Jurnal Mabasindo Volume 1 Nomor 1 Edisi Mei 2017 Rozali Jauhari Alfanani

BENTUK DAN MAKNA EKSPRESI NARATIF CERITA RAKYAT SASAK DOYAN

NEDA: KAJIAN EKOKRITIK SASTRA
Rozali Jauhari Alfanani
Magister Pendidikan Bahasa Indonesia
Universitas Mataram
zalipasca15@gmail.com

Abstrak
Cerita rakyat merupakan salah satu jenis karya sastra yang terdapat dalam masyarakat di berbagai
daerah termasuk masyarakat Sasak di Pulau Lombok. Cerita rakyat dapat berfungsi sebagai alat
informasi tentang kondisi masyarakat suatu daerah. Salah satu cerita rakyat yang dimiliki oleh
masyarakat Sasak dan berisi tentang kondisi masyarakat Pulau Lombok pada masa lampau yaitu
cerita rakyat Doyan Neda. Adapun cerita rakyat tersebut memiliki aspek penting lain berupa aspek
ekologis (lingkungan alam), sosial (kehidupan masyarakat), dan kultural (kebudayaan) yang
menggambarkan kondisi masyarakat Sasak masa lampau. Dalam hal ini, cerita rakyat tersebut akan
dikaji berdasarkan teori ekokritik sastra sehingga nantinya diperoleh beberapa hasil yang terkait
dengan ketiga aspek tersebut. Pengkajian tersebut juga menggunakan beberapa metode yakni dalam
hal pengumpulan data menggunakan studi pustaka dan wawancara, kemudian penganalisisan data
menggunakan deskriptif analitik dan untuk penyajian hasil analisis menggunakan informal.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan, diperoleh hasil penelitian yang terkait dengan bentuk dan
makna ekspresi naratif cerita rakyat tersebut. Adapun bentuk data ekspresi naratif tersebut yaitu
berbentuk paragraf dengan jumlah 56 paragraf yang mengandung ekspresi naratif ekologis.
Kemudian makna-makna ekspresi naratif yang diperoleh yaitu makna ekologis yang berkaitan
dengan lingkungan alam, makna sosial yang berkaitan dengan kemasyarakatan dan makna kultural
yang berkaitan dengan aspek kebudayaan.

Kata kunci: cerita rakyat, Doyan Neda, ekokritik sastra, ekspresi naratif

Abstract
Folklore is one of the types of literary works contained in the community in various areas including
the Sasak people on the island of Lombok. Folklore can serve as an information tool about the
condition of society of a region. One of the folklore owned by the Sasak community and contains
about the condition of the people of Lombok Island in the past is the folklore of Doyan Neda. The
folklore has other important aspects of the ecological aspects (natural environment), social
(community life), and cultural (culture) that describes the condition of the Sasak people of the past.
In this case, the folktale will be examined based on literary ecocritical theory so that later obtained
some results associated with these three aspects. The assessment also uses several methods ie in
terms of data collection using literature study and interview, then analyzing the data using
descriptive analytics and for presentation of the results of the analysis using informal. Based on
research conducted, the results obtained research related to the form and meaning. The form of the
narrative expression data is a paragraph with the number of 56 paragraphs containing the
expression of ecological narrative. Then the meaning of the expression of the narrative that is
obtained is the ecological meaning associated with the natural environment, the social meaning
associated with societal and cultural significance associated with cultural aspects.

Keywords: folklore, Doyan Neda, ecocritical literature, narrative expression, cultural tourism

65
Jurnal Mabasindo Volume 1 Nomor 1 Edisi Mei 2017
I. Pendahuluan
Karya sastra tidak terlepas dari
kehidupan masyarakat, baik yang terkait
dengan sistem sosial, tradisi budaya,
maupun lingkungan alam. Dalam hal ini,
karya sastra yang terkait dengan
lingkungan alam menjadi salah satu
bagian penting dalam kehidupan
masyarakat yaitu sebagai cerminan
kehidupan. Salah satu bentuk cerminan
kehidupan masyarakat yang berkaitan
dengan karya sastra dan lingkungan
terdapat pula di tengah kehidupan
masyarakat suku Sasak yang mendiami
Pulau Lombok. Dalam tradisi masyarakat
Sasak, kegiatan -kegiatan yang berkaitan
dengan aspek sastra telah banyak
dilakukan sejak zaman dahulu. Dengan
demikian, masyarakat Sasak merupakan
masyarakat yang telah mengenal dan
mengalami peradaban sastra yang cukup
lama. Dalam hal ini, cerita rakyat Sasak
tentunya dapat menjadi bagian penjelas
dalam memahami warisan lokal Sasak
yang menjadi kekayaan budaya
masyarakat Sasak di Pulau Lombok.
Adapun salah satu karya sastra berupa
cerita rakyat Sasak yang terdapat
hubungan antara unsur lingkungan dan
masyarakat yaitu cerita rakyat Doyan
Neda. Cerita rakyat Doyan Neda
merupakan salah satu cerita rakyat yang
diasumsikan mengandung kisah tentang
masa awal kehidupan masyarakat Sasak
dan hubungannya dengan lingkungan.
Cerita rakyat Doyan Neda sebagai bentuk
karya sastra dan lingkungan alam sebagai
representasi ekologis suku Sasak layak
menjadi bahan kajian sastra secara
ekokritik. Kajian ekokritik terhadap karya
sastra menghubungkan aspek ekologi
dengan karya sastra. Paradigma ekologi
terhadap kajian sastra berarti menerapkan
pendekatan ekologi untuk memahami
karya sastra. Sebagai kekayaan budaya
masyarakat, cerita rakyat Sasak tidak
terlepas dari unsur lingkungan sebagai
pembentuk ceritanya, baik secara tersirat
66
Rozali Jauhari Alfanani
maupun tersurat. Unsur-unsur lingkungan
tersebut menjadi gambaran tentang
kondisi hubungan alam dan masyarakat
suku Sasak yang mendiami Pulau
Lombok. Berdasarkan paparan tersebut,
secara khusus permasalahan yang dikaji
dalam penelitian ini adalah mengenai
aspek bentuk dan makna ekspresi naratif
yang terdapat dalam cerita rakyat Sasak
Doyan Neda.
II. Studi Relevan
Kajian yang dianggap relevan
dengan penelitian yang dilakukan ini
meliputi beberapa tulisan ilmiah dalam
bentuk hasil penelitian yang dilakukan
sebelumnya, baik yang terfokus pada teori
maupun objek penelitian. Berikut ini
adalah sejumlah hasil penelitian yang
dijadikan sebagai kajian pustaka.
Penelitian pertama dilakukan oleh
Suwandi (2017) dengan judul ―Keunikan
Budaya Minangkabau dalam Novel
Tengelamnya Kapal Van Der Wijck‖
Karya HAMKA dan Strategi Pemasarannya
dalam Konteks Masyarakat Ekonomi
ASEAN‖. Penelitian selanjutnya oleh Sahli
(2015) yang berjudul ―Cerminan Tata Nilai
Cerita Angling Dharma Sasak dan
Relevansinya dengan Pendidikan Siswa
Tingkat Sekolah
Menengah Pertama‖. Penelitian
berikutnya dilakukan oleh Hadi (2015)
dengan judul ―Cerita Rakyat di Pulau
Mandangin: Kajian Struktural
Antropologi Claude Levi Strauss‖.
Penelitian lainnya dilakukan oleh
Khaeriati (2015) yang berjudul ―Cerita
Rakyat Lombok: Dongeng Cupak
Gerantang, Sandubaya dan Lala Seruni,
dan Cilinaya Tinjauan Struktur Naratif
Vladimir Propp‖. Penelitian serupa yang
masih dianggap relevan yakni penelitian
yang dilakukan oleh Untari (2014) dengan
judul ―Analisis Legenda Batu Tinggang
yang terdapat di Dusun Batu Tinggang
Desa Labulia Kecamatan Jonggat
Kabupaten Lombok Tengah‖. Penelitian
Jurnal Mabasindo Volume 1 Nomor 1 Edisi Mei 2017
mengenai cerita rakyat juga dilakukan
oleh Usup (2011) dengan judul ―Citra
Pluralitas dan Religiusitas Masyarakat
Sasak di Lombok: Tinjauan Sosio-
Semiotik atas Te Melak Mangan‖.
Penelitian sebelumnya juga dilakukan
oleh Argawa (2007) dengan judul ―Fungsi
dan Makna Mitos Dewi Anjani dalam
Kehidupan Masyarakat Sasak‖.
III.Landasan Teori dan Metode
Penelitian yang dilakukan ini
dalam upayanya untuk menganalisis hal-
hal yang terkait dengan cerita rakyat
Sasak Doyan Neda berpijak pada suatu
landasan teori. Dalam hal ini, landasan
teori yang dimaksud yaitu yang berkaitan
dengan teori ekologi sastra dengan
pendekatan ekokritik sastra dan
etnoekologi sastra.
3.1 Teori Ekologi Sastra
Kajian ekologi terhadap karya
sastra mempertemukan ekologi dengan
karya sastra. Paradigma ekologi terhadap
kajian sastra berarti menerapkan
pendekatan ekologi untuk mendekati
karya sastra. Dalam pandangan ekologi,
eksistensi organisme dipengaruhi oleh
lingkungannya atau ada hubungan timbal
balik dan saling keterkaitan antara
organisme dengan lingkungannya.
Lingkungan berarti semua faktor eksternal
yang langsung memengaruhi kehidupan,
pertumbuhan, perkembangan, dan
reproduksi organisme. Dalam paradigma
ekologis, karya sastra diposisikan sebagai
suatu spesies atau komponen dalam
sebuah ekosistem (Endraswara, 2016:16).
3.2 Ekokritik Sastra
Sastra sebagai bagian dari
ekspresi masyarakat tentu memiliki
beberapa hal yang perlu juga mendapat
pertimbangan dan penilaian. Hal tersebut
dimaksudkan agar karya-karya sastra
yang lahir akan terus berkembang ke arah
yang lebih baik dan bernilai guna di
67
Rozali Jauhari Alfanani
masyarakat. Aktivitas menimbang dan
menilai sastra tersebut dikenal dengan
istilah kritik sastra. Kajian sastra dengan
perspektif ekologi (lingkungan alam)
yang dikenal dengan nama pendekatan
ekokritik, telah banyak dilakukan oleh
peneliti sastra. Ekokritik pertama kali
digunakan pada akhir 1980 di Amerika
dan awal 1990 di Inggris dengan istilah
green studies (Leksono, 2007:91).
Berkembangnya ekokritik di Amerika
ditandai dengan berdirinya The
Association for the Study of Literature
and Environment (ASLE) pada tahun
1992 yang secara rutin mengadakan
pertemuan untuk mencari kemungkinan
kerja sama antara peneliti sastra dengan
aktivis gerakan lingkungan (Arimbi,
2010:127). Pada intinya, ekokritik
sebagaimana dikemukakan oleh Glotfety
(dalam Arimbi, 2010:128) adalah kajian
hubungan antara sastra dan lingkungan
fisik, kajian sastra yang berpusat pada
dunia (earth-centered).
3.3 Etnoekologi Sastra
Endraswara (2016:94)
menyatakan etnoekologi merupakan
kajian ihwal lingkungan etnis dalam
sastra. Lingkungan etnis tersebut banyak
mewarnai sastra, sebab setiap anggota
etnis membawa lingkungan masing-
masing. Lingkungan etnis terdiri atas
berbagai etnis yang hidup secara
berdampingan dan juga memiliki warna
sastra masing-masing. Etnoekologi sastra
memuat tiga hal pokok, yaitu (1)
memantulkan keadaan etnis suatu bangsa
yang digarap secara estetis oleh sastrawan
sehingga menjadi jelas ciri khas etnis
berupa ajaran-ajaran etnis, (2)
menggambarkan komunikasi antaretnis
yang memungkinkan terjadinya kontak
budaya dalam lingkungannya, dan (3)
gejala-gejala etnisitas dalam sastra
memunculkan marginalitas.
Jurnal Mabasindo Volume 1 Nomor 1 Edisi Mei 2017
3.4 Tinjauan Bentuk, Makna, dan
Fungsi
Bentuk merupakan suatu susunan
atau rangkaian yang mencakup pilihan
kata, susunan kalimat, jalannya irama,
pikiran, perasaan yang terjelma di
dalamnya dan membentuk satu kesatuan
yang tidak dapat dipisahkan hingga
terbentuknya suatu keindahan (Suherman,
2012:7). Adapun bentuk dalam cerita
rakyat terbagi atas enam jenis, yaitu
berupa kata, frase, klausa, kalimat,
paragraf dan wacana. Selanjutnya, makna
merupakan hasil dari gejala dalam ujaran
yang berupa unsur-unsur intrinsik yang
membangun unsur teks sastra (Bukhori,
2011:21). Selain itu, makna merupakan
hubungan antara bahasa dengan dunia
luar atau ekstralingual yang telah
disepakati bersama oleh para pemakai
bahasa sehingga dapat dimengerti
(Danandjaja, 1997). Adapun unsur
ekstralingual tersebut yaitu konteks sosial,
budaya, dan lingkungan.
3.5 Metode Penelitian
Jenis penelitian yang dilakukan
ini yaitu penelitian kualitatif dengan
pendekatan atau sifat penelitian deskriptif.
Dalam hal ini, penelitian yang dilakukan
ini kaitannya dengan penelitian deskriptif
kualitatif yaitu mengkaji data-data berupa
ekspresi naratif yang berwujud teks
(paragraf) dan konteks (ekologis, sosial
dan budaya) serta mengidentifikasi
maknanya secara ekologis, sosial dan
budaya dalam cerita rakyat Sasak Doyan
Neda. Kemudian, yang menjadi data
dalam penelitian yang dilakukan ini yaitu
teks cerita rakyat Sasak Doyan Neda yang
telah mengalami transliterasi ke dalam
bahasa Indonesia. Adapun bentuk data
yang dimaksud yaitu berupa ekspresi
naratif yang berwujud teks (paragraf) dan
konteks (ekologis, sosial dan budaya)
yang diidentifikasikan memiliki makna
secara ekologis. Adapun sumber data
primer yaitu naskah cerita rakyat Sasak
68
Rozali Jauhari Alfanani
Doyan Neda yang diperoleh dari Buku
Kumpulan Cerita Rakyat Nusa Tenggara
Barat yang diterbitkan oleh Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan (1981:47),
sedangkan sumber data sekunder ialah
beberapa hasil penelitian yang menjadi
referensi, baik berupa buku, jurnal, tesis,
dan laporan penelitian lainnya. Metode
yang digunakan untuk mengumpulkan
data dalam penelitian ini yaitu metode
kepustakaan. Penelitian yang dilakukan
ini dalam hal penganalisisan data
menggunakan metode analisis deskriptif
analitik dengan teori ekokritik sastra. Data
berupa ekspresi naratif berwujud teks
(paragraf) dan konteks (ekologis, sosial
dan budaya) dalam teks cerita rakyat
Sasak Doyan Neda yang telah dianalisis
tersebut diuraikan menggunakan kata-kata
dan kalimat secara naratif dalam bentuk
uraian singkat.
IV.Pembahasan
Dalam hal ini, teks yang berada
dalam naskah cerita rakyat Sasak Doyan
Neda tersebut dianalisis menggunakan
teori ekokritik sastra. Adapun hal-hal
yang dianalisis menggunakan teori
tersebut yaitu pada aspek bentuk, makna
dan fungsi ekspresi naratif yang terdapat
dalam cerita rakyat Sasak Doyan Neda.
Berdasarkan paparan tersebut, berikut ini
diuraikan mengenai bentuk, makna dan
fungsi ekspresi naratif yang terdapat
dalam cerita rakyat Sasak Doyan Neda
tersebut.
a. Bentuk Ekspresi Naratif Cerita
Rakyat Sasak Doyan Neda
Ekspresi naratif yang terdapat
dalam cerita rakyat Sasak Doyan Neda
berbentuk paragraf. Adapun paragraf
yang digambarkan dalam teks tersebut
secara keseluruhan berjumlah 65 paragraf.
Namun demikian, setelah dilakukan
identifikasi, reduksi, klasifikasi dan
pengkodean terhadap data berupa teks
cerita rakyat Sasak Doyan Neda
Jurnal Mabasindo Volume 1 Nomor 1 Edisi Mei 2017
berdasarkan kriteria ekologis (kealaman)
maka jumlah data yang digunakan dalam
penelitian ini yaitu sejumlah 56 paragraf.
Berikut diuraikan beberapa paragraf yang
merepresentasikan bentuk ekspresi naratif
tersebut.
1. Tentang kisah pulau ini,
diceritakan konon dahulu awal
mula adanya wilayah. Wilayah di
Pulau Sasak belum ada manusia,
wilayah dipenuhi oleh hutan,
pohon kayu, pohon sesak gelap
gulita dan sunyi senyap,
seluruhnya hutan belantara yang
angker (P1, 1981:1).
Data ekspresi naratif tersebut
merupakan jenis paragraf deskripsi.
Hal tersebut ditunjukan dengan uraian
deskriptif mengenai keadaan Pulau
sasak pada zaman dahulu. Paragraf
tersebut terdiri dari dua kalimat yang
terbagi menjadi kalimat utama dan
kalimat penjelas. Adapun yang
menjadi kalimat utama dalam data
ekspresi naratif pada paragraf tersebut
yaitu ‗Tentang kisah pulau ini,
diceritakan konon dahulu awal mula
adanya wilayah‘ dan yang menjadi
kalimat penjelas yaitu ‗Wilayah di
Pulau Sasak belum ada manusia,
wilayah dipenuhi oleh hutan, pohon
kayu, pohon sesak gelap gulita dan
sunyi senyap, seluruhnya hutan
belantara yang angker‘. Dengan
demikian, data ekspresi naratif
tersebut dapat dikategorikan sebagai
suatu paragraf.
Dalam hal ini, berdasarkan
teori ekokritik sastra maka data
ekspresi naratif tersebut dapat
diklasifikasikan sebagai data ekspresi
naratif berbentuk paragraf yang
mengandung unsur kealaman
(ekologis). Ekspresi naratif yang
menggambarkan unsur kealaman
tersebut terwujud pada diksi yang
digunakan yaitu ‗Pulau Sasak‘,
‗manusia‘, ‗hutan‘, ‗pohon kayu‘, dan
69
Rozali Jauhari Alfanani
‗hutan belantara‘. Data ekspresi
naratif tersebut dikategorikan pula
sebagai data paragraf deduktif yang
menggambarkan unsur kealaman
darat. Unsur-unsur tersebut
bermaksud menjelaskan keadaan
Pulau Sasak pada masa lampau
sebelum adanya manusia yang
mendiami. Dengan demikian, ekspresi
-ekspresi kealaman (ekologis) tersebut
sesuai dengan konsep ekokritik sastra
yang menekankan adanya unsur
kealaman (ekologis) yang terdapat
dalam suatu karya sastra.
2. Doyan Neda berangkat pergi sambil
memanggul ketupat. Sekarang telah
masuk ke hutan, pasrahkan diri pada
Tuhan, siang malam ia berjalan,
setiap yang dilewati sepi sunyi,
seluas-luasnya hutan lebat. Berjalan
di tepi jurang yang curam, kadang
merunduk kadang merayap, karena
sesak dan lebatnya pepohonan, tidak
jelas siang dan malam, niatnya dalam
hati, memang hendak naik ke
gunung, gunung Rinjani memang
sangat tinggi (P24, 1981:21).
Data ekspresi naratif dalam
teks cerita rakyat tersebut
diidentifikasikan sebagai suatu data
berbentuk paragraf deskripsi. Paragraf
deskripsi tersebut tersusun atas tiga
kalimat yang terdiri dari kalimat
utama dan kalimat penjelas. Adapun
yang menjadi kalimat utama dalam
data ekspresi naratif pada paragraf
tersebut yaitu ‗Doyan Neda berangkat
pergi sambil memanggul ketupat‘ dan
yang menjadi kalimat penjelas yaitu
‗Sekarang telah masuk ke hutan,
pasrahkan diri pada Tuhan, siang
malam ia berjalan, setiap yang
dilewati sepi sunyi, seluas-luasnya
hutan lebat‘. Dengan demikian, data
ekspresi naratif tersebut dapat
dikategorikan sebagai suatu paragraf.
Dalam hal ini, berdasarkan
teori ekokritik sastra maka data
Jurnal Mabasindo Volume 1 Nomor 1 Edisi Mei 2017
ekspresi naratif tersebut dapat
diklasifikasikan sebagai data ekspresi
naratif berbentuk paragraf yang
mengandung unsur kealaman
(ekologis). Ekspresi naratif yang
menggambarkan unsur kealaman
tersebut terwujud pada diksi yang
digunakan yaitu ‗hutan‘, ‗pepohonan‘,
dan ‗gunung‘. Data ekspresi naratif
tersebut dikategorikan sebagai data
paragraf deduktif yang
menggambarkan unsur kealaman
darat. Diksi kealaman darat tersebut
menggambarkan kondisi Pulau Sasak
yang terdiri dari pepohonan, hutan dan
gunung. Dengan demikian, ekspresi-
ekspresi kealaman (ekologis) tersebut
sesuai dengan konsep ekokritik sastra
yang menekankan adanya unsur
kealaman (ekologis) yang terdapat
dalam suatu karya sastra.
3. Ayahanda raja bertiga berkata kepada
semua menantunya, ―Pondok para
undangan dari berbagai negeri itu
jadikan kenangan, berikan nama
semua desa itu, beserta pesisir pantai
tempat mendarat, di tempatku
membuattempatberteduh.‖
Berdasarkan peristiwa itulah
pemberian namanya yang lama-
kelamaan bernama Ampenan.
Diceritakan para Ayahanda raja telah
pulang, berlayar menuju ke negeri
masing-masing, juga para raja
bawahan, serempak berlayar pulang,
Pulau Sasak sangat subur, serta
punya raja yang terkenal dermawan,
mengidupkan semua rakyat di desa,
raja belaku kasih kepada rakyat
miskin, siang malam rakyatnya
diingat dan dipikirkan (P56,
1981:40).
Ekspresi naratif yang
berbentuk tersebut diidentifikasikan
sebagai suatu paragraf berjenis narasi.
Hal tersebut karena paragraf tersebut
menguraikan secara naratif aktivitas
para raja mertua, pendirian wilayah
Ampenan hingga kepulangan para raja
70
Rozali Jauhari Alfanani
mertua ke Majapahit, Madura dan
Jawa. Paragraf tersebut tersusun atas
tiga kalimat yang terdiri dari unsur
kalimat inti (utama) dan kalimat
penjelas. Adapun yang menjadi
kalimat utama dalam data ekspresi
naratif pada paragraf tersebut yaitu
‗Berdasarkan peristiwa itulah
pemberian namanya yang lama-
kelamaan bernama Ampenan‘ dan
yang menjadi kalimat penjelas yaitu
‗Diceritakan para Ayahanda raja telah
pulang, berlayar menuju ke negeri
masing-masing, juga para raja
bawahan, serempak berlayar pulang,
Pulau Sasak sangat subur, serta punya
raja yang terkenal dermawan,
mengidupkan semua rakyat di desa,
raja belaku kasih kepada rakyat
miskin, siang malam rakyatnya
diingat dan dipikirkan‘. Dengan
demikian, data ekspresi naratif
tersebut dapat dikategorikan sebagai
suatu paragraf.
Dalam hal ini, berdasarkan
teori ekokritik sastra maka data
ekspresi naratif tersebut dapat
diklasifikasikan sebagai data ekspresi
naratif berbentuk paragraf yang
mengandung unsur kealaman
(ekologis). Ekspresi naratif yang
menggambarkan unsur kealaman
tersebut terwujud pada diksi yang
digunakan yaitu ‗pesisir pantai‘ dan
‗Pulau Sasak‘. Data ekspresi naratif
tersebut dikategorikan sebagai data
paragraf deduktif yang
menggambarkan unsur kealaman
darat. Dengan demikian, ekspresi-
ekspresi kealaman (ekologis) tersebut
sesuai dengan konsep ekokritik sastra
yang menekankan adanya unsur
kealaman (ekologis) yang terdapat
dalam suatu karya sastra.
b. Makna Ekspresi Naratif Cerita
Rakyat Sasak Doyan Neda
Jurnal Mabasindo Volume 1 Nomor 1 Edisi Mei 2017
Pemaknaan terhadap ekspresi
naratif yang terdapat dalam cerita rakyat
Sasak Doyan Neda dilakukan berdasarkan
pendekatan ekokritik sastra. Pemaknaan
berdasarkan ekokritik sastra tersebut
menitikberatkan pada seluk beluk
lingkungan yang membentuk interpretasi
sastra dan mengkaji unsur lingkungan
yang tergambar dalam karya sastra
sehingga eksplorasi hubungan antara
manusia dan lingkungan dalam segala
bidang yang terkait dengan pencemaran,
hutan belantara, bencana, tempat tinggal,
binatang dan bumi sebagai hasil budaya
dapat diungkap dengan baik (Endraswara,
2016:89). Adapun makna ekspresi naratif
yang dimaksud yaitu berupa makna
ekologis, makna sosial, dan makna
kultural. Berikut diuraikan beberapa
paragraf yang merepresentasikan makna
ekspresi naratif tersebut
1) Makna Ekologis
Makna ekologis merupakan
makna yang dihasilkan berdasarkan
analisis terhadap komponen kealaman
yang terdapat dalam suatu teks
(Endraswara, 2016:72).
Tentang kisah pulau ini, diceritakan
konon dahulu awal mula adanya
wilayah. Wilayah di Pulau Sasak
belum ada manusia, wilayah dipenuhi
oleh hutan, pohon kayu, pohon sesak
gelap gulita dan sunyi senyap,
seluruhnya hutan belantara yang
angker (P1, 1981:1).
Data ekspresi naratif P1 dapat
dimaknai secara kontekstual terkait
dengan awal mula keberadaan sebuah
wilayah yang disebut sebagai Pulau
Sasak. Adapun wilayah tersebut masih
dipenuhi oleh pohon kayu yang lebat atau
hutan belantara yang angker sehingga
menyebabkan kondisi alam yang gelap
dan sepi.
2) Makna Sosial
Makna sosial merupakan hasil
proses pemaknaan yang didasarkan
71
Rozali Jauhari Alfanani
pada konteks sistem sosial dalam
kehidupan masyarakat yang terwujud
dalam segenap aktivitas
kemasyarakatan (Endraswara,
2016:77).
Doyan Neda datang lalu duduk di
depan lumbung. Kemudian ia ditanya
oleh pemilik lumbung. ―Tuan kecil
perlu apa, masih pagi sekali datang
ke sini, silakan ceritakan keperluan
tuan‖, Doyan Neda menjawab halus:,
―ayah!, saya minta sedekah,
berapapun diberikan saya terima,
walaupun sedikit, ataupun sebatang
saya terima‖. Jawab pemilik
Lumbung: ―Baiklah – tapi tuan anak
siapa, beritahu aku segera – tuan‖.
Doyan Neda lalu menjawab:, ―Saya
anak dari Pengulu Alim‖, Orang yang
dimintai itu berkata:, ―O sayang,
putra Pengulu, kasihan sampai
meminta-minta‖ silakan berbagi
sama-sama satu lumbung, kira-kira,
isi lumbung seribu ikat padi (P15,
1981:12-13).
Dalam hal ini, makna data ekspresi
naratif P15 secara kontekstual terkait
dengan kegiatan Doyan Neda yang
bertemu dengan salah seorang penduduk
ketika berkeliling meminta-minta untuk
meminta sedekah berupa padi.
3) Makna Kultural
Makna kultural merupakan
pemaknaan pada konteks ekokritik sastra
yang mengedepankan unsur tradisi dan
kebudayaan masyarakat yang terdapat
dalam suatu teks sastra (Endraswara,
2016:81).
Tersebutlah Raja Selaparang, Jero
Waru dan Sembalun hendak
melaksanakan upacara Selamet Gumi,
untuk itulah mengundang raja mertua
ke Jawa, Madura, dan Majapahit
menyampaikan hari yang sudah
disepakati ke semua raja mertua,
serta mengundang ke setiap wilayah
bawahan. Semua wilayah ikut
bersama, yakni Keling, Daha,
Gegelang, Kediri, dan Kuripan.
Jurnal Mabasindo Volume 1 Nomor 1 Edisi Mei 2017
Jenggala, Jagaraga, Kentawang,
semua itu undangan Raja Majapahit,
raja junjungan seluruh jagad, para
raja bawahan diminta agar
mengiringi, berlayar menyusuri
pesisir, berlayar memakai kapal
perahu juga banyak, setelah tiba lalu
melepas sauh, terus turun menuju ke
pantai, semua bertempat tinggal di
hilir sungai di tepi pantai (P53,
1981:39).
Data ekspresi naratif P53 secara
kontekstual terkait dengan peristiwa
rencana pelaksanaan upacara Selamet
Gumi oleh Raja Selaparang, Jero Waru
dan Sembalun. Adapun makna kultural
ekspresi naratif berupa pelaksanaan
upacara sebagai penyambung silaturahmi
antarkerajaan terutama antara raja-raja
menantu dengan para raja mertua dan
upacara tersebut sebagai bentuk rasa
syukur ketiga kerajaan di Pulau Sasak atas
keselamatan dan keberkahan dari Yang
Maha Kuasa.
V. Simpulan
Berdasarkan uraian pada bagian
sebelumnya, dapat disimpulkan beberapa
hal terkait dengan penelitian yang
dilakukan ini. Adapun simpulan yang
dimaksud yaitu mengenai aspek bentuk
dan makna cerita rakyat Sasak Doyan
Neda. Simpulan beberapa aspek tersebut
diuraikan sebagai berikut.
1. Bentuk data yang menjadi hasil
penelitian yang dilakukan ini yaitu
berupa ekspresi naratif berbentuk
paragraf. Adapun total keseluruhan
paragraf dalam teks cerita rakyat
Sasak Doyan Neda tersebut sebanyak
65 paragraf yang kemudian direduksi
menjadi 56 paragraf sebagai data
primer sesuai kebutuhan penelitian.
Reduksi tersebut didasarkan pada
kriteria penelitian yang mengacu pada
konsep ekokritik sastra sehingga data
yang dipilih untuk dianalisis
merupakan data yang mengandung
72
Rozali Jauhari Alfanani
unsur ekologis (kealaman) pada
diksinya. Diksi-diksi yang terdapat
dalam data paragraf tersebut terdiri
dari tiga unsur yaitu unsur darat
(hutan, binatang, tumbuhan, tempat
tinggal, manusia), unsur bahari
(sungai, pantai, samudera) dan unsur
udara (angkasa, asap, matahari).
Kemudian, klasifikasi data paragraf
tersebut dilakukan berdasarkan jenis
paragraf berdasarkan letak kalimat
utamanya yaitu terdiri dari paragraf
deduktif, induktif dan campuran.
Selain itu, klasifikasi paragraf juga
didasarkan pada isinya yaitu paragraf
narasi dan deskripsi. Adapun data-
data berbentuk paragraf tersebut
dianalisis berdasarkan konsep ekologi
sastra dengan ditopang oleh teori
strukturalisme.
2. Data-data yang telah dianalisis pada
aspek bentuk tersebut dimaknai
berdasarkan teori ekokritik sastra.
Teori tersebut mengemukakan bahwa
data teks sastra yang akan dianalisis
dalam hal pemaknaan yaitu data yang
mengandung tiga unsur utama.
Adapun tiga unsur utama yang
dimaksud dalam kajian ekokritik
sastra yaitu unsur ekologis
(lingkungan alam), unsur sosial
(masyarakat), dan unsur kultural
(budaya). Oleh sebab itu, pemaknaan
terhadap teks cerita rakyat Sasak
Doyan Neda mengacu pada ketiga
unsur tersebut. Adapun hasil
penelitian yang dilakukan ini terkait
dengan makna ekspresi naratif cerita
rakyat Sasak Doyan Neda yaitu
makna ekologis yang berkaitan
dengan kondisi alam Pulau Lombok
yang masih alami saat itu berupa
Gunung Rinjani, hutan belantara,
sungai, pantai dan aktivitas ekologis
masyarakat. Kemudian, makna sosial
berkaitan dengan sikap dan tingkah
laku sosial yang ditunjukan oleh
beberapa tokoh dalam teks tersebut
Jurnal Mabasindo Volume 1 Nomor 1 Edisi Mei 2017 Rozali Jauhari Alfanani

seperti Doyan Neda yang senantiasa Emzir. 2010. Metodologi Penelitian

membantu sesama, tokoh Ibu yang Pendidikan: Kuantitatif dan
mengasihi anaknya sejak kecil hingga Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo
menjadi raja, dan sikap hormat para Persada.
raja di Pulau Lombok dalam proses Endraswara, Suwardi. 2016. Metodologi
akulturasi dengan kerajaan di luar Penelitian Ekologi Sastra: Konsep,
Pulau Lombok (Pulau Jawa). Langkah, dan Penerapan.
Terakhir, makna kultural ekspresi Jogjakarta: CAPS.
naratif cerita rakyat Sasak Doyan …………..2016. Sastra Ekologis: Teori
Neda terkait dengan peristiwa atau dan Praktik Pengkajian. Jogjakarta:
aktivitas budaya yang dilakukan oleh CAPS.
masyarakat Sasak seperti pelaksanaan …………….2016. Ekokrtitik Sastra:
upacara Selamet Gumi. Konsep, Teori dan Penerapan.
Jogjakarta: Morfalingua.
Daftar Pustaka ………………2013. Metodologi
Argawa, I Nyoman. 2007. ―Fungsi dan Penelitian Sastra. Jogjakarta:
Makna Mitos Dewi Anjani dalam CAPS
Kehidupan Masyarakat Sasak‖. Garrard, Greg. 2004. Ecocriticism.
Denpasar: Pascasarjana Universitas London and New York: Routledge
Udayana. Journal.
Arikunto, Suharsimi. 2013. Prosedur
Penelitian: Suatu Pendekatan Hadi, Sofian. 2015. ―Cerita Rakyat di
Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Pulau Mandangin: Kajian
Arimbi, Maimunah D.A.. 2010. Struktural Antropologi Claude Levi
―Ecocriticism: Mencari Solusi Strauss‖. Surabaya: Pascasarjana
Alternatif Persoalan Ekologis Universitas Negeri Surabaya.
Melalui Pembacaan Karya Sastra‖. Hutomo, Sudarmono. 2009. ―Perkembang
Dalam Sastra & Perubahan Sosial. an Cerita Rakyat Sampai saat ini
Kumpulan Makalah Seminar. Solo: dan Usaha-usaha untuk
Fakultas Sastra dan Seni Rupa Menumbuhkannya‖. Jurnal Media
Publishing. Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan
Bukhori, Anas. 2011. Konsep 20 (10):1—10. Malang: UM Press.
Interpretasi: Makna Bahasa dan Khaeriati. 2015. ―Cerita Rakyat Lombok:
Sastra. Malang: Arcamedia. Dongeng Cupak Gerantang,
Danandjaja, James. 1997. Folklor Sandubaya dan Lala Seruni, dan
Indonesia. Jakarta: Grafiti. Cilinaya Tinjauan Struktur Naratif
Depdikbud. 1981. Cerita Rakyat Nusa Vladimir Propp‖. Yogyakarta:
Tenggara Barat: Mite dan Legenda. Pascasarjana Universitas Gadjah
Jakarta: Departemen Pendidikan Mada.
dan Kebudayaan Republik Leksono, Amin Setyo. 2007. Ekologi:
Indonesia. Pendekatan Deskriptif dan
Depdiknas. 2009. Kamus Besar Bahasa Kuantitatif. Malang: Bayumedia
Indonesia (edisi III). Jakarta: Publishing.
Depdiknas. Mahsun. 2011. Metode Penelitian
Egan, Gabriel. 2006. Green Shakespeare: Bahasa: Tahapan, Strategi,
From Ecopolitics to Ecocriticsm. Metode, dan Tekniknya (edisi revisi
London and New York: Routledge 2011). Jakarta: Rajawali Pers.
Journal.

73
Jurnal Mabasindo Volume 1 Nomor 1 Edisi Mei 2017
Muhammad. 2014. Metode Penelitian
Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
Muslich, Masnur. 2012. Bahasa
Indonesia pada Era Globalisasi.
Jakarta: Bumi Aksara.
Nuriadi. 2016. Theory of Literature: An
Introduction. Lombok Barat: Arga
Puji Press.
Pateda, Mansoer. 2015. Sosiolinguistik.
Bandung: Angkasa.
Poerwanto, Hari. 2005. Kebudayaan dan
Lingkungan dalam Perspektif
Antropologi. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Pradopo, Rachmat Djoko dkk. 2001.
Metodologi Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Hanindita Graha
Widya.
Pujiharto. 2010. Perubahan Puitika
dalam Fiksi Indonesia dari
Modernisme ke Pascamodernisme.
Yogyakarta: Elmatera.
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori,
Metode, dan Teknik Penelitian
Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Ricoeur, Paul. 2014. Teori Interpretasi:
Membelah Makna dalam Anatomi
Teks (terjemahan Musnur Hery).
Jogjakarta: IRCiSoD.
Sahli. 2015. ―Cerminan Tata Nilai Cerita
Angling Dharma Sasak dan
Relevansinya dengan Pendidikan
Siswa Tingkat Sekolah Menengah
Pertama‖. Mataram: Pascasarjana
Universitas Mataram.
Semi, Atar. 2013. Kritik Sastra. Bandung:
Angkasa.
Silalahi, Uber. 2012. Metode Penelitian
Sosial. Bandung: Refika Aditama.
Siswanto, Wahyudi. 2013. Pengantar
Teori Sastra. Malang: Aditya
Media Publishing.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian
Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
Suherman. 2012. ―Bentuk, Fungsi, dan
Makna Mantra pada Masyarakat
Rozali Jauhari Alfanani
Sasak Tradisional dan
Hubungannya dengan
Pembelajaran Sastra di SMP‖.
Mataram: FKIP Universitas
Mataram.
Sumardjo, Jacob. 2007. Ekologi Sastra
Lakon Indonesia. Bandung: Kelir.
Sumarsono. 2014. Pengantar Semantik.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suwandi, Sarwiji. 2017. ―Keunikan
Budaya Minangkabau dalam Novel
Tengelamnya Kapal Van Der
Wijck‖ Karya HAMKA dan
Strategi Pemasarannya dalam
Konteks Masyarakat Ekonomi
ASEAN‖. Surakarta: Universitas
Sebelas Maret.
Thu‘aimah, Purnawanti. 2008. Dari
Antropologi Budaya ke Sastra dan
Sebaliknya. Bandung: Kalam P.
Untari, Dewi Laksmi. 2014. ―Analisis
Legenda Batu Tinggang yang
terdapat di Dusun Batu Tinggang
Desa Labulia Kecamatan Jonggat
Kabupaten Lombok Tengah‖.
Mataram: Universitas Mataram.
Usup. 2011. ―Citra Pluralitas dan
Religiusitas Masyarakat Sasak di
Lombok: Tinjauan Sosio-Semiotik
atas Te Melak Mangan‖.
Yogyakarta: Pascasarjana FIB
UGM.
Weber, Max. 2013. Teori Dasar Analisis
Kebudayaan. Jogjakarta: IRCiSoD.
Yandianto, Saiful. 2013. Perspektif
Potensi dan Kontribusi dalam Bahasa
dan Sastra. Bandung:
Alfabeta.
74