penyelamatan-Nya bagi kita manusia berdosa, maka sesungguhnya
seluruh hidup kita hendaklah menjadi kemuliaan bagi Nama Tuhan
Yesus
4. Silakan dikembangkan sesuati konteks masing-masing jemaat.
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 10 Januari 2021
Oleh: Pendeta Nory Titing - Sipahelut
Nas Bacaan : Mazmur 29 : 1 - 11
Tema Bulanan : Penyataan Kehadiran Allah Kepada Ciptaan-Nya
Tema Mingguan : Suara Tuhan Penuh Kekuatan
PENGANTAR
B
encana alam disertai perubahan cuaca yang tidak menentu, berbagai
penyakit yang menyiksa manusia, pandemi Covid-19 yang tak
kunjung selesai, dan berbagai persoalan dunia/manusia, semuanya telah
mereduksi iman manusia beragama sepanjang zaman. Dalam
ketidakpastian situasi tersebut, manusia menyoal kehadiran Allah.
Pertanyaannya adalah: Apakah Allah masih ada? Jika Allah ada,
dimanakah Ia? Mengapa Ia tidak bertindak langsung menyelesaikannya?
Bukankah Allah maha kuasa? Allah menciptakan dunia dari ex nihilo,
yakni dunia tercipta dari ketiadaan, bukan dari materi, sehingga tak ada
kekuatan sedikitpun dari alam untuk menentang dan menyimpang dari
kehendak Tuhan. Mengapa Allah membiarkan semuanya terjadi?
Ketidakmampuan manusia mengatasi persoalan mendasar ini berakibat
pada terciptanya iklim skeptis akan eksistensi Allah. Dampak paling
ekstrim adalah muncul sikap a-spiritual, anti Allah atau, ateisme.
Misalnya, Francis Bacon (1561-1625) mengatakan bahwa “akhir dari
fondasi manusia adalah ilmu pengetahuan yang sangat obsesif mencari
sebab dan rahasia kehidupan manusia dan alam semesta sehingga
semangat penaklukan terhadap apapun harus dilakukan selama
mendukung ilmu pengetahuan”. Juga Rene Descartes (1596 – 1650)
berkeyakinan bahwa alam tidak lebih dari sebuah mesin yang tidak
mempunyai arti spiritual. Semua benda hidup termasuk manusia
hanyalah suatu reaksi kimiawi secara otomatis. Secara tegas, ia memberi
pernyataan: berikan kepada saya semua elemen yang ada. Pasti saya
dapat membangun alam ini. Atau, Izaac Newton (1643 - 1727) menyebut
bahwa alam semesta dan seisinya diatur oleh hukum matematik yang
tidak dapat diubah1. Karena itu, dialektika tentang eksistesi Allah sebagai
pribadi yang transenden (kt Latin transcendere =pemikiran yang
menganggap Tuhan jauh, berjarak dan sulit dipahami manusia) tetapi
juga imanen (kt Latin immanere = tinggal didalam) menjadi focus
pemberitaan gereja selama bulan Januari, dengan tema: Penyataan
Kehadiran Allah Kepada CiptaanNya.
Allah itu transenden berarti Allah ada di luar ruang dan waktu. ; Ia
berbeda dengan ciptaanNya; Ia berdiri sendiri dan tidak bergantung
(independent) pada ciptaanNYa Sebaliknya, Allah itu imanen berarti Allah
ada di dalam ruang dan waktu; Ia hadir dalam semua ciptaan-Nya dan
secara aktif beroperasi di dalam dan melalui ciptaan-Nya, serta
menopang ciptaan-Nya; Ia berelasi langsung dengan ciptaanNya
(Yer.23:23: Masakan Aku ini hanya Allah yang dari dekat, demikianlah
firman TUHAN, dan bukan Allah yang dari jauh juga?" bdg.Ef.4:6: Ia
adalah Allah yang "di atas semua dan oleh semua dan di dalam
semua.").
Tetapi, transendensi dan imanensi Allah harus dimaknai dalam
satu kesatuan supaya kita tidak terjebak dalam ajaran deisme2 dan
panteisme3. Seluruh kitab Mazmur menjelaskan tentang keberadaan
Allah yang transendens dan imanen. Kitab Mazmur menjelaskan bahwa
Allah yang jauh dan independent adalah Allah yang dekat dan hadir
dalam realitas hidup manusia; mereka mengalami Allah yang bertindak
dalam seluruh spectrum kehidupan; mereka pun memberi tanggapan
atas karya dan sabda Allah.
Kehadiran Allah dalam realitas sejarah dunia merupakan hal
yang esensial bagi umatNya. Secara langsung, Ia hadir dan bersuara,
berbicara kepada manusia. Alkitab menjelaskan bahwa suara Tuhan
mengungkapkan perkataanNya, kehendakNya, firmanNya. Melalui
suaraNya segala sesuatu dijadikan dan manusia dituntun untuk
mengenal Tuhan lebih dalam lagi (Kel.15:26; Ul.5: 22-24, 13: 14-18,
28:15, dll).
1 ed. Ronald E.Clements, 2 Vols, (Grand Rapids: Erdsmand, 1972) 1, 233
Cecep Sumarna, Rekonstruksi Ilmu: Dari Empirik-Relasional Ateistik ke Empirik-
Relasional Teistik, Bandung: Benang Merah Press, 2005, hlm 23 – 24. Juga, Louis Leahly,
Aliran-Aliran Besar Ateisme, Tinjauan Kritis, Yogyakarta: Kanisius, 1985, hlm 116
2
Deisme adalah paham yang memandang Allah itu berbeda dari ciptaanNya dan Allah
tidak berperan aktif dalam ciptaanNya. Setelah Allah menciptakan alam semesta, lalu Allah
membiarkan alam ini bekerja dengan sendirinya melalui hokum alam yang tidak
memerlukan pengawasan Allah
3 8
Panteisme adalah paham yang memandang Allah ada di dalam segala-galanya dan segala-
galanya adalah Allah
Kehadiran Tuhan melalui suaraNya sangat berdampak
mengubah manusia. Misalnya Saulus dari Tarsus memiliki hati yang
sangat keras. Suatu waktu, ia mendengar suara Tuhan bertanya
kepadanya: Saulus…Saulus…mengapa engkau menganiaya Aku?
Saulus tertegun dan bertanya: siapakah Engkau, Tuhan? Dan suara itu
menjawab: Akulah Yesus yang kau aniaya…suara Tuhan penuh kuasa.
Suara Tuhan penuh semarak. Suara Tuhan mengubah seorang Saulus
menjadi Paulus yang taat dan setia membritakan Injil.
Suara Tuhan juga berdaulat atas alam semesta. Mazmur 29 : 1-
11 akan menolong kita untuk memahami realitas kehadiran Allah di alam
semesta melalui suaraNya. Karena itu dirumuskan tema mingguan Suara
Tuhan Penuh Kekuatan.
Secara gramatikal, Mazmur 29 merupakan mazmur asli Ugarit4. Cross
menyimpulkan bahwa teks ini adalah hasil rekonstruksi ortografi (system
bahasa) orang Ugarit5 yang digunakan bangsa Israel sampai masa
pembuangan6. Pemazmur mengambil alih naskah tersebut dan
menggunakannya bagi Allah. Masyarakat Ugarit menghormati raja El
sebagai allah tertinggi yang bersemayam di sorga dan memerintah atas
dewa-dewa yang bersifat kuasa awan yang diperdewakan. Diantara
mereka menonjol Baal (dengan istrinya Anat) yang berperang dengan
dewa Yan (Ibr.Ugarit : laut) untuk memperoleh pemerintahan dunia. Baal
itu menyatakan diri dalam kesuburan alam dan menampakan kuasanya
dalam badai. Di Babel pun allah tertinggi adalah Elil7. Bagi Israel: yang
tertinggi adalah Allah bukan El atau Elil dan Baal atau yang lain. Jadi
pemazmur memberi makna baru.
Karena itu, ketika membaca Mazmur 29, sebenarnya kita
sementara membaca kesaksian iman Israel bahwa Allah yang
transenden itu juga imanen sehingga berkuasa atas alam semesta bukan
para dewa sebagaimana yang disembah bangsa Ugarit8 (Kanaan). Allah
4
A.A.Anderson, The Book Of Psalms: Psalms 1-72, The New Century Bible Commentary,
5
Bahasa Ugarit berdekatan dengan bahasa Kanaan dan Ibrani sehingga sangat berpengaruh
di Palestina yang mulai diduduki suku-suku Israel sekitar tahun 1200s.M
6
Ibid, Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essay In The History Of Religion of
Israel, 154
7
M.C.Barth & B.A.Pareira, Tafsiran Alkitab, Mazmur 1-41, Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1989, hlm207-208
Ugarit merupakan salah satu dari sekian banyak kota di Kanaan, yang berlokasi di Utara
Palestina, dan menjadi pusat study Perjanjian Lama
adalah raja yang berkuasa baik di sorga maupun di bumi. Mazmur 29
termasuk kumpulan mizmor le David (mazmur Daud) dikelompokkan
sebagai mazmur pujian kepada Allah dan diperdengarkan pada puncak
hari raya Pondok Daun9. Dalam Mazmur 29, Tuhan menyatakan diri
dalam badai dengan suara guntur sehingga Tuhan dipuji sebagai Raja
alam semesta dan Allah umatNya, berbeda dengan peristiwa diSinai (Kel.
19:16-25), atau bertindak di medan sejarah untuk menyelamatkan
umatNya (bdg.Maz.77: 17-21) atau rajanya (Maz.18: 7-18) .
Telaah Teks.
Jika Mazmur 29: 1-11 ditelaah dalam perspektif tema Suara Tuhan
Penuh Kekuatan, maka dapat dijelaskan sebagai berikut:
Ayat 1: Kepada Tuhan sajalah kemuliaan dan kekuatan!
Kalimat kepada Tuhan sajalah kemuliaan dan kekuatan,
merupakan suatu penegasan dan pengakuan iman pemazmur (Israel)
tentang keberadaan Allah; bahwa Ia penuh dengan kemuliaan dan Ia
penuh dengan kekuatan. Kemuliaan dan kekuatanNya ada di sorga dan
di bumi. Didalam kemuliaanNya dan kekuatanNya terdapat otoritasNya
sebagai pencipta dan pemilik serta penguasa segala sesuatu baik di
sorga maupun di bumi . Sehingga semua penduduk sorgawi
memuliakanNya. Memuliakan Allah berarti mengakui kewibawaan dan
mengatakan apa yang benar dihadapanNya (Maz. 96: 7-10, 24: 7-10)
Sangat menarik bahwa bukan manusia tapi penduduk sorgawi yang
disuruh untuk memuliakan Tuhan. Penduduk sorgawi adalah para
malaikatNya, tentaraNya, matahari, bulan, bintang, segala langit yang
mengatasi langit, dll sebab Tuhan memberi perintah maka semuanya
tercipta; Ia mendirikan semuanya untuk seterusnya dan selamanya (Maz.
148: 1-6; 103: 20). Mereka adalah anggota sidang ilahi (Maz.82:1; IRaja-
Raja 22: 19; Ayub 1:6, 2:1).
Jadi, penegasan dan pengakuan iman pemazmur (Israel)
mereduksi seluruh kepercayaan masyarakat Ugarit. Mereka memiliki
panteon (kuil) dengan empat hirarki yakni: pertama, El sebagai Allah
9
Mazmur 29 selalu dinyanyikan pada puncak perayaan Hari raya Pondok Daun sebagai
satu dari tiga pesta besar di Israel yang dirayakan pada bulan ke-7 (bulan Tisyri). Pondok
daun berasal dari kebiasaan Israel yang harus diam dalam pondok yang dibuat dari cabang
dan daun selama 7 hari pesta untuk merayakan akhir tahun ketika panen dituai. Dimana
setiap laki-laki harus muncul dihadapan Tuhan. Mazmur 29 dibacakan dalam hari raya
untuk menyatakan kehadiran Tuhan sebagai pencipta dan penguasa semesta ditengah-
tengah umatNya.
yang memegang wewenang tertinggi dan otoritas sebagai pencipta alam
semesta, dan kuasanya melebihi semua allah yang ada. El didampingi
dewi Ashera. Mereka berdua adalah pencipta dan pemilik sorga-bumi
dansegala isinya dan berkuasa menetapkan penguasa-penguasa; kedua,
Baal, Anat, Shapsu,Mot dan Yam sebagai dewa aktif yang berutugas
mengurus kosmos dengan ditemani dewa matahari, bulan dan bintang;
ketiga, para dewa dengan keahlian khusus seperti Khotar wa-Haziz
sebagai pembuat istana; keempat, llm atau ml’ak sebagai para dewa
pembawa pesan. Para dewa ini pun dikategorikan sebagai dewa yang
dekat dan yang di pinggiran. Inilah yang disebut sebagai divine council
(sidang ilahi)10.
Ayat 2: Sujudlah kepada Tuhan dengan berhiaskan kekudusan
Didalam kemuliaan Tuhan terdapat kekudusanNYa. Ia mulia
karena kekudusanNya (Kel.15:11), namaNya kudus (Im.19:12), Tuhan
menyatakan diri dalam kekudusanNya (Yes.6: 1-5). Jadi, Kemuliaan dan
kekudusan merupakan penyataan diri Allah
Ayat 3: Tuhan menyatakan diriNya melalui suaraNya
Pemazmur (Israel) memberi makna baru dalam kepercayaan
masyarakat Ugarit tentang kehadiran Tuhan melalui suaraNya.
Dalam kepercayaan Ugarit, bunyi guntur adalah suara allah; perintah
Firaun sebagai raja disamakan dengan suara gemuruh. Para penulis PL
menjelaskan : Tuhan menyelamatkan umat-Nya dengan suara guntur
yang hebat (1 Sam. 7:10; bnd. Mzm. 18:14),
menghakimi bangsa-bangsa demikian, menjadikan dan menyatakan
kuasa-Nya dalam guntur (Mzm. 68:34). Namun biasanya suara Tuhan
dalam guntur hanya merupakan persiapan saja, sebelum firman-Nya
kedengaran, dan umat-Nya langsung disapa. Suara Tuhan mengguntur
di atas lautan yang di atas cakrawala, darimana hujan turun (Ayub 37:4)11
Ayat 4 - 9b: Suara Tuhan Penuh Kekuatan
Pemazmur memberi makna baru bagi pusat teofani Ugarit yakni
suara dari dewa badai yang bertahta di atas air dan mempengaruhi alam
10
Lowel K.Handy, The Appearance of Pantheon In Judah, ed. Diana Vekander Edelman,
Michigan: Grand Rapids, 1996, hlm 27-44. Juga, Stanley A. Cook, The Religion of Ancient
Palestina in The Light Of Archaelogy, London: Oxford University Press, 1930, hlm 26-27
11
M.C.Barth & B.A. Pareira, Tafsiran Alkitab, Mazmur 1-41, Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1998 hlm 209
semesta dengan teofani milik Israel yang ditujukan kepada Allah
(Yahweh) seperti dalam nyanyian Deborah (Hak.5), nyanyian Musa
(Kel.15), nyanyian Habakuk (Hab.3: 3-15), juga Maz.18: 8-16; 77: 15-20;
114, 68: 8-9 dan Ul.33: 22-29. Para nabi dan imam pra dan pasca
pembuangan bahkan menggambarkan manifestasi Allah (Yahweh)
dengan lebih dahsyat yaitu dalam awan tebal, api, halilintar dan dalam
awan kemuliaanNya berkat dan hukuman tercurah dari langit12. Suara
Tuhan penuh kekuatan, penuh semarak yakni mampu bertindak
sehingga: dari utara, dari gunung Libanon, angin badai bertiup ke
selatan: mula-mula pohon aras yang tumbuh meninggi (Yes. 2:13), subur
dan kuat dipatahkannya, kemudian gunung Libanon dan Syrion - yakni
gunung Hermon di timur laut Galilea dengan namanya dalam bahasa
Fenisia dan Ugarit (bnd. Ul. 3:9; kedua gunung tersebut biasanya
disebutkan bersama naskah Ugarit juga) - melompat sebagai hewan
muda (bnd. Mzm.114:4), bergoyah menghadapi Tuhan karena mengenal
Dia sebagai Pencipta. Setelah itu angin ribut menerpa padang gurun
Kadesy, di timur laut Sinai; alam gemetar ketakutan di bawah suara
gemuruh dan binatang pun melahirkan anaknya sebelum waktunya
karena takut. Hutan yang digunduli di Selatan itu adalah hutan belukar,
daerah yang agak kering, sedangkan pohon tinggi berkembang di lereng
Libanon yang sering dibasahi hujan.. Suara Allah menggetarkan alam:
hutan dengan pohon-pohonnya, gunung dan gurun, serta margasatwa13.
Jadi, suara Tuhan penuh kekuatan, berdampak kualitatif mengubah
ciptaanNya. Itulah cara Israel memahami Allah yang transenden dan
imanen. Allah yang mulia dan kudus berelasi dengan manusia
Ayat 9c - 10: Kekuatan Suara Tuhan membuktikan bahwa Tuhan adalah
Raja atas alam semesta
Sekalipun suara Tuhan membawa ketakutan kepada ciptaanNya
di alam semesta, tetapi di dalam baitNya, setiap orang (di sorga atau di
bumi) yang mendengar suara Tuhan berseru HORMAT! (artinya
kemuliaan, seperti pada ayat 1-2). Tuhan dimuliakan sebagai Raja untuk
selama-lamanya. Sebagai Khalik Ia bersemayam di atas air bah, karena
Dialah yang empunya laut dan membentuk darat (Mzm. 95:3-5). Air bah
biasanya dihubungkan Alkitab dengan hukuman Allah di atas dunia yang
berdosa pada zaman Nuh - Kej. 6:12; di sini rupanya harus dilihat
sebagai samudera raya yang menutupi bumi ketika Tuhan menciptakan
12
Idem, hlm 210
13
Idem, hlm 210
langit dan bumi (bnd.Kej. 1:2)14. Kekuatan suara Tuhan membentuk dan
membangun rasa hormat manusia kepadaNya
Ayat 11: Kekuatan Suara Tuhan Memberkati umatNya
Penutup mazmur ini bersifat khas Israel: sekalipun Tuhan
mengacaukan alam dengan kekuatan suaraNya, tetapi Tuhan mengasihi
umat-Nya dan alam semesta. Pemazmur (Israel) meyakini bahwa Tuhan
memberi bagi umatNya kekuatan. Dalam kaitan dengan perayaan hari
Pondok Daun maka kekuatan Tuhan akan memulihkan alam semesta
sehingga umatNya memperoleh kekayaan (Ul.18:8) dan Tuhan
memberkati umatNya dengan sejahtera. Kehidupan umatNya dalam
segala aspek dipulihkan.
Beberapa Pikiran Untuk Khotbah (Pertimbangan Homiletis):
1. Logika manusia sangat terbatas untuk memprediksi bagaimana hari
esok dan apa yang akan terjadi. Karena itu, seluruh proses hidup
manusia mesti diletakan dalam kemuliaan dan kekuatan Allah.
Memuliakan Tuhan adalah tujuan terbesar dan tertinggi dalam hidup
sebab Tuhan menciptakan segala sesuatu supaya mereka
memuliakan-Nya.
2. Tak perlu kuatir dan takut serta panik dengan berbagai peristiwa alam
yang buruk sebab semuanya berada dalam kendali Tuhan sebagai
pencipta dan pemilik alam semesta
3. Menyerahkan diri dalam pengaruh suara Tuhan akan berdampak
sejahtera dalam hidup. Suara Tuhan telah mengokohkan Yesus
anak-Nya yang dikasihi (khotbah minggu, 3 Januari 2021). Yesus
yang telah menyerahkan diri-Nya, mati untuk menebus dosa kita.
Suara Yesus adalah suara Tuhan, yaitu firman-Nya. Serahkanlah
hidup dalam pengaruh firman Tuhan supaya jalan hidup dapat dialui
dengan baik dan semua orang akan berkata kepada Tuhan: Hormat!!
4. Silahkan dikembangkan lagi sesuai konteks jemaat.
Tuhan Yesus memberkati.
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
14
Idem, hlm 210
 Minggu, 17 Januari 2021
Oleh: Pdt. Dr. Jannes Alexander Uhi, M.Si
Nas Bacaan : Mazmur 111 : 1 - 10
Tema Bulanan : Penyataan Kehadiran Allah Kepada Ciptaan-Nya
Tema Mingguan : Perbuatan Tangan Tuhan ialah Kebenaran dan
Keadilan
PENGANTAR
M asih dalam suasana Tahun Baru, 2021, di bulan Januari ini arahan
khotbah terfokus pada kehadiran Allah kepada ciptaanNYA. Dua
alasan mendasar khotbah difokuskan pada kehadiran Allah dalam
ciptaanNYA, yaitu: pertama, pergumulan hidup manusia, khususnya umat
Kristen sangat kompleks, termasuk pergumulan hidup dalam situasi
pandemi covid-19. Dalam kompleksitas pergumulan hidup tersebut umat
Kristen diperhadapkan dengan kemajuan Ilmu Pengetahuan dan
Teknologi (Iptek) serta perkembangan Informatika dan Telekomunikasi
(IT) yang sangat pesat. Terasa bahwa Iptek dan IT semakin mereduksi
keyakinan manusia tentang keberadaan Allah. Pertanyaan sederhana,
namun penuh makna: apakah Allah masih ada? Kalau Allah masih ada,
bagaimana wujud keberadaanNYA? Pertanyaan ini muncul sebab
seakan kefasikan dunia semakin menguasai kehidupan keagamaan,
termasuk kekristenan, bahkan kefasikan dunia tersebut seakan ingin
menegaskan bahwa Allah itu tidak ada, tidak diperlukan oleh manusia,
dan manusia tidak perlu berelasi dengan Allah (bdg. Maz. 14: 1 - 3; Ef.
5: 15 - 17; 2 Pet. 3: 3 - 5).
Kedua, perjalanan hidup manusia teristimewa umat Kristen di tahun ini
masih panjang dan kita mulai memasuki minggu ketiga bulan Januari
2021. Artinya, perjalanan ke depan penuh misteri, apa yang akan terjadi
ke depan tidak diketahui secara pasti.
Merespons konteks ruang dan waktu yang menjadi alasan fokus
khotbah di bulan Januari 2021, pada minggu ketiga bulan januari
Lembaga Pembinaan Jemaat (LPJ) GPM memilih bacaan Alkitab
Mazmur 111:1-10 untuk dikhotbah dengan tema yang lebih dikhususkan
pada mengenal dan memahami perbuatan tangan Allah, yakni dalam
kebenaran dan keadilan. Di sini Pemazmur memuji Tuhan karena berkat-
berkat rohani dan jasmani, serta pemeliharaan Allah atas orang yang
mengasihi dan takut akan Dia. Pemazmur telah bertekad untuk tidak
hanya secara pribadi memuji Allah tetapi juga secara persekutuan, di
dalam jemaah (Ayat 1).
Mazmur 111 merupakan salah satu gubahan puisi berpola akrostik.
Salah satu gaya puisi Ibrani yang menarik perhatian pembaca kitab
Mazmur adalah pola akrostik. M.J. van Eijezeren menyatakan bahwa
istilah akrostik berasal dari istilah Yunani ακροζτιδα yang terdiri dari
across (bagian terluar) dan stichos (sebuah baris dari puisi)15. Setiap
barisnya dimulai dengan huruf-huruf yang disususn menurut abjad. Tema
yang diangkat dalam mazmur ini sebetulnya termasuk tema-tema yang
umum, yaitu pembebasan umat Israel dari tanah Mesir dan penyartaan
Tuhan ketika mereka masuk ke tanah perjanjian. Karena itu ada penafsir
yang berpendapat bahwa mazmur ini digubah oleh seorang pemimpin
umat yang sedang merenungkan kitab Ulangan. Dalam perbuatan di
masa lalu itu ia menemukan kebesaran Tuhan dan membagikannya
kepada seluruh umat melalui mazmur ini. Para ahli mengungkapkan
beberapa fungsi pola akrostik dalam mazmur-mazmur akrostik, yaitu
untuk menyampaikan sesuatu yang lengkap atau sempurna, alat
pendidikan yang memudahkan untuk menghafal dan suatu bentuk artistik
yang menunjukkan keahlian penyairnya.
Bellinger menyebutkan ada lima jenis (genre) mazmur yang dapat
ditemukan dalam kitab mazmur16. Dari kelima genre tersebut,
Mazmur 111 dikategorikan dalam genre ketiga, yaitu Mazmur Pujian
(Hymne Psalms). Genre/jenis Mazmur ini merupakan penyembahan
kepada Tuhan untuk merayakan sukacita dalam menyembah Tuhan.
Sering kali mazmur ini dibacakan pada waktu perayaan Paskah (113-
118), panen (84, 87, 122, 132), kemenangan dalam peperangan (68),
dan sebagainya. Behlinger mengklasifikasikan beberapa mazmur ini
berdasarkan isinya: Pujian umum yang mengingat kepada perbuatan
besar yang telah Tuhan lakukan untuk keselamatan umatnya (29,
33, 68, 100, 103, 105, 111, 113-15, 117, 134-35, 139, 145-47, 149,
150); Pujian terhadap Tuhan sebagai pencipta dan pemelihara
ciptaannya (8, 19, 65, 104, 148); Pujian kepada Tuhan sang raja
(23, 47, 93, 95-99); pujian kepada Tuhan yang bertakhta di Sion (46,
48, 76, 84, 87, 122); Pujian yang juga memberikan instruksi untuk
tetap setia kepada Tuhan (50, 81-82); Pujian dan ajakan untuk
15
M. J. van Eijezeren, 2012, An Exploration into the Translation of
Biblical Acrostics, M. A. Thesis, Utrecht University, 4.
16
W. H. Bellinger, Jr., 1990, Psalms: Reading and Studying the Book of
Praises, Peabody: Hendrickson, 45.
beribadah (15, 24); Pujian yang menunjukkan bagaimana Tuhan itu
dapat disandari (23, 91, 121, 125, 131). Behlinger menyebutkan pada
umumnya mazmur jenis ini mengandung unsur-unsur sebagai berikut:
1). Alamat (139:1); 2). Panggilan beribadah (111:1); 3). Motivasi
memuji Tuhan dan juga alasannya (111:2); 4). Konklusi yang
merupakan pengulangan panggilan untuk memuji (111:10).
Mazmur 111 masuk dalam genre ketiga yakni Mazmur Pujian dan
dikelompokkan sebagai Mazmur pujian deklaratif individual17. Mazmur ini
memuat unsur-unsur seperti: Allah telah mendengar keluhan dan
bertindak menyelamatkan umat-Nya. Pujian merupakan tanggapan
langsung terhadap tindakan penyelamatan Allah bagi umat-Nya. Pada
bagian ini tindakan Allah diungkapkan, dilaporkan dan diperdalam
maknanya. Pujian kepada Allah dilambungkan dengan penuh
kegembiraan. Melalui pujian, individu yang bermazmur mengajak jemaat
bersyukur karena takut akan Tuhan. Ucapan pujian dan syukur bagi Allah
keluar dari setiap mulut manusia yang memiliki hati yang takut akan
Tuhan. Ucapan pemazmur, "Aku mau bersyukur kepada Tuhan dengan
segenap hati, dalam lingkungan orang-orang benar dan dalam jemaat".
Bagian yang sangat menentukan adalah tindakan pembebasan dan
penyelamatan Allah. Allah mengubah kesedihan menjadi kegembiraan.
Pengalaman ini mendatangkan kebahagiaan istimewa bagi pemazmur.
Karena itu, tindakan Allah itu pantas disyukuri dan dipuji baik oleh
pemazmur pribadi maupun jemaat sebagai satu persekutuan.
KAJIAN TEKS
Sebagaimana telah disebutkan di depan, bahwa teks Mazmur 111 : 1
-10 dikategorikan dalam genre Mazmur Pujian (hymne Psalms), yang
mana di dalamnya terdapat unsur-unsur seperti panggilan beribadah,
motivasi memuji Tuhan dan alasannya, serta konklusi (kesimpulan) yang
merupakan pengulangan panggilan untuk memuji Tuhan. Dalam rangka
itu, teks ini dapat dijelaskan dalam beberapa bagian, yaitu:
1). Ayat 1 - 3 berisikan ajakan atau panggilan beribadah oleh Pemazmur.
Dalam ajakan yang bersifat pribadi ini dan disampaikan kepada
persekutuan jemaat, Pemazmur mengungkapkan alasan mendasar
untuk bersyukur, sekaligus mengajak semua orang untuk menyelidiki
sendiri perbuatan-perbuatan Tuhan yang besar kepada manusia.
Dalam ucapan syukurnya, Pemazmur menyaksikan perbuatan Allah
17
Dalam Patrick de Miller, 1986, Interpreting the Psalms, Philadelphia,
Fortress, 19.
kepada umat Tuhan agar kumandang pujian menggema dalam
ibadah umat Tuhan. Secara pribadi Pemazmur memotivasi umat
Tuhan lainnyan untuk merenungkan pekerjaan Tuhan setiap hari
dalam hidup ini. Motivasi ini akan mendorong Umat Tuhan untuk lebih
sering memuji nama Tuhan di setiap saat dan tempat. Bagi
Pemazmur, perbuatan dan pekerjaan Tuhan itu sangat besar dan
agung. Bahkan lebih dari itu, perbuatan dan pekerjaan Tuhan
dikerjakan dalam keadilan. Tuhan adil dalam mengerjakan segala
sesuatuh bagi kehidupan manusia, dan keadilan karya Tuhan itu
bersifat kekal, yakni dari sejak dunia diciptakan sampai selamanya.
Pemeliharaan dan perlindungan Tuhan dalam sejarah umat (bangsa
Israel) merupakan pengalaman yang tidak boleh dilupakan. Hal itu
merupakan keyakinan pemazmur bahwa Tuhan tidak pernah
meninggalkan mereka.
2). Ayat 4 - 6 Pemazmur di ayat-ayat ini menyebutkan dua hal penting
yang Tuhan lakukan bagi umat sebagai wujud kasih dan sayang
Tuhan. ayat 4 - 6 yang mengungkapkan bagaimana Tuhan
memberikan rezeki untuk kehidupan setiap hari (ay. 5), Tuhan juga
telah memberikan milik pusaka sebagai tempat tinggal (ay. 6). Ini
menunjukkan bahwa perbuatan Tuhan yang mengasihi dan
menyayangi umatNYA berkaitan dengan kebutuhan primer manusia
setiap hari. Ada dua kata kunci yang menyatakan tentang perbuatan
pengasih dan penyayang Tuhan, yaitu rezeki dan milik pusaka.
Pertama, kata kunci rezeki. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI), kata rezeki berarti segala sesuatu (yang diberikan oleh
Tuhan) yang dipakai untuk memelihara kehidupan, seperti makanan
dan nafkah. Teks “Doa Bapa Kami” dalam Matius 6: 9-13, khususnya
di ayat 11 tertulis “berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang
secukupnya”. Pada Gereja Katolik, tertulis “berilah kami rezeki pada
hari ini”. Gereja Katolik menerjemahkan Matius 6:11 dari teks aslinya
terjemahan Vulgata yang berbunyi: “panem nostrum
supersubstantialem da nobis hodie”. Diterjemahkan kedalam bahasa
Inggris menjadi “Give us this day our supersubstantial bread”. Kata
bread di sini mempunyai arti lebih luas dari sekedar makanan. Itu
berarti rezeki yang dimaksudkan dalam Mazmur 111: 5 bukan
sekedar makanan saja melainkan seluruh hal yang menjadi
kebutuhan dasar manusia dalam hidup. Perbuatan kasih dan sayang
Tuhan tidak hanya sebatas Manna (roti yang turun dari langit)
sebagaimana diceritakan dalam Keluaran 16: 1-36, tetapi lebih dari itu
yaitu segala hal yang menjadi kebutuhan dasar hidup manusia.
Apa saja yang menjadi kebutuhan dasar hidup manusia? Abraham
Maslow (1943) seorang psikologmenyebutkan bahwa setiap manusia
memiliki kebutuhan dasar yang harus dipenuhi agar kebutuhan dapat
berjalan dengan baik, dan disebutnya dengan nama hierarki
kebutuhan dasar manusia. Hierarki ini menunjukkan jika manusia
termotivasi untuk memenuhi kebutuhan dasar sebelum memenuhi
kebutuhan lainnya. Maslow menyebutkan lima kebutuhan dasar
manusia yang dinamakan hierarki kebutuhan Maslow. antara lain:
1). Kebutuhan fisiologis (physiological needs), yakni menyangkut
makan, minum, tidur, dan bernapas. Selain pemenuhan nutrisi,
kebutuhan fisiologis juga mencakup pakaian, tempat tinggal, dan
kehangatan.
2). Kebutuhan keamanan dan keselamatan (security and safety
needs), yakni kebutuhan dasar manusia menyangkut keamanan
keuangan, kesehatan, dan kebugaran, serta keamanan dari
kecelakaan dan cidera.
3). Kebutuhan kasih sayang dan rasa memiliki (love and
belongingness needs), yaitu hal-hal menyangkut persahabatan,
keintiman, kepercayaan, penerimaan, serta memberi dan
menerima kasih sayang.
4). Kebutuhan penghargaan (esteem needs). Pada tingkat ini
manusia merasa butuh akan harga diri yang berkaitan dengan
martabat, prestasi, penguasaan dan kemandirian, serta kebutuhan
rasa hormat dari orang lain yang berkaitan dengan status, atensi
dan reputasi.
5). Kebutuhan aktualisasi diri (self-actualization needs), yakni
kebutuhan yang berkaitan dengan keinginan untuk mewujudkan
dan mengembangkan potensi serta bakat, mencari pertumbuhan
diri dan pengalaman, serta untuk menjadi segala sesuatu yang
diinginkan.
5 (anak), dan tanah (tempat tinggal dan tempat usaha). Di sinilah letak
4
3
2
1
Gambar Piramida Hierarki Kebutuhan Maslow
Dari uraian di atas dapat dimengerti bahwa Tuhan itu pengasih
dan penyayang, dan wujud kasih sayang Tuhan dinyatakan lewat
perbuatan Tuhan yang memberi rezeki, yakni memberi segala hal
yang menjadi kebutuhan dasar hidup manusia. Pemazmur memahami
kehebatan dan luar biasanya Tuhan dalam mengasihi dan
menyayangi umat Tuhan melalui pemenuhan kebutuhan dasar
manusia, yang oleh pemazmur disebutnya sebagai rezeki. Karena itu
Pemazmur mengajak umat Tuhan untuk bersyukur atas kasih dan
sayang Tuhan yang amat besar kepada umatNYA.
Kedua, kata kunci yang berikut adalah milik pusaka (ay.6).
Banyak ayat-ayat lain dalam Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian
Baru (PB) yang berbicara tentang milik pusaka. Dalam konteks PL,
khususnya kitab Mazmur, milik pusaka dikaitkan dengan kesalehan
umat Tuhan (Maz. 37:18). Milik pusaka juga berkaitan dengan
peringatan-peringatan Tuhan (Maz.119:111). Milik pusaka berkaitan
juga dengan: keturunan (Maz. 127: 3), tanah (Maz. 135: 12; 136:21).
Dalam PB, kata milik pusaka hanya disebutkan dalam Kisah Para
Rasul 7:5 dan Ibrani 11:8 yang pada intinya berbicara tentang
pemberian milik pusaka berupa tanah perjanjian kepada Abraham
dan keturunannya. Dari sini dapat dipahami bahwa bicara tentang
milik pusaka maka itu berkaitan dengan: peringatan/hukum Tuhan,
keturunan, dan tanah. Dalam konteks Mazmur 111: 6 Pemazmur
telah mengingat, sekaligus mengingatkan umat Tuhan (dalam hal ini
Israel) bahwa Tuhan telah memberikan apa yang menjadi milik
pusaka untuk umatNYA, yakni Firman Tuhan (Taurat), keturunan
alasan umat untuk bersyukur kepada Tuhan, sebab ini merupakan
 salah satu wujud perbuatan Tuhan yang mengasihi dan menyayangi
umatNYA. Bersyukur dengan segenap hati adalah tindakan iman
yang harus terjadi setiap saat dalam kehidupan umat percaya.
3). Ayat 7 - 9 mengungkapkan perbuatan kasih dan sayang Tuhan
kepada umatNYA. Dalam ayat 9 disebutkan bahwa segala perbuatan
pengasihan Tuhan merupakan suatu kebenaran dan keadilan. Dalam
filsafat kebenaran didefinisikan sebagai persesuaian antara
pengetahuan dan objek. Bisa juga diartikan sebagi suatu pendapat
atau perbuatan seseorang yang sesuai dengan orang lain dan tidak
merugikan diri sendiri. Banyak Teolog mempertanyakan definisi ini.
Kata kebenaran dalam bahasa Ibrani disebut emet dan dalam bahasa
Yunani disebut aletheia. Kedua kata ini berarti kesetiaan, dan
kesesuaian terhadap fakta. Kata emet maupun kata aletheia
menyatakan tentang hal-hal yang sesuai dengan kenyataan, atau
yang bersifat asli (autentik). Sementara itu kata keadilan berarti
kondisi kebenaran ideal secara moral mengenai sesuatu hal. John
Rawls menyatakan bahwa keadilan adalah kelebihan (virtue) pertama
dari institusi sosial. Tentang kebenaran, disebutkan dalam PL bahwa
Firman Tuhan adalah kebenaran (2 Samuel 7:28), kebenaran Tuhan
itu melampaui batas-batas ruang dan waktu (Maz. 57:10). Dalam PB
kebenaran berkaitan dengan tindakan memerdekakan (Yoh.8:32).
Sementara itu, dalam PL keadilan berkaitan dengan hukum-hukum,
peringatan-peringatan Tuhan, dan Taurat Tuhan (Maz. 119:137-138,
142). Keadilan juga berkaitan dengan pertolongan Tuhan kepada
orang yang susah/diperas, lapar, terkurung (Maz. 146:6-7). Dalam PB
keadilan berkaitan dengan pengorbanan Yesus Kristus melalui
kematianNYA di Salib (Roma 3:25). Keadilan juga berkaitan dengan
iman atas tindakan penyelamatan Yesus Kristus (2 Pet. 1:1). Dari sini
dapat dipahami bahwa kebenaran dan keadilan Tuhan dinyatakan
dalam perbuatan pengasihan Tuhan kepada Israel mulai dari Mesir
hingga masuk tanah perjanjian. Hal ini dapat dipahami dari ayat-ayat
dalam Mazmur 111, bahwa ketika Tuhan sendiri yang memberikan
titahNYA/Taurat (ay.7b), bertindak membebaskan Israel dari Mesir
(ay.9a), dan menyatakan perjanjian supaya Yahweh (Tuhan) menjadi
Tuhannya Israel dan Israel menjadi Umat pilihan Tuhan (ay.9). Hal ini
berarti bahwa semua perbuatan pengasihan Tuhan yang berwujud
pada pembebasan, keselamatan dan kehidupan umat Tuhan haruslah
dipahami sebagai bukti kebenaran dan keadilan Tuhan.
4). Ayat 10, pada akhirnya Pemazmur hendak menegaskan bahwa
hikmat Tuhan diperlukan untuk memahami perbuatan pengasihan
Tuhan. Dan untuk memperoleh hikmat Tuhan, langkah yang harus
ditempuh adalah menjadi umat yang akut akan Tuhan. Amsal 1:7
menyebutkan, bahwa takut akan Tuhan adalah permulaan
pengetahuan. Dalam Ayub 28:28 disebutkan takut akan Tuhan ialah
hikmat, dan menjauhi kejahatan itulah akal budi. Dalam rangka itulah
untuk memahami perbuatan tangan Allah dalam mengasihi dan
menyayani umatNYA hal takut akan Tuhan menjadi penting sebab
dari situ umat memperoleh hikmat dari Tuhan untuk memahami cinta
kasih Tuhan, sehingga mampu bersukur dan memuji-muji Tuhan,
sekaligus mendapat akal budi dalam mewujudkan cinta kasih Tuhan
di kehidupan.
PERTIMBANGAN KHOTBAH
Dari pengantar dan kajian teks di atas, berikut ini beberapa hal yang
dapat menjadi pertimbangan untuk dikhotbahkan:
1). Kita patut mengucap syukur dan memuji Tuhan di sepanjang hari-hari
hidup ini, dan di segala tempat sebab Tuhan telah menyatakan
perbuatanNYA yang mengasihi dan menyayangi. Ketika umat Tuhan
telah diperkenankan meninggalkan tahun 2020 dan memasuki tahun
2021 disitulah kita dapat belajar untuk memahami bahwa dalam
kekurangan, kesalahan dan dosa, dalam kesuitan, kesusahan, dan
sejenisnya Tuhan tetap berbuat yang terbaik untuk kehidupan dan
keselamatan. Kita juga patut bersyukur, sebab dalam perbuatan
pengasihan Tuhan itu segala kebutuhan dasar hidup manusia (umat
Tuhan) telah dikaruniakan kepada kita, bahkan Tuhan telah
mewariskan kepada kita segala hal yang menjadi milik pusaka
sebagai umat-Nya.
2). Hidup dalam situasi pandemi covid-19 ditahun 2020 tidak membuat
Tuhan berhenti menyatakan perbuata-Nya yang mengasihi dan
menyayangi umat-Nya. Dan ini terbukti ketika kita, sebagai umat
kepunyaan Tuhan, tetap diperkenankan Tuhan untuk sehat, kuat,
selamat, dan hidup sampai kini di minggu ketiga bulan Januari 2021.
Tangan kasih sayang Tuhan benar-benar nyata dalam menolong
umat-Nya, dan ke depan Tuhan tetap melaksanakan janji penyertaan-
Nya kepada umat-Nya.
3). Hal yang terpenting untuk memahami perbuatan tangan Tuhan yang
mengasihi dan menyayangi kita adalah menjadi umat Tuhan yang
selalu hidup dalam takut akan Tuhan. Sebagai umat Tuhan, kita boleh
saja menyebut diri kita pintar atau pandai, cerdas, dan pejabat, jorang
kaya, dan sejenisnya. Tapi lewat Firman Tuhan ini mau ditegaskan itu
saja tidak cukup, tidak benar, tidak adil, bahkan tidak mampu untuk
membuat kita dapat memahami perbuatan tangan kasih Tuhan
kepada kita. Itu berarti dibutuhkan hikmat yang dari Tuhan supaya
kepada kita diberi akal budi untuk berbuat yang baik. Syarat untuk
memiliki hikmat Tuhan adalah hidup takut akan Tuhan.
4).Semoga bermanfaat. Silahkan menambahkan.... Tuhan Yesus
memberkati pelayanan bapak-ibu pendeta…!
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 24 Januari 2021
Oleh: Pdt. P. B Salenussa
Nas Bacaan : Yeremia 31 : 1 - 14
Tema Bulanan : Pernyataan Kehadiran Allah Kepada Ciptaan-Nya
Tema Mingguan : Kasih Allah Tidak Berkesudahan
A. Pengantar
T ahun 2021 telah dijalani dan kini kita telah tiba di hari Minggu
keempat di bulan Januari. Meski suasana tahun baru masih terasa,
namun tantangan kehidupan yang digumuli sejak tahun 2020, yakni
pandemi Covid-19 masih terus berlangsung sehingga langkah-langkah
strategis harus dipersiapkan dengan baik.
Pemerintah Indonesia sendiri telah mengusung tema: Mempercepat
Pemulihan Ekonomi dan Reformasi Sosial dalam penetapan Rencana
Kerja Pembangunan (RKP) 2021 untuk menanggapi bahaya pandemi
COVID-19 yang tidak hanya menular tapi juga terus bermutasi menjadi
varian-varian baru yang diduga lebih berbahaya dari sebelumnya. GPM
sendiri pun tengah bersiap untuk melaksanakan Persidangan Sinode
sebagai agenda strategis GPM dalam menentukan arah bergereja lima
tahun ke-depan. Itu berarti di tahun ini akan ada penetapan dan
implementasi konsep-konsep baru bertema pemulihan dan pembaruan
yang menyasar pada masyarakat dan warga gereja agar dapat keluar
dari berbagai kesulitan yang menimpa kehidupan. Gereja terpanggil
untuk terus bergumul di dalam dunia dan menjawab berbagai persoalan
konteks berdasarkan keyakinan bahwa kasih Allah tidak pernah berhenti.
Berdasarkan itu maka tema khotbah di minggu ini tentang Kasih Allah
Tidak Berkesudahan dipilih demi memperkuat iman umat untuk tetap
yakin akan kasih Tuhan.
Bahan bacaan yang dipilih terambil dari Kitab Yeremia pasal 31: 1-14.
Banyak anggapan bahwa Yeremia adalah seorang nabi yang hidup di
masa periode pemerintahan lima Raja Yehuda (Yosia, Yoahas, Yoyakim,
Yoyakhin, dan Zedekia). Selama kurang lebih empat puluh tahun bekerja,
Yeremia telah menyampaikan perintah Tuhan baik berupa nasihat,
larangan, juga nubuat tentang masa depan bagi Yehuda. Meski tegas,
Yeremia juga seringkali merasa sedih karena harus menyampaikan kabar
buruk atau hukuman Tuhan yang bakal berlaku bagi bangsanya, namun
Ironisnya, keluarga, kerabat, Imam, dan kalangan istana justru tidak
mendengarkannya. Pasal 31 adalah salah satu dari rangkaian nubuatan
pemulihan dalam pasal 30-33 yang juga dianggap sebagai bagian
terpenting dari Kitab Yeremia karena berisi tentang pemulihan Israel dari
kehancuran dan pembuangan yang dialami pasca Samaria dihancurkan
Asyur (720 SM) dan kemudian Yehuda oleh Babel (587/6 SM). Tema
pemulihan Israel ini juga menjadi dasar bagi pemulihan secara universal
tidak hanya bagi Israel tapi juga bagi bangsa-bangsa lain (bd. 31:34),
sehingga menarik untuk dikhotbahkan di tengah-tengah pergulatan
bangsa-bangsa di dunia dalam mengatasi pandemi Covid-19 serta
berbagai isu kemanusiaan yang menjadi perhatian dunia.
B. Kajian Teks
Perikop ini berisi pernyataan teologis tentang “Perjanjian Baru” yang
akan ditetapkan Allah dengan umatnya. Yang menarik di sini adalah,
bentuk perjanjian tersebut adalah “berith chadashah” yakni perjanjian dari
satu pihak kepada yang lain, bukan atas persetujuan bersama. Hal ini
menandakan bahwa inisiatif pemulihan berasal dari Allah sendiri untuk
menjadi Allah Kehidupan bagi umat-Nya dan menjadikan umat-Nya
sebagai milik-Nya. Umat yang dimaksudkan di sini tentu saja bukan Israel
Utara atau Selatan, melainkan “segala kaum Israel” yakni Israel yang
utuh (ayat 1), khususnya mereka yang masih hidup meski di tengah
pergulatan hidup yang berat. Lebih lanjut hendaknya para pengkhotbah
dapat memperhatikan beberapa aspek penting dalam pernyataan Allah
yang perlu diungkapkan sebagai berikut:
1. Kasih Allah yang Kekal (1 - 3)
Ketika Firman Tuhan Itu dialamatkan kepada “seluruh kaum Israel”,
itu berarti pada dasarnya Allah tidak menghendaki adanya
perpecahan melainkan persekutuan yang utuh dan tidak tercerai.
Sejak awal Allah menetapkan Israel sebagai umat pilihan-Nya
bukanlah Israel yang terpecah belah, namun perbuatan mereka
sendirilah yang membawa pada perpecahan sehingga akibatnya
harus menderita dijajah oleh bangsa lain. Ayat 2-3 menegaskan
bahwa Israel yang masih selamat namun hidup bagai di padang
gurun, di luar tanah perjanjian yang Tuhan telah berikan kepada
nenek moyang mereka, mendapatkan kasih karunia Allah. Secara
tidak langsung kasih karunia Allah tersebut adalah juga sekaligus
penolakan terhadap perpecahan Israel dan Allah hendak
mempersatukannya kembali atas dasar kasih-Nya yang kekal.
Para pengkhotbah dapat menempatkan bagian ini sebagai dasar
Allah bertindak untuk menyelamatkan umat sekaligus menjadi inti
berita. Frase “kasih yang kekal” dapat dipahami bukan hanya
berkelanjutan tapi juga kasih yang tidak pernah berubah, dulu,
sekarang, dan sampai selamanya. Kasih itulah yang akan terus
mengilhami orang percaya di masa kini untuk terus hidup
berpengharapan.
2. Allah Menghendaki Keutuhan Ciptaan (4 - 7)
Terlihat bahwa pesan pemulihan ini meliputi sisa-sisa Israel yang
terpecah dan terserak. Penyebutan gunung Samaria dan gunung
Efraim (gambaran Israel Utara) yang akan bersatu kembali dengan
gunung Sion, pertanda bahwa kedua Israel yang terpecah akan
disatukan kembali dibawah kendali Tuhan. Bagian ini memuat isu
keutuhan ciptaan Allah yang menjadi prioritas dalam karya
pemulihan-Nya. Meski konteks teksnya mengarah pada keutuhan dua
Israel yang terpecah, namun para pengkhotbah dapat memperluas
jaringan maknanya sebagai cara Allah untuk memelihara keutuhan
ciptaan-Nya. Ini berimplikasi pada tidak hanya menjaga keutuhan
hidup persekutuan orang percaya tapi juga persatuan dan kesatuan
dalam hidup bermasyarakat bahkan dengan lingkungan hidup
sebagai suatu keutuhan ciptaan.
3. Kasih Allah yang Memulihkan Hidup (8 - 9)
Israel Utara yang secara historis lebih dulu jatuh ke tangan Asyur
terlihat menjadi pihak yang mendapat perhatian khusus, namun itu
bukan berarti ada prioritas khusus bagi mereka dibandingkan Yehuda,
padahal Yeremia hidup dan bekerja di Selatan. Para pengkhotbah
dapat menarik pemikiran logis bahwa bila nubuat ini disampaikan
Yeremia di Selatan, maka itu sebenarnya adalah kritik sekaligus
pengajaran kepada umat bahwa akibat dari pemberontakan kepada
Allah adalah penderitaan, namun kasih Allah tidak mengenal batas
bahkan prioritas justru tertuju pada mereka yang menderita dan
tertindas. Dengan demikian pesan tersebut disampaikan agar umat
diajak untuk lebih memikirkan tentang bagaimana hidup yang
 dipulihkan oleh Allah dibandingkan tetap memelihara perbedaan atau
pertikaian historis mereka.
Prioritas Allah seharusnya menjadi prioritas umat yakni lebih tertuju
pada mereka yang hidup dalam tangisan dan air mata serta lemah
dan menderita. Hal itu dipertegas pada ayat 8 yang secara jelas
menyebutkan orang lumpuh, buta, dan perempuan yang mengandung
sebagai pihak yang lemah dan terjajah akan dihibur, disegarkan, dan
diratakan jalannya (ayat 9). Janji pemulihan itu juga menyelipkan
pesan kepada bangsa-bangsa bahwa Allah menjaga mereka seperti
gembala menjaga kawanan dombanya (ayat 10). Itu dapat dimaknai
sebagai proklamasi keagungan dan kemahakuasaan Allah atas dunia
bahwa Dia sanggup memulihkan hidup umat-Nya yang telah menjadi
korban “kekuatan” yang mendominasi dunia. Pemulihan oleh Allah
tidak hanya terjadi secara mental tapi juga secara fisik yang ditandai
dengan janji bahwa hidup tak akan berkekurangan karena segala
kebutuhan pokoknya terjamin (ayat 12). Bahkan tergambar pula
bahwa pemulihan Allah ternyata juga menjaga keseimbangan antara
kebutuhan jasmani dan rohani sehingga akan ada dukacita yang
berubah menjadi kegembiraan dan dapat dirasakan oleh umat dari
segala kalangan dan usia. Semua itu bersumber dari kasih Allah yang
tidak pernah berkesudahan sehingga dibalik pemberontakan dan
kejahatan manusia yang membawa derita bagi manusia sendiri,
selalu ada harapan datangnya kasih Allah yang memulihkan hidup. Ini
yang akan menjadi inti pesan pemberitaan yang nantinya akan
dikembangkan oleh para pengkhotbah.
C. Pertimbangan Homiletis
Sesuai dengan tema mingguan yakni tentang kasih Allah yang tidak
berkesudahan, maka para pengkhotbah dapat menempatkan inti
pemberitaan pada kasih Allah yang kekal sebagai dasar bagi pemulihan
hidup. Beberapa pertimbangan yang dapat digunakan oleh para
pengkhotbah adalah sebagai berikut:
1. Pengkhotbah dapat memaparkan tentang persoalan yang kini
digumuli oleh dunia, misalnya tentang ancaman pandemi yang masih
terus berlangsung namun membawa dunia pada sekat-sekat
perbedaan baik dalam penanganan maupun kebijakan, bahkan telah
menyulut “perang dingin” (baca: persaingan) antarnegara-negara
pembuat vaksin, bahkan melebar ke soal-soal politik dan ekonomi. Di
dalam negeri, dampak sosial yang terjadi selain dirasakan langsung
oleh rakyat, terjadi juga korupsi yang berarti bahwa ada orang yang
ingin meraih keuntungan dibalik penderitaan rakyat. Gaung
perpecahan juga menggeliat ketika politik identitas digunakan sebagai
alat kepentingan tertentu demi kekuasaan. Masyarakat pun semakin
tersekat dalam ruang-ruang virtual dunia maya dan semakin
tergantung pada teknologi sehingga menciptakan kelompok
masyarakat yang melek teknologi tapi juga gaptek dan makin
memperlebar kesenjangan sosial. Ini semua menjadi ancaman bagi
keutuhan hidup manakala dunia dilanda krisis kemanusiaan yang
terus berlanjut.
2. Namun keadaan itu mesti dipahami bukan sebagai tanda-tanda
kehancuran peradaban manusia melainkan justru menjadi alasan
untuk semakin memperkuat keutuhan ciptaan atas dasar kasih. Kasih
dalam iman Kristen adalah sebagaimana Tuhan Yesus ajarkan yakni
kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama, namun secara teologis
kasih dapat diterapkan secara meluas kepada segala ciptaan.
Pengkhotbah dapat mengarahkan khotbahnya untuk mengajak umat
membangun sikap yang saling menopang serta menghilangkan
perbedaan yang tidak penting karena kasih lebih besar manfaatnya
dari segala perbedaan itu dan menjadi modal utama dalam mengatasi
berbagai persoalan hidup.
3. Umat juga patut diingatkan untuk membangun komitmen diri sebagai
gereja yang terus dibarui (ecclesia reformata semper reformanda).
Kondisi pelayanan gereja semenjak pandemi Covid-19 berlangsung
telah “memaksa” gereja untuk ada dalam adaptasi dengan hal-hal
baru yang bahkan juga berbeda dari tradisi gereja yang selama ini
digunakan. Umat harus siap untuk menerima hal-hal yang baru
sepanjang itu berguna demi memperkuat persekutuan di atas dasar
kasih Kristus. Secara pribadi masing-masing orang juga patut
membangun komitmen untuk tetap hidup dalam dinamika bergereja
dan tidak gampang terpecah.
4. Bagi wilayah yang terkena dampak pandemi dan berlaku pembatasan
sosial, pengkhotbah perlu juga mengingatkan para pelayan khusus
 untuk tetap menjadikan diri mereka sebagai teladan kasih, mengingat
kondisi pelayanan di masa pandemi juga turut berpengaruh bagi
pelayanan, maka para pelayan pun harus tetap memiliki jiwa melayani
yang kuat dan penuh kegembiraan sehingga umat dapat tetap
merasakan sentuhan kasih yang menguatkan jiwa mereka.
5. Selain itu keluarga perlu mendapat perhatian dengan cara
mengingatkan setiap anggota keluarga untuk menjaga keutuhan
hidup keluarga dan tetap yakin bahwa kasih Tuhan hanya dapat
dirasakan bila nilai-nilai kasih tetap hidup di dalam keluarga.
6. Pengkhotbah dapat mengembangkan sesuai konteks masing-masing.
Selamat Berkhotbah
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 31 Januari 2021
Oleh: Pdt. Jois Fabeat - Rooy
Nas Bacaan : Mazmur 139 : 1 - 12
Tema Bulanan : Penyataan Kehadiran Allah kepada Ciptaan-Nya
Tema Mingguan : Allah mengetahui Segala Sesuatu
PENGANTAR:
 Tema pemberitaan Firman Tuhan pada minggu terakhir Januari 2021
ini adalah “Allah Mengetahui Segala Sesuatu”. Tema ini hendak
menuntun kita pada kesadaran bahwa kehidupan kita ini terbuka
dihadapan Tuhan, tidak ada satu pun yang tertutup atau sengaja
ditutupi, sebab Tuhan melihat dan mengetahui segalanya. Memang,
Alkitab menjelaskan bahwa Tuhan itu Allah yang Maha Tahu, dan
oleh Dia perbuatan-perbuatan diuji (1 Sam. 2: 3; 1 Yoh.3:20); Ia maha
besar dan melebihi segala allah (Maz.135:5). Ia mengetahui segala
sesuatu; Ia mengenal hati semua anak manusia (1 Raja 8:39; Kis.1:
24). Ia mengetahui kehidupan semua orang sebelum berjumpa
denganNya (Mat.9:4; Luk.6:9; Mrk.14:13-15; Yoh.1:47-48). Ia
berdaulat atas ciptaanNya baik yang kelihatan maupun yang tidak
kelihatan. Kemahatahuan-Nya sangat tidak terbatas melampaui akal
manusia sehingga manusia tidak bisa berdusta kepadaNya.
 Dalam kaitan itu, marilah kita memaknai Firman Tuhan dari Mazmur
139:1-12, agar kita lebih mengenal dan memahami kehadiran Allah
melalui kemahatahuanNya atas hidup kita dan bagaimana kita
meresponi kemahatahuan Allah itu dalam kehidupan nyata setiap
hari.
KAJIAN TEKS
Beberapa cendekiawan Yahudi berpendapat bahwa Mazmur ini
merupakan yang terunggul dari keseluruhan Mazmur Daud, sebab
berisikan perenungan, penghayatan dan pengajaran tentang
kemahatahuan Allah, yang oleh karenanya harus memenuhi hati kita dan
membangun kesadaran kita tentang siapakah Allah dan bagimana kita
dihadapanNya. Pengajaran itu dikemukakan secara terperinci disini
(ay.1-6). Dengan dua dasar pertimbangan yakni: Pertama, Allah ada di
mana-mana, oleh karena itulah Dia mengetahui segala sesuatu (ay. 7-
12). Kedua, Dialah yang menciptakan kita, oleh karena itulah Dia
mengenal kita (ay. 13-16). Mari kita lihat mazmur ini menurut alurnya.
Kemahatahuan dan Kehadiran Allah (139 : 1 - 12)
 Daud mengemukakan pengajaran yang agung bahwa Allah memiliki
pengetahuan yang sempurna mengenai kita. Melalui doa kepada
Allah, dia memaparkan pengajarannya melalui penerapan atas dirinya
sendiri. Ketika Daud berkata, “Engkau mengenal aku”. Secara lebih
rinci pengenalan Allah atas dirinya dijelaskan melalui kalimat-kalimat
ini: “Engkau menyelidiki dan mengenal aku..” (ay.1). “Engkau
mengetahui kalau duduk atau berdiri, Engkau mengerti pikiranku dari
jauh..” (ay.2). “Engkau memeriksa aku kalau berjalan dan berbaring..
segala jalanku Kau maklumi..” (ay.3). “..sebelum lidahku
mengeluarkan perkataan semuanya telah Engkau ketahui” (ay.4).
“Engkau mengurung aku.. Engkau menaruh tanganMu..” (ay.5)..
Kalimat-kalimat ini sesungguhnya mau memperlihatkan betapa tidak
ada satu pun hal pada ruang gerak kehidupan kita yang tidak
diketahui Tuhan. Segala dimensi kehidupan di hadapan Tuhan
terbuka lebar. Baik pikiran, perkataan atau perbuatan, semuanya
Allah tahu. Daud membicarakan dan menghayati pengenalan Tuhan
atas dirinya itu dengan penuh kekaguman (ay.6), karena semua
pengetahuan Tuhan tentang hidupnya terlalu ajaib dan tinggi, tidak
sanggup dia mencapainya dengan pikirannya sebagai manusia.
 Selanjutnya Daud memperlihatkan bahwa Keberadaan Allah yang
adalah roh membuat kehadiran-Nya tidak dapat dibatasi ruang dan
waktu. Hal itu Daud ungkapkan sebagai berikut: “Jika aku mendaki
ke langit, Engkau di sana” (ay.8a). Langit (bhs.Ibrani samayim)
menunjuk pada suatu tempat yang dapat dilihat, tetapi dapat juga
diartikan sebagai surga yang adalah tempat bersemayam Allah yang
tidak kelihatan. Hal ini menunjukan kehadiran Allah yang berkuasa
atas alam semesta yang terlihat ini dan juga kekuasaan di sorga.
Dan “Jika aku menaruh tempat tidurku di dunia orang mati, di situ pun
Engkau” (ay.8b). Dunia orang mati, (bhs. Ibrani sheol) yang menunjuk
pada “alam maut” yaitu tempat di mana orang yang telah mati
berkumpul untuk menantikan hari penghakiman. Ini menunjukan
bahwa di sana pun Allah tetap ada dan berkuasa di atas segala
sesuatu, sehingga baik ditempat kehidupan atau kematian, disana
pun Allah ada.
 “Jika aku terbang dengan sayap fajar, dan membuat kediaman di
ujung laut, juga di sana tangan-Mu akan menuntun aku, dan tangan
kanan-Mu memegang aku”. (ay.9-10) Ujung laut menunjukan sebuah
tempat yang jauh, sangat sulit dijangkau, tetapi di sana Allah ada.
Ayat 9-10 ini menunjuk pada keberadaan Allah di bumi juga
pemeliharaanNya atas hidup. Bahwa tidak ada satu tempat pun yang
berada di luar jangkauanNya, termasuk di tempat yang sulit Allah
menuntun dan memegang hidupnya. Demikian pun pada Ayat 11
dan 12 menunjukkan jangkauan Allah dalam setiap waktu, baik siang
maupun malam. Di dalam kegelapan, di mana segala sesuatu tidak
dapat terlihat, Allah ada di sana dengan cahaya kemuliaan-Nya
sehingga segala sesuatu dapat terlihat dengan jelas. Tentu saja
kedua ayat ini bukan hanya menunjukan keberadaan Allah yang tidak
dapat dibatasi oleh waktu, tetapi juga oleh situasi dan kondisi. Sebuah
pengharapan yang disampaikan oleh Daud, bahwa ketika segala
sesuatu nampak gelap, buntu, atau tidak ada jalan keluar, maka
kehadiran Allah membuat terang benderang dan memperlihatkan
jalan keluar.
PERTIMBANGAN HOMILETIK
 Pengetahuan dan pengenalan kita akan Allah dan bagaimana kita
meresponi kemahatuan Allah dalam hidup akan sangat menentukan
keberadaan hidup kita dihadapanNya. Jika kita sadar bahwa Allah
mengenal dan mengetahui tentang kita dengan sempurna, maka
hiduplah dengan jujur dihadapanNya. Pemazmur mengingatkan kita
kembali, bahwa sesungguhnya hidup kita senantiasa ada dalam
pengawasan Allah. Ia mengetahui setiap pikiran, perkataan dan
tindakan kita, tidak ada satupun yang tertutup dihadapanNya. Allah
melingkupi kita dengan kehadiran-Nya. Ia selalu ada dalam ruang dan
waktu hidup hidup kita, sebab itu kita tidak dapat bersembunyi dari
hadapan Tuhan. Sebab itu, kebenaran bahwa Tuhan ada dan
mengawasi kita adalah hal yang menakutkan bagi orang yang suka
melakukan kecurangan dan kejahatan. Namun, tidak demikian halnya
bagi orang yang selalu berusaha untuk bertindak selaras dengan
firman Tuhan. Pengawasan Tuhan justru membawa ketenangan dan
rasa aman dalam kehidupan. Sebab itu, mari belajar mempercayai
 Allah dalam seluruh aspek hidup kita. Akuilah Dia dalam seluruh jalan
dan tindakan kita.
 Ingatlah, bahwa Allah itu adil terhadap pelaku kejahatan, maka KATA PENGANTAR
hiduplah dalam kebenaran. Realita kehidupan didunia ini harus

T
membawa hidup kita untuk terus membenci kejahatan dan tidak
erpujilah Tuhan Yesus Kristus Kepala Gereja yang telah memimpin
berkompromi dengannya. Sebaliknya, didalam pengenalan dan
perjalanan Gereja Protestan Maluku (GPM) sepanjang tahun 2020,
kekaguman kita akan Allah, kita akan meresponi itu dengan hidup
walaupun ditengah berbagai ancaman termasuk pandemic Covid-19, dan
dan berkarya secara baik dan benar dihadapan Allah yang Maha
mempertibakan dengan selamat di tahun anugerahNya tahun 2021.
Tahu. Kiranya sama seperti pemazmur, kita pun dapat jujur
Tidak seorangpun yang dapat mengetahui bagaimana kehidupannya di
mengatakan: “Selidikilah aku, ya Allah, dan kenallah hatiku, ujilah aku
tahun yang baru ini, tetapi satu hal yang pasti adalah bahwa Tuhan
dan kenallah pikiran-pikiranku; lihatlah, apakah jalanku serong, dan
Yesus selalu menyertai, baik dalam susah maupun dalam senang. Kita
tuntunlah aku di jalan yang kekal!
akan mengawali perjalanan di tahun ini dengan pelayanan Perjamuan
 Selamat mempersiapkan khotbah yang dikembangkan sesuai dengan
Kudus Awal Tahun, yang mengingatkan kita tentang kasih dan
pengalaman dan konteks jemaat bpk/ibu/sdr/i, Tuhan Yesus
penyertaan Tuhan yang tak pernah berakhir. Tahun boleh berganti tetapi
memberkati pemberitaan kita bersama, syaloom…..
tanggungjawab pemberitaan Injil Kerajaan Allah tak akan pernah
berakhir.
Perumusan tema-tema Pembinaan Umat sepanjang tahun ini,
mengacu pada Tema Pelayanan GPM tahun 2021 - 2025, yaitu:
“Beritakanlah Tahun Rahmat Tuhan Telah Datang Dan Kerjakanlah
Keselamatanmu” (Yes.61:1-2; Fil.2:12) dan Sub Tema Pelayanan GPM
tahun 2021: “Menjadi Gereja Yang Menghamba Kepada Allah Demi
Kesejahteraan Bersama Di Tengah-tengah Dunia”.
Tema ini mengajak semua pelayan dan umat GPM untuk
merendahkan diri, seperti seorang hamba yang dipanggil dan diutus
untuk melayani, memberitakan kasih dan kemurahan Tuhan Allah
kepada manusia, agar manusia menjadi percaya dan memuliakan Allah
dalam seluruh hidupnya.
Untuk itu, maka Tema Pemberitaan Firman sepanjang bulan Januari
ini telah dikemas sebagai berikut:
Tema Bulanan Januari: Penyataan Kehadiran Allah Kepada Ciptaan-
Nya
Tahun Baru : Pertolonganku Hanya Dari Tuhan
Minggu I : Allah Menyatakan Diri Di Dalam Yesus Kristus
Minggu II : Suara Tuhan Penuh Kekuatan
Minggu III : Perbuatan Tangan Tuhan Ialah Kebenaran Dan
Keadilan
Minggu IV : Kasih Allah Tidak Berkesudahan
Minggu V : Allah Mengetahui segala Sesuatu
 Kami mengucapkan terima kasih dan penghargaan untuk Bpk/Ibu/sdr
para penulis yang telah bersedia berbagi dalam Pemberitaan Fiman,
semoga Materi Bina Khotbah ini dapat dikreasikan oleh para
pengkhotbah sesuai konteks gumul di masing-masing jemaat. Kami
percaya bahwa pada akhirnya Yesus Kristus akan menyempurnakan
segala pekerjaan kita untuk perluasan misi-Nya di tengah dunia ini.
Selamat Tahun Baru, Selamat melayani.

Lembaga Pembinaan Jemaat GPM