THE 5TH URECOL PROCEEDING 18 February 2017 UAD, Yogyakarta

INKLUSIVITAS VS EKSKLUSIVITAS: PENTINGNYA PENGEMBANGAN

WAWASAN KEBANGSAAN DALAM MEWUJUDKAN KEDAMAIAN YANG
HAKIKI BAGI MASYARAKAT INDONESIA

Muya Barida
Universitas Ahmad Dahlan
Email: moza_barid@yahoo.com
No. HP: 085701017010

Abstrak
Indonesia merupakan negara kesatuan dan mempersatukan beragam ras, suku, bahasa, budaya,
dan agama. Keragaman yang dimiliki ini rentan terhadap sikap eksklusif dari suatu golongan
ras, suku, bahasa, budaya, dan agama terhadap golongan ras, suku, bahasa, budaya, dan agama
yang lain. Setiap individu masyarakat hendaknya dapat menghargai perbedaan yang ada demi
tercapainya kedamaian yang hakiki. Oleh karenanya wawasan kebangsaan perlu untuk
dikembangkan dalam diri setiap individu masyarakat. Apabila masyarakat memiliki wawasan
kebangsaan yang baik, maka inklusivitas dapat tercapai. Pada akhirnya, masyarakat Indonesia
akan merasakan kedamaian yang hakiki.

Kata kunci: sikap inklusif, sikap eksklusif, wawasan kebangsaan

PENDAHULUAN hakiki. Kedamaian seharusnya dimiliki oleh

Setiap manusia yang “sehat” pasti
mencita-citakan kedamaian di dalam
kehidupannya. Kedamaian dapat membawa
keadaan batin menjadi tenang dan kinerja
menjadi produktif. Kedamaian juga dapat
menciptakan hubungan yang nyaman dan
aman antarmanusia. Manusia tidak akan
mengalami intoleransi dan merasa
terintimidasi apabila memiliki kedamaian
yang hakiki.
Kenyataan di Indonesia saat ini bahwa
sebagian besar masyarakat Indonesia tidak
merasakan kedamaian. Banyak kasus terjadi
yang dapat dilihat secara langsung maupun
di media massa antara lain pembunuhan,
pencurian, korupsi sistemik di semua
birokrasi, konflik antar masyarakat,
perkelahian pelajar, pengusuran, dan
konflik agama (Wulandari, 2010). Kasus-
kasus tersebut dapat dapat menjadi faktor
penyebab ketiadaan kedamaian maupun
sebagai akibat ketiadaan kedamaian dalam
kehidupan individu.
Das (1999) menambahkan kedamaian
berkembang dari cinta kasih, cinta kasih
berkemang dari kedamaian. Kedamaian
yang hakiki tercipta dari rasa cinta dan
kasih sayang, sebaliknya dari kasih sayang
dapat memunculkan kedamaian yang
masyarakat Indonesia secara menyeluruh.
Tidak adanya kedamaian yang hakiki dalam
masyarakat Indonesia ini salah satunya
dipengaruhi oleh wawasan kebangsaan
yang lemah. Hasil survey yang dilakukan di
181 kabupaten/kota di 33 provinsi di
Indonesia yang terdiri dari 12.056
responden tampak bahwa wawasan
kebangsaan masyarakat Indonesia sangat
minim, bahkan 10% dari responden tidak
mampu menyebutkan sila-sila Pancasila
secara lengkap (Najib, 2013).
Salam (2014) menyampaikan bahwa
wawasan kebangsaan yang dimiliki
masyarakat Indonesia kian rapuh dan pudar.
Maka apabila hal ini terjadi dapat
menimbulkan dampak yang sangat
berbahaya bagi negara Indonesia, yaitu
terjadi perpecahan antar golongan
masyarakat sehingga memudahkan
kekuatan asing masuk ke wilayah Indonesia
dan terjadilah penjajahan terhadap negara
Indonesia.Lemahnya wawasan kebangsaan
ini dapat dibuktikan dengan terjadinya
berbagai perpecahan antara masyarakat.
Kusrahmadi (2006) mencontohkan
terjadinya konflik antaretnis di Sampit
antara suku Dayak dan suku Madura,
konflik antaragama Islam dan Kristen di

1403
 THE 5TH URECOL PROCEEDING
Tantena dan Poso, konflik SARA seperti
kasus Ahmadiyah, pembakaran dan
penutupan tempat-tempat ibadah, serta
munculnya sparatisme Papua Merdeka,
Republik Maluku Selatan Baru, dan
Gerakan Aceh Merdeka. Konflik-konflik ini
terjadi karena adanya sikap eksklusif dari
golongan satu terhadap golongan yang lain.
Oleh karena itu,wawasan kebangsaan harus
dikembangkan dalam diri setiap individu
masyarakat Indonesia.
KAJIAN LITERATUR
Inklusivitas merujuk pada sikap
inklusif, sementara eksklusivitas merujuk
pada sikap eksklusif. Sikap merupakan
kecenderungan dalam bertindak yang
dipengaruhi oleh pikiran dan perasaan
terhadap suatu objek. Triandis (1971: 67)
menyampaikan bahwa fungsi sikap antara
lain digunakan dalam: 1) Membantu
individu memahami dunia sekelilingnya
dengan mengorganisasikan dan
menyederhanakan masukan yang sangat
kompleks dari lingkungan, 2) Melindungi
harga diri individu dengan memungkinkan
individu menghindar dari kenyataan-
kenyataan yang kurang menyenangkan
berkaitan dengan diri individu sendiri, 3)
Membantu individu untuk menyesuaikan
diri dalam dunia yang kompleks dengan
membuat individu cenderung bertingkah
laku tertentu yang diterima oleh
lingkungannya untuk memaksimalkan
ganjaran positif dari lingkungannya, dan 4)
Memungkinkan individu untuk
mengekspresikan nilai-nilai atau
pandangan-pandangan hidupnya yang
mendasar. Perbedaan sikap dapat
berpengaruh pada kedamaian yang
dirasakan individu.
Kedamaian menjadi impian bagi setiap
individu. Kedamaian merujuk pada suatu
keadaan damai, kehidupan dan sebagainya
yang aman tentram (KBBI, 2016). Kose &
Bayir (2016) mengemukakan hasil
penelitian makna kedamaian sebagai suatu
keadaan yang jauh dari pertarungan dan
peperangan, persetujuan dan persahabatan.
Kedamaian ini berkaitan dengan orangtua,
hubungan interpersonal, dan kedamaian
antar negara. Kedamaian dapat
1404
18 February 2017 UAD, Yogyakarta
mencipatakan hubungan yang nyaman
antara diri sendiri dengan oranglain.
Tillman & Hsu (2003) mengemukakan
beberapa pendapat tentang kedamaian.
Pendapat tersebut antara lain: 1) Kedamaian
adalah ketenangan di dalam diri, 2)
Kedamaian adalah perasaan yang
menyenangkan dalam diri individu, 3)
Kedamaian adalah keadaan rukun dan tidak
berkelahi atau saling memukul, 4)
Kedamaian adalah berpikir positif tentang
diri sendiri dan oranglain, serta 5)
Kedamaian dimulai dari dalam diri masing-
masing individu. Dapat disimpulkan bahwa
kedamaian merupakan suatu keadaan yang
tenang, menyenangkan, rukun, penuh
pikiran yang positif, dan dapat dimuai dari
individu serta dirasakan oleh oranglain.
Selanjutnya Rachman (2010)
menjelaskan kedamaian adalah suasana
nyaman yang bebas dari gangguan pihak
lain, bebas dari permusuhan, kebencian,
dendam, dan segala perilaku yang
menyusahkan oranglain. Kedamaian
menunjukkan pada suatu hal yang positif
dan jauh dari hal-hal negatif. Pada keadaan
positif, individu dapat lebih mudah dalam
memberikan kontribusi bagi oranglain.
Rukiyanto, dkk. (2009) juga
mengemukakan makna kedamaian.
Kedaimaian bukan sekedar tidak adanya
perang. Kedamaian menggambarkan
kehidupan yang penuh kerukunan dan tidak
ada permusuhan. Kedamaian dalam skala
personal berarti keadaan pikiran yang
tenang dan rileks. Dalam kedamaian
terkandung pemikiran yang positif,
perasaan-perasaan murn dan harapan yang
baik. Kedamaian juga berarti energi
kualitatif yang membawa keseimbangan.
Bersifat kualitatif karena sulit dijelaskan
namun dapat dirasakan.
Kedamaian kadangkala bersifat relatif.
Dalam suatu keadaan yang sama terhadap
dua individu yang berbeda, penerimaan
terhadap kedamaian dapat berbeda.
Sehingga kedamaian disebut sebagai bentuk
sikap menerima dan berserah diri (Zulfiqar,
2013). Penerimaan dan kepasrahan terhadap
apa yang terjadi dalam kehidupan dapat
membawa pada kedamaian.
 THE 5TH URECOL PROCEEDING
Berdarkan berbagai pendapat di atas,
dapat disimpulkan bahwa kedamaian yang
hakiki merupakan pikiran, perasaan, dan
kondisi yang penuh penerimaan,
ketenangan, kenyamanan, keamanan yang
terkait dengan diri secara personal maupun
sosial. Suatu keadaan yang disebut sebagai
kedamaian bergantung pada makna yang
dimunculkan oleh masing-masing individu.
Perlu diingat bahwa selama individu tidak
melanggar hak oranglain maka kedamaian
menjadi suatu hal yang menjadi keharusan
untuk dicapai.
Kedamaian seharusnya menjadi
budaya bagi setiap bangsa. Budaya
kedamaian dapat tercapai apabila
masyarakat dunia memahami masalah-
masalah global, mempunyai keterampilan
untuk mengatasi konflik secara konstruktif,
mengenal dan hidup dengan standar
internasional tentang kesetaraan hak-hak
manusia dan ras, menghargai keragaman
budaya dan menghargai kesatuan dunia
(Olowo, 2016). Hal-hal ini memerlukan
penguasaan wawasan kebangsaan dari
seluruh masyarakat Indonesia.
Definisi wawasan kebangsaan telah
banyak digaungkan. Sofyan dan Sundawa
(2015) berpendapat bahwa wawasan
kebangsaan merupakan cara pandang
terhadap kebangsaan. Bangsa Indonesia
menempatkan wawasan kebangsaan yang
sesuai denga nilai-nilai Pancasila. Sofyan
dan Sundawa menambahkan pada
hakikatnya wawasan kebangsaan
mencerminkan sikap dan kepribadian
bangsa Indonesia yang memiliki rasa cinta
tanah air, menjunjung tinggi kesatuan dan
persatuan, memiliki rasa kebersamaan
sebagai bangsa untuk membangun
Indonesia menuju masa depan yang lebih
baik dalam persaingan dunia yang
globalistik tanpa harus kehilangan akar
budaya dan nilai-nilai dasar Pancasila.
Nuryanti (2014) menyebutkan
wawasan kebangsaan melahirkan suatu
paham kebangsaan atau nasionalisme yang
mencerminkan pikiran-pikiran yang bersifat
nasional. Setiap bangsa seharusnya
memiliki cita-cita kehidupan dan tujuan
nasional. Melalui wawasan kebangsaan,
1405
18 February 2017 UAD, Yogyakarta
masyarakat Indonesia dapat merasakan
cinta terhadap negara Indonesia.
PEMBAHASAN
Inklusivitas membawa individu pada
suatu kemampuan untuk mau memahami
keadaan di sekelilingnya dengan segala
perbedaan yang ada. Individu yang
memiliki inklusivitas senantiasa menjaga
harga dirinya dan golongannya tanpa
menjatuhkan harga diri golongan yang lain,
karena baginya semua individu mempunyai
perbedaan yang harus dihargai. Inklusivitas
juga menunjukkan individu untuk mampu
menyesuaikan diri dengan golongan yang
berbeda dengan dirinya atau golongannya,
tanpa harus kehilangan identitas yang
mendasar. Inklusivitas sangat berkebalikan
dengan eksklusivitas, yaitu individu tidak
mau memahami perbedaan yang ada di
sekelilingnya, mengunggulkan harga
dirinya dan golongannya dengan
menjatuhkan harga diri golongan yang
berbeda dengan dirinya, tidak mampu
menyesuaikan diri dengan perbedaan yang
ada, dan senantiasa menomorsatukan
dirinya dan golongannya dalam setiap
aspek kehidupan. Eksklusivitas ini dapat
mengancam kedamaian dalam diri individu,
baik secara personal maupun sosial.
Barangkali eksklusivitas muncul
sebagai bentuk mekanisme pertahanan
akibat kecemasan yang berlebihan terhadap
pengaruh golongan lain atau pihak eksternal
yang dapat mengubah paradigma dan
prinsip yang telah dipegang. Adanya
perubahan global sebagai dampak
akulturasi dan filterisasi dari nilai-nilai
yang dimiliki suatu ras, suku, agama,
bahasa, dan budaya dapat dimaknai sebagai
hal positif atau negatif. Adilesmana (2013)
mengungkapkan perubahan internal dan
eksternal yang dihadapi suatu bangsa
senantiasa memiliki aspek positif dan
negatif. Tanpa adanya pemahaman
wawasan kebangsaan yang benar,
perubahan sangat sulit dikelola dan
dimanfaatkan untuk kemajuan bangsa.
Wawasan kebangsaan tidak sekedar
pengetahuan tentang suatu bangsa.
Rahmanto dan Yani (2015) menjelaskan
bahwa unsur wawasan kebangsaan terdiri
 THE 5TH URECOL PROCEEDING
dari tigas hal, yaitu paham kebangsaan, rasa
kebangsaan, dan semangat kebangsaan.
Paham lebih pada suatu pikiran tentang
suatu bangsa, rasa lebih pada suatu
pelibatan kepemilikan suatu bangsa, dan
semangat lebih pada suatu daya upaya
dalam menggerakkan paham dan rasa
tersebut.
Masyarakat Indonesia hendaknya
memiliki wawasan kebangsaan didasarkan
pada nilai-nilai Pancasila. Seperti yang
telah masyarakat Indonesia ketahui dalam
Pancasila terdapat lima sila yang
merupakan pedoman kehidupan berbangsa
dan bernegara di Indonesia, yaitu 1)
Ketuhanan Yang Maha Esa, 2)
Kemanusiaan yang Adil dan Beradab, 3)
Persatuan Indonesia, 4) Kerakyatan yang
dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam
permusawaratan/perwakilan, dan 5)
Keadilan sosial bagi seluruh rakyat
Indonesia. Sila pertama mengisyaratkan
bahwa setiap individu masyarakat Indonesia
mempunyai agama dan keyakinan yang
membawa dirinya pada kemampuan untuk
menyerahkan segala urusan duniawi kepada
TuhanNya. Walaupun Indonesia memiliki
masyarakat yang majemuk dalam agama
dan keyakinan, tetapi apabila mampu
bertawakal kepada TuhanNya maka tidak
akan terjadi eksklusivitas agama dan
keyakinan. Setiap individu berhak
beragama dan berkeyakinan, namun rasa
menghargai antaragama dan antarkeyakinan
tetap terjaga. Sila kedua mengisyaratkan
bahwa setiap individu masyarakat Indonesia
harus menjunjung tinggi rasa kemanusiaan.
Nilai-nilai kemanusiaan seperti saling
menghargai, saling menghormati, toleransi,
peduli, dan saling menyayangi harus dijaga.
Sila ketiga mengisyaratkan bahwa setiap
individu masyarakat Indonesia harus
bersatu walaupun berbeda ras, suku, agama,
dan bahasa. Perbedaan hendaknya disikapi
secara inklusif, sehingga tidak akan ada
permusuhan antara golongan ras, suku,
agama, dan bahasa yang satu terhadap
golongan ras, suku, agama, dan bahasa
lainnya. Sila keempat mengisyaratkan
bahwa dalam pengambilan keputusan yang
berkaitan dengan kepentingan negara maka
1406
18 February 2017 UAD, Yogyakarta
melibatkan perwakilan rakyat yang
representatif demi kepentingan seluruh
masyarakat Indonesia melalui mekanisme
musyawarah mufakat. Sila kelima
mengisyaratkan bahwa masyarakat
Indonesia menjunjung tinggi nilai keadilan
yang sama walaupun memiliki beragam ras,
suku, agama, dan bahasa.
Wawasan kebangsaan yang
berkembang dengan baik dapat memberikan
manfaat yang besar, baik bagi dirinya
sendiri secara personal dan sosial maupun
dalam skala yang lebih luas. Siswono
(dalam Lazuardi, 1996: 17) menyatakan
bahwa wawasan kebangsaan penting untuk
dikembangkan, karena rasa kebangsaan
sebagai manifestasi dari rasa cinta pada
tanah air yang dapat membangkitkan
kesadaran berarti dan bernilainya rasa
kesatuan dan persatuan bangsa. Individu
masyarakat yang memiliki wawasan
kebangsaan akan lebih mementingkan
keutuhan bangsa dan negara.
Lebih lanjut Najib (2013)
mengemukakan bahwa wawasan
kebangsaan masyarakat yang tinggi sangat
diperlukan bagi bangsa Indonesia agar
dapat menghasilkan kinerja yang baik.
Selain itu, wawasan kebangsaan yang
dimiliki oleh masyarakat Indonesia dapat
menciptakan transparansi, tidak adanya
kolusi, korupsi, dan nepotisme,
berkembangnya rasa nasionalisme, budaya
malu, rasa harga diri, dedikasi serta
semnagat kerja yang tinggi. Bahkan lebih
penting lagi bahwa wawasan kebangsaan
merupakan kekuatan formatif pembentukan
negara nasional (Widiyanta, 2008).
Hadi berpendapat bahwa wawasan
kebangsaan juga mengandung tuntutan
suatu bangsa untuk mewujudkan jati diri
serta mengembangkan perilaku sebagai
bangsa yang meyakini nilai-nilai
budayanya, yang lahir dan tumbuh sebagai
penjelmaan kepribadiannya. Individu
masyarakat yang mampu mengembangkan
wawasan kebangsaan, baik secara langsung
maupun tidak langsung akan mengarahkan
pikiran, perasaan, dan perilakunya pada
suatu cita-cita yang sesuai dengan
negaranya. Hal ini dapat membawa pada
 THE 5TH URECOL PROCEEDING
kedamaian yang hakiki, yaitu individu tidak
akan mudah terpengaruh dan tidak merasa
terintimidasi oleh perbedaan ras, suku,
budaya, bahasa, dan agama yang
merupakan keragaman yang dimiliki di
negaranya.
Upaya mengembangkan wawasan
kebangsaan dapat dilakukan melalui
berbagai cara, salah satunya adalah media.
Sebagian besar masyarakat Indonesia
mempunyai televisi di setiap rumah bahkan
di setiap kamar. Televisi menyuguhkan
tayangan yang sangat mudah diserap oleh
penonton atau masyarakat karena sangat
menarik. Oleh karenanya, tayangan televisi
seharusnya berisi tentang pesan moral yang
sarat dengan nilai kebangsaan.
Selain melalui tayangan televisi, dalam
pendidikan formal di sekolah juga sangat
berpengaruh dalam pengembangan
wawasan kebangsaan masyarakat. Chiriswa
& Thinguri (2015) menjelaskan bahwa
kedamaian sangat penting bagi
pembangunan negara. Pengembangan
wawasan kebangsaan dalam mewujudkan
kedamaian yang hakiki dapat dimulai dari
sektor pendidikan. Budaya damai harus
dimasukkan dalam kurikulum wawasan
kebangsaan melalui pendidikan yang
diselenggarakan di sekolah. Pendidikan
yang berkualitas memberikan pengetahuan,
keterampilan, nilai dan sikap yang dapat
membantu memberikan mekanisme
alternatif konstruktif untuk memanajemen
setiap konflik yang ada baik di dalam
maupun di luar diri peserta didik.
Budimansyah (2010) menyatakan mata
pelajaran Pendidikan Kewarganegaraan
(PKn) yang ditopang oleh mata pelajaran
lain yang relevan dan disempurnakan oleh
berbagai program kegiatan ekstrakurikuler
maupun ekstra moral dapat memperkuat
aspek tanggungjawab warganegara yang
dapat mendidik sebagai warganegara yang
cerdas dan baik. Mata pelajaran PKn telah
dimasukkan dalam kurikulum pendidikan
sejak jaman kemerdekaan. Oleh karena itu,
kurikulum dan muatan kurikulum harus
tetap dipertahankan agar identitas
masyarakat Indonesia tidak pudar. Mahifal
(2011) juga menjelaskan bahwa PKn
1407
18 February 2017 UAD, Yogyakarta
ditambah dengan pembinaan ideologi
Pancasila dapat didesain untuk
menumbuhkembangkan semangat persatuan
dan kesatuan bangsa.
Selain mata pelajaran PKn, wawasan
kebangsaan juga dapat diajarkan melalui
mata pelajaran Sejarah. Dalam mata
pelajaran Sejarah dipelajari tentang sejarah
bangsa Indonesia dari masa penjajahan,
masa kemerdekaan, masa orde lama, masa
orde baru, dan masa reformasi. Melalui
pemahaman yang baik terhadap muatan
mata pelajaran sejarah ini, siswa dapat
memunculkan rasa cinta kepada negara
Indonesia dengan keragaman yang dimiliki.
Sementara Daulay (2002) mengemukakan
bahwa wawasan kebangsaan dapat
dikembangkan melalui pendidikan
Humaniora. Pencapaian wawasan
kebangsaan yang menyeluruh dan berkaitan
dengan kebijakan, perlu didukung oleh
semua komponen bangsa, Pemerintah, dan
pihak swasta.
Upaya pengembangan wawasan
kebangsaan juga dapat dilakukan melalui
pendidikan nonformal. Lukum (2013)
menyampaikan perlunya pemahaman
wawasan kebangsaan yang dapat dilakukan
melalui diklat. Masyarakat dilibatkan dalam
diklat tentang wawasan kebangsaan dengan
tujuan agar semua komponen warga negara
Indonesia mengenal batas-batas wilayah
laut atau perairan, darat, dan udara
Indonesia. Melalui pemahaman yang kuat
tentang batas-batas teritorial Indonesia ini
maka masyarakat Indonesia akan menjaga
dari pengaruh pihak asing yang ingin
menguasai Indonesia.
Wawasan kebangsaan juga dapat
dilakukan melalui lagu. Lagu-lagu
kebangsaan yang mengandung unsur
wawasan kebangsaan ini dapat menciptakan
kedamaian. Jehwae (2012) mengungkapkan
penggunaan lagu rakyat dapat
memunculkan kedamaian sebagai cara yang
paling mudah dan berkesan. Irama musik
dari alunan lagu disukai oleh setiap
individu dari segala usia. Lagu-lagu
kebangsaan yang telah lama diciptakan oleh
para penyair dapat mulai didengungkan
 THE 5TH URECOL PROCEEDING
kembali di berbagai media, di setting
manapun.
Wawasan kebangsaan yang saat ini
sangat lemah pada masyarakat Indonesia
sehingga mengganggu kedamaian yang
hakiki, maka perlu segera diambil langkah
yang cerdas dan tuntas. Adanya konflik ras,
suku, budaya, bahasa, apalagi agama yang
menjadi central of attention mulai dari
rakyat kecil hingga pemangku jabatan harus
segera diatasi. Hendaknya ada pembicaraan
secara terbuka, objektif, dan bijaksana dari
perwakilan representatif masing-masing
golongan untuk duduk bersama menetapkan
kebijakan dengan membuka wawasan
kebangsaan. Seluruh golongan harus
menjaga komitmen wawasan kebangsaan
yang meletakkan nilai-nilai Pancasila
sebagai pemersatu bangsa. Kebijakan ini
selanjutnya diterapkan bagi seluruh
masyarakat untuk mewujudkan kedamaian
yang hakiki bagi masyarakat Indonesia.
KESIMPULAN
Sesuai dengan hasil-hasil temuan di
atas, dapat disimpulkan bahwa
pengembangan wawasan kebangsaan dapat
ditempuh dengan berbagai daya upaya.
Upaya tersebut antara lain melalui
pendidikan informal, dari lingkup keluarga.
Orangtua memberikan wawasan
kebangsaan sejak dini. Pendidikan formal
dengan memasukkan kurikulum yang
memuat wawasan kebangsaan, antara lain
Pendidikan Kewarganegaraan, Pendidikan
Sejarah, dan Pendidikan Humaniora.
Wawasan kebangsaan juga dapat
dikembangkan melalui lagu-lagu
kebangsaan atau hasil seni dan budaya
bangsa Indonesia. Wawasan kebangsaan
yang berkembang dengan baik,
menciptakan rasa cinta terhadap perbedaan
yang ada, baik berbeda dalam ras, suku,
bahasa, budaya dan agama. Perbedaan akan
dipandang sebagai suatu keragaman, bukan
sebagai ancaman yang membuat
perselisihan, permusuhan, dan peperangan.
Masyarakat Indonesia dapat merasakan
kondisi yang penuh penerimaan,
ketenangan, kenyamanan, keamanan yang
terkait dengan diri secara personal maupun
sosial. Hal ini menggambarkan suatu
1408
18 February 2017 UAD, Yogyakarta
kedamaian yang hakiki. Melalui
pengembangan wawasan kebangsaan, tidak
ada ekslusivitas melainkan inklusivitaslah
yang muncul sehingga kedamaian
masyarakat Indonesia yang hakiki dapat
terwujud.
DAFTAR PUSTAKA
Adilesmana. 2013. Pemantapan Wawasan
Kebangsaan dengan Pembangunan
Karakter Bangsa dan Sistem
Pemerintahan yang Efisien dan Efektif.
Artikel, (Online),
(http://www.kemendagri.go.id/article/2
013/04/12/pemantapan-wawasan-
kebangsaan-dengan-pembangunan-
karakter-bangsa-dan-sistem-
pemerintahan-yang-efesein-dan-
efektif), diakses tanggal 8 Februari
2017.
Budimansyah, D. 2010. Tantangan
Globalisasi terhadap Pembinaan
Wawasan Kebangsaan dan Cinta
Tanah Air di Sekolah. Jurnal
Penelitian Pendidikan, 11 (1): 8-16.
Chiriswa, A.P., & Thinguri, R. 2015. The
Contribution of the Secondary School
Curriculum to Peace in Kenya. Journal
of Education and Practice, 6 (3): 164-
173.
Das, L.S. 1999. Awakening to the Sacred
Within. Random House, Inc. New
York.
Daulay, A.S. 2002. Pendidikan Humaniora
untuk Mengembangkan Wawasan
Kemanusiaan dan Kebangsaan. Jurnal
Ilmu Pendidikan, 9 (1): 9-17.
Hadi, O.H. Nation and Character Building
melalui Pemahaman Wawasan
Kebangsaan. Makalah Bappenas,
(Online),
(https://www.google.co.id/url?sa=t&rc
t=j&q=&esrc=s&source=web&cd=
1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwiZ
7OWeo_3RAhUKsY8KHfO7CAEQF
ggZMAA&url=http%3A%2F%2Fww
w.bappenas.go.id%2Ffiles%2F8613%
2F5763%2F0713%2Fotto__20091015
095838__2297__0.doc&usg=AFQjCN
ERX2naesms0gi3faMHOZGjDJ23lQ
&sig2=VlgnvkTdrRNT58PzEoa46g),
1-11, diakses tanggal 7 Februari 2017.
 THE 5TH URECOL PROCEEDING
Jehwae, A. 2012. Membina Kedamaian di
Wilayah Sempadan Selatan Thailand
melalui Lagu Rakyat Melayu Patani.
Jurnal Kajian Bahasa dan Sastra
Indonesia, 11 (2).
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI).
2016. Damai, (Online),
(http://kbbi.web.id/damai), diakses
tanggal 7 Februari 2017.
Kose, T.C., & Bayir, O.G. 2016. Perception
of Peace in Students’ Drawings.
Eurasian Journal of Educational
Research, 65: 181-198.
Kusrahmadi, S.D. 2006. Pentingnya
Pendidikan Multikultural dalam
Masyarakat Majemuk. Pelangi
Pendidikan, 7 (1): 1-15.
Lazuardi, A.S. 1996. Sebuah Catatan Sudut
Pandang Siswono tentang
Nasionalisme dan Islam. Citra Media.
Jakarta.
Lukum, R. 2013. Upaya Peningkatan
Pemahaman Wawasan Nusantara
sebagai Sarana dalam Meningkatkan
Semangat Nasionalisme bagi Warga
Negara Indonesia, (Online),
(http://repository.ung.ac.id/get/karyail
miah/77/upaya-peningkatan-
pemahaman-wawasan-nusantara-
sebagai-sarana-dalam-meningkatkan-
semangat-nasionalisme-bagi-warga-
negara-indonesia.pdf.), 1-23, diakses 6
Februari 2017.
Mahifal. 2011. Membangun Keutuhan
Negara Kesatuan Republik Indonesia
melalui Pembinaan Ideologi dan
Wawasan Kebangsaan. Jurnal
Pedagogia FKIP-Unpak¸1-16.
Najib, INA. 2013. Pemahaman Sikap
Nasionalisme melalui Mata Pelajaran
Muatan Lokal Wawasan Kebangsaan
pada Siswa Kelas VIII di SMP N 1
Nglegok Kabupaten Blitar, (Online),
(http://jurnal-
online.um.ac.id/data/artikel/artikelCB
BA55BE160ADD2CCEF0AC13BD36
8 225.pdf), diakses 6 Februari 2017.
Nuryanti. 2014. Penanaman Wawasan
Kebangsaan di Pondok Pesantren
melalui Pembelajaran Sejarah.
1409
18 February 2017 UAD, Yogyakarta
Majalah Ilmiah Pawiyatan, 21 (1):
124-134.
Olowo, O.O. 2016. Effects of Integrating
Peace Education in the Nigeria
Education System. Journal of
Education and Practice¸7 (18): 9-14.
Rachman, B.M. 2010. Argumen Islam untuk
Liberalisme: Islam Progresif dan
Perkembangan Diskursusnya.
Grasindo. Jakarta.
Rahmanto, R., dan Yani, M.T. 2015.
Pemahaman Kader Pimpinan
Komisariat Perguruan Tinggi Ikatan
Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU)-
Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama
(IPPNU) Universitas Negeri Surabaya
tentang Wawasan Kebangsaan. Kajian
Moral dan Kewarganegaraan E-
Journal, 3 (3): 1369-1381.
Rukiyanto, dkk. 2009. Pendidikan
Karakter-Aku Bercita-cita Bimbingan
Konseling untuk Siswa SD Kelas 5.
Kanisius. Yogyakarta.
Salam. 2014. Jejak Integrasi Indonesia dari
Kilometer Nol: Melacak Akar Budaya
Nasional Bangsa. Jurnal Hukum
Pidana dan Politik Hukum, 3 (1): 422-
435.
Sofyan, F.F., dan Sundawa, D. 2015.
Hubungan Mata Kuliah Pendidikan
Kewarganegaraan dengan Peningkatan
Wawasan Kebangsaan dan Semangat
Nasionalisme Mahasiswa. Jurnal
Pendidikan Ilmu Sosial, 24 (2): 185-
198.
Tillman, D., & Hsu, D. 2003. Living Values
Activities for Children Ages 3-7.
Living Values: An Educational
Program, Inc. New York.
Triandis, H.C. 1971. Attitude an Attitude
Change. John Wiley & Sons.
University of California.
Widiyanta, D. 2008. Dinamika
Perkembangan Wawasan Kebangsaan
Indonesia. Mozaik, 4 (1): 1-13.
Wulandari. 2010. Menciptakan Perdamaian
melalui Pendidikan Perdamaian di
Sekolah. Mozaik, 5 (1): 68-83.
Zulfiqar, S. 2013. Obat Penawar Galau:
Painkillers of Confusion. Qalam Media
Pustaka. Jakarta.