Jurnal Psikologi Indonesia Himpunan Psikologi Indonesia

2008, No. 1, 73-79, ISSN. 0853-3098

MENCAPAI KEBAHAGIAAN BERSAMA

DALAM MASYARAKAT MAJEMUK

(SHARING HAPPINESS IN A PLURAL SOCIETY)

Nanik Prihartanti
Universitas Muhammadiyah Surakarta

Indonesia adalah sebuah masyarakat majemuk, terdiri atas suku-suku

bangsa. Dalam masyarakat majemuk, adanya batas-batas sukubangsa yang
didasari oleh stereotype dan prasangka menghasilkan penjenjangan sosial secara
primodial yang subjektif. Konflik-konflik antar etnik dan antar agama yang terjadi, pada
dasarnya berintikan pada permasalahan hubungan antara etnik asli setempat dengan
pendatang. Konflik-konflik itu terjadi karena adanya pengaktifan jati diri etnik untuk
solidaritas memperebutkan sumberdaya yang ada. Dengan adanya stereotipe dan
prasangka serta ideologi keetnikan, masyarakat menjadi lebih mudah saling cakar
daripada berangkulan, lebih mudah saling curiga daripada saling mempercayai, lebih
mudah bertengkar daripada bersahabat, lebih mudah menerjang daripada memberi
jalan dan seterusnya. Berkaitan dengan masalah ini, ada baiknya kita terus mencoba
berbagai macam pengetahuan untuk mewujudkan perdamaian masyarakat. Salah
satu sumber pengetahuan yang bersifat natural, halus, dan mengajarkan rasa damai,
persaudaraan, serta kebahagiaan, adalah ”kawruh jiwa”-nya Ki Ageng Suryomentaram.
Konsep pendekatan ukuran keempat dikenalkan oleh Ki Ageng Suryomentaram
sebagai pendekatan yang mampu mempromosikan kebahagiaan bagi umat dalam
hidup berdampingan secara damai dalam masyarakat majemuk. Secara sederhana
dapat dikatakan bahwa dengan ukuran keempat (dimensi IV) itu seseorang yang ada
pada tahapan tersebut selain mengerti diri sendiri, mengerti hukum-hukum alam, juga
mengerti rasa (raos) orang atau pihak lain. Ukuran keempat adalah salah satu alat
dalam rasa seseorang yang dapat dipergunakan untuk merasakan rasa orang lain.
Bergaul dengan orang lain, berarti kita berhadapan dengan rasa atau perasaaan orang
lain. Seseorang yang mulai menginjak dewasa semestinya mulai meninggalkan sifat-
sifat egoistik dan memasuki keinginan-keinginan untuk berbuat baik bagi orang lain.
Individu dan masyarakat bukan dua badan terpisah, melainkan satu keutuhan. Untuk
dapat hidup berdampingan secara damai dan bahagia di tengah masyarakat majemuk,
hal yang pertama kali harus diusahakan adalah mendewasakan individu-individunya
terlebih dahulu. Dewasa dalam arti mampu bertumbuh sampai pada identitas manusia
tanpa ciri. Konsep hidup bahagia yang dimaksud Ki Ageng adalah hidup bahagia
bersama. Bukan bahagia sendiri lalu orang lain tidak bahagia. Seseorang mustahil
dapat hidup bahagia tanpa berusaha mendukung kebahagiaan orang lain. Dengan
pendekatan ukuran keempat itu diharapkan tata kehidupan masyarakat menjadi lebih
sehat dan bahagia. Pengembangan ukuran keempat diharapkan menyebabkan tata
pergaulan menjadi lebih halus, penuh kasih sayang, sehat, dan indah.
Kata kunci: stereotype, kawruh jiwa, ukuran keempat, Kramadangsa, juru catat.

Indonesia is a plural society with various ethnic groups. In such a society,

cultural boundaries based on stereotypes and prejudices create a kind of subjective
and primordial social stratifications. The source of ethnic and religious conflicts stems
from communication problems between the local ethnic inhabitants and the outsiders.
Those conflicts result from the activation of the ethnic identity as solidarity means to fight
for the available resources. Due to the existence of ethnic stereotypes, prejudices, and
ideologies, various groups in the society are more prone to fighting than cooperating
with each other, to suspicion than trust, to quarrels than friendship, to attacking than
giving ways to others, and the like. Hence it is desirable for us to constantly examine
various knowledge to build peace in our society. One of the sources of natural and
refined knowledge that promote peace, brotherhood, and happiness is the concept of
kawruh jiwa of Ki Ageng Suryamentaram. Ki Ageng Suryomentaram’s fourth dimension
approach would promote a peaceful coexistence among people who live in a plural
74 NANIK PRIHARTANTI

society. In the fourth dimension one will be aware of oneself, of the natural laws, as well
as of the raos or sense of other people. The fourth dimension is a tool in one’s sense
that may be used to empathize with other people. An adult should get rid of her or his
egotism and replace it with concerns for others. The individual and the society are one.
In order to create a peaceful and happy coexistence in a plural society, the first thing
one has to undertake is developing the individuals into mature adults in the sense of
ones who can reach the identity of manusia tanpa ciri or featureless human beings.
Ki Ageng Suryomentaram’s concept of happy life is a happy life in a togetherness with
other people, and not happiness for one’s life and unhappiness for the life of others.
It would be impossible for one to live happily without giving support for the happiness
of others. Using the fourth dimension approach we may render our social life healthier
and happier. The development of the fourth dimension would make our social relations
more refined, more lovingly, healthier, and more beautiful.
Keywords: stereotype, kawruh jiwa, the fourth dimension, Kramadangsa, juru catat.

Indonesia adalah sebuah masyarakat daripada bersahabat, lebih mudah menerjang

majemuk, terdiri atas suku-suku bangsa.
Yang mencolok dari ciri kemajemukan
masyarakat Indonesia adalah penekanan
pada pentingnya kesukubangsaan yang
terwujud dalam komunitas-komunitas suku
bangsa dan digunakannya kesukubangsaan
sebagai acuan utama bagi jati diri individu.
Ada sentimen-sentimen kesukubangsaan
yang memiliki potensi pemecahbelah dan
penghancuran di antara sesama bangsa
Indonesia. Hal ini disebabkan, antara lain
karena masyarakat majemuk menghasilkan
batas-batas sukubangsa yang didasari oleh
stereotype dan prasangka yang menghasilkan
penjenjangan sosial secara primodial yang
subjektif.
Konflik-konflik antar etnik dan antar
agama yang terjadi seringkali berintikan pada
permasalahan hubungan antara etnik asli
setempat dengan pendatang. Konflik-konflik
itu terjadi karena adanya pengaktifan jati
diri etnik untuk solidaritas memperebutkan
sumberdaya yang ada. Hasil penelitian
Suparlan (2003) di Kalimantan dan Maluku
menemukan, karena ideologi keetnikan dan
pengaktifan jati diri etnik, maka preman
Madura yang mengawali konflik di Sambas
dianggap mewakili suku Madura, sehingga
konflik berkembang menjadi konflik antar
etnik. Demikian pula yang terjadi di Ambon,
di mana bentrokan antara penduduk Ambon
dengan penduduk Buton Bugis Makasar
menjadi konflik antaragama. Dengan
adanya stereotype dan prasangka serta
ideologi keetnikan, masyarakat menjadi lebih
mudah saling cakar daripada berangkulan,
lebih mudah saling curiga daripada saling
mempercayai, lebih mudah bertengkar
daripada memberi jalan dan seterusnya.
Barangkali memang bangsa ini membutuhkan
modal sosial yang dapat mendorong saling
pengertian bersama dalam berbagai sendi
kehidupan
Masyarakat majemuk yang menekankan
keanekargaman etnik sepatutnya dikaji
untuk digeser pada pluralisme budaya
(multikulturalisme) yang mencakup tidak
hanya kebudayaaan etnik, tetapi juga
berbagai kebudayaan lokal yang ada di
Indonesia, harus dibarengi dengan kebijakan
politik nasional yang meletakkan berbagai
budaya itu dalam kesetaraan. Dengan
demikian, tidak ada lagi etnik yang merasa
lebih tinggi atau yang merasa terpuruk
dan tak berguna, sebab tiada lagi jenjang
sosial karena asal etnik. Berkaitan dengan
masalah ini, ada baiknya kita terus mencoba
berbagai pengetahuan untuk mewujudkan
perdamaian masyarakat. Salah satu sumber
pengetahuan yang bersifat natural, halus,
dan mengajarkan rasa damai, persaudaraan,
serta kebahagiaan adalah “kawruh jiwa” dari
Ki Ageng Suryomentaram. Inti ajaran kawruh
jiwa adalah belajar dan berusaha menemukan
“rasa damai,” “rasa bahagia,” serta “rasa
persaudaraan,” dan menular-nularkan rasa
damai-bahagia tersebut ke pihak lain.
Tulisan ini akan memberikan sumbangan
pemikiran dari perspektif psikologi
indigenous khususnya dari kawruh jiwa Ki
Ageng Suryomentaram untuk menjelaskan
bagaimana konflik antar etnik, antar
agama, antar golongan bisa terjadi dan
bagaimana usaha preventif agar ke depan
di masa yang akan datang tidak ada lagi
konflik yang menghambat pencapaian
 NANIK PRIHARTANTI
kebahagiaan bersama dalam masyarakat
majemuk. Kebijakan-kebijakan apa yang
harus dipromosikan agar masing-masing
etnik mampu hidup berdampingan secara
damai. Tulisan ini dibagi menjadi tiga bagian.
Pertama, dipaparkan sukubangsa dan
kebudayaan dalam masyarakat majemuk.
Kedua, penjelasan konseptual ”kawruh
jiwa” Ki Ageng Suryomentaram tentang
pendekatan ukuran keempat. Ketiga, paparan
tentang pendewasaan masyarakat yang
merupakan usaha untuk meraih masyarakat
yang bahagia sejahtera.
Sukubangsa dan Kebudayaan dalam
Masyarakat Majemuk
Dari berbagai macam kerusuhan
dan konflik, yang paling mengerikan dan
merugikan adalah konflik antar sukubangsa.
Upaya-upaya negosiasi perdamaian yang
mengandalkan pihak ketiga - polisi, penegak
hukum - yang dianggap mempunyai kekuatan
dan kewenangan oleh yang berkonflik, sering
mengundang ketidakpercayaan “apakah ada
penegak hukum yang dapat berlaku adil
dan beradab dan mempunyai visi serta misi
perdamaian, wawasan dan pengetahuan
multikultural?” Ketidakpercayaan ini dapat
dimaklumi mengingat bahwa perbuatan KKN
sudah merasuk ke segala penjuru dan bidang
kehidupan.
Seandainya sebuah konflik telah
terselesaikan atas campur tangan pihak
ketiga, pertanyaan berikutnya adalah berapa
lamakah hidup berdampingan secara damai
tersebut dapat dipertahankan mengingat
bahwa segala sesuatu dalam kehidupan
manusia itu berubah, termasuk prinsip-
prinsip hidup berdampingan secara damai
yang merupakan variabel tergantung dari
berbagai variabel yang ada dalam konteks-
konteks kehidupan bersama tersebut.
Sukubangsa adalah golongan sosial
yang askriptif berdasarkan atas keturunan
dan tempat asalnya. Dengan demikian,
jati diri sukubangsa atau kesukubangsaan
adalah jati diri yang askriptif yang didapat
bersamaan dengan kelahiran seseorang
atau tempat asalnya. Bila jati diri sukubangsa
tidak digunakan dalam interaksi, jati diri
sukubangsa atau kesukubangsaan tersebut
75
disimpan, dan bukannya dibuang atau hilang
(Suparlan, 2003).
Lebih lanjut dijelaskan, sebagai golongan
sosial, sukubangsa mewujudkan dirinya
dalam kolektiva-kolektiva atau masyarakat-
masyarakat sukubangsa yang didalam
wilayah-wilayah yang diakui sebagai wilayah
tempat hidupnya dan merupakan sumber-
sumber pemenuhan kebutuhan hidupnya.
Sementara, kebudayaan dapat dilihat sebagai
pedoman bagi kehidupan yang diyakini
kebenarannya oleh para pemiliknya dalam
menghadapi dan memanfaatkan lingkungan
beserta isinya untuk pemenuhan kebutuhan-
kebutuhan hidupnya. Kebudayaan diacu
oleh para pemeluknya untuk pemenuhan
kebutuhan-kebutuhan biologis, sosial, dan
adab. Nilai-nilai budaya adalah acuan bagi
pemenuhan untuk mengetahui yang benar
dan yang salah, yang suci dan yang kotor,
yang indah dan yang buruk, dan sebagainya.
Penggunaan kebudayaan dalam pemenuhan
sesuatu kebutuhan dilakukan secara sistemik
dengan nilai-nilai budaya sebagai inti atau
pusatnya, yang diacu untuk mengintegrasikan
pemenuhan kebutuhan tersebut dan untuk
pembenaran dan keabsahannya. Dalam
kehidupan manusia, nilai-nilai budaya
ini diperkuat fungsinya oleh keyakinan
keagamaan pemiliknya; di situ dipertegas
batas-batas antara yang baik dari yang tidak
baik, antara yangg halal dari yang haram,
antara yang sah dari yang tidak sah dan
sebagainya.
Bagi banyak orang keyakinan keagamaan
bisa menjadi corak yang primodial karena
manusia belajar agama sejak masa kanak-
kanak. Sementara, kebudayaan dipunyai
oleh seseorang atau kolektiva melalui proses
belajar dan bukan melalui proses pewarisan
yang askriptif, maka hakikat kebudayaan
berbeda dengan hakikat kesukubangsaan.
Bila hakikat kesukubangsaan adalah konstan,
hakikat kebudayaan adalah kumulatif.
Seseorang sebagai anggota kolektiva suatu
sukubangsa tertentu dapat mempunyai
kebudayaan yang mencakup berbagai unsur
dari satu atau sejumlah kebudayaan lainnya,
atau hanya kebudayaan sukubangsa tempat
dia menjadi warganya.
Apakah konflik antar sukubangsa
disebabkan oleh perbedaan kebudayaan?
Menurut Parsudi Suparlan (2003) konflik
76 NANIK PRIHARTANTI
antar sukubangsa bukan disebabkan oleh
perbedaan kebudayaan. Dalam sejarah
kemanusiaan tidak pernah ada bukti bahwa
sesama manusia itu konflik atau saling
berbunuhan karena perbedaan kebudayaan.
Yang terjadi adalah mereka itu dapat saling
bermusuhan karena memperebutkan
sumber-sumber daya, termasuk harga diri dan
kehormatan dalam struktur sosial kehidupan
mereka, dengan menggunakan kebudayaan
yang mereka punyai masing-masing
sebagai acuan stereotype dan prasangka
bagi landasan penciptaan batas-batas
sosial dan budaya di antara mereka, dan
dalam mengorganisir diri untuk bermusuhan.
Penghancuran terhadap setiap harta benda
yang bercirikan kebudayaaan sukubangsa
pihak lawannya tidaklah dapat diartikan
sebagai konflik sukubangsa yang disebabkan
oleh adanya perbedaan kebudayaan.
Hakikat konflik antarsukubangsa adalah
konflik penghancuran kategori sukubangsa.
Segala sesuatu yang mempunyai ciri-ciri
yang tergolong sebagai sukubangsa pihak
lawan akan dihancurkan. Begitulah yang
sebenarnya terjadi.
Konsep Pendekatan Ukuran Keempat dari
Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram
Konsep-konsep Ki Ageng Suryomentaram
sudah banyak diteliti dan dikaji oleh para
ilmuwan dari berbagai disiplin ilmu seperti
filsafat, psikologi dan antropologi budaya,
baik dari dalam maupun luar negeri. Someya
Yoshimichi (2001), seorang guru besar
Antropologi dari Jepang, menyimpulkan
dari hasil penelitiannya bahwa kawruh
jiwa bersifat universal, dapat diterapkan
pada orang Jepang dan berpotensi untuk
membuka jalan baru bagi manusia yang
sedang menderita. Jalan yang ditawarkan
adalah melalui cara berpikir untuk menjadi
bahagia. Memperjelas temuan Yoshimichi ini,
penelitian Soegito (2000) menjelaskan bahwa
gagasan-gagasan Ki Ageng Suryomentaram
(hidup pada tahun 1892 -1962) muncul
dan berkembang dari refleksi pengalaman
hidupnya serta fenomena konkret yang
ditemui dalam masyarakat zamannya. rasa sama, manusia dengan rasa bebas, rasa
Salah satu penggalan pelajaran kawruh
jiwa dari Ki Ageng Suryomentaram yang
amat penting untuk hidup bergaul sehat dan
bahagia adalah yang disebutnya sebagai
pendekatan ukuran keempat. Pertumbuhan
manusia sampai pada ukuran keempat
digambarkan oleh Suryomentaram sebagai
Gambar Jiwa Kramadangsa seperti disajikan
pada Gambar 1.
Dimensi I disebut sebagai juru catat.
Di sini fungsi fisik yang berperan dalam
merespon lingkungan melalui panca indera,
akan mencatat (mempersepsi) segala hal
yang berhubungan dengan dirinya. Hasil
mencatat adalah berupa serangkaian catatan
yang berada pada dimensi II. Dalam dimensi
II ini sudah mulai tumbuh fungsi perasaan
(emosi) yang akan melandasai atau mewarnai
sekumpulan catatan-catatan yang telah
terserap melalui dimensi I sebelumnya. Dalam
konteks masyarakat majemuk, disinilah
munculnya perasaan sentimen-sentimen
kesukubangsaan, kehormatan, kekuasaan,
golongan, dan muncul juga berbagai rasa
hidup seperti iri (meri), sombong (pambegan),
rasa unggul, dan lain sebagainya.
Selanjutnya dalam dimensi III muncul
identitas kramadangsa yang sering disebut
juga sebagai ”si tukang pikir,” di sini fungsi
kognisi mulai berperan, terutama selalu
memikirkan catatan-catatannya yang telah
terakumulasi selama rentang kehidupannya.
Dapat dikatakan semua manusia akan
mampu dengan mudah bertumbuh sampai
pada dimensi ketiga ini, bertumbuh dalam
dimensi fisik, emosi, dan kognisi. Namun,
tidak demikian halnya untuk dapat sampai ke
dimensi IV (ukuran keempat) yang disebut
identitas manusia tanpa ciri (istilah asli dari
Ki Ageng Suryomentaram adalah menungso
tanpo tenger). Ciri (tenger) di sini adalah ciri
yang digambarkan sesuai dengan catatan-
catatan yang hidup pada dimensi II. Kalau
dalam identitas kramadangsa, manusia selalu
terikat oleh ciri-ciri yang dimilikinya sebagai
pengaktifan jati diri (misalnya ‘aku Jawa’, ‘aku
Sunda’, ‘aku kaya’, ‘aku miskin’, ‘aku Islam’,
‘aku Kristen’, ‘aku dendam’, ‘aku berkuasa’ dan
seterusnya), maka dalam identitas manusia
tanpa ciri segala macam catatan tadi tidak
lagi mengikat erat menjadi identitas jati diri
yang eksklusif. Sebaliknya, yang ada adalah
damai. Untuk dapat sampai pada dimensi IV
ini tidak berlangsung secara otomatis, tetapi
 NANIK PRIHARTANTI 77

Juru Catat Dimensi I

Catatan-catatan Dimensi II

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

H K K K G K J K K I R
A E E E O E E E E L A
R H K L L B N P B M S
T O U U O A I A E U A
A R A A N N S N R
M S R G G D A P H
B A A G A S A N E I
E T A A N A I I N D
N A N A A A G U
D N N N N E P
A T
A
H
U
A
N

Kramadangsa Dimensi III

Membela diri
Manusia Tanpa Ciri Dimensi IV

gambar jiwa sehat

Gambar 1. Gambar Jiwa sehat Kramadangsa

perlu perjuangan mengalahkan “pembelaan
diri,” perlu menumbuhkembangkan fungsi
intuitif sehingga memiliki kepekaan untuk
dapat menghayati rasa orang lain (empati).
Dinamika pergeseran identitas kramadangsa
menuju identitas manusia tanpa ciri dapat
penulis gambarkan sebagaimana disajikan
dalam Gambar 2 (Prihartanti, 2004).
Secara sederhana dapat dikatakan
bahwa dengan ukuran keempat (dimensi
IV) itu seseorang yang ada pada tahapan
tersebut selain mengerti diri sendiri, mengerti
hukum-hukum alam, juga mengerti rasa
(raos) orang atau pihak lain. Menurut Ki
Ageng ukuran keempat adalah salah satu
alat dalam rasa seseorang yang dapat
dipergunakan untuk merasakan rasa orang
lain (salah satunggaling pirantos wonten ing
raosing tiyang ingkang kangge ngaraosaken
raosing sanes). Menurut Ki Ageng, bergaul
dengan orang lain berarti kita berhadapan
dengan rasa atau perasaaan orang lain.
Hal ini tidak jauh berbeda dengan maksud
Comte dengan sifat altruistik. Seseorang
yang mulai menginjak dewasa mestinya
mulai meninggalkan sifat-sifat egoistik dan
memasuki keinginan-keinginan untuk berbuat
baik bagi orang lain.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa
untuk dapat hidup berdampaingan secara
damai dan bahagia ditengah masyarakat
majemuk, hal yang pertama kali harus
diusahakan adalah mendewasakan individu-
individunya terlebih dahulu. Dewasa dalam
78 NANIK PRIHARTANTI

Lingkungan
(stimulus)

MAWAS DIRI
Integrasi fungsi :
kognisi dan emosi
menuju intuisi
Tidak berhasil Berhasil

KRAMADANGSA MANUSIA TANPA CIRI

Respon Respon
egoistik altruistik

Gambar 2. Dinamika pergeseran identitas kramadangsa menuju identitas manusia tanpa ciri.

arti mampu bertumbuh sampai pada identitas
manusia tanpa ciri.
Konsep hidup bahagia yang dimaksud
Ki Ageng adalah hidup bahagia bersama.
Bukan bahagia sendiri lalu orang lain
tidak bahagia. Seseorang mustahil dapat
hidup bahagia tanpa berusaha mendukung
kebahagiaan orang lain. Sapa wonge golek
kepenak tanpa ngepenakke tanggane, iku
padha karo gawe dhadhung sing kanggo
njiret gulune dhewe. Maksudnya, kurang
lebih adalah jika seseorang mencari
keuntungan tanpa berusaha membuat orang
lain juga memperoleh keuntungan apalagi
jika sampai merugikan orang lain, maka
sama saja ia menyiapkan tali untuk menjerat
lehernya sendiri. Kunci dari kemampuan
untuk memahami pihak lain adalah adanya
pengertian tentang rasa sama, semua orang
itu punya rasa sama (raos sami, sadaya
tiyang punika raosipun sami), jadi tidak layak
untuk dibeda-bedakan.
Dengan pendekatan ukuran keempat
itu diharapkan tata kehidupan masyarakat
menjadi lebih sehat dan bahagia. Antar
individu dapat saling mengerti, antar
kelompok dapat saling memahami, rakyat
mengerti pemimpinnya, dan yang lebih
penting lagi pemimpin memahami rakyatnya
sampai kepada rasa jiwanya yang paling
dalam sehingga bersedia melakukan
pengorbanan yang dianggapnya bukan
berkorban namun sebagai suatu keharusan
yang menyenangkan. Pengembangan
ukuran keempat diharapkan menyebabkan
tata pergaulan menjadi lebih halus, penuh
kasih sayang, sehat, indah, nyaman, damai,
dan bahagia. Begitupun dalam pergaulan
antar etnis dan antaragama di Indonesia.
Pendewasaan Individu, Pendewasaan
Masyarakat
Pembangungan masyarakat seringklai
tidak berdasarkan atas hal-hal yang nyata,
tetapi berdasarkan atas cita-cita yang tidak
nyata, sehingga menimbulkan bentrokan.
Idealnya membangun masyarakat yang luas
itu harus dimulai dari masyarakat lingkungan
kecil, yaitu lingkungan keluarga. Sebuah
pertanyaan yang dilontarkan oleh Ki Ageng
Suryomentaram layak kita renungkan:
“Apakah seseorang itu diperuntukkan
bagi masyarakat, atau masyarakat itu
diperuntukkan bagi seseorang?” Ada dua
kemungkinan jawaban dari pertanyaan ini.
Yang pertama, bahwa seseorang itu untuk
masyarakat, dan yang kedua masyarakat itu
untuk seseorang.
Jawaban bahwa masyarakat itu untuk
seseorang, ini berarti yang dipentingkan
 NANIK PRIHARTANTI
ialah perseorangan. Masyarakat harus
memberi kemerdekaan kepada seseorang.
Kemerdekaan yang diberikan kepada setiap
orang itu dipergunakan oleh masing-masing
orang untuk mencari kekayaan sebanyak-
banyaknya, tidak kenal batas, sehingga
menimbulkan bentrokan dengan kepentingan
masyarakat. Hal ini kemudian meletus
menjadi pemberontakan atau peperangan.
Padahal perang bertentangan dengan
tujuan hidup. Kalau tujuan hidup adalah
untuk melangsungkan kehidupan sedangkan
perang ialah bunuh membunuh, maka dengan
dalih apapun perang adalah jahat dan keliru.
Jawaban lainnya bahwa seseorang
untuk masyarakat, ini pun keliru. Kekeliruan
ini terdapat pada kedua pertanyaan, yang
berupa pemisah seseorang dari masyarakat.
Keadaan yang sebenarnya adalah bahwa
seseorang dan masyarakat bukan dua badan
terpisah, melainkan satu badan kesatuan.
Masyarakat itu terjadi dari hubungan
seorang dengan seorang yang diatur dengan
peraturan-peraturan, perjanjian-perjanjian
atau undang-undang. Jika ditulis undang-
undang ini inamakan tata negara, jika tidak
dituls dinamakan atauran masyarakat. Sifat
undang-undang atau hubungan itu tergantung
pada sikap jiwa orangnya. Bila jiwa orang
yang berhubungan itu tenteram dan damai,
maka hubungannya (masyarakat) pun
tenteram dan damai. Tetapi bila orangnya
gelisah, hubungannya (masyarakat) pun
menggelisahkan. Jadi kalau undang-undang
DAFTAR PUSTAKA
Prihartanti, N. (2004). Kepribadian sehat
menurut konsep Suryomentaram.
Surakarta: Muhammadiyah University
Press.
Soegito, A. Y. (2000). Menuju kebahagiaan.
Suatu telaah tentang faham kebahagiaan
menurut Ki Ageng Suryomentaram.
Thesis. Program Pascasarjana Sekolah
Tinggi Filsafat Drijarkara, Jakarta.
Suparlan, P. (2003). Bhineka Tunggal Ika:
Keanekaragaman sukubangsa atau
kebudayaan? Indonesian Journal of
Social and Cultural Anthropology, Th.
XXVII, No 72, 25- 37.
79
atau hubungan itu ibarat asap, maka orang
ibarat apinya. Maka bila usaha kita hanya
menghilangkan asap tanpa memadamkan api,
usaha itu pasti akan sia-sia. Kalau kita hendak
membangun negara Indonesia yang damai,
haruslah dicari jawaban atas pertanyaan,
”bagaimanakah cara orang berkuasa, tetapi
tidak mabuk dan tidak bertindak sewenang-
wenang.” Sampai sekarang belum ada suatu
jaminan bahwa orang yang berkuasa pasti
tidak mabuk dan tidak bertindak sewenang-
wenang.
Penutup
Jika kita sepakat bahwa individu
adalah apinya dan masyarakat adalah
asapnya, maka pertanyaan selanjutnya
adalah bagaimana caranya kita dapat
membuat api-api yang berkualitas prima
agar asapnya pun berkualitas handal?
Menurut hemat penulis kuncinya adalah ada
pada pendidikan sejak usia dini. Sudahkah
sistem pendidikan kita memberikan tempat
yang subur untuk menumbuhkembangkan
seorang individu tumbuh dewasa secara utuh
sebagai makhluk multidimensi? Tidak hanya
cerdas secara intelektual, namun juga cerdas
emosi, cerdas sosial, dan cerdas spiritual?
Saatnyalah kebijakan di bidang pendidikan
mulai memperhatikan hal ini. Sebuah ”Pe Er”
besar bagi institusi pendidikan di tanah air
tercinta.
Suryomentaram, G., Suastika, K.O, &
Atmosentono, K.M. (1985). Ajaran-ajaran
Ki Ageng Suryomentaram. Jakarta: Inti
Idayu Press.
Yoshimichi, S. (2001). Kawruh jiwa: Suatu
cara untuk menyelamatkan manusia yang
sedang menghadapi kesusahan. Makalah
laporan Penelitian. Dipresentasikan di
Pusat Studi Jepang, Universitas Gajah
Mada, Yogyakarta.
Alamat e-mail: naniprie@yahoo.com