WACANA KOMUNIKASI DALAM AL-QUR' AN: SATU ANALISIS

TERHADAP DIALOG DUA HALA

MOHD ABDUL NASIR BIN ABD. LATIF

TESIS INI DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI KEPERLUAN

BAGI IJAZAH DOKTOR FALSAFAH

JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM
UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR

2014
 ABSTRAK

Kajian analisis dokumen secara deskriptif ini bertujuan untuk menganalisis dialog dua

hala al-Qur'an dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan kuantitatif. Data kajian

ini ialah 179 dialog dua hala al-Qur'an. Data dianalisis dengan menggunakan perisian

N'Vivo berasaskan kerangka analisis wacana yang dikemukakan oleh van Dijk (1998).

Analisis melibatkan tiga struktur iaitu struktur makro, superstruktur dan struktur mikro.

Dapatan analisis struktur makro menunjukkan ayat dialog mempunyai tiga tema utama.

Tema pertama tenia fitrah kejadian manusia yang meliputi asal kejadian manusia dan

sifat-sifat kemanusiaan. Tema kedua tema akidah yang meliputi Islam, Iman dan Tauhid.

Tema ketiga pula tema persoalan-persoalan fiqh. Dapatan analisis superstruktur

menunjukkan ayat dialog banyak terdapat dalam surah panjang yang tidak

membincangkan hukum fardu dan dalam surah makkiyyah. Pemilihan pekata dialog pula

mewakili seluruh makhluk, manakala struktur dialog pula terdiri daripada permulaan,

perkembangan dan peleraian. Pengulangan Ayat dialog dikenal pasti berlaku menerusi

pengulangan peristiwa, ayat dialog dan hujah, Dapatan analisis struktur mikro pula

menunjukkan ayat-ayat dialog terbina berdasarkan ilmu al-Ma 'anl al-Baydn dan al­

Bad!'. Dalam konteks ilmu al-Ma 'an!, ayat dialog terbina berasaskan ayat al-Khabar

dan al-Inshii' serta gaya bahasa al-Taqdim dan al-Ta'khir, al-J}iiz, al-Itnsb dan al-Iltifst.

Dalam konteks ilmu al-Bayiin, ayat dialog terbina berdasarkan gaya bahasa al-Kin ayah,

al-Majiiz, al-Isti'srah dan al-Taniisub al-Bayiin]: Manakala dalam konteks ilmu al-Badi

pula, ayat dialog terbina berdasarkan gaya bahasa al- Iibiiq dan Uslilb al-Hakim.

Elemen-elemen yang terhasil daripada dapatan analisis ketiga-tiga struktur tersebut telah

menghasilkan kerangka-kerangka asas bagi pembinaan Model Dialog Dua Hala al­

Qur'an (MDHQ) yang dikemukakan dalam kajian ini.

iii
 ABSTRACT

COMMUNICATION DISCOURSE IN THE QUR' AN:

AN ANALYSIS OF BILATERAL DIALOGUE

This descriptive research is a document analysis conducted to analyse the bilateral

dialogue in al-Quran using qualitative and quantitative approach. The research data

consists of 179 bilateral dialogues found in aI-QuI' an. The data was analysed using

N'vivo software based on discourse analysis framework as suggested by van Dijk

(1998). The analysis involves three structures i.e macro structure, superstructure and

micro structure. Findings of macro structure shows dialogue verses have three main

themes. The first theme is the creation of man and the attributes of humanity. The

second theme covers the Islamic creed which includes Isliim, lmiin and Tawl;Jd. The

third theme talks about the fiqh issues. The findings of superstructure shows that

dialogue verses are found in longer chapters (stirahs) that do not discuss obligatory

matters (fard) and in chapters that were revealed in Makkah (Makkiyyah). The choice of

speakers in the dialogue verses shows that it was meant to all creation, while the

dialogue structure consists of the beginnings, development and dispersal. The repetition

of dialogue verses was identified when a particular event mentioned in al-Qur'an was

repeated again elsewhere and furnished with arguments. The findings of micro structure

shows that the dialogue verses was constructed based on Arabic rhetorics al-Ma'iin] al-

Bayiin dan al-Bad/'. In the context of al-Ma 'ani, the dialogue verses was based on al-

Khabar and al-Inshii' with the style of al-Taqdim and al-Ta'khir, al-Qiiz, al-Itnsb and al-

Iltife: In the context of al-Bayiin, the dialogue verses were built based on the style of al-

Kiniiyah, al-Majsz, al-Isti'sran and al-Taruisub al-Baysni In the context of al-Badl the

dialogue verses were built on al- Tibsq and Usliib al-Hakim. Elements that have been

found based from the findings of all those structures were used to be the basic

framework of Quranic Bilateral Dialogue Model as proposed in this research.

iv
 lSI KANDUNGAN

Halaman

PENGAKUAN 11

ABSTRAK 111

ABSTRACT IV

PENGHARGAAN v

SENARAI JADUAL Xlll

SENARAI ILUSTRASI XIV

PANDUAN EJAAN DAN TRANSLITERASI XV

SENARAI LAMPlRAN XVll

PENDAHULUAN

I. Pengenalan 1
u. Latar Belakang Kajian 7
Ul. Pemyataan Masalah Kajian 13
IV. Kerangka Konseptual Kajian 22
VI. ObjektifKajian 23
VU. Persoalan Kajian 23
Vlll. Kepentingan Kajian 24
V. Metodologi Kajian 26
a. Reka Bentuk Kajian 27
b. Data Kajian 28
c. Prosedur Analisis Data 28
d. Aras dan Pendekatan Analisis 30
lX. Batasan Kajian 32
X. Definisi Istilah 32
a. Wacana Komunikasi 32
b. al-Qur'an 34
c. Dialog Dua Hala 34
Xl. Kajian Berkaitan 35
a. Kajian Dalam Negara 36
b. Kajian Luar Negara 38
XU. Penutup 40

BABI DEFINISI KONSEP 41

1.1 Pendahuluan 41

1.2 Komunikasi dan Dialog 42

vii
 1.3 Konsep Dialog Dalam al-Qur' an 45

1.4 Defmisi Dialog 58

1.4.1 Dialog Dari Sudut Bahasa 58
1.4.2 Dialog Dari Sudut Istilah 60
1.4.3 Definisi Dialog Dari Perspektif al-Qur' an 64
1.4.4 Dialog Dua Hala Dalam al-Qur'an 67

1.5 Skema Sebuah Dialog 69

1.6 Jenis-jenis Dialog 71

1.6.1 Jenis Dialog Berdasarkan Pekata 71
1.6.1.1 Bilangan Pekata 72
1.6.1.2 Demografi Pekata 75
1.6.2 Jenis Dialog Berdasarkan Konteks 76

1.7 Prinsip-prinsip Dialog 83

1.7.1 Tujuan I Niat 83
1.7.2 Sikap 91
1.7.3 Kemahiran 94

1.8 Objektif Dialog 97

1.9 Pengenalan Wacana 99

1.9.1 Analisis Wacana 100
1.9.1.1 Matlamat Deskriptif 102
1.9.1.2 Matlamat Kritis 103
1.9.2 Kerangka Analisis Wac ana Teun A. van Dijk 104
1.9.3 Analisis Wacana Dialog Dua Hala Dalam al-Qur'an 108

1.10 Penutup 110

BABII DIALOG AL-QUR' AN DAR! ASPEK STRUKTUR MAKRO

2.1 Pendahuluan 111

2.2 Tema Fitrah Kejadian Manusia 113

2.2.1 Asal Kejadian 113
2.2.2 Sifat-sifat Kemanusiaan 117
2.2.2.1 Bermaruah 117
2.2.2.2 Cenderung Kepada Kebenaran 118
2.2.2.3 Cintakan Keturunan 120
2.2.2.4 Hubungan Kekeluargaan 124
2.2.2.5 Mempunyai Keinginan 125
2.2.2.6 Mempunyai Perasaan 133
2.1.2.7 Kekurangan Manusia 134
2.2.2.8 Memerlukan Peringatan 140
2.2.2.9 Memerlukan Faktor Desakan 140

viii
 2.2 TemaAkidah 141
2.2.1 Penyerahan Diri Kepada Allah 142
2.2.1.1 Situasi Penyerahan Ketika Berhadapan Dengan
Sasaran Dakwah 142
2.2.1.2 Situasi Penyerahan Kerana Menunjukkan Ketaatan 143
2.2.1.3 Situasi Dalam Menjelaskan Objektif Dakwah 145
2.2.1.4 Situasi Ketika Menyatakan Pengakuan Setelah
Melihat Bukti 145
2.2.1.5 SituasiPengakuan Bagi Tujuan Penyaksian 146
2.2.1.6 Situasi Menjawab Propaganda 148
2.2.2 Iman Kepada Allah 149
2.2.2.1 Pengakuan Beriman Setelah Melihat Kebenaran 151
2.2.2.2 Tuntutan Untuk Membuktikan Keimanan 152
2.2.2.3 Penegasan Setelah Diminta Membuat
Pengakuan 153
2.2.2.4 Penegasan Keimanan Kepada Allah Ketika
Berhadapan Musuh 153
2.2.3 Tauhid 154
2.2.3.1 Tauhid Uliihiyyah 156
i. Pengakuan Allah Bahawa; "Dialah Allah" 157
ii. Pengakuan Para Nabi; "Dialah Allah" 159
iii. Seruan Agar Mengabdikan Diri Kepada Allah 160
iv. Bahawa Allah Tiada Syak dan Sekutu 162
2.2.3.2 Tauhid Rubiibiyyah 164
i. Pengakuan Tauhid Rubiibiyyah 164
ii. Rab Seluruh Alam 167
iii Sandaran Rab Kepada Pekata 168
iv. Dia Rab Pelaku Mutlak 169
a. Dia Menciptakan 170
b. Dia Mengurniakan 171
c. Dia Melakukan 172
2.2.3.3 Tauhid al-Asmii' wa al-$i/iit 174

2.3 Tema Persoalan Fiqh 177

2.3.1 Waktu Peperangan 177
2.3.2 Arak dan Judi 179
2.3.3 Sumbangan Harta 180
2.3.4 Pengurusan Harta Anak-anak Yatim 183
2.3.5 Haid 184
2.3.6 Perkahwinan 186
2.3.7 Pemakanan Halal 189
2.3.8 Harta Rampasan Perang 190

2.4 Penutup 192

BABID DIALOG AL-QUR' AN DARI ASPEK SUPERSTRUKTUR

3.1 Pendahuluan 193

3.2 Taburan Dialog Dua Hala Dalam al-Qur'an 194

3.2.1 Taburan Dalam Surah-surah al-Qur'an 194

ix
 3.2.2 Taburan Dalarn Konteks Makkl dan Madani 198

3.3 Pemi1ihan Pekata 200

3.3.1 Allah Tuhan Sekalian Alarn 200
3.3.2 Manusia 201
3.3.2.1 Golongan Mukmin 201
a. Para Rasul a.s 202
b. Nabi a.s 204
c. Individu-individu Tertentu 204
d. Orang-orang Kafir Kemudian Beriman 207
3.3.2.2Golongan Kafir 207
3.3.2.3Golongan Munafikin 210
3.3}.4 Seluruh Makhluk Ciptaan 211
3.3.3 Bukan Manusia 211
3.3.4 Skema Sifat Dan Nilai Peribadi Pekata Dialog Qur'an 213
3.3.4.1 Sifat Zahir Pekata 213
a. Individu
Sempurna 214
b. Individu
Kekurangan 216
3.3.4.2 Penyatuan Terhadap Perbezaan Fizikal 218

3.4 Pengulangan Dialog 220

3.4.1 Pengulangan Peristiwa 223
3.4.1.1 Dialog Allah s.w.t Dengan Iblis 223
3.4.1.2 Dialog Firaun Dengan Nabi Musa a.s
dan Ahli-ahli Sihir 224
3.4.2 Pengulangan Dialog Yang Sarna Dari Pekata-pekata
Yang Berbeza 224
3.4.3 Pengulangan Metode Penghujahan 225

3.5 Struktur Dialog Dua Hala al-Qur'an 226

3.5.1 Permulaan Dialog 227
3.5.1.1 Penerangan Situasi 227
3.5.1.2 Frasa "Tatkala Berkata" 229
3.5.1.3 Frasa "Dan Tatkala + KataKerja Aktif" 230
3.5.1.4 Frasa "Dan Apabila + Kata Kerja Pasif" 231
3.5.1.5 Kata KerjaBerkata Ta$Yffnya dan 232
3.5.1.6 Dialog "Berkata Katakanlah" -

233
3.5.1.7 Dialog Pekata 234
3.5.1.8 Mereka Bertanya 235
3.5.2 Faktor-faktor Permulaan Dialog 236
3.5.2.1 Permulaan Konflik 237
a. Formal 238
b. Pemujukan Dakwah 239
c. Pertimbangan 241
d. Perundingan Kepentingan
-
242
3.5.2.2 Permulaan Permintaan 244
a.Doa 244
b. Pemerolehan Maklumat 246
c. Penemuan 247
d. Penyelidikan -

Penyiasatan 248

x
 e. Perintah -

Wasiat 250
f. Permohonan 251
3.5.3 Perkembangan Dialog 254
3.5.3.1 Bilangan Penjuru 254
3.5.3.2 Pola Penggiliran Soal Jawab 260
a. Pola Gilir Seimbang 260
b. Pola Gilir Separa Seimbang 262
c. Pola Gilir Kompleks 263
3.5.4 Peleraian Dialog 264
3.5.4.1 Ulasan Dan Pengajaran 265
3.5.4.2 Persoalan 266
3.5.4.3 Penegasan 267

3.6 Penutup 268

BAD IV DIALOG AL-QUR' AN DARI ASPEK STRUKTUR MIKRO

4.1 Pendahuluan 270

4.2 Kefasihan Dan Balaghah Pekata Dialog 271

4.3 Dialog Dan Ilmu al-Ma 'anI 273

4.3.1 al-Kaliim Sebagai Ayat-ayat Dialog 274
4.3.1.1 al-Khabar Dalam Ayat-ayat Dialog 274

Penyampaian al Khabar Oleh Pekata Dialog

i. Metod ..
276
ii. Ayat al-Khabar Dalam Dialog 280
4.3.1.2 al-Inshii' Dalam Dialog 288
i. Laras Seruan (al-Nida') 289
ii. Laras Imperatif (al-Amr) 295
iii. Laras Larangan (al-Nahy) 299
iv. Laras Tanya (al-Istifham) 302
a. Penggunaan Laras Tanya Hakiki 304
b. Penggunaan Laras Tanya Majazi 306
4.3.2 al-Taqdim dan al-Ta 'khlY 308
312
4.3.3 al-.Qiiz
4.3.4al-Itniib 315
4.3.5 al-Iltifst 320

322
4.4 Dialog Dan Ilmu al-Bayiin
4.4.1 Kiasan (al-Kiniiyah) 322
4.4.2 al-Majiiz 326
i. al-Majiiz al-Mursal 326
ii. al-Majiiz al- 'AqlI 327
4.4.3 al-Isti 'Orah 329
i. al-Isti 'Orah ifal-Mufrad 330
ii. al-Isti 'Orah al- Tamthlliyyah 331
4.4.4 al-Tanssub al-Bayiini 331
332
i. Penggunaan Klausa
ii. Penggunaan Perkataan 335
iii. Peletakan Baris / Cara Bacaan 337

xi
 4.4 Dialog Dan Ilmu al-BadI' 339
4.4.1 al- Tibsq 340
4.4.2 Laras Jawapan Bijaksana (Usliib al-/faklm) 342

4.5 Penutup 344

BABPENUTUP

a. Rumusan 345
i. Kerangka Tema Dialog Dua Hala al-Qur'an 349
ii. Kerangka Skema Dialog Dua Hala al-Qur'an 353
iii. Kerangka Gaya Bahasa Dialog Dua Rala al-Qur'an 357

358
h. Implikasi Kajian
Model Dialog Dua Hala al-Qur'an MDRQ -
359

c. Cadangan 360

BIBILIOGRAFI 362

LAMPIRAN 376

xii
 SENARAI JADUAL

No. Jadual Halaman

82
1.1 Jenis-jenis Dialog

1.2 Aras Analisis Teks Teun A. van Dijk 105

I
I
I

I
I

xiii
 SENARAI ILUSTRASI

No. Halaman
Rajah

P.1 Kerangka Konseptual Kajian 23

Yang Telah Diubahsuai

1.1 Elemen Dialog 53

1.2 Kerangka Analisis Wacana Kritis Teun A. van Dijk 105

3.1 Taburan Dialog Dua Hala 195

3.2 Dialog Makkidan Madani 199

255
3.3 Penjuru Dialog

K.1 Kerangka Tema Dialog Dua Hala al-Qur'an 349

K.2 Kerangka Skema Dialog Dua Hala al-Qur'an 353

K.3 Kerangka Gaya Bahasa Dialog Dua Hala al-Qur'an 357

359
K.4 Model Dialog Dua Hala al-Qur'an (MDHQ)

xiv

._--_----------
 PANDUAN EJAAN DAN TRANSLITERASI

digunakan adalah mengikut Pusat Rujukan Persuratan Melayu,

Ejaan yang

Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur menerusi capaian pada laman sesawang

http://prpm.dbp.gov.mY/default.aspx. Ejaan yang berkaitan dengan perkataan bahasa Arab

digunakan mengikut Panduan Transliterasi Huruf Arab ke Huruf Rumi menerusi capaian
laman Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Kuala Lumpur
pada sesawang

http://www.dbp.gov.myllamandbp/main.php. Pengecualian daripada menggunakan pedoman

itu bagi akhir perkataan asal yang ditulis dengan �
(Ta' Marbutah) dibunyikan dengan

mengikut sebutan ha' ( ). 0

HurufArab HurufRumi HurufArab HurufRumi

a .l:.

y b .l=a

,
t e

th t gh

J
WI f

1;1 J q

kh 1.!1 k
t
d J I

dh f' m

r LJ n
.)

j z .J w/u

S 0 h

..

(.)'I sh I.j y

�
s

<i s h

xv
Vokal Panjang

HurufArab Transliterasi

i
.J

Vokal Pendek

a
Fathah C-:-)
u
Dammah (...:)

Kasrah ("..-) i

Diftong

.JI aw

(.$1 ay

1
'i

fi
.J

Istilah atau perkataan yang berasal daripada perkataan babasa Arab tetapi telah menjadi

sebutan umum bahasa Melayu dieja mengikut perkataan bahasa Me1ayu.

xvi
 SENARAI LAMPlRAN

A Dialog-dialog Dua Hala Dalam al-Qur'an 376

xvii
 PENDAHULUAN

i. Pengenalan

Komunikasi merupakan satu tuntutan hidup. Manusia berkomunikasi pada setiap detik

dalarn semua keadaan sarna ada ketika sedar ataupun tidur. Ketika sedar, harnpir

keseluruhan anggota lahiriah digunakan untuk berkomunikasi seperti lisan, gerakan

badan dan isyarat yang dihasilkan. Manakala ketika tidur, manusia masih lagi berupaya

untuk berkomunikasi iaitu menerusi telinga.

Berdasarkan peristiwa pemuda al-Kahfyang ditidurkan, Allah s.w.t menegaskan

bagaimana pendengaran mereka dijadikan tidak berfungsi serta dihadang agar tidak

berlaku sebarang komunikasi menerusi pendengaran kepada apa-apa bunyi yang boleh

menyebabkan mereka terbangun daripada tidur mereka.' Firman Allah s.w.t;

Maksudnya;

Lalu Karni tidurkan mereka dengan nyenyaknya dalarn gua itu,

bertahun-tahun, yang banyak bilangannya.
Surah al-Kahf(18) : 11

I
Alus], Mahmtid bin' Abdullah al- (1995), RUb al-Ma 'linlJITafsfr al-Qur 'lin wa al-Sab' al-Mathsn]; 'All 'Abdullah 'Atiyyah (ed),
Beirut: Dar al-Kutub al-'I1miyyah,j.8, h.202.
 Seseorang yang tidak berkomunikasi tidak mempunyai hubungan dengan apa dan

sesiapa sekalipun. Mereka perlu melibatkan diri dalam aktiviti komunikasi bagi

memastikan keperluan naluri kemanusiaan dipenuhi. Komunikasi dianggap berlaku

apabila sesuatu rangsangan itu memberi kesan kepada pemikiran.' Oleh itu defmisi

komunikasi akan menitik beratkan proses sekumpulan manusia yang mencipta pesan

untuk berhubung, pertukaran informasi dan interaksi menerusi pelbagai cara dan

kegiatan seperti ucapan, tulisan, gerak tubuh dan penyiaran.' Ini termasuklah us aha

untuk melontarkan idea-idea yang besar seperti yang dilakukan oleh Imam al-Shafi'l

menggunakan syair sebagai medium komunikasi dalam melontarkan ideologi

yang

pendidikannya."

Berdialog merupakan cara komunikasi paling dominan dilakukan oleh manusia.

Pertuturan menggunakan bahasa merupakan aktiviti utama dalam komunikasi tersebut.

Pertuturan ini juga merupakan satu sistem bahasa yang tekal dan sangat berguna untuk

menyampaikan makna melalui bunyi bahasa yang berkenaan.' Oleh itu menerusi dialog,

kemahiran dan keupayaan menggunakan bahasa serta tahap pengetahuan seseorang

Pekata melewati proses kerahan berfikir, menyatakan pemikiran dalam bentuk

teruji.

susunan kata-kata secara langsung. Dalam waktu yang sama, segenap pengetahuan

berbahasa digunakan bagi memastikan dialog difahami dan seterusnya diyakini.

Secara umumnya, al-Qur'an merupakan dialog antara Allah s.w.t dengan

hambaNya. Dialog ini diwahyukan dengan pelbagai bentuk gaya bahasa dan tema.

bahasa
Bahasa pertuturan ini (firman Allah) kemudiannya dicatat menjadikannya

2 Kuala Lumpur: Nurin Interprise, h. 8-

Ahmad Kamil Mohamed (1992), Kejayaan Berkomunikasi Dalam Era Masyarakat Informasi,
10.
3Muhamad Mufid (2007), Komunikasi dan Regulasi Penyiaran, Sholehuddin, S.Pdl (ed), Jakarta: Kencana Prenada Media Group, h.
3.
The Journal Of Al­
Haryati Adni dan Tengku Ghani Tengku Jusoh (2013), Idea-idea Pendidikan Dalam Syair Imam Al-Syafi 'i,
4

Hikmah, Vol 5, h. 49-59.

Zawawi Ismail (2008), "Penilaian Perlaksanaan Kurikulum Kemahiran Bertutur Bahasa Arab Komunikasi Di sekolah Menengah
S

h.SS.
Agama Kebangsaan" (Tesis Ijazah Doktor Falsafah Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia),
2
tulisan" tanpa berlaku sebarang pengurangan dalam sebuah penulisan dengan dinamakan

al-Qur'an. Ia kemudiannya dibaca dalam setiap solat yang didirikan. Hakikatnya,

menerusi solat lima waktu, proses dialog antara seorang hamba dengan Allah s.w.t

berlaku. Setiap ayat yang dibaca adalah sebenarnya dialog Allah s.w.t yang berupa

peringatan secara langsung. Bahkan bacaan al-Fatihah, sebenarnya dijawab oleh Allah

s.w.t secara terus sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah s.a.w.

1\�\ IS�\} :J� \;�

'11 ....
........ I)

{0;)L,aJ\ UJ r �)c � �\

Maksudnya;

Allah Taala telah berfirman, Aku telah membahagikan solat

kepada dua bahagian antaraKu dan hambaKu. HambaKu akan
dapat apa yang dia minta. Jika hamba itu berkata", "Segala puji
bagi Allah, Tuhan alam", Allah Taala menjawab;
semesta
"HambaKu telah memujiKu". Jika hamba itu berkata; "Maha
Pemurah lagi Maha Penyayang", Allah Taala menjawab;
"HambaKu telah memujaKu". Jika hamba itu berkata; "Yang
menguasai pembalasan", Allah Taala menjawab; "HambaKu
hari
telah mengagungkanKu". (Dalam satu riwayat) "HambaKu telah
menyerahkan urusannya kepadaKu". Maka apabila hamba itu
berkata; "Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya
kepada Engkaulah kami mohon pertolongan", Allah Taala
menjawab; "lni adalah antaraKu dan hambaKu, hambaku akan
dapat apa yang diminta". Maka apabila hamba itu berkata;
'Tunjukkanlah kami jalan yang lurus. Iaitu jalan orang-orang yang
telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka; bukan jalan
mereka yang dimurkai (Yahudi), dan bukan pula jalan mereka

Zawawi Ismail et aJ. telah menghuraikan perbezaan yang ketara antara bahasa pertuturan dan bahasa tulisan. Antaranya bahasa
6

Kemahiran Bertutur
pertuturan tidak kekal manakala bahasa tulisan kekal. Lihat Zawawi Ismail et al. (2011), Teknik Pengajaran
Bahasa Arab Di SMKA Di Malaysia, GEMA OnJine™ Journal of Language Studies, Volume 11(2) May 2011, h. 67-82. Namun
tulisan ia dituturkan. Ini
dalam konteks al-Qur'an, bahasa yang dituturkan (firman Allah) kekal dan menjadi bahasa sebagaimana
merupakan salah satu bentuk keistimewaan bahasa a1-Qur'an.
3
 (Nasrani)
,
Allah Taala menjawab; "Ini adalah untuk
yang sesat ,
7
hambaKu dan hambaKu akan dapat apa yang diminta".

kerana ia terarah kepada akal manusia secara langsung manakala

Dialog penting

bersandarkan kepada akal dalam membina keimanan setelah melewati proses

al-Qur' an

membina keyakinan tanpa tekanan dan paksaan." Oleh itu, perlakuan bertutur dan

mendengar sesuatu tanpa pemahaman dan pengertian merupakan gejala kejahilan yang

seiras dengan sifat haiwan. al-Qtir'an menegaskan secara perumpamaan bahawa suara

seruan yang didengari binatang hanya sekadar proses bertutur dan mendengar tanpa ada

pemahaman di sebaliknya. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan bandingan (orang-orang yang menyeru) orang-orang kafir

(yang tidak mahu beriman itu), samalah seperti orang yang
berteriak memanggil binatang yang tidak dapat memahami selain
dari mendengar suara panggilan sahaja; Mereka itu ialah orang­
orang yang pekak, bisu dan buta;
Oleh sebab itu mereka tidak dapat

menggunakan akalnya.
Surah al-Baqarah (2) :171

Dalam konteks sejarah penurunan wahyu, proses dialog antara Jibril a.s dengan

titik mula sebelum Baginda s.a. w menerima wahyu

Rasulullah s.a. w merupakan penting

yang pertama. Aishah r.ah. dalam hadis yang panjang menceritakan dialog yang berlaku

detik-detik awal penerimaan wahyu tersebut

antara Nabi s.a.w dengan Jibril a.s sebagai

oleh baginda s.a.w. al-Bukhari meriwayatkan;

"Kitab al-Salah", hadith:

Muslim bin al-I;Iajjaj (t.t.), al-Musnad al-fjaQIb al-Mukhtasar, Muhammad Fu'ad 'Abd. al-Baqi (ed),
7 no.

395, Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabl,j.l, h.296.

'All, Sayyid Isma'il (2008), al-Hiwsr Manhaj wa Thaqifah. Kaherah: Dar al-Salam, h.14 & 58.
8

4
 Maksudnya:

Dari Aishah r.ah umm al-Mukminin, bahawa sesungguhnya ia

berkata; Bermulanya .Rasulullah s.a.w menerima wahyu adalah
dengan mimpi yang benar dalam tidur. Baginda tidak melihat
waktu
mimpi tersebut melainkan ia datang seperti pancaran cahaya
subuh. Kemudian baginda mula suka bersendirian di gua I:Iira' dan
beribadat di dalamnya. Baginda beribadat dalam beberapa malam
dan kemudiannya balik ke keluarganya dan berbekal untuk itu.
Kemudian baginda kembali semula kepada Khadijah dan berbekal
kebenaran
seperti biasa sehinggalah datangnya kepada baginda
ketika baginda berada di dalam gua Hira'. Maka datang kepadanya
malaikat dan berkata kepadanya; "Bacalah!" Jawab baginda; "Aku
bukan orang yang boleh membaca". Maka malaikat tersebut datang
kepadaku dan memelukku sehingga aku terasa kekuatannya.
Kemudian ia melepaskan aku dan berkata; "Bacalah!" Aku
ia
menjawab; "Aku bukan orang yang boleh membaca". Kemudian
datang kepadaku dan memelukku untuk kali yang kedua sehingga
aku merasa kekuatannya. Kemudian ia melepaskan aku, maka ia
berkata; "Bacalah!" Aku menjawab; "Aku bukan orang yang
membaca". Maka ia datang kepadaku dan memelukku untuk kali
diriku. Maka berkata
yang ketiga. Kemudian ia melepaskan
malaikat tersebut; "Bacalah dengan nama Tuhan-mu yang telah
darah.
mencipta. Dia telah mencipta manusia dari sermpal
Bacalah dengan nama Tuhan-mu yang Maha Mulia' .

Allah S.W.t berdialog dan

al-Qur'an seterusnya menggambarkan bagaimana cara

berbicara dengan para Nabi yang diutus. Proses ini berlaku

menerusi wahyu dengan cara

Isma'Il al- (1422H), $CJ.{JiQal-Bukhiiri, Muhammad Fu'ad 'Abd, al-Baq] (ed), Kitab Bad' al-Wahy',
9 no.
Bukhari, Muhammad bin
hadith; 3, Beirut: Dar Tiiq al-Najat, j.l h,7.

5
diberi ilham atau mimpi, atau dari sebalik dinding iaitu dengan mendengar suara sahaja,

atau dengan mengutus utusan malaikat lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya

dengan izin Allah. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah

berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan
diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan
mendengar suara sahaja), atau dengan mengutus utusan
(malaikat) lalu utusan .itu menyampaikan wahyu kepadanya
dengan izm Allah akan apa yang dikehendakiNya.
Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha
Bijaksana.
Surah al-Shura (42) : 51

Perbincangan di atas menunjukkan bahawa berdialog dipraktikkan sebagai

medium untuk berhubung sesama makhluk dan juga di antara makhluk dengan Allah

s.w.t. Ini sekali gus membuktikan bahawa berdialog merupakan satu bentuk komunikasi

yang paling asas. Maka wajarlah ia menjadi metode yang diperintahkan oleh Allah S.W.t

dalam menyampaikan dakwah kepada manusia untuk dipraktikkan secara berhikmat

kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik. Firman Allah.'"

10
Lihatjuga surah Ali 'Imran (3) : 64.
6
 Maksudnya:

Serulah ke jalan Tuhan-mu (wahai Muhammad) dengan

hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan
berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan
cara yang lebih baik.
Surah al-Nab.! (16) : 125

ii. Latar Belakang Kajian

Suruhan berdialog dalam al-Qur'an sebenarnya bertepatan dengan sifat kejadian

manusia itu sendiri yang memiliki anugerah al-Bayiin. Firman Allah;

Maksudnya:

Dialah yang telah membolehkan manusia (bertutur) memberi

dan menerima kenyataan
Surah al-Rahman (55) :4

Menurut ahli tafsir, al-Bayiin bermaksud bertutur, faham dan

jumhur

memberikan penerangan.'! Allah S.W.t mengajar kepada manusia al-Bayiin dengan

tujuan menjadikan mereka makhluk yang berupaya untuk bertutur, memahami dan

memberikan penerangan tentang sesuatu. Anugerah ini kemudiannya menjadi asas

penuh makna dan sarat dengan limpah kurniaan. Ini berlaku

kepada kehidupan yang

apabila manusia menggunakan kelebihan al-Bayiin untuk sentiasa berpesan-pesan

kebenaran dan juga berpesan-pesan dengan kesabaran di samping lisan yang

dengan

sentiasa basah dengan zikir kepada Allah dan alunan bacaan al-Qur'an.

11
al-Mubarrar al-WajiZft TajsJr al-Kitab al- 'AziZ, 'Abd al-Salam 'Abd al-Shafi (ed),
Andalnsi, 'Abd al-Haq bin Ghalib al-(2001)
Beirut: Dar al-Kutub al- 'Jlmiyyah. j.5 h.223.
7
 Dalam konteks lain, kelebihan yang diberikan ini juga tidak terlepas dari

penyalahgunaannya. lni berlaku apabila manusia lupa matlamat asal anugerah tersebut

sehingga mereka menjadi gemar untuk berbantah-bantah dengan kebatilan untuk

menolak kebenaran.V walaupun setiap sesuatu itu telah dihuraikan dalam al-Qur'an

dengan pelbagai cara agar mereka memahaminya.P Firman Allah;

Maksudnya:

Dan demi sesungguhnya Kami telah huraikan dengan berbagai­

bagai cara dalam al-Quran ini untuk umat manusia, dari segala
jenis contoh bandingan; Dan sememangnya manusia itu, sejenis
makhluk yang banyak sekali bantahannya.
Surah al-Kahf(18) : 54

Fenomena gemar berdialog dan berdebat boleh dilihat dalam beberapa aspek.

Aspek pertama aspek tauhid. Ini dapat dilihat menerusi dialog perdebatan antara Nabi

Nuh a.s dan kaumnya. Firman Allah;

Maksudnya:
Mereka berkata: sesungguhnya engkau telah
"Wahai Nuh!
bertikam lidah membantah kami lalu engkau banyakkan sangat
hujah-hujah semasa mengemukakan bantahan-mu kepada kami;
Oleh itu, datangkanlah azab Allah yang engkau janjikan kepada
kami,jika betul engkau dari orang-orang yang benar".
Surah Hud (11) : 32

12
Shanqit], Muhammad al-Arnin bin Muhammad al- (1996), A¢Wa' al-Bayiin f] Nab al-Qur'iin hi al-Qur'iin. Muhammad 'Abd al­
'Aziz aI-KhaiidI (ed), Beirut: Dar aI-Kutub aI-'Ilmiyyah,j.4 h.l03.
13
Lihatjuga surah al-Isra' (17) : 41 dan 89, surah Tiihii (20) : 113, surah aI-Zumar (39) : 27-28 dan surah al-Rum (30) : 58.
8
 Aspek kedua aspek ibadat. Sebagai contoh kepada aspek ini kecenderungan

untuk berdebat berkaitan ibadat haji. Situasi ini menyebabkan Allah s.w.t melarang

berlakunya perdebatan ketika menunaikan ibadat tersebut. Firman Allah;

Maksudnya:

(Masa mengerjakan ibadat) haji itu ialah

beberapa bulan yang
termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan
dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadat haji itu, maka tidak
boleh mencampuri isteri, dan tidak boleh membuat maksiat, dan
tidak boleh bertengkar, dalam masa mengerjakan ibadat haji.
Surah al-Baqarah (2) : 197

Aspek ketiga kecenderungan manusia untuk mempertahankan kebatilan.

Kecenderungan untuk berhujah seperti ini dilarang oleh Allah s.w.t. Firman Allah;

Maksudnya:

Sedarlah! kamu ini orang-orang (yang telah menyimpang dari

kebenaran), kamu telah berhujah membela mereka (yang
bersalah) dalam kehidupan dunia ini, maka siapakah yang akan
berhujah kepada Allah untuk membela mereka itu pada hari
kiamat kelak? Atau siapakah yang akan menjadi pelindung
mereka (dari azab seksa yang disediakan oleh Allah)?
Surah al-Nisa' (4) : 109

Aspek keempat pula sikap manusia yang suka membantah dengan tidak

berdasarkan kepada sebarang ilmu pengetahuan atau sebarang petunjuk bahkan dan

tidak berdasarkan mana-mana sumber yang menerangkan kebenaran. Firman Allah;

9
 (0
Maksudnya:

Dan ada di antara manusia yang membantah perkara-perkara yang

berhubung dengan Allah dengan tidak berdasarkan sebarang
pengetahuan, dan ia menurut tiap-tiap syaitan yang telah sebati
dengan kejahatan.
Surah al-ijaj (22) : 3

Ini juga dapat dilihat menerusi firman Allah;

Maksudnya:

Dalam pada itu, ada di antara manusia orang yang membantah

mengenai (sifat-sifat) Allah dengan tidak berdasarkan sebarang
pengetahuan atau sebarang petunjuk; Dan tidak juga
berdasarkan mana-mana kitab Allah yang menerangi
kebenaran.
Surah Luqman (31) : 20

Bahkan sifat suka berdebat dan berdialog ini akan kekal berterusan sehingga tiba

masanya mereka berhujah pada diri sendiri pada hari akhirat di hadapan Allah s.w.t.

Hari di mana disempurnakan balasan atas setiap sesuatu yang telah dilakukan. Firman

Allah:

Maksudnya:

Pada hari tiap-tiap diri datang membela dirinya semata-mata,

dan tiap-tiap diri disempurnakan balasan apa yang ia telah

10
 kerjakan (sarna ada baik atau jahat), sedang mereka tidak akan
dianiaya sedikit pun.
Surah al-Nab! (16) : 111

Berdasarkan status manusia sebagai satu-satunya ciptaan yang dikurniakan

keupayaan untuk bertutur, memahami dan memberikan penerangan tentang serta gemar

untuk berbicara bagi pelbagai tujuan sebagaimana yang dibincangkan di atas, juga

kaitannya dengan kedudukannya sebagai ciptaan yang berakal, maka sudah pasti ayat

dialog yang terdapat dalarn al-Quran memerlukan suatu kajian yang menyeluruh untuk

dijalankan.

Ayat dialog dalarn al-Qur'an yang meliputi dialog Allah s.w.t dengan para

malaikat, para nabi yang dibangkitkan kepada kaum masing-masing, individu-individu

tertentu dan makhluk-makhluk yang tercatat dalarn al-Quran wajar dirungkaikan. Ini

kerana berkomunikasi secara efektif sebenarnya merupakan suatu perbuatan yang paling

sukar dan kompleks yang pemah dilakukan pekata."

Selain itu, sejarah keilmuan yang diwarisi manusia memaparkan bagaimana

bermulanya fokus terhadap pemikiran. F okus pemikiran berubah apabila tiba zaman

Socrates (470-399SM) dan seterusnya Plato dan Aristotle. Pada mereka falsafah sudah

ditukar kepada penelitian. Socrates tidak minat lagi berfikir dan menyiasat tentang alarn

fizikal ini justeru katanya alarn tidak berkomunikasi atau memberi respon terhadap

manusia. Socrates menggunakan kaedah dialog, bertanya secara langsung orang yang

beliau pilih tentang sesuatu isu atau makna sesuatu, dengan objektifnya bahawa 'ia boleh

14
James G. Robbins dan Barbara S. Jones (1986), Komunikasi Yang Efektif, Turman Sirait (terj.), Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya,
h.3.
II
mengetahui tingkat fahaman orang yang ditanya dan tahu bagaimana fahamannya itu

mempengaruhi kehidupannya.f

Socrates menggunakan metode ini untuk mengajar muridnya supaya sampai ke

taraf kebenaran sesudah bersoal jawab dan bertukar fikiran. Penelitian yang dijalankan

terhadap dialog tersebut menunjukkan berlakunya tahap-tahap yang membawa

pelajarnya kepada pengetahuan yang baharu. Pengetahuan yang ditemui selepas mereka

mendapati kekurangan yang dimiliki dan kesalahan yang terlaku.

Dalam konteks pengajaran bahasa pula, berdialog dengan cara bersoal jawab

merupakan satu teknik pengajaran yang amat kerap digunakan oleh guru dalam

pengajaran, termasuk juga dalam pengajaran kemahiran mendengar dan bertutur. Selain

mudah dilaksanakan, teknik soal jawab merupakan teknik yang secara langsung dapat

menimbulkan interaksi guru-murid secara berkesan. Selain itu, teknik ini juga dapat

digunakan untuk menanamkan konsep-konsep, keupayaan memberi pendapat,

pandangan, komen dan sebagainya dengan menggunakan bahasa yang baik. Penglibatan

pelajar juga boleh membina rasa percaya dan yakin pada diri sendiri.i"

Keperluan kepada pengkajian dialog dalam al-Qur'an telah diutarakan oleh

Richard Bell. Dalam komentar beliau terhadap gambaran hari pengadilan dalam al-

Quran, beliau menyatakan penekanan perlu diberikan terhadap satu bentuk gambaran

yang dramatik menerusi dialog berbanding dengan gaya bahasa berbentuk naratif yang

biasa digunakan dalam mana-mana tempat dalam al-Qur'an. Gambaran dan situasi

pekata dialog al-Qur'an dalam menyampaikan apa yang dirasai dan dilalui menerusi

IS
Idris Zakaria dan Ahmad Sunawari Long (2013), Titik Temu Antara Falsafah dan Kehidupan Praktis, International Journal OJ
Islamic Thought, Vol. 3: (June), h. 37-44.
16
Zawawi Ismail et al. (20ll), op.cit, h. 73.
12
bahasa percakapan. Begitu juga teknik secara berdialog yang digunakan dalam
17
menyampaikan kisah yang dilalui oleh Nabi Musa a.s.

Perbincangan di atas menunjukkan keperluan yang signifikan dan bermakna

terhadap kajian terhadap ayat dialog yang terdapat dalam al-Qur'an. Kajian ini akan

menjadi konseptual penting dan mustahak dalam memahami al-Qur'an berdasarkan

bentuk penggunaan gaya bahasa ayat-ayat tersebut di samping aspek-aspek lain yang

berkaitan dengannya berdasarkan kajian yangdijalankan.

Hasil kajian ini kelak diharapkan akan memberi sokongan dan sumbangan

tambahan kepada khazanah pengetahuan ilmu-ilmu pengajian al-Qur'an dan

perkembangannya. Ini termasuklah sumbangan terhadap pendidikan al-Qur'an,

pendidikan bahasa al-Qur'an, balaghah, i'jiiz al-Qur'an dan komunikasi serta penulisan.

iii. Pernyataan Masalah Kajian

Perselisihan pendapat merupakan ketentuan Allah s.w.t dalam ciptaan manusia. Allah

s.w.t memberikan manusiakebebasan untuk memilih hala tuju mereka kepada kebenaran

18
dan keimanan serta meninggalkan kesesatan dan syirik. Firman Allah;

17
Richard Bell (1953), Introduction To The Qur'an, Edinburgh: Edinburgh UP, h. 77-78.
18
Zuhayll, Wahbah al- (1991), al-TafsF al-Munlr f/ at 'Aqldah. wa al-Sharl'ah wa al-Manhaj, Beirut: Dar al-Fikr al-Mu'asir, j.12
h.l79.
13
 Maksudnya:

Dan kalaulah Tuhan-mu (wahai Muhammad) menghendaki,

tentulah ia menjadikan umat manusia semuanya menurut agama

yang satu. (Tetapi ia tidak berbuat

demikian) dan kerana itulah
mereka terus-menerus berselisihan. Tetapi orang-orang yang telah
diberi rahmat oleh Tuhan-mu, (mereka bersatu di dalam agama
Allah); Dan untuk: (perselisihan dan rahmat) itulah Allah
menjadikan manusia. dan dengan yang demikian sempurnalah
janji Tuhan-mu: "Sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka
jahanam dengan sekalianjin dan manusia (yang berdosa)".
Surah nea (11) :118-119

Bahkan Allah s.w.t sebenarnya berkuasa untuk: menghimpunkan seluruh

manusia berpegang kepada petunjuk kebenaran jika Dia kehendaki. Firman Allah:

Maksudnya:

Dan sekiranya Allah menghendaki, tentulah ia himpunkan

mereka atas hidayah petunjuk. (Tetapi Allah tidak
menghendakinya); Oleh itu janganlah engkau menjadi
daripada kalangan orang-orang yang jahil.
Surah al-An'am (6) : 35

Perselisihan boleh membawa kepada peperangan disebabkan keengganan untuk:

menerima kebenaran dan kecenderungan untuk: berterusan berada dalam situasi

kekhilafan. Jika Allah kehendaki mereka tidak akan terjerumus dalam pertumpahan

darah. Namun begitu, menerusi perselisihan akan jelaslah perbezaan mereka yang

beriman dan mereka yang kufur. Namun semuanya tertakluk di bawah hikmat Allah

yang Maha Berkehendak. Firman Allah;

14
 Maksudnya;

Dan sekiranya Allah menghendaki nescaya orang-orang yang

datang kemudian daripada rasul-rasul itu tidak berbunuh­
bunuhan sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan
(yang dibawa oleh rasul mereka). Tetapi mereka bertelingkah,
maka timbullah di antara mereka: orang yang beriman, dan
tentulah
orang yang kafir. Dan kalaulah Allah menghendaki
mereka tidak berbunuh-bunuhan; Tetapi Allah melakukan apa
yang dikehendaki Nya.
Surah al-Baqarah (2) : 253

faktor-faktor dirumuskan oleh cendekiawan Muslim

Namun begitu yang

bahawa perselisihan banyak membawa kepada keburukan. Bahkan faktor

menunjukkan

tertua dalam sejarah manusia (merujuk kepada konflik dua anak Adam a.s) adalah

dan benci.19 Konflik yang membawa kepada berlakunya pertumpahan darah

dengki

atas muka bumi.

pertama yang dicatat dalam sejarah kebangkitan manusia di

Tantawi pula menyatakan perse1isihan sesama manusia me1ibatkan masalah

dunia dan agama berpunca daripada faktor yang nyata dan yang tersembunyi. Antara

faktor-faktor tersebut adalah bertujuan untuk mengetahui kebenaran yang benar-benar

sahih dan tepat dan mengutarakan bukti dan dalil bagi kebenaran itu. Faktor-faktor lain

yang membawa kepada perselisihan kefahaman yang tidakjelas tentang sesuatu perkara

dari keseluruhan aspek dan berdegil mempertahankan taklid buta tanpa dalil dan bukti,

kelebihan yang diperoleh oleh orang

taasub dengan pendapat sendiri, dengki terhadap

19
Rujuk surah a1-Mii'idah (5) : 27.
15
lain, mementingkan kepentingan peribadi tanpa mengambil kira hati orang lain, menurut

hawa nafsu, individualistik danjiwa yang selalu merangsang ke arah keburukan.i"

Jika dilihat daripada aspek perselisihan sebagaimana yang dibincangkan di atas,

perbezaan pandangan yang timbul membawa kepada kesan yang negatif dalam

kehidupan bermasyarakat. Namun begitu, dalam waktu yang sama ia membawa kesan

yang positif. Oleh itu menjadi suatu keperluan untuk meneliti bagaimana dialog yang

membawa persis nilai negatif ini mempunyai kesan yang positif menerusi dialog dalam

al-Qur'an.

Implikasi positif terhadap perselisihan yang berlaku antara lain akan menjadi

pemangkin kepada manusia untuk membina kekuatan dan mencipta perkembangan,

kemajuan dan ketamadunan. al-Ulwani menyatakan perselisihan dan kepelbagaian

pendapat bukanlah suatu yang merosakkan, ia pada hakikatnya satu cara untuk

menggalakkan untuk berfikir dan percambahan idea yang akan membentuk kehidupan
21
manusia yang lebih baik.

Menerusi perselisihan juga tersirat keagungan Allah dalam ciptaan manusia dan

ia berkait rapat dengan ujian dan proses penyaringan kedudukan mereka dalam

menjalankan tanggungjawab kepada Tuhannya, juga sebagai ruang untuk mereka

berlumba-lumba melakukan kebaikan. Firman Allah;

20
Tantawi, Muhammad Sayyid (2008), Adab Dialog Dalam Islam, Kuala Lumpur: Institut Terjemahan Negara, h.23.
21'Ulwanr, Ruqayyah Taha al- (2005), Fiqh al-l;iiwiir rna 'a al-Mukhdliffi Oil' al-Sunnah al-Nabawiyyah, T.T.P: T.P, h. 55.
16
 Maksudnya:

Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan

(tetapkan) suatu syariat dan jalan agama (yang wajib diikuti
oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya ia
menjadikan kamu umat yang satu (bersatu dalam agama yang
satu), tetapi ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa
yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba­
lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal
soleh). KepadaAllah jualah tempat kembali kamu semuanya;
Maka ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan
padanya.
Surah al-Ma'idah (5) : 48

al-Qur'an sebagai wahyu yang diturunkan oleh Allah bukanlah satu bentuk

propaganda atau doktrin untuk menghasut dan memaksa manusia dengan idea-idea yang

menyimpang daripada fitrah kejadian, tatasusila kemanusiaan dan kemuliaan insan.

Bahkan ia bukan teori, bukan hasil renungan-renungan para bijaksana dan failasuf,

bukan hasil renungan insan, bukan hasil ciptaan insan sebagaimana kebudayaan itu hasil

usaha dan daya ciptanya dalam menghadapi sekeliling.r'

Islam adalah yang menuntut manusia untuk faham, menerima dan

wahyu

seterusnya meyakini bagi setiap sesuatu yang disampaikan. Oleh itu, pengakuan beriman

oleh segolongan al-A 'rwl tidak diterima Allah S.w.t kerana mereka pada hakikatnya

hanya pada peringkat penerimaan (aslamn§) dan iman masih belum meresap ke dalam

hati sanubari mereka. Firman Allah:

.22 Attas, Syed Muhammad Naquib at- (2001), Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur: Institut Antarabangsa Pemikiran dan

Tamadun Islam (IST AC), h.78.

17
 Maksudnya:

Orang-orang al.;.A'rab berkata: "Kami telah beriman!".

Katakanlah (wahai Muhammad): "Kamu belum beriman,
(janganlah berkata demikian), tetapi sementara iman belum lagi
mere sap masuk ke dalam hati kamu". Berkatalah sahaja: "Kami
telah Islam". Dan (ingatlah), jika kamu taat kepada Allah dan
rasulNya (zahir dan batin), Allah tidak akan mengurangkan
sedikit pun daripada pahala amal-amal kamu, kerana
sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha
Mengasihani" .

Surah al-Hujurat (49) : 14

Firman Allah:

Maksudnya:

Wahai Rasul Allah! janganlah engkau menanggung dukacita

disebabkan orang-orang yang segera menceburkan diri dalam
kekufuran, iaitu dari orang-orang yang berkata dengan mulutnya:
"Kami tetap beriman", padahal hatinya tidak beriman;
Surah al-Ma'idah (5) : 41

Tema utama al-Qur'an secara keseluruhannya membentuk keyakinan dan

pengabdian seorang hamba kepada Tuhannya. Ayat-ayat berbentuk dialog yang terdapat

bacaan-bacaan yang berperanan untuk

dalam al-Quran adalah sebahagian daripada

mewujudkan keyakinan tersebut. Kewujudan ayat-ayat seperti ini menjadikan al-Qur'an

tidak sahaja bergantung kepada ayat-ayat berbentuk naratif, bahkan mencakupi segenap

bentuk gaya bahasa yang diketahui oleh ilmu bahasa dan kesusasteraan manusia.

Mustansir menyatakan konteks dialog al-Quran tidak mempunyai perbezaan

keseluruhannya. Tema dan subjek utama asas dakwah

dengan konteks al-Quran secara

amalan
para nabi yang meliputi pegangan berbentuk monoteisme dan ganjaran kepada
18
baik, sikap dan hujah para nabi kepada pengikutnya, sikap mereka yang beriman dan

kufur, teladan akhlak yang baik dan seterusnya kuasa pengadilan dan kebijaksanaan

Tuhan.23

bahawa dialog terdapat dalam al-Quran

Kenyataan ini menunjukkan yang

merupakan salah satu aspek kalam Ilahi yang memiliki ciri-eiri tersendiri dalam

manusia kepada keperluan memperhambakan diri kepada Allah. Ciri-ciri

meyakinkan

termasuk tema-tema yang

yang dimaksudkan dan yang tersirat dalam dialog al-Quran

berkaitan perlu kepada penelitian yang serius. Johns dalam hal ni menyebut "mengapa

tidak detik-detik peristiwa berkaitan Nabi Yusuf a.s sebagai eontoh seeara
sedangkan

keseluruhannya telah dinyatakan dalam bentuk dialog!".24

Penelitian terhadap kedudukan dialog dalam al-Qur'an menunjukkan dialog yang

berlaku bukanlah terhimpun pada satu surah tertentu atau pada jumlah ayat-ayat tertentu.

Sebahagian dialog berada seeara melata antara surah di samping kedudukannya juga

tidaklah berdasarkan kepada susunan surah. Terdapat juga satu dialog diulang-ulang

beberapa kali dalam beberapa surah.

Sebagai eontoh bagi fenomena kedudukan dialog sebagaimana yang dinyatakan

adalah dialog antara Allah S.w.t dengan iblis. Dialog ini disebut dalam surah al-A'raf (Z)

61-65. Begitujuga dialog antara Allah

: 12-18, surah al-Hijr (15) : 32-43, al-Isra' (17) :

Nabi Ibrahim dan anaknya Nabi Ismail a.s. Dialog ini disebut dalam
s.w.t dengan a.s

surah al-Baqarah (2) : 125, 127-129, surah al-Safat (37) : 102,104-105 dan surah al-Hai

Mustansir, M. (1992), Dialogue in the Qur'an, Jumal Religion & Literature, 24(1), 1-22.
23

Wisdom. Jumal Islamochristia,

Johns, A H. (1981). "Joseph in the Qur'an: Dramatic Dialogue, Human Emotion and Prophetic
24

vol. 7, h. 29-51.

19
(22) : 26-29. Persoalan timbul kenapa dialog disusun dengan cara sebegitu di samping

disebut dalam beberapa surah tertentu dan tidak dihimpunkan dalam satu surah sahaja.

Dalam konteks dialog para rasul yang dibangkitkan, tinjauan awal mendapati

hanya 13 orang nabi sahaja yang didatangkan kisah perjuangan mereka ketika

berhadapan dengan kaum mereka dalam bentuk dialog. Nabi-nabi tersebut Nabi Adam

a.s, Nabi Nuh a.s, Nabi Hud a.s, Nabi Saleh a.s, Nabi Ibrahim a.s, Nabi Lut a.s, Nabi

Yusuf a.s, Nabi Zakariyya a.s dan Nabi Isa a.s. Manakala nabi-nabi lain tidak

didatangkan kisah perjuangan mereka dalam bentuk ini. Selain daripada itu, didapati

juga terdapat individu-individu tertentu dan binatang-binatang tertentu didatangkan

kisah mereka dalam bentuk dialog. Kesemuanya ini membentuk persoalan bagi

melorongkan satu kajian yang ilmiah dijalankan.

Sesungguhnya tiada yang sia-sia dalam penciptaan Allah s.w.t terhadap apa yang

ada di langit dan di bumi. Kesemua ciptaan Allah adalah sempurna, tertakluk dalam

undang-undang sebab dan musabab dan bukan bersifat kebetulan.f Dialah yang

berfirman, menciptakan, mengadakan dan membentuk rupa setiap sesuatu. Firman

Allah;

Maksudnya:

Dialah Allah, yang menciptakan sekalian makhluk; Yang

mengadakan (dari tiada kepada ada); Yang membentuk rupa
(makhluk-makhlukNya menurut yang dikehendakiNya); Bagi
Nyalah nama-nama yang sebaik-baiknya dan semulia-mulianya;

25
Zaydan, 'Abd. al-Karim (1994), al-Sunan al-Ilshiyyah, Beirut: Mu'assasah al-Risalah, h.21.
20
 Bertasbih kepadanya segala yang ada di langit dan di bumi; Dan
Dialah yang Maha Perkasa, Iagi Maha Bijaksana.
Surah al-Hashr (59) : 24

Kemudiannya Allah s.w.t jualah yang menentukan ketentuan takdir dengan

sempurna, Firman Allah;

Maksudnya:

Tuhan yang menguasai pemerintahan langit dan bumi, dan yang

tidak mempunyai anak, serta tidak mempunyai sebarang sekutu
dalam pemerintahanNya; Dan Dialah yang menciptakan tiap-tiap
sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-makhluk itu dengan
ketentuan takdir yang sempurna.
Surah al-Furqan (25) : 2

Bahkan Allah s.w.t menyuruh agar ulangan kajian dijalankan bagi setiap

ciptaanb[ya'" menggambarkan ciptaan Allah yang terkandung segala macam rahsia

untuk diteroka. Sebahagian rahsia ciptaan dinyatakan dalam al-Qur'an seperti ciptaan

gunung-ganangj" ciptaan bumi sebagai hamparanj" ciptaan langit yang meninggi.i" dan
juga ciptaan segala yang ada di antara langit dan bumi.30 Allah s.w.tjuga memaklumkan

kepada langit tentang urusan dan keperluan masing-masing." juga menjelaskan kepada
32
manusia faedah air yang diturunkan olehNya, juga ciptaan tumbuh-tumbuhan untuk

faedah manusia dan binatang temakannya.Y

26
Surah aI-Mulk: (67) : 3-4
27
Surah al-Naml (27) : 88
2ll
Surah Qat" (50) :7
19
Surah al-Ra'd (13): 2
30
Surah aI-I;Iaj (22): 18
31
Surah Fussilat (41):12
32
Surah al-Ra'd (13): 17
33
Surah 'Abasa(80): 30-32
21
 Jelas bahawa setiap sesuatu yang ada di sekeliling manusia diciptakan tiada yang

sia-siar" Jika dalam ciptaan Allah tiada yang bersifat sia-sia, bagaimana mungkin pada

kalamNya ada yang sia-sia. Dalam konteks bahasa tuturan manusia ia tidak bersifat

kosong nilai so sial tetapi mempunyai tukar menukar maksud dalam konteks

interpersonal antara seseorang dengan seseorang yang lain.

Oleh itu, menjadi persoalan yang mendesak bagi pengkajian penggunaan dialog

dalam al-Quran dilakukan dengan meletakkan fokus kepada perkara-perkara yang akan

disebut dalam objektifkajian.

iv. Kerangka Konseptual Kajian

Analisis wacana salah satu bentuk metode analisis kandungan dalam konteks yang lebih

jelas." Kerangka konseptual kajian yang digunakan dalam kajian ini berasaskan

kerangka analisis wacana yang dikemukakan oleh Teun A. van Dijk (1998). Kerangka

ini kemudiannya telah diubahsuai dengan hanya menggunakan aras analisis teks sahaja.

Aras analisis teks wacana meliputi tiga peringkat. Peringkat pertama analisis

struktur makro (tematik), peringkat kedua analisis superstruktur (skematik) manakala

peringkat ketiga pula analisis struktur mikro (gaya bahasa). Kerangka konseptual kajian

ini sebagaimana yang ditunjukkan dalam RAJAH P.l.

34
Surah Ali 'Imran (3) : 191
35
Dijk, Teun A. van (1983), Discourse Analysis: Its Development and Application to the Structure of News, Journal of
Communication, Spring 1983 Volume 33:2, h. 20-43.

22
 RAJAH P.l Kerangka Konseptual Kajian Yang Telah Diubahsuai

Struktur Makro
(Tematik)

Superstruktur Rumusan
Dialog Dua Hala ·

al-Qur'an (Skematik) (KerangkaIModel)

Struktur Mikro
(Gaya Bahasa)

vi. Objektif Kajian

Objektifkajian ini adalah;

1. Mengenal pasti struktur makro (tematik) terdapat dalam ayat dialog dua
.

yang

hala al-Quran,

2. Menghalusi superstruktur (skematik) yang terdapat dalam setiap dialog dua hala

al-Qur'an.

3. Menganalisis struktur mikro (gaya bahasa) dalam ayat dialog dua hala al-Quran.

vii. Persoalan Kajian

Berdasarkan objektif yang telah dikemukakan, persoalan kajian ini adalah seperti

berikut:

23
 1. Apakah struktur makro (tematik) dalam ayat dialog al-Quran ?

2. Bagaimanakah superstruktur (skematik) dalam ayat dialog al-Quran?

3. Apakah struktur mikro (gaya bahasa) dalam ayat dialog al-Quran ?

viii. Kepentingan Kajian

Dialog merupakan satu bentuk komunikasi yang unik dalam meyakinkan manusia

tentang kewajipan memperhambakan diri kepada Allah. Secara amnya, kajian berkaitan

dialog ini merupakan sumbangan yang dihasilkan bagi memperkayakan lagi khazanah

pengajian al-Qur' an. Sumbangan ini kelak diharapkan akan melengkapkan lagi dapatan

yang signifikan bagi melengkapkan lagi kajian berkaitan al-Qur'an khasnya di Malaysia.

Kajian ini akan menemukan tema-tema utama yang menjadi teras kepada dialog

al-Qur'an. Tema-tema yang dikemukakan akan memberikan sumbangan kepada bidang

tafsir al-Qur'an khasnya tafsir tematik (mawdii'l). Tema-tema ini seterusnya diharapkan

akan menjadi asas dalam berdialog khasnya dalam rangka kehidupan bermasyarakat.

Menerusi kerangka dan model yang dikemukakan, para guru boleh

memanfaatkan model yang dikenal pasti dalam pengajaran mereka. Mereka boleh

merancang bentuk dialog yang akan digunakan dalam pengajaran dengan menjadikan

model yang dikenal pasti sebagai kerangka utama. Berdialog dengan pelajar perkara asas

dalam pengajaran dan sepatutnya ia dibina berdasarkan kepada pengetahuan dan

perancangan yang teliti. Ini bertepatan dengan kaedah al-Qur'an yangjelas menekankan

24
soal penguasaan ilmu pengetahuan sebelum melakukan segala amalan apabila

mendahulukan ayat (Aill'! <I.I! l' �l rkl!)36 dalam fmnan Allah;

Maksudnya;

tetapkanlah pengetahuan-mu dan keyakinan-mu

Oleh itu, maka
(wahai Muhammad) bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang
berhak disembah melainkan Allah, dan mintalah ampun
kepadanya bagi salah silap yang engkau lakukan, dan bagi dosa­
dosa orang-orang yang beriman -
lelaki dan perempuan;
Surah Muhammad (47) :19

Rasulullah s.a.w juga sangat prihatin terhadap perancangan yang teliti sebelum

memulakan sesuatu tugas. Perancangan yang baik menyumbang kepada hasil kerja yang

baik. Rasulullah s.a. w mengingatkan bahawa sesungguhnya Allah suka apabila setiap

kamu melakukan sesuatu kerja dia mempereloknya." Bahkan hendaklah menajamkan

pisau sebelum melakukan sembelihan.38 Ini menunjukkan pentingnya perancangan

khasnya dalam pengajaran yang dilakukan secara berterusan kerana mengajar sesuatu

yang baik tanpa perancangan satu kesilapan. Oleh itu, pembentukan kerangkalmodel

yang dimaksudkan menerusi kajian ini akan memberikan sumbangan dalam bidang

pendidikan al-Qur'an.

Dalam bidang dakwah Islam pula, para pendakwah boleh memanfaatkan model

yang dihasilkan dan juga gaya persembahan serta tarikan dalam dialog al-Qur'an sebagai

metode utama dalam membina dialog yang baik dengan golongan sasaran. Ini kerana

dakwah secara langsung menuntut pembinaan dialog yang berterusan yang terbina

36
'Asqalan], Ahmad bin 'Ali, Ibn.Hajar al- (1993), Fath al-Birlbi Shorb f/ai)!/;I al-Bukhir], 'Abd. aI-'AzlZ bin Baz (ed), Beirut: Dar

aI-Fikr,j.1 h.215-216
37
A1banl, Nii�ir aI-Din al- (1995), Silsilah al-A/;IiiJith al-f/a1;I!/;Iah, no. hadith: 1113, Beirut; Maktabah al-Ma'arif, j.3 h.106.
38
ibid, no. hadith 3130,j. 7, h. 359.
25
antara seorang pendakwah dengan golongan sasaran. Namun dalam apa jua situasi

dakwah, pendakwah tidak akan boleh lari dari berkomunikasi. Bahan-bahan sokongan

yang dibina dan digunakan tidak akan tercapai objektif penggunaannya jika seorang

pendakwah itu gagal membina dialog yang berkesan dengan golongan sasaran.

Seterusnya kajian ini juga akan memanfaatkan dunia penulisan bahan bacaan.

Menerusi dapatan kajian yang dijalankan, para penulis boleh mengambil manfaat

bagaimana hendak menghasilkan sesuatu bentuk tulisan dialog yang berdasarkan teknik

al-Qur'an, Bentuk permulaan, pertengahan dan penutup termasuk cara olahan sesuatu

cerita dilakukan. Begitu juga disiplin yang ada dalam mempersembahkan watak, tema­

tema yang perlu menjadi keutamaan dan juga gaya bahasa serta faktor-faktor untuk

memulakan dialog dalam mana-mana penulisan boleh dijadikan pedoman agar ia

dipersembahkan dengan bersandarkan gaya dan teknik al-Qur'an.

Antara elemen utama dalam pengajian al-Qur'an kajian berbentuk i 'jaz al­

Qur'an. Menerusi kajian yang dikemukakan, ia memperlihatkan bentuk penggunaan

skema dan gaya bahasa yang digunakan dalam dialog al-Qur'an. Dapatan seperti ini

akan memperkayakan lagi hasil penulisan ilmiah berkaitan i 'jaz al-Qur'an yang menjadi

kekuatan utama al-Qur'an itu sendiri.

v. Metodologi Kajian

Berikut perbincangan metodologi kajian yang digunakan dalam kajian ini. Ia meliputi

reka bentuk kajian, data kajian dan prosedur analisis data.

26
 a. Reka Bentuk Kajian.

Analisis wac ana merupakan kaedah penyelidikan kualitatif." Kajian ini juga berbentuk
40
deskriptif iaitu memberikan gambaran tentang keadaan yang sedia ada. Menerusi

kajian ini, perbincangan berkaitan dialog dua hala dalam al-Qur'an dengan

menggunakan kerangka kajian Teun A. van Dijk yang telah diubah suai dilakukan.

Kerangka yang digunakan meliputi tiga aras iaitu aras struktur makro (tematik),

superstruktur (skematik) dan struktur mikro (gaya bahasa). Laporan dapatan kajian yang

dikemukakan berdasarkan aras yang dinyatakan.

Pemilihan kerangka dengan pengubahsuaian ini dibuat berdasarkan aras analisis

yang ditetapkan bebas dari sebarang unsur penuangan falsafah kemanusiaan dalam

pekata dan dialog yang dikemukakan. Ciri ini penting kerana data utama kajian ini

dialog dua hala al-Qur'an. Data merupakan wahyu ilahi yang bebas daripada sebarang

bentuk kepentingan kemanusiaan dan menerapan nilai falsafah serta pemikiran yang

yang dibina dan dihasilkan oleh pemikiran manusia.

Berbanding dengan kerangka lain yang sedia ada dalam praktis analisis wacana,

antara ciri yang menjadi aspek penilaian adalah aspek pegangan dan aliran pemahaman

sedia ada oleh pembikin teks sehingga sebuah teks itu dihasilkan dalam bentuk yang

diinginkan. Dengan kata lain, watak individu yang dibina dalam sebuah hasil penulisan

bukan watak yang hakiki. Ia merupakan watak yang dibina berdasarkan keinginan

penulis yang pastinya digarapkan dengan pelbagai falsafah, sifat dan sikap dengan

semahunya bagi mencapai objektif penulisan tersebut..

39
Gubrium, Jaber F and James A. Holstein ([992), "Qualitative Methods", dalam Encyclopedia of Sociology, Vol. 3. New York:
Macmillan Publishing, h.IS77.
40
Syed Arabi Aidid (2002), Kaedah Penyelidikan Komunikasi dan Sains Sosial, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.38
27
 h. Data Kajian.

Data diperoleh menerusi analisis yang dijalankan kepada keseluruhan kandungan al-

Qur' an. Sebanyak tiga kali bacaan telah dilakukan. Menerusi bacaan yang dilakukan,

data-data iaitu ayat-ayat yang berbentuk dialog dua hala dikeluarkan. Bacaan terakhir

berperanan sebagai semakan terhadap data yang telah dikumpulkan. Berdasarkan

analisis yang dijalankan, sebanyak 179 dialog telah dikumpulkan.

c. Prosedur Analisis Data.

Data yang diperoleh dianalisis secara berperingkat. Peringkat-peringkat tersebut

1. Memastikan data yang dikeluarkan menepati bentuk dialog yang

dikehendaki iaitu dialog yang berbentuk dua hala.

ii. Memastikan kaedah memotong ayat-ayat yang berkaitan dilakukan

dengan betul agar menepati tiga ciri utama iaitu ayat pembukaan atau

permulaan dialog dan ayat penutup atau dialog terakhir yang terdapat

dalam surah-surah berkaitan. lni penting supaya dialog tersebut dapat

difahami dengan cara yang menyeluruh.

41
Peringkat-peringkat ini dibina berdasarkan langkah-Iangkah yang terdapat dalam buku Kaedah Penyelidikan Sains Sosial oleh
Sabitha Marlean dengan pengubahsuaian. Langkah-Iangkah yang dieadangkan adalah teori dan keadaan yang menyarankan
pemilihan teks-teks yang tertentu, melaksanakan pemilihan sampel sekiranya terlalu banyak untuk dianalisis, membangunkan satu
kod dan nyatakan seeara jelas untuk kod tersebut. Ia harus menepati teori dan bahan-bahan sedia ada, lakukan pra kajian dan
penyesuaian yang perlu dan nyatakan secara eksplisit peraturan-peraturan untuk membuat kod, laksanakan ujian kebolehpercayaan
ke atas ked-ked yang dibangunkan, kod semua bahan dalam sampel dan laksanakan kajian kebolehpereayaan untuk keseluruhan
proses, wujudkan satu fail data untuk tujuan analisis statistik dan wujudkan buku kod yang merangkumi rasional untuk mengekod,
kekerapan semua kod dan kebolehpercayaan proses mengekod. Lihat Sabitha Marlcan (2005), Kaedah Penyelidikan Sains Sosial,
Petaling Jaya: Pearson Malaysia Sdn. Bhd, h.173.
28
 lll. Mengasingkan ayat dialog tersebut dengan melakukan ceraian kepada

tiga asas iaitu ayat yang menggambar aksi pekata, ayat berbentuk dialog
.

pekata dan ayat yang berbentuk ulasan. lni dilakukan agar hanya ayat

yang menjadi dialog pekata al-Qur'an sahaja yang dianalisis.

iv. Data yang telah siap dilakukan ceraian kemudiannya dimasukkan ke

dalam perisian QSR Nvivo 8. la kemudiannya dianalisis berdasarkan

kategori yang telah ditetapkan berdasarkan kerangka kajian.

Data dianalisis dengan melakukan kajian perpustakaan. Analisis kandungan

dilakukan dengan berpandukan rujukan kepada bahan-bahan bercetak yang berkaitan.

Bahan bercetak terdiri daripada buku-buku tafsir yang muktabar, buku-buku, jurnal-

jurnal dan sumber-sumber rujukan yang terdapat pada laman-laman sesawang yang

berkaitan. Bagi memaksimumkan faedah bagi kajian ini, dua saranan yang dicatatkan

oleh Syed Arabi Aidid dijadikan panduan. Dua saranan tersebut membuat tinjauan

teratur yang berkaitan dan mendapatkan pandangan daripada sesiapa yang mempunyai

pengetahuan atau yang dapat memberikan gambaran yang lebih tentang bidang yang

diterokai.f

Memandangkan kajian berasaskan analisis wacana merupakan kajian yang

melihat data secara global, pengkaji akan menggunakan pendekatan kuantitatif dan

kualitatif dalam menganalisis data. Ini bersesuaian dengan pandangan Sabitha Marican

yang mendefinisikan kajian analisis kandungan sebagai satu penghuraian yang objektif,

sistematik dan kuantitatif bagi satu kandungan yang tersurat (manifest content) yang

terdapat dalam bentuk komunikasi yang merupakan mesej yang telah dicetak.disiar atau

42
Syed Arabi Aidid (2002), op.cit, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka h. 38.
29
digambarkan.Y Menurut King et al. dan Neuman, kajian yang terbaik adalah kajian yang

mengabungkan eiri-eiri yang terdapat pada kajian berbentuk kuantitatif dan kualitatif."

Kedua-dua pendekatan ini dilakukan terhadap data yang diperolehi berdasarkan aras

kerangka kajian sebagaimana yang telah dinyatakan.

d. Aras dan Pendekatan Analisis

Proses analisis yang dij alankan adalah berdasarkan teori induktif. Ia satu proses yang

logik yang memberikan penjelasan yang umum berdasarkan pemerhatian yang

spesifik.l'' Berikut adalah pendekatan yang digunakan bagi setiap aras analisis;

I. Aras Struktur Makro (Tematik)

Pendekatan analisis aras ini pendekatan kualitatif. Analisis yang dilakukan

berdasarkan kaedah tafsir tematik yang dikemukakan oleh al-Atrash, Menurut beliau al-

Tafslr al-Mawdii'[ sebagai suatu tafsir yang dilakukan berdasarkan langkah-langkah

berikut·46
,

I. Pengumpulan ayat-ayat yang berselerakan kedudukannya

11. Melakukan pengolahan dengan eara yang tersusun.

111. Membentuk satu tema menerusi ayat-ayat dan pengolahan yang

dilakukan.

IV. Menyertakan keterangan makna seeara umum yang membantu

kesempurnaan tema perbineangan.

43
Sabitha Marican (2005), op cit, h.170.
44
Neuman W. Lawrence (2011), Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches. USA: Pearson, h.212.
4S
Sabitha Marican (2005), op.cit, h. 18.
46
Atrash, Mahmud Ahmad Sa'Jd al- (2008), al-Wibdah al-Mawdiityyah fial-Qur 'fin al-Karim wa al-Strah al-Qur'iiniyyah,
Iskandariyyah: Dar al-Qimmah, h.16.
30
 Analisis juga mengambil kira teknik analisis kandungan ketara (manifest content)

dan analisis kandungan tidak ketara (latent content). Ini dilakukan menerusi rujukan

kepada kitab-kitab tafsir yang berautoriti. Kedua-dua ini dilaksanakan agar ia

mempunyai bukti kukuh bahawa dapatan kajian ini menepati ciri-ciri kesahan.V

II. Aras Superstruktur (Skematik)

Analisis aras ini menggabungkan pendekatan kualitatif dan kuantitatif.

Pendekatan kualitatif digunakan bagi mengenal pasti skema yang ada pada dialog dua

hala dalam al-Qur'an berdasarkan teori skematik yang dikemukakan oleh Teun A. van

Dijk (1988).48 Elemen-elemen skema yang telah dikenal pasti tersebut akan menjadi

platform kepada pendekatan kuantitatif. Dalam konteks analisis kandungan berdasarkan

skema, setiap kandungan yang dikaji akan dihitung secara kekerapan.Y Hasil analisis

pendekatan ini dikemukakan dalam bentukjadual, gambar rajah dan perkiraan statistik"

III. Aras Struktur Mikro

Pendekatan analisis aras ini pendekatan kualitatif. Analisis yang dilakukan

berdasarkan kaedah al-Tafs]: al-TablIUyang dilihat menerusi dua aspek iaitu al-TablIl

al-Lughawl dan al-Tablll al-Baliighlyang dikemukakan oleh al-Mitwalli. Menerusi al-

TablIl al-Lughawl; dua bentuk analisis diberikan penekanan. Analisis pertama cara

sebutan dan bacaan, manakala analisis kedua pula penggunaan perkataan. al-Tabhl al-

47
Sabitha Marican (2005), op.cit, h.171.
48
Dijk, Teun A. (1988), News as Discourse. Hillsdale: Lawrence Erlbaum Associates. h. 69; Dijk, Teun A. News Schemata,
http://www.discourses.org/OldArticleslNewso/020Schematapdf, (19 Januari 2014).
49
Syed Arabi Aidid (2002), op. cit, h. 106.
50
Sabitha Marican (2005), op.cit, h.IS.
31
BalligQl pula dilakukan menerusi tiga jenis ilmu dalam pengkajian ilmu balaghah iaitu

Ilmu al-Ma 'lifl1: Ilmu al-Bayiin dan Ilmu al-Badp.51

ix. Batasan Kajian

Kajian ini hanya akan hanya berkaitan dengan semua ayat al-Quran yang berbentuk

dialog dua hala sahaja. Dialog sehala tanpa wujudnya soal jawab antara dua pekata atau

lebih tidak termasuk dalam kajian ini. Perbincangan kajian akan meliputi aspek yang

disebut dalam objektifkajian sahaja.

x. Definisi Istilah

Bahagian ini mengemukakan beberapa istilah yang. digunakan dalam kajian ini

berdasarkan tajuk yang dikemukakan. Ini membolehkan penyelidik mempunyai

kefahaman dan pengertian yang jelas bagi setiap sesuatu yang dibincangkan. Oleh itu

penyelidik mengemukakan definisi-definisi berkaitan istilah yang digunakan dan di

akhirnya definisi yang digunakan dalam kajian yang dilaksanakan ini dikemukakan.

a. Wacana Komunikasi

Wacana komunikasi merupakan istilah gabungan yang terdiri daripada perkataan wacana

dan komunikasi. Menurut Asmah 'wacana' (discourse) sebagai satu unit bahasa yang

melebihi batas ayat. Dengan itu, wacana boleh terdirl daripada ayat, sejumlah ayat,

ceraian, bab, buku, siri buku atau sebagainya yang memperlihatkan kesatuan dan

SI
Mitwalli, Sabri al- (2003), al-Tafs]: al-Tabli]lfal-Qur'iin ai-Karim, Kaherah: Maktabah Zahra' al-Sharq, h. 14.
32
hubungan di antara butir-butir fikiran dan juga perkembangan akaliah yang ada di

dalarnnya.f

Idris pula menyatakan wacana sebagai satuan bahasa yang lengkap yang benar­

benar digunakan untuk komunikasi dan mempunyai maksud.r' Definisi-defmisi yang

dikemukakan menunjukkan bahawa semua hasilan bahasa dikira sebagai wacana apabila

ia terbentuk sama ada dalam bentuk ucapan, ungkapan atau catatan selagi mana ia

bermaksud dan bermakna.

Komunikasi pula perkongsian dan penyesuaian sekumpulan lambang yang

bermaklumat. Ini bermakna semua bentuk komunikasi mempunyai tujuan dan matlamat

untuk berhubung dengan orang lain. Perhubungan ini kemudiannya membina perubahan

pada pengetahuan, sikap atau tindakan orang-orang yang terlibat dalam proses

komunikasi.54 Komunikasi bukan hanya terhad kepada hubungan individu dengan

individu semata-mata, tetapi juga berfungsi sebagai agen perantara zaman ke zaman.

Tanpa komunikasi yang berlaku dari zaman ke zaman (melalui individu yang bertindak

sebagai agen komunikasi), tidak akan wujud koheren bangsa atau khazanah sesuatu

peradaban.f

Dalam kajian ini wacana komunikasi adalah merujuk kepada ayat-ayat al-Qur'an

yang berbentuk komunikasi secara berdialog. Wacana komunikasi ini berlangsung

antara pekata-pekata tertentu dengan perkongsian maklumat yang sejajar dengan tema-

tema yang tertentu.

sz
Asm3b Haji Omar (1980), Analisis Wacana (Bahagian Pertama). Jurna/ Dewan Bahasa 24(3):11-25.
S3
Idris Arnan (2010), Ana/isis Wacana, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia h. 12.
Sol
Muhamad Mufid (2007}, op.cit, h. 4.
ss
Tuan Nurizan Raja Yunus (2006), Komunikasi Dan Sastera, Jurna/ Pengajian Media Malaysia, Vol. 8, No.1, 2006, h. 109-124.
33
 h. al-Qur' an

al-Qur'an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w dengan

lafaz dan maknanya, diriwayatkan secara mutawatir, yang terbukti benar secara

sepenuhnya dan yakin, ditulis dalam mashaf-mashaf dari awal surah al-Fatihah sehingga

surah al_Nas.56 Buku-buku atau catatan-catatan yang tertulis padanya al-Qur'an tetapi

tidak lengkap daripada surah al-Fatihah hingga surah al-Nas tidak dikira sebagai al-

Qur'an. Ia mempunyai banyak nama. Antara nama-nama tersebut adalah al-Furqiin,57 al-

TanZll,s8 al_Zikr59 dan al_Kitab.60

Dalam kajian ini al-Qur'an merujuk kepada mashaf" yang ada padanya ayat-ayat

al-Qur'an yang lengkap dan disepakati kesahannya. Secara khususnya mashaf yang

dijadikan sandaran adalah yang dicetak di Majma' al-Malik Fahd li Tiba 'ah al-Mushaf

al-Sharif di al-Madinah al-Munawwarab 1428H dan ditulis oleh pakar khat 'Uthman

Taha.

c. Dialog Dua Hala

Menurut Kamus Dewan, dialog adalah kata-kata yang dituturkan oleh watak-watak

dalam drama; fiksyen atau karya sastera dalam bentuk perbualan; perbincangan atau

perundingan antara dua pihak yang bertelingkah kepentingannya. Berdialog pula

56
Abu Shahbah, Muhammad (1987), al-Madkhalli Dirasat al-Qur'fin al-Karm, Kaherah: Maktabah a1-Sunnah, h. 3.
51
Ali 'Imran (3) : 4; surah al-Furqan (25) : 1.
Surah
58
Surah al-Shu'ara' (26) : 192-193.
59
Surah al-Hijr (15) : 9 ; surah al-Nahl (16) : 44.
60
Surah al-Baqarah (2): 2; surah al-Dukhan (44): 2.
Abu Bakar r.a ketika mengarahkan pengumpulan aI-Qur'an, para penulis telah menulisnya di atas kertas. Beliau berkata; "carikan
61

satu nama". Sebahagian penulis mencadangkan agar diberi nama Iojil, namun mereka tidak menyukainya kerana Iojil merujuk
kepada Nasrani. Kemudian dicadangkan nama al-Sifr, namun mereka tidak menyukainya kerana Yahudi menamakan kitab Taurat at­
Sift. Maka Abdullah bin Mas'ud berkata; "Aku melihat di Habshah satu kitab yang dinamakan mashaf'. Maka mereka menamakan
mashaf. Lihat Ibn 'Ashiir, Muhammad al-Tahir bin Muhammad (1984), Tqfsir al-Ta/.Irir wa al-Tanwir, Tiinis: al-Dar al-Tunisiyyah,
j.l h.73-74.
34
mengadakan dialog, bertukar-tukar pendapat mengenai sesuatu isu secara terbuka.62 Di

dalam Qamus al-Tullab dan Kamus Besar Arab-Melayu Dewan, dialog dalam bahasa

Arab merujuk kepada perkataan al-ljiwiir.63

Dialog adalah berfikir secara bersama64 menerusi bertukar-tukar pandangan.f

Proses bertukar-tukar pandangan yang berlangsung menerusi dialog menunjukkan

ada beberapa pihak berdialog itu sempurna. 'Abbas Mahjub

perlunya supaya proses

menyatakan dialog merupakan proses bersemuka dan bertukar tikiran di antara individu

antara individu dengan pihak yang lain. Ia merupakan sifat

dengan dirinya ataupun

kemanusiaan yang berlandaskan perkataan yang diucapkan bagi tujuan pihak lain

memberi respons dan mendengar kepadanya walaupun perkataan tersebut tidak sesuai"

Dalam kajian ini dialog dua hala merujuk kepada pola ayat yang berbentuk

dua hala yang terdapat dalam ayat al-Qur'an. Pola ayat perbualan ini
perbualan

melibatkan dua pihak atau lebih. Mereka berdialog dan bertutur dalam rangkaian yang

teratur dalam bertukar-tukar pandangan, memberi respon atau hujah. Pihak-pihak yang

berkaitan adalah merujuk kepada pekata-pekata yang terdapat dalam al-Qur'an sahaja.

xi. Kajian Berkaitan

Berikut berkaitan kajian-kajian yang berkaitan dengan dialog dalam al-

perbincangan

Qur'an yang telah dijalankan di dalam negara dan luar negara.

Teuku Iskandar et ai, (2007), Kamus Dewan Edisi Keempat, Noresah, Baharom (eds), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,
62
.

h.348.
Hussain Unang (1997), Qiimii'i al-Tullib, Kuala Lumpur: Dar al-Fikr, h.447; Othman Khalid et al, (2006), Kamus Besar Arab­
63

Melayu Dewan, Wan Abd. Hamid Wan Teh (eds), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.541.
64 h. 415-17.
Martin, Daniel (2005), "The Role of Dialogue in the Naccho MappTool." Public Health Management Practice 11.5,
65
'All (2008), op.cit, h. 9.
66
'Abbas Mal;tjiib (2006), al-Hikmah wa al-Hiwir, Irbid: 'Alam al-Kutub al-l;Iadith, h.l35.
35
 a. Kajian Dalam Negara

1. Latihan ilmiah oleh Normazila Binti Daud di Akademi Pengajian Islam Universiti

Malaya bertajuk Dialog Dalam al-Qur'an: Satu Kajian Terhadap Dialog Nabi Nuh a.s

Dengan Kaumnya Supaya Beriman Kepada Allah (1996).

Kajian yang dikemukakan di atas memfokuskan kepada sejarah perjuangan Nabi

Nuh a.s dan tema dakwah yang dibawa baginda menerusi dialog yang berlaku dengan

kaumnya. Manakala kajian yang dikemukakan oleh pengkaji merupakan kajian yang

meletakkan fokus kepada seluruh dialog dua hala para rasul a.s dan respons yang

diberikan oleh kaumnya. Kajian yang dikemukakan ini juga tidak menjadikan aspek

persejarahan sebagai aspek utama. Daripada aspek tema, kajian lebih fokus kepada

aspek kesatuan tema terhadap keseluruhan dialog dua hala al-Qur'an.

2. Latihan ilmiah oleh Rosmawati binti Ibrahim di Akademi Pengajian Islam Universiti

Malaya bertajuk Dialog Dalam al-Qur'an: Kajian Dialog Nabi Musa a.s Menyeru

Kaumnya Supaya Beriman KepadaAllah (1997).

Kajian membincangkan dialog Nabi Musa a.s dengan kaumnya sepanjang

dakwah yang dijalankan oleh baginda. Kajian meliputi aspek persejarahan Nabi Musa

a.s, menyusun dialog yang berlaku berdasarkan kronologi dan memberikan huraian

terhadapnya. Kajian diakhiri dengan meletakkan tema yang terdapat dalam dialog yang

berlaku antara Nabi Musa a.s dengan kaumnya dan juga saranan kepada masyarakat

berdasarkan dapatan kajian.

36
 Manakala dalam kajian yang dikemukakan oleh pengkaji ini, kajian lebih fokus

kepada aspek kesatuan tema terhadap dialog dua hala al-Qur'an yang tidak hanya

tertumpu pada dialog Nabi Musa a.s sahaja. Kajian akan melihat konteks dialog yang

lebih menyeluruh dengan dialog dua hala Nabi Musa a.s sebagai salah satu data yang

digunakan. Aspek skema dialog yang berlangsung dan unsur-unsur gaya bahasa yang

digunakan pekata-pekata menerusi dialog yang digunakan.

3. Tesis Ijazah Doktor Falsafah oleh Munif Zarirruddin Nordin di Fakulti Bahasa dan

Linguistik, Universiti Malaya yang bertajuk Bahasa Kepimpinan Rasulullah s.a.w;

Satu Analisis Wacana Khutbah Ghazawiit al-Rasiil (2008).

Kajian ini bertujuan untuk memperlihatkan hubungan antara komponen bahasa

kepimpinan Rasulullah s.a.w dengan elemen analisis wacana. Kajian ini menunjukkan

Rasulullah s.a.w berjaya meninggalkan kesan iman daripada segi perubahan dan

peningkatan diri para sahabat. Kajian juga mengemukakan dapatan yang menunjukkan

kemahiran linguistik Rasulullah s.a. w dalam menggunakan bahasa yang efektif menerusi

pemilihan bahasa dan nilai balaghah, penyampaian makna, memahami konteks dan

situasi. Kajian juga menunjukkan tahap penguasaan baginda yang tinggi dalam sisipan
,

wacana juga kej ayaan baginda dalam memberikan inspirasi sosial.

Kajian yang dikemukakan di atas merupakan analisis yang dilakukan kepada teks

khutbah Rasulullah s.a. w dengan menggunakan kerangka analisis wacana yang

dikemukakan oleh Fairclough (1998). Berbeza dengan kajian ini, kajian akan

menggunakan kerangka analisis wacana yang dikemukakan oleh Teun A. van Dijk

(1988) dengan data yang digunakan adalah dialog dua haladalam al-Qur'an.

37
4. Tesis Ijazah Doktor Falsafah oleh Ahmad Fikri bin Haji Husin di Fakulti Bahasa dan

Linguistik, Universiti Malaya yang bertajuk Wac ana Cerita Dalam al-Qur'an: Satu

Kajian Dalam Surah al-Kahf(2010).

Kajian ini membincangkan watak, peristiwa, motif cerita, penggunaan perkataan

dalam wacana cerita, ciri-ciri dialog lisan dan beberapa aspek balaghah. Fokus diberikan

kepada dua kisah sahaja iaitu kisah A�biib al-Kahf dan kisah Zulqarnayn. Manakala

kajian yang dikemukakan oleh pengkaji merupakan satu kajian yang tidak terikat dengan

cerita-cerita tertentu. Ia lebih menyeluruh dengan mencakupi seluruh ayat yang

berbentuk dialog dua hala. Dalam waktu yang sama, usaha untuk menggabungkan dua

bentuk disiplin ilmu iaitu penggunaan kerangka analisis wacana dan ilmu-ilmu dalam

tafsir al-Qur'an cuba diketengahkan.

h. Kajian Luar Negara

1. Tesis sarjana oleh Ma'iin Mahmud 'Uthman Damrah di An-Najah National

University, Palestin bertajuk al-Hiw fir IIal-Qur 'fin (2005).

Kajian di atas lebih meletakkan fokus terhadap disiplin dan adab dalam

berdialog. Usaha untuk memberikan tafsiran terhadap ayat-ayat tertentu ·sebagai bukti

bahasa al-Qur'an mementingkan dialog peradaban juga dijalankan. Kajian berbeza

dengan kajian yang dikemukakan oleh pengkaji kerana unsur-unsur adab dan dialog

utama dalam kajian. Manakala

daripada perspektif peradaban tidak menjadi objektif

terbatas kepada dialog-dialog tertentu

dialog yang dijadikan data kajian tidak hanya

sahaja Bahkan ia meliputi seluruh dialog dua hala yang terdapat dalam al-Qur'an.

38
2. Latihan Ilmiah oleh Wahyu Hartono di Fakultu Usuludin, UIN Suna Kalijaja,

Yogyakarta bertajuk Karakteristik Uslub Muhawarah Dalam al-Qur'an (2009).

Kajian memfokuskan kepada dialog yang berlaku kepada Nabi Nuh a.s. Pengkaji

kemudiannya menyimpulkan karakteristik gaya bahasa al-Muhawarah kepada enam iaitu

keberagaman dialog, penyandaran pada rasio, penegakan prinsip keadilan dalam

perselisihan, pembatasan dan penjelasan maksud dialog, sikap lemah lembut terhadap

kelompok yang dikalahkan, dan pembatasan objek kajian.

Kajian yang dikemukakan di atas juga lebih fokus terhadap adab-adab dalam

berdialog. Kajian ini berbeza dengan kajian yang dikemukakan ini kerana meliputi tema­

tema yang terbentuk daripada keseluruhan dialog dua hala serta usaha untuk melihat

bagaimana tema itu dikemukakan menerusi aspek skema yang digunakan dan gaya

bahasa yang dijadikan kekuatan dalam berdialog.

Berdasarkan kajian-kajian yang telah dijalankan di atas, didapati kajian-kajian

tersebut berbeza dengan kajian dijalankan oleh pengkaji

yang telah dijalankan yang

sebagaimana yang telah dijelaskan. Secara kesimpulannya, kajian ini memberi tumpuan

kepada bentuk dialog dua hala sahaja dengan analisis yang dikemukakan berdasarkan

analisis wacana. Menerusi kajian ini juga, usaha membuat rumusan dengan membina

model dialog berasaskan dialog dua hala al-Qur'anjuga dikemukakan.

Manakala kajian-kajian yang telah dijalankan berkaitan dialog dalam al-Qur'an

seperti yang disenaraikan di atas dijalankan tanpa meletakkan jenis dialog yang dipilih.

Dalam waktu yang sama kajian-kajian tersebut hanya meliputi aspek persejarahan, tema,

39
kronologi dialog yang disusun semula, disiplin-disiplin yang perlu ada berdialog dan

adab-adab berkaitan.

xii. Penutup

Kajian ini merupakan usaha untuk meneliti al-Qur'an daripada aspek wacana

komunikasi dengan fokus khusus diberikan kepada ayat dialog dua hala. Menerusi

perbincangan yang telah dikemukakan, penjelasan awal telah diberikan berkaitan dialog

dan kedudukannya dalam konteks al-Qur'an serta kepentingannya sebagai satu bentuk

komunikasi yang paling asas. Dalarn waktu yang sarna, perbincangan berkaitan

kerangka analisis dan metodologi yang diguna pakai dalarn menganalisis data

berdasarkan kerangka tersebut dikemukakan. Definisi-definisi berkaitan tajuk yang

dipilih juga dibincangkan bagi memberikan gambaran asas kepada penyelidikan yang

dijalankan.

40
 BABI

DEFINISI KONSEP

1.1 PENDAHULUAN

Bab ini mengemukakan sorotan penulisan berkaitan dialog sebagai salah satu bentuk

komunikasi. Perbincangan meliputi dialog sebagai satu aspek komunikasi, konsep

dialog, penekanan al-Qur'an terhadap kepentingan dialog, elemen-elemen yang perlu

ada dalam berdialog, definisi dialog daripada aspek bahasa, istilah dan juga dialog

dalam konteks maksud yang digunakan dalam al-Qur'an, skema binaan sebuah dialog,

jenis-jenis dialog dan juga prinsip-prinsip yang perlu ada dalam berdialog.

Perbincangan bab ini juga meliputi sorotan analisis wacana dan tujuannya serta

kerangka yang digunakan dalam kajian ini iaitu kerangka analisis wacana yang

dikemukakan oleh Teun A. van Dijk (1998). Konsep penerapan kerangka kajian dan

kombinasi yang dilakukan dengan kerangka teori yang digunakan juga dikemukakan.
1.2 KOMUNIKASI DAN DIALOG

Komunikasi merupakan perlakuan atau proses untuk berhubung, bertukar-tukar fikiran,

maklumat dan idea menerusi ucapan, penulisan dan sebagainya. Ia berkaitan dengan

proses perkongsian, bertukar-tukar ataupun pemindahan sesuatu maklumat.1 Untuk

melayakkan manusia melakukan proses yang berlaku menerusi komunikasi, Allah S.w.t

telah mengurniakan kepada manusia kebolehan untuk mendengar, melihat serta hati

akal pemikiran. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan

keadaan tidak mengetahui sesuatu pun; Dan Dia
mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan
serta hati akal fikiran) supaya kamu bersyukur.
Surah al-Nab.l (16) : 78

Kemudian Allah s.W.t mengajar kepadanya al-Bayiin iaitu suatu kemahiran

untuk berkomunikasi menerusi bertutur (al-Nutq) dan berbicara (al-Kaliim)? Firman

Allah;

Maksudnya:
Dia lah yang telah membolehkan manusia (bertutur) memberi
dan menerima kenyataan.
Surah al-Rahman (55) : 4

J
William et.al (1999), Communication: Making Connection, Boston: Allyn and Bacon,hA.
2
Andalus],'Abd al-Haq bin Ghalib al- (2001), al-Mubarrar al-WajiZjfTafsir al-Kitsb al- 'AziZ. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah,
j. 5 h. 223. ; Tabari, Muhammad bin Jarir al- (2000), Jiimi' al-Bayiin jf Tawi? al-Qur'in, Muhammad Shakir (ed), Beirut:
Mu'assasah al-Risalah, j.22 h.8. ; Ibn Juzay, Muhammad bin Ahmad (1416H), al-Tashii li 'Ulim al-Tanzll. 'Abdullah al-Khalidi
(ed), Beirut: Syarikah Dar al-Arqam bin Ab] al-Arqam,j. 2 h. 327.
42
 Kurniaan yang dinyatakan dalam ayat di atas mencakupi isyarat-isyarat seperti

kerlingan mata dan anggukan kepala. Ia kemudiannya dibekalkan lagi dengan

kesediaan untuk mempelajari dan diilhamkan kepadanya bahasa untuk berhubung.'

Firman Allah;

Kemudian Allah s.w.t telah mengajar manusia (Adam a.s) nama-nama

seluruhnya. Penguasaan nama-nama ini diakui dan diiktiraf oleh para malaikat apabila

mereka sendiri tidak mampu untuk menandingi kemampuan dan penguasaan nama-

nama tersebut oleh Nabi Adam a.s. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan Dia telah mengajarkan Nabi Adam, akan segala nama

benda-benda dan gunanya, kemudian ditunjukkannya kepada

malaikat lalu Dia berfirman: "Terangkanlah kepadaKu nama
benda-benda ini semuanya jika kamu golongan yang benar".
Surah al-Baqarah (2) : 31

Anugerah-anugerah yang dinyatakan di atas merupakan keupayaan asas untuk

berkomunikasi kepada manusia. Anugerah ini menjadikan manusia menghabiskan

sebahagian besar masa mereka dengan berinteraksi menerusi bercakap, mendengar,

menonton, membaca, menulis dan berdoa." Di samping itu, mereka perlu bertanya

kepada mereka yang mengetahui jika mereka tidak mengetahui. Firman Allahr'

3
Ibn 'Ashur, Muhammad al-Tahir bin Muhammad (1984), TajsJr al-Tabri: wa al-Tanwlr, Tunis: al-Dar al-Tunisiyyah, j. 27, h.
233.
4
Saodah Wok et al. (2003), Teori-Teori Komunikasi. Kuala Lumpur: PTS Publication & Distributors Sdn. Bhd., h. 3.
5
Rujukjuga surah al-Anbiya' (21) : 7.
43
 Maksudnya:

Maka bertanyalah kamu kepada orang-orang yang

berpengetahuan jika kamu tidak mengetahui.
Surah al-Nahl (16) : 43

6
Manusia berkomunikasi untuk menyampaikan pendapat dan perasaan,

menyatakan apa yang terbuku dalam diri, dan memberi faham tentang sesuatu kepada

orang lain," Menerusi komunikasi juga, manusia bertukar-tukar pengalaman dan

pengetahuan dan mereka mencipta makna antara satu sama lain." Dengan kelebihan ini

mereka dapat mengenali jati diri bahkan menjadikannya istimewa berbanding haiwan."

Keupayaan untuk berkomunikasi merupakan anugerah Allah yang maha hebat.

besar dan luas. Ia meliputi penyebaran informasi

Ini kerana fungsi komunikasi sangat

dan amaran, menjalinkan hubungan dengan kelompok-kelompok dalam masyarakat,

transisi budaya masyarakat dan hiburan, menentukan agenda masyarakat dan

pemujukan.l" Kesemua perkara ini membentuk lingkaran yang menyeluruh dalam

kehidupan setiap individu hari ini.

Komunikasi antara manusia boleh berlaku dalam pelbagai cara. Penelitian

terhadap peringkat dakwah tauhid yang dijayakan oleh Rasulullah s.a.w menunjukkan

baginda telah melewati tiga peringkat komunikasi secara berturutan. lni menerusi

dakwah secara sulit (komunikasi sulit), dakwah secara terang-terangan (komunikasi

dan dakwah atau komunikasi kepada suku kabilah dan individu-individu

umum)

Samsuddin A. Rahim (2003). Komunikasi Asas, c. 3, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 2-3.
6

Abu al-Sa'ud, Muhammad bin Muhammad (1999), Irsyid al- 'Aql al-Sallm llii Maziiyii al-Qur'sn al-Karlm. Beirut: Dar al-Kutub
7

Beirut: Dar al-Kutub al­

al-'llmiyyah,j. 8 h. 176. ; Baydawi, 'Abdullah bin 'Umar al- (2003), Anwm- al-Tanzll wa Asrm- al-Ta'wk,
'llmiyyah,.j. 2 h. 451.
I.
Abdullah Hassan et al. (1999) Komunikasi Untuk Guru. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., h.
8

WaQ.idl, 'Ali bin Ahmad al- (1415H), al-WajajITajslr al-Kitiib al- 'Aza, Safwiin 'Adniin DiiWiidi (ed), Damshiq: Dar al-Qalam,
9

h.1052.
10
Samsuddin A Rahim (2003), op. cit, h.12-17; Noor Bathi Badarudin (2002), Dunia Media Moden, Kuala Lumpur: PTS
Publications & Distributors Sdn. Bhd., h. 1-2.
44
tertentu di luar MakkahY Ketiga-tiga peringkat ini mencakupi semua jems iaitu

komunikasi antara individu, komunikasi awam, komunikasi massa dan komunikasi

tanpa lisan.12

Perkara asas dalam kejayaan komunikasi ialah kemahiran menggunakan bahasa

yang positif. Menurut Munif Zariruddin Fikri bahasa yang positif memainkan peranan

yang penting dan mempunyai kaitan yang sangat signifikan dengan keberkesanan

wacana pemimpin dan kumpulan yang dipimpinnya.V Kejayaan negarawan-negarawan

ulung memimpin negara dan kecemerlangan tokoh-tokoh korporat terbilang memimpin

organisasi memang ada kaitannya dengan bahasa yang digunakan dalam komunikasi

dengan kumpulan yang dipimpin.!" Menerusi bahasa yang digunakan iaitu wacana

tumpat terselindung praktis so sial seperti sikap, norma, ideologi dan nilai."

1.3 KONSEP DIALOG DALAM AL-QUR' AN

Dialog merupakan proses interaksi antara dua pihak bagi tujuan perkongsian

pengetahuan tentang sesuatu. Ia merupakan cara untuk meneroka dan menganalisis

denyut pemikiran seseorang. Dalam waktu yang sarna, dialog juga bertindak sebagai

bentuk dan pemaharnan menerusi interaksi langsung antara dua

satu penyelidikan

pihak. Proses ini merupakan keupayaan yang hebat untuk memahami fungsi sesuatu

pemikiran. Ia dilihat sebagai instrumen yang penting dalam penyatuan pemikiran,

11
Mohd Yusof, Hussain (200S), "The Practices and Roles of Comunication in the Early Muslim Nation" dalarn Mohd. Yusof
Hussain (eds.) Communication in Muslim Nations, Kuala Lumpur: IIUM Press, h. 2S-32.
12
Sarnsuddin A Rahim (2003), op. cit, h.19-23.
13
MunifZarirruddin Fikri Nordin (200S), "BahasaKepimpinan Rasulullah SAW: Analisis Wacana Khutbah Ghazawat al-Rasiil."
(Tesis Ijazah Kedoktoran, Fakulti Bahasa dan Linguistik, Universiti Malaya), h.3.
14
Conger, Jay A (1991), "Inspiring Others: The Languge of Leadership", Journa/ The Executive, Vol. 5 Bil. I, Feb. 1991, h. 31-
45.
IS
Idris Aman (2006), Bahasa Dan Kepimpinan: Ana/isis Wacana Mahathir Mohamad, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia, h.16.
45
budaya, masyarakat, ekonomi yang menjadi teras kepada kehidupan masyarakat

al-Qur'an menekankan kepentingan proses berdialog. Kenyataan un

berdasarkan pengulangan imperatif 'katakanlah'. Terdapat 332 pengulangan imperatif

dalam bentuk ganti nama kedua untuk mufrad (J!), satu pengulangan imperatif dalam

bentuk ganti nama kedua untukjam' mu'annath (lJl!), tiga pengulangan imperatif dalam

bentuk ganti nama kedua untuk duaan ('J_,i), satu pengulangan imperatif dalam bentuk

ganti nama untuk mufrad feminin (c)j) dan 12 pengulangan imperatif dalam bentuk

ganti nama jam' mudhakkar (\)_,i). Ini menjadikan jumlah pengulangan bagi

keseluruhan imperatif tersebut sebanyak 349 pengulangan. Daripada jumlah ini,

didapati suruhan berdialog secara individu (pengulangan imperatif dalam bentuk ganti

nama kedua untuk mufrad) lebih kerap dinyatakan.l"

Penekanan kepada kepentingan dialog juga dapat disimpulkan menerusi

penggunaan frasa-frasa lain yang terdapat dalam al-Qur'an yang memberikan maksud

suruhan untuk berinteraksi. Frasa ini membentuk elemen-elemen utama yang perlu ada

dalam setiap dialog yang berlaku. Mohd Abdul Nasir dan Zulkifli telah menggariskan
18
sepuluh elemen sebagaimana berikut;

a. Elemen "dakwah". Elemen ini berdasarkan penggunaan frasa ud'ii dalam

firman Allah 19. ,

16
David Bobrn, On Dialogue. http://sprott.physics.wisc.edulchaos-complexity .Idialogue.pdf. 17 Ogos 2013
.....

17
'Abd al-B1iqL Muhammad Fu'ad al- (2001), al-Mujam al-Mufahras li Aljqal-Qur'iin ai-Karim, Kaherah: Dar al-Hadith, h.
677-681.
18
Mohd. Abdul Nasir et al. (2011), al-Qur'an dan Dialog, Jurnal al-Bayiin, Vol. 10, No.1, h. 101-126.
19
Lihatjuga surah Ali 'Imriin (3): 104, surah al-Haj (22): 67; surah al-Qasas (28): 87 dan surah al-Shiira (42): 15.
46
 Maksudnya:

Serulah ke jalan Tuhan-mu (wahai Muhammad) dengan hikmat

kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik.
Surah al-Na]J116 : 125

Elemen ini memberi implikasi maksud memberi khabar gembira (bashshara)

dan menjemput (isti(ii!fah).20 Dalam berdialog pekata .seharusnya menitik beratkan

perbincangan perkara-perkara yang menggembirakan. Selain itu ia juga perlu mencuba

untuk mewujudkan situasi yang sesuai untuk berdialog dengan cara melakukan

jemputan yang bersesuaian.

b. Elemen 'perbahasan dengan cara yang baik'. Elemen 1111 berdasarkan

penggunaan frasaj iidil dalam firman Allah;

Maksudnya:

Dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu)

dengan cara yang lebih baik;
Surah al-Nahl (16) : 125

Elemen ini memberi implikasi maksud perbincangan (ntiqashas dan berbantah

hujah (jiidalail dengan cara yang terbaik. Ini bermaksud dialog yang berlaku

sewajarnya terbina di atas satu prinsip perbincangan. Perbincangan boleh bertukar

menjadi satu bentuk perbahasan. Namun begitu ia mestilah berlangsung dengan cara

yang baik dan berdisiplin

20

21
'.i\yid, Ahmad al-, et al (1989), al-Mu'jam a-Arabi al-Asss]. A1esco: Larousse, h. 452.
ibid, h.233.
47
 c. Elemen "pembacaan maklumat". Elemen ini berdasarkan penggunaan frasa

taqra' dalarn firman Allah

Maksudnya:

Dan al-Qur'an itu Karni bahagi-bahagikan supaya engkau

membacakannya kepada manusia dengan larnbat tenang; Dan
Kami menurunkannya beransur-ansur,
Surah al-Isra' 17 : 106

Elemen ini memberi implikasi maksud proses perkongsian maklumat bertulis

dengan cara sama-sama menyusuri ayat-ayat atau maklumat sarna ada secara kuat atau

perlahan. Jika bahan itu melibat ayat-ayat al-Qur'an, ia boleh berlaku dengan cara

membaca ayat tersebut atau menerusi hafalan.22

d. Elemen "penyarnpaian". Elemen ini berdasarkan penggunaan frasa uballigh

dalarn firman Allah23

Maksudnya;

(Tugasku) menyarnpaikan kepada karnu perintah-perintah

yang (diutuskan oleh) Tuhanku, serta aku memberi nasihat
kepada karnu, sedang aku mengetahui (melalui wahyu) dari
Allah akan apa yang karnu tidak mengetahuinya.
Surah al-A'raf (7) : 62

22
ibid. h.974.
23
Rujukjuga surah al-Ma'idah (5): 67.
48
 Elemen ini memberi implikasi maksud benar-benar faham (adraka),

bersungguh (ishtadda), berkesan (aththara), sampai maksud (balagha) serta fasih dan

baik kata-kata/" Ini bermaksud pekata seharusnya memastikan dialog yang berlaku

benar-benar difahami, disampaikan secara bersungguh-sungguh, membincangkan

sesuatu dan memastikan keberkesanannya dan disampaikan dalam bahasa yang fasih

serta benar-benar difahami.

e. Elemen 'nasihat'. Elemen ini berdasarkan penggunaan frasa nasahtu dalam

firman Allah;25

Maksudnya:

Maka Nabi Soleh pun meninggalkan mereka sambil berkata:

"Wahai kaumku!, aku telah menyampaikan kepada kamu
perutusan Tuhanku, dan aku telah memberi nasihat kepada
kamu, tetapi kamu tidak suka kepada orang-orang yang
memberi nasihat".
Surah al-A'raf (7) : 79

Nasihat memberi implikasi maksud ketulusan (khaIi$) dan bimbingan (irshad)_26

Dalam dialog yang berlaku, pekata yang terlibat perlulah memiliki ketulusan dalam

berbicara serta bermatlamatkan untuk memberi bimbingan.

f. Elemen "peringatan'. Elemen ini berdasarkan penggunaan frasa bashshir

dalam firman Allah27

24

25
aI-'Ayid et al, (1989), op.cit, h.173-174.
Rujukjuga surah Hiid (II) : 34, surah al-A'raf (7) : 62 & 93 dan surah aI-Tawbah (9): 91.
26

27
aI-'Ayid et al. (1989), op.cit, h.1l98.
Surah al-Furqan (25): 56, surah al-Hijr (15): 53, 55 & 67, surah aI-Zumar (39): 17, surah Saf (61): 13, surah Maryam (19): 97
dan surah al-Insyiqaq (84) :24.
49
 Maksudnya:

Sampaikanlah khabar berita kepada orang-orang munafik:

Bahawa Sesungguhnya disediakan untuk mereka azab seksa
yang tidak terperi sakitnya;
Surah al-Nisa' 4 : 138

Pada asasnya bashshir (khabarkan) di sini memberi maksud memberikan

khabar yang menggembirakan (faril;a) dan mengupas (qashara)_28 Namun begitu

bashshir yang dimaksudkan dalam ayat di atas memberikan peringatan, di mana Allah

s.w.t menjadikan azab yang pedih menunggu golongan munafikin sebagai satu berita

gembira/" Oleh itu, pekata disarankan untuk menggunakan kata-kata yang lebih

bersesuaian dalam memberikan peringatan di samping keperluan untuk mengupas

secara jelas tentang peringatan yang diberikan.

g. Elemen "pesan". Elemen ini berdasarkan penggunaan frasa tawa"$aW dalam

fmnan Allah;

Maksudnya:

Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan

mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan­
pesan dengan sabar.
Surah a1-'A�r 103: 3

28

29
aI-'Ayid et al. (1989), op.cit, h.156.
Sayyid Qutb (1994), FiZili/ al-Qur 'fin, Beirut: Dar aI-Shuriiq,j.2, h.779.
50
 Pesan atau berpesan-pesan memberikan implikasi maksud pemilikan, berlemah

lembut, janji dan suruh.30 Pekata dalam berbicara seharusnya menjadikan suatu yang

hakiki untuk dimiliki itu sebagai keutamaan. Ia juga mestilah berlangsung dalam

suasana yang lemah lembut, berwaspada dengan perkara yang dijanjikan dan sesekali

tidak mengetepikan kepentingan suruhan untuk melakukan kebaikan dan kesabaran.

h. Elemen "tanya-jawab". Elemen ini berdasarkan penggunaan frasa yas'altin

dan quI dalam firman Allah31

Maksudnya:

Mereka bertanya kepada-mu (wahai Muhammad): "Apakah

(makanan) yang dihalalkan bagi mereka?" Bagi menjawabnya
katakanlah: "Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat­
lazat serta baik, dan (human yang ditangkap oleh) binatang­
binatang pemburu yang telah kamu ajar (untuk berburu)
mengikut cara pelatih-pelatih binatang pemburu. kamu
mengajar serta melatihnya (adab peraturan berburu)
sebagaimana yang telah diajarkan Allah kepada kamu.
Surah al-Ma'idah 5 : 4

i. Elemen "mendengar". Elemen ini berdasarkan penggunaan frasa isma' ii

dalam frrman Allah·32 ,

30

31
al-'.Ayid et al. (1989), op.cit, h.l314.
Rujukjuga surah al-Baqarah (2) : 189 & 215& 217 & 219 & 220 & 222, surah al-Ma'Idah (5): 4, surah al-A'raf (7):187, surah
al-Antal (8): 1, surah al-Isra' (17): 85, surah al-Kahf(18) :83, surah Twii (20): 105 dan surah al-Nazi'at (79): 42.
32
Rujukjuga surah al-Baqarah (2) : 93 & 104 dan surah al-Taghabun (64) : 16.
51
 Maksudnya:

(Hukum-hukum dan peraturan menjadi saksi) yang tersebut itu

jalan yang lebih dekat untuk mereka memberi keterangan
kesaksian menurut cara yang sebenarnya, atau untuk mereka
merasa takut akan ditolak
sumpah mereka (kepada waris-waris
si mati) sesudah mereka bersumpah (yang akan mendedahkan
kecurangan mereka). Oleh itu bertakwalah kepada Allah, dan
dengarlah dengan patuh (segala perintahNya), dan (ingatlah)
Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang
fasiq.
Surah al-Ma'idah 5:108)

Mendengar memberikan maksud memahami menerusi tumpuan pendengaran

dan diam untuknya.f Dalam berbicara, satu elemen penting yang perlu ada bagi setiap
pekata dialog ialah memberikan perhatian dan mendengar dengan baik setiap idea yang

dilontarkan di samping diam. Mendengar dengan penuh cermat menjadikan dialog

yang berlangsung berlaku dalam situasi yang penuh penghormatan.

j. Elemen "doa". Elemen ini berdasarkan penggunaan frasa fiG,lah dalam firman

Allah;

Maksudnya:

Dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doa-mu itu

menjadi ketenteraman bagi mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha
Mendengar, lagi Maha Mengetahui.
Surah al-Tawbah (9) : 103

Elemen doa menjadikan suatu luahan dan kekurangan yang terzahir dari pekata

dialog dipandang penting oleh pekata yang lain. Ini menjadikan suasana dialog menjadi

lebih akrab dan meningkatkan hubungan silaturahim yang lebih intim di samping naluri

kebersamaan dapat diterapkan.

33
al-'Ayid etal. (1989), op.cit. h. 642.
52
 RAJAH 1.1 di bawah menunjukkan elemen yang perIu ada dalam dialog yang

berIangsung sebagaimana yang telah dibincangkan. Elemen-elemen berbentuk anjal

dan boleh berubah-ubah dari satu elemen kepada elemen yang lain berdasarkan tema

kepada dialog yang berlangsung/"

RAJAH 1.1 : Elemen Dialog

Dakwah

Perbahasan

Pembacaan

Penyampaian

Nasihat

PekataA

Peringatan

Pesanan

Tanya-Jawab

Mendengar

Doa

Sumber : Mohd Abdul Nasir et aZ. (2011)

Kekerapan penggunaan frasa yang berbentuk saranan berdialog berdasarkan

elemen-elemen yang dibincangkan di atas menunjukkan proses berdialog secara terns

34
Mohd Abdul Nasir, et al. (2011), op. cit, h. 124.
53
dan personal merupakan metode yang sangat penting dan mustahak. Dalam waktu yang

sama menunjukkan bahawa dialog tidak hanya bermatlamatkan komunikasi bahkan ia

lebih dari itu. Menerusi dialog berlakunya pertemuan secara personal dan peluang

terbuka untuk mengemukakan apa-apa isu. Namun begitu perhatian perlu diberikan

terhadap respons yang terhadap diri setiap pihak dalam berdialog.

Penekanan tersebut bertepatan dengan fitrah kejadian manusia yang terdiri dari

pelbagai bangsa, warna kulit dan bahasa. Firman Allah35

Maksudnya:

Wahai umat manusia! sesungguhnya Kami telah menciptakan

kamu daripada lelaki
perempuan, dan Kami telah dan
menjadikan kamu berbagai-bagai bangsa dan bersuku puak,
supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara
satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di
sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu,
(bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya
Allah Maha Mengetahui, lagi Maha mendalam pengetahuan
(akan keadaan dan amalan kamu).
Surah al-Hujurat (49):13

Dalam waktu yang sama seluruh umat manusia dulu dan kini, masing-masing

diberikan syariat dan agama yang wajib mereka berpegang dengannya. Suatu syariat

tidak kekal sesuai untuk semua zaman dan manusia disebabkan perbezaan daripada

aspek kedudukan dan kematangan pemikiran. Perbezaan ini bagi menguji mereka agar

yang taat terus menunjukkan ketaatannya, manakala yang ingkar dan kekal dengan

35
Lihat juga surah al-Rum (30) : 22.
54
keingkaran dikenakan hukuman.i" Semua ini menuntut untuk mereka berinteraksi dan

berlumba-lumba membuat kebaikan. Firman Allah37

Maksudnya:

Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan

(tetapkan) suatu syariat dan jalan agama (yang wajib diikuti
oleh masing-masing). dan kalau Allah menghendaki nescaya ia
menjadikan kamu umat yang satu (bersatu dalam agama yang
satu), tetapi ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa
yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba­
lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal
soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya,
maka ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan
padanya.
Surah al-Ma'idah (5) : 48

Kepelbagaian menjadikan setiap manusia memiliki pandangan tersendiri dalam

memberikan perspektif kepada sesuatu yang melingkari kehidupannya. Perspektif

mereka terbina berdasarkan pengetahuan yang dimiliki dan sebahagiannya hanyalah

mengikuti sangkaan semata-mata. Dalam hal ini, al-Qur'an menganjurkan agar mereka

ini diberi peluang untuk mendengar kebenaran agar mereka beroleh panduan dan

bimbingan dalam membina perspektif yang benar khasnya tentang risalah yang dibawa

oleh para nabi. Ini bersandarkan kepada penggunaan partikel hatta dalam ayat berikut;

36

37
Zuhayll, Wahbah aI-(1991), al-Tafsb: al-Munlrflal- 'AqXJah wa al-Shari'an wa al-Manhaj, Damshiq: Dar al-Fikr, j.6, h. 218.
Lihatjuga surah Yunus (10) :19 dan surah aI-Na1;Il (16) : 92-93.

55
 Maksudnya:

Dan jika seseorang daripada kaum musyrik meminta

perlindungan kepada mu (untuk memahami Islam), maka
berilah perlindungan kepadanya sehingga ia sempat mendengar
keterangan-keterangan Allah (tentang hakikat Islam itu),
kemudian hantarlah dia ke mana-mana tempat yang ia beroleh
aman. (perintah yang tersebut ialah
kerana) mereka itu kaum

yang tidak mengetahui (hakikat Islam).

Surah al-Tawbah (9) : 6

Menurut al-I:Ialabl, partikel tersebut pada posisi li al-Ghiiyah ataupun li al­

Tatifl.38 Penggunaan ini memberikan implikasi maksud bahawa orang-orang kafir yang

memohon perlindungan dan keamanan itu perlulah diberikan peluang untuk berada di

sekitar orang-orang yang beriman sehinggalah mereka boleh mendengar al-Qur'an dan

disampaikan kepada mereka tentang Islam menerusi hujah-dialog/" Ini bertujuan agar

mereka dapat mendalami kalam Allah menerusi interaksi yang berterusan dan

seterusnya membina perspektif yang benar tentang Islam. Ini kerana mereka pada

asasnya merupakan kaum yang tidak mengetahui.

Secara lazimnya dialog mengandungi lebih dari satu suara, dan setiap suara itu

merupakan reaksi kepada .suara yang lain. Dalam berdialog, seseorang tidak akan

menyampaikan pandangannya secara melulu atau memonopoli tanpa mengambil kira

pergiliran yang tersepakati secara bersama. Dialog hanya akan berfungsi apabila setiap

peserta dialog memberikan perhatian dan respons bagi setiap idea yang dikemukakan.

Dalam sebuah dialog, setiap individu mempunyai kepentingan dalam sesuatu

isu, akan tetapi kedua-duanya fokus kepada jalan yang membina untuk berbincang dan

bukannya cuba menyalahkan pihak yang lain. Sebagai hasil, suatu bentuk kompromi

38
Samin al-Halabi, Ahmad bin Yusuf al- (1987). al-Durr al-Masin fi 'Ulim al-Kiuibal-Makniin, Ahmad Muhanunad al-Kharat
(ed), Damshiq: Dar a1-Qalam,j.6, h. 13.
39lbn. Kathir, Isma'Il bin 'Umar (1999), Tafs]: al-Qur 'fin al- 'Adm, Sa:mi bin Muhammad Salamah (ed), Kaherah: Dar Tayyibah Ii
al-Nashr wa a1-Tawzi',j. 4 h. 113.; a1-WiiQ.idi (1415H), op. cit., h. 454.
56
akan dicapai dan setiap pihak akan memberikan sumbangan bagi mencapai sesuatu

keputusan.l''

Keputusan yang dicapai menerusi dialog berlaku secara kolektif. Ia merupakan

hasilan daripada perkongsian makna yang merupakan suatu bentuk pemikiran yang

sangat hebat berbanding pemikiran yang terhasil secara individu." Hasilan pemikiran

sebegini hebat kerana ia berlaku setelah masing-masing melewati proses luahan yang

pada akhimya akan membuahkan kepuasan dan keyakinan.

Dialog mungkin tidak menunjukkan kesan segera, namun dalam konteks al-

Qur' an, dialog yang dituturkan merupakan idea dan pemahaman kepada perkataan-

perkataan yang baik (kalimat (ayyibah) iaitu tauhid. Perkataan-perkataan ini

diumpamakan seperti pokok yang baik, yang pangkalnya tetap teguh, dan cabang

puncaknya menjulang ke langit. Ia mengeluarkan buahnya pada tiap-tiap masa dengan

izin Tuhannya dan manusia boleh mengambil manfaat darinya bila mereka
-

memerlukan. Firman Allah;

Maksudnya:

Tidakkah engkau melihat (wahai Muhammad) bagaimana

Allah mengemukakan satu perbandingan, iaitu; Kalimah yang
baik adalah sebagai sebatang pohon yang baik, yang
pangkalnya (akar tunjangnya) tetap teguh, dan cabang
pucuknya menjulang ke langit.
Surah Ibrahim (14) : 24

40
Goshgarian Gary et aJ. (1989), Dialogues an Argument Rhetoric and Reader, c. 6. New York: Pearson Longman, h. 19.
"David Bohm, On Dialogue. http://sprott.physics.wisc_edulchaos-complexitv _..!dialogue_pdf, 17 Ogos 2013.
...

57
1.4 DEFINISI DIALOG

Berikut merupakan perbincangan berkaitan definisi dialog dari sudut bahasa, istilah

dan juga definisi daripada perspektif al-Qur'an berdasarkan penggunaannya dalam

ayat-ayat berkaitan.

1.4.1 Dialog Dari Sudut Bahasa

Perkataan dialogue (dieja dengan dialog dalam bahasa Inggeris Amerika) berasal dari

bahasa Latin dan Greek dialogus. Perkataan ini merupakan gabungan dua frasa iaitu

'dia' yang bermaksud 'menerusi' dan 'legein' yang bermaksud 'percakapan'Y

Menerusi kamus Oxford advanced learner's dictionary of current English, dialogue

bermaksud perbualan yang terdapat dalam buku, permainan ataupun filem. Dialogue

juga merujuk kepada perbincangan yang formal di antara dua kumpulan atau negara.43

Menurut Kamus Dewan, dialog adalah kata-kata yang dituturkan oleh watak-

watak dalam drama, fiksyen atau karya sastera dalam bentuk perbualan, perbincangan

atau perundingan antara dua pihak yang bertelingkah kepentingannya. Berdialog pula

mengadakan dialog, bertukar-tukar pendapat mengenai sesuatu isu secara terbuka.44

Di dalam Kamus al- Tullab dan Kamus Besar Arab-Melayu Dewan, dialog

dalam bahasa Arab merujuk kepada perkataan al_ljiwar.45 al-Hiwer dalam Mukhtar al-

Si./lal) dan al-Mu 'jam al- ArabI al-Asss] kata akarnya adalah ./lara bermaksud kembali,

42
Wiktionary, http://en.wiktionarv.orglwikildialogue. 25 Desember 2013.
43
Hornby, A S. (2010). Oxford advanced leamer's dictionary of current English. Turnbull, Joanna (ed), c.8. Oxford: Oxford
University Press, h. 321.
44
Teuku lskandar et al, (2007), Kamus Dewan Edisi Keempat, Noresab, Baharom (eds),Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, h. 348.
45
Hussain Unang (1997), Kamus Al-Tullab, Kuala Lumpur: Darul Fikir, h. 447; Othman Khalid et al, (2006), Kamus Besar Arab­
Melayu Dewan, Wan Abd. Hamid Wan Teh (eds), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.541.
58
berkurangan, keliru, membasuh dan memutihkan." Namun begitu berdasarkan Lisiin

al- Arab, perkataan ini berasal daripada al-Hawr yang bermaksud kembali daripada

sesuatu kepada sesuatu." al-Mu 'jam al-Waslt pula menyatakan perkataan ini berasal

dari kata akar hiiwara yang bermaksud bersoal jawab dan berdialog, manakala

tahiiwarii bermaksud bertukar-tukar percakapan dan berdialog sesama mereka.48

Perkataaan bawira pula menurut al-Mu 'jam al- Arabi al-Asiis] dan Maqayls al-

Lughah memberi maksud warna iaitu mata putih yang sangat putih dan mata hitam

yang sangat hitam dan bulat bentuknya, kembali dan berputar." Di dalam al-Mi�iib

al-Munlr dan Lisiin al- 'Arab, abiira memberi maksud membalas, menjawab semula

manakala hiiwara memberi maksud berdiskusi, bersoal-jawab, berdebat dan bercakap-

cakap. Tahiiwara bermaksud saling berunding, berbincang dan bersoal-jawab.i" Kamus

al-Munawwir menyatakan al-Muhiiwarah bermaksud bercakap dan berdialog.l'

Berdasarkan definisi-definisi yang diberikan di atas, al-ljiwiir dan frasa-frasa

yang berkaitan dengannya daripada aspek bahasa mempunyai maksud-maksud berikut

iaitu kembali, berkurangan, keliru, membasuh dan memutihkan, sifat mata yang cantik,

bersoal jawab, bertukar-tukar percakapan, membalas, menjawab semula, berdiskusi,

perbualan, perbincangan, perundingan, berdialog dan bertukar-tukar pendapat.

4Ii
aI-'Ayid et al (1989), op.cit, h.362; Razi, Muhammad bin Abi Bakr al- (1999), Mukhtiir al-$i./laQ, Yusuf Syeikh Muhanunad
(ed), Beirut: al-Maktabah al-'�riyyah, h. 84.
47
Ibn. M�, Muhammad bin Mukram (1994), Lisiin al- 'Arab. Beirut: Dar al-Sadir.j, 4, h.217.
48
Mustafa, Ibrahim, et al. (1996), al-Mu 'jam at-Wash; Beirut: Dar al-Da'wah, h. 205.
4'

so
al-'Ayid, et al.(1989), op.cit, h.362; Ibn Faris, Ahmad bin faris (1979), MaqiiyIs al-Lughah, Beirut: Dar al-Fikr,j.2, h. 115-117.
Fayyfuni, Ahmad bin Muhanunad al- (U) al-Mi$biih al-Munlr fi Gharlb al-Sharh. al-Kablr Ii al-Rtfi']. Beirut; Maktabah
'Ilmiyyah,j. I h. 155. ; Ibn. M�, (1994), opcit,j.4, h. 217.
31
Munawir, A W (1983), "Kamus al-Munawwir:" Yogyakarta: Pondok Pesantren Krapyak, h. 307.
59
1.4.2 Dialog Dari Sudut Istilah

Dialog adalah berfikir secara bersama52 menerusi bertukar-tukar pandangan.Y Proses

bertukar-tukar pandangan yang berlangsung menerusi dialog menunjukkan perlunya

ada beberapa pihak supaya proses berdialog itu sempuma. 'Abbas Mahjilb menyatakan

dialog merupakan proses bersemuka dan bertukar fikiran di antara individu dengan

dirinya ataupun antara individu dengan pihak yang lain. Ia merupakan sifat

kemanusiaan yang berlandaskan perkataan yang diucapkan bagi tujuan pihak lain

memberi respons dan mendengar kepadanya walaupun perkataan tersebut tidak

·54
sesual.

Walton menyatakan dialog merupakan pertukaran tingkah perbualan antara dua

individu secara bersilih ganti, bertutur dalam rangkaian yang teratur dalam bertukar-

tukar pandangan dengan matlamat yang kolektif.55 DImas pula menyatakan dialog

sebagai sejenis percakapan antara dua individu, berlangsung menerusinya pertukaran

percakapan dalam bentuk tertentu, dan masing-masing tidak mempengaruhi antara satu

sama lain, dan ia berlaku dalam situasi yang tenang, jauh daripada persengketaan dan

taasub.i"

Metode dialog dalam pengajaran telah direalisasikan oleh malaikat Jibril a.s

kepada Rasulullah s.a.w dalam pengajaran berkaitan konsep Islam, Iman, Ihsan dan

tanda-tanda kedatangan kiamat. Jibril a.s telah mendatangi baginda s.a. w dalam satu

majlis ilmu bersama para sahabat. Jibril a.s kemudiannya menyandarkan kedua-dua

lututnya kepada kedua-dua lutut Rasulullah s.a.w dan meletakkan kedua tangannya di

52
Martin, Daniel (2005), "The Role of Dialogue in the Naccho Mapp Too!." Public Health Management Practice 11.5, h. 415-17.
53

54
'All, Sayyid Isma'Il (2008), al-lfiwiir Manhoj wa Thaqifah. Kaherah: Dar al-Salarn, h. 9.
'Abbas Mal,J.jiib (2006), al-Hikmah wa al-lfiwiir, Irbid: 'A.lam al-Kutub al-Hadlth, h. 135.
SSDougias
56
N. Walton (1992), "Types of Dialogue, Dialectical Shifts and Fallacies." Argumentation Illuminated, SICSAT, h. 133-47.
Dimas, Muhammad Rashid (1999). Funin al-Hiwsr Wa al-Iqns'. Riyad: Dar Ibn Hazm, h. 17.
60
atas pahanya sendiri. Kemudian berlaku soal jawab di antara mereka kemudiannya.

Soal jawab ini kemudiannya disabdakan oleh Nabi s.a.w sebagai metode bagaimana

Jibril a.s datang mengajar perkara-perkara agama. Sabda Rasulullah s.a.w kepada Umar

r.a di hujung hadis tersebut;

Maksudnya;

"Wahai Umar, adakah kamu mengetahui orang yang bertanya

tadi?" Aku menjawab; "Allah dan rasulNya yang lebih
mengetahui". Rasulullah s.a.w bersabda; "Sesungguh dia Jibril,
datang kepada kamu untuk mengajar kamu agama kamu".57

Metode dialog dalam pengajaran kemudiannya dipraktikkan oleh Rasulullah

s.a, w dalam menyampaikan risalah baginda dalam banyak peristiwa yang didapati

menerusi hadis-hadis yang diriwayatkan. Antaranya peristiwa 'Adi bin Hatim al-Ta'i

yang berdialog dengan Rasulullah s.a. w. Dalam peristiwa tersebut baginda telah

membaca surah al-Bara'ah (al-Tawbah) sehingga sampai kepada ayat 31. Firman

Allah;

Maksudnya;

Mereka menjadikan pendeta-pendeta dan ahli-ahli agama

mereka sebagai pendidik-pendidik selain dari Allah, dan juga
(mereka mempertuhankan) al-Masih Ibn. Maryam.
Surah al-Tawbah (9) : 31

S7
Muslim al-l;Iajjaj (tt), al-Musnad al-$a/;JlQ al-Mukhtasar, "Kitab al-Iman", no. hadith 1, j.l h. 36 ; Ahmad bin Muhammad bin
Hanbal (2001), Musnad al-Imiim Abmad, "Musnad 'Umar bin al-Khattab r.a", no. hadith 367, Shu'ayb al-Arna'Iit (ed), Beirut;
Mu'assasah al-Risalah.j.I, h. 435.
61
 'Ad! berkata; "Kami tidak menyembah mereka". Nabi s.a.w bersabda

kepadanya; "Bukankah mereka telah mengharamkan apa yang Allah halalkan dan

kemudian kamu juga mengharamkannya? Dan mereka menghalalkan apa yang Allah

haramkan dan kamu kemudian menghalalkannya juga?" 'Ad! menjawab; "Ya". Nabi

58
s.a, w bersabda; "Itulah perhambaan kepada mereka".

Peristiwa di atas menggambarkan bagaimana Rasulullah s.a.w mengajar para

sahabat usul akidah yang penting berkaitan perhambaan sesama manusia atau selain

dari Allah. Ketaatan yang diberikan dalam soal halal dan haram sesuatu perkara yang

dilakukan oleh individu tertentu tanpa berpandukan kepada syariat yang diturunkan

oleh Allah merupakan bentuk perhambaan sebagaimana yang dinyatakan dalam ayat di

atas. Pengajaran ini dilakukan menerusi metode dialog yang membawa kepada

pemahaman yangjelas berkaitan konsep perhambaan.

Perbincangan di atas menunjukkan dialog penting sebagai satu metodologi

dalam memimpin pemikiran dan pemahaman manusia ke arah memahami hakikat dan

kebenaran khasnya dalam menangani isu-isu kritikal. Oleh itu, penggunaan dialog

kemudiannya banyak dibincangkan dalam bidang pendidikan secara khusus sebagai

satu metodologi penting dalam pengajaran khasnya dalam konteks komunikasi guru

59
dalam bilik darj ah.

Merintis perkaitan antara definisi daripada aspek bahasa dan istilah, al-'UlwanI

menyatakan defmisi daripada aspek bahasa yang menyatakan dialog bermaksud

sa
Tirmizi, Muhammad bin 'Isa al- (1998), al-Jsmi' al-Kablr, "Bab wa min sarah al-Tawbah", no. hadith 3095, Bashshar 'Uwwad
Ma'riif (ed), Beirut Dar a1-Gharb al-Islami, j. 5 h.129; Baghawi, al-Husayn bin Mas'iid al- (2004), Tafs]: al-Baghawl; Beirut: Dar
al-Kutub al-'I1miyyah,j.2, h.24 1.
ss
Antara penulis yang membincangkan persoalan ini secara khusus ialah Abdullah Hassan dan Ainon Mohd (1999) menerusi
bukunya Komunikasi Untuk Guru cetakan Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd dan 'Abd Rahman al-Nihlawi (2008)
menerusi bukunya al-Tarbiyyah Bi al-Hiwar Min Asallb a1-Tarbiyyah al-Islamiyyah cetakan Dar al-Fikr.
62
'kembali sesuatu kepada sesuatu' menunjukkan dialog mestilah memiliki ruang untuk

berlakunya proses kembali daripada kesalahan kepada kebenaran/" Ini menunjukkan

bahawa dialog berperanan untuk meningkatkan kematangan berfikir dalam membuat

keputusan. Kesilapan dan kekurangan boleh dibaiki dan dimurnikan menerusi dialog

yang berlaku.

'Abbas Mahjiib menjelaskan dialog mempunyai kelebihan menerusi pengakuan

kesilapan pada diri seseorang, fokus kepada nilai yang hebat dalam kehidupan

manusia. Ini berlaku menerusi proses menerima untuk meneliti kembali setiap

keputusan (dalam kerangka dialog peradaban yang lebih luas) yang melewati daripada

proses mengakui kesilapan bahkan membaiki setiap keputusan yang ada apabila

terdapat dapatan-dapatan baharu yang memerlukan satu bentuk perbincangan semula

bagi menilai kembali setiap permasalahan yang diutarakan/"

Kesimpulannya dialog merupakan suatu sistem perbualan yang berlangsung

dengan berasaskan kepada proses perkongsian dan bertukar-tukar pandangan. Proses

ini terbina menerusi peserta dialog bagi membincangkan sesuatu isu yang bertujuan

untuk memurnikan pandangan agar keputusan yang terhasil di penghujungnya

berdasarkan kepada kebenaran. Proses ini terbentuk menerusi luahan pemikiran dan

kesediaan untuk mendengar dan seterusnya menilai pandangan tersebut dengan

bertunjangkan kepada pencarian kebaikan secara bersama. Kerangka perbualan seperti

ini bertepatan dengan firman Allah;

60
'mwani, Ruqayyah Taha (2005), Fiqh al-.{Iiwiir rna 'a al-Mukhiliffi])ii' al-Sunnah al-Nabawiyyah, T.T.P: T.P, h. 35.
61
'Abbas Ma}J.jUb (2006), op. cit, h. 137.
63
 Maksudnya:

Mereka yang berusaha naendengar perka�-perka� yang

sampai kepadanya lalu mereka memilih dan menurut akan yang
sebaik-baiknya (pada segi hukurn agama); Mereka itulah orang­
orang yang diberi hidayah petunjuk oleh Allah dan mereka
itulah orang-orang yang berakal sempurna.
Surah al-Zumar (39) : 18

1.4.3 Definisi Dialog Dari Perspektif al-Qur'an.

Perkataan al-Hiwiir tidak dinyatakan secara khusus dalam al-Qur'an. Namun begitu

frasa yang merujuk kepada kata akar perkataan ini disebut sebanyak empat kali.

Keempat-empat tempat ini boleh dikategorikannya kepada dua bentuk ayat iaitu ayat

makkiyyah dan ayat madaniyyah Ayat-ayat makkiyyah yang terdapat frasa ini adalah

seperti berikut:

1. Frasa dalam bentuk kata kerja kini thulathliaitu "yabia", Firman Allah;

Maksudnya:

Sesungguhnya ia menyangka bahawa ia tidak sekali-kali

ak:an kembali(kepada Kami untuk menerima balasan).
Surah al-Inshiqaq (84) : 14

ii. Frasa dalam bentuk kata kerja kini rubii 'i iaitu ''yuhiiwir''. Ia disebut

sebanyak dua kali iaitu firman Allah:

64
 Maksudnya:

Tuan kebun itu pula ada mempunyai harta (yang lain); Lalu
berkatalah ia
kepada rakannya, semasa ia berbincang
dengannya: "Aku lebih banyak harta daripada-mu, dan lebih
berpengaruh dengan pengikut-pengikutku yang rarnai".
Surah al-Kahf(18) : 34

Firman Allah;

Maksudnya:

Berkatalah kepadanya, semasa ia berbincang

rakannya
dengannya: "Adakah patut engkau kufur ingkar kepada Allah
yang menciptakan engkau dari tanah, kemudian dari air benih,
kemudian ia membentuk mu dengan sempurna sebagai seorang
lelaki?
Surahal-Kahf(18): 37

Ayat madaniyyah yang terdapat frasa ini hanya merujuk kepada satu ayat sahaja

iaitu penggunaan frasa dalam bentuk kata narna terbitan khumiisi iaitu tahiiwur. Firman

Allah:

E�� �G J(\ _jl��;:-::� ��j j �4 �j, J:i �\ ;..,::: � F

� ,� �
.. .,
� � ", cr:
L:"
E

-( 0 �C;�\ �(��a

Maksudnya:

Sesungguhnya Allah telah mendengar (dan memperkenankan)

65
 aduan perempuan yang bersoal jawab dengan-mu (wahai
Muhammad) mengenai suaminya, sambil ia berdoa merayu
kepada Allah (mengenai perkara yang menyusahkannya),
sedang Allah sedia mendengar perbineangan kamu berdua.
Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.
Surah al-Mujadilah (58):1

Menerusi ayat-ayat yang dinyatakan di atas, defmisi al-Hiwsr dalam konteks

ayat makkiyyah dan madaniyyah bagi maksud yabir kembali.62 Manakala maksud

l)iiwara pula adalah berdialog'r' dan berbangga." Definisi-definisi ini menunjukkan

tidak ada perbezaan yang ketara daripada aspek jenis ayat dan juga definisi daripada

aspek bahasa keeuali pada ayat ke-34 daripada surah al-Kahf di mana al-Suyuti dalam

Tafsir al-Jalalayn telah memberikan maksud berbangga. Perbezaan maksud ini

disebabkan maksud ayat yang merujuk kepada individu kafir yang berdialog dalam

lagak berbangga dengan harta dan kekayaan yang dimilikinya.

Berdasarkan penelitian yang dijalankan, didapati frasa yang merujuk kepada al-

ljiwiir dalam al-Qur'an banyak menggunakan kata kerja berbanding kata nama. Kata

kerja tersebut ialah kata kerja kini iaitu sebanyak tiga kali. Menurut al-Bushaykhi

penggunaan ini menunjukkan al-Qur'an lebih mementingkan aspek amali berbanding

dengan aspek teori.65 lni bertepatan dengan konsep dialog sebagai satu kemampuan

yang dimiliki oleh semua Muslim. Kemampuan ini perlulah digunakan untuk sentiasa

mengajak manusia kepada Allah menerusi proses pesan-memesan dengan kebenaran

dan kebaikan.

62
Alus], Shihabuddin Mal;tmiid bin 'Abdullah al-(1415H), Rii(I al-Ma'iin{j{Tajslr al-Qur'iin al- 'Adm wa al-Sab' a-Mathiin]; 'Ali
'Abd. al-Ban 'Atiyyah (ed), Beirut: Dar al-Kutub al-Tlmiyyah, j.l5, h.289.; Zamakhshari, Mahmild bin 'Umar al- (1995), al­
Kashshiff, Muharmnad Abd. al-Salam Shahin (ed), Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, j.4, h.714.; Makhziimi, Mujahid bin Jabbar
al- (1989), Tofsir Mujahid. Misr: Dar al-Fikr al-Islami al-Hadithah, h.714.
63Dialog adalah terjemahan pengkaji bagi maksud yu/chatib wa yujiiwib yang dinyatakan oleh al-Baghawi, Lihat al-Baghawi (2004),
op. cit, j.3, h.B5. Juga terjemahan kepada yurifii 'uhtif]al-Kaliim yang dinyatakan oleh al-Baydawl, Lihat Baydawi, 'Abdullah bin
'Umar (2008), Tajslr al-Baydawi Anwar al-Tanzll wa Asrar al-Ta'wl7. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah,j.2, h.ll.
64
Suyiitt, 'Abd Rahman bin Ab] Baler al- et al. (1974), Tafs]: al-Jalslayn. Kaherah: Dar al-I;Iadith, h. 385.
6SBushaykhi, al-Shahid al-,"N�t fi Mafhum al-Hiwar fi al-Qur'an al-Karim", http://www.alfetria.com/articles/45-ouran.htmL 25
Desember 2013.
66
1.4.4 Dialog Dua Hala Dalam al-Qur'an

Secara lazimnya, dialog akan berlangsung secara dua hala. Namun dalam konteks al-

Qur'an, ia terbahagi kepada dua iaitu dialog sehala dan dialog dua hala. Dialog sehala

merujuk kepada dialog yang berlaku secara sebelah pihak manakala pihak sebaliknya

hanya bersifat pendengar tanpa memberikan respons kepada pekata tersebut secara

terus. Sebagai contoh, firman Allah;

//,1. ,'{." ;' /// ""/ -;;.,.

\!_ �\/ .J.. -:»: \� L./ <t'"
"�/'/i �\ �
/i/'"
...J.p �J Jw �
.

�.)!.J �_; � J...P\ 6�

(0�\_!j����
Maksudnya:

Dan dihimpunkan bagi Nabi Sulaiman bala tenteranya, dari jin dan
manusia serta burung; Lalu mereka dijaga serta diatur keadaan dan
perjalanan masing-masing. (Maralah angkatan itu) hingga apabila
mereka sampai ke "Waadin-Naml" berkatalah seekor semut: "Wahai
,

sekalian semut, masuklah ke sarang kamu masing-masing, jangan

Sulaiman dan tenteranya memijak serta membinasakan kamu, sedang
mereka tidak menyedari". Maka tersenyumlah Nabi Sulaiman
mendengar kata-kata semut itu, dan berdoa dengan berkata:" Wahai
Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya tetap bersyukur akan nikmatMu
yang Engkau kurniakan kepadaku dan kepada ibu bapaku, dan supaya
aku tetap mengerjakan amal soleh yang Engkau redai; Ddan
masukkanlah daku dengan limpah rahmat-Mu
-

dalam kumpulan -

hamba-hamba-Mu yang soleh".

Surah al-Naml (27) : 17-19

Menerusi contoh di atas, dialog yang terdapat dalam ayat tersebut ialah dialog

semut dan dialog Nabi Sulaiman a.s. Namun begitu, dialog tersebut hanya berlaku

secara sehala sahaja. lni kerana dialog semut ditujukan kepada semua semut yang ada

67
manakala dialog yang diucapkan oleh Nabi Sulaiman merupakan munajat kesyukuran

atas nikmat yang diberikan oleh Allah S.W.t kepada baginda dan bukan ditujukan

kepada semut tersebut. Menurut al-Aliisi, Nabi Sulaiman a.s mendengar dialog semut

tersebut dalam jarak tiga batu (4.83km).66 Jarak yang tidak memungkinkan untuk

berlaku dialog secara dua hala.

Dialog dua hala pula dialog yang berlaku secara soal-jawab atau berlaku

respons antara dua pihak yang diwakili oleh dua pekata dialog atau lebih. Sebagai

contoh kepada dialog dua hala adalah firman Allah;

�/
/-'
·.J..1 "..-: «s > � _J./.,/ ....
".,,p-;. "".J.. J. "
�t· .J..,�
[.
j:} 9j' � 9\;"©, jJJ� &>- J_;I �\; � (.£_,r' � �_;.;\

I��_;j)j\ ���� e �;t I�t: ��� �f;'i� ft�ul� �;I;

€) G)��� �� ��f\ 4� �J_cJ Gi� �_(.L1I �� ��

Maksudnya:

Berkatalah raja perempuan negeri Saba': "Wahai ketua-ketua!"

sesungguhnya telah disampaikan kepadaku sepucuk surat yang
mulia. Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman, dan
kandungannya: Dengan nama Allah yang Maha Pemurah, lagi
Maha Mengasihani. Bahawa janganlah kamu meninggi diri
terhadapku, dan datanglah kamu kepadaku dengan menyerah diri
(beriman kepada agama Allah)". Raja perempuan itu berkata
lagi: "Wahai ketua-ketua, berilah penjelasan kepadaku mengenai
perkara ini; Aku tidak pemah memutuskan sesuatu perkara
sebelum kamu hadir memberi pendapat dan mempersetujuinya".
Mereka menjawab: "Kita adalah orang-orang yang kuat gagah
dan amat berani merempuh peperangan; Dan perkara itu (walau
bagaimanapun) terserahlah kepada-mu; Oleh itu fikirkanlah apa

66
al-Amsl (l415H), op.cit, j.l4, h.435.
68
 yang engkau hendak perintahkan". Raja perempuan itu berkata:
"Sesungguhnya raja-raja, apabila masuk ke sebuah negeri,
mereka merosakkannya, dan mereka menjadikan penduduknya
yang mulia hina-dina; Dan sedemikian itulah mereka akan
lakukan. Dan bahawa aku hendak menghantarkan hadiah kepada
mereka, kemudian aku akan menunggu, apa balasan yang akan
dibawa balik oleh utusan-utusan kita."
Surah al-Naml (27) : 29-35

Ayat di atas mengandungi dialog yang berlangsung secara dua hala. Ia berlaku

dalarn bentuk perbincangan menerusi permintaan Ratu Balqis kepada para pegawainya

untuk memberi pandangan terhadap kandungan surat yang dihantar oleh Nabi

Sulaiman a.s. Permintaan tersebut kemudiannya disusuli dengan respons yang

diberikan oleh pegawai-pegawai berkenaan. Keberadaan permintaan dan respons

terhadap permintaan tersebut menjadikan ayat-ayat di atas mengandungi dialog dua

hala.67

1.5 SKEMA SEBUAH DIALOG

Skema merujuk kepada kerangka ataupun binaan sebuah dialog. Seperti sebuah binaan,

dialog mempunyai bahagian-bahagian tertentu yang saling menyokong antara satu

sarna lain. Bahagian-bahagian dalarn kerangka sebuah dialog yang lengkap lazimnya

menggarnbar tahap-tahap tertentu bagi dialog yang berlaku.

Binaan yang lazim bagi sebuah dialog terdiri daripada permulaan,

perkembangan dan peleraian. Dalarn konteks ini, percakapan pekata pertama yang

disusuli dengan jawapan atau respons terhadap percakapan tersebut menjadi perkara

67
al-Nihlawi dalam bukunya a1-Tarbiyyah bi al-Hiwar meletakkan istilah al-l;Iiwiir al-Waifibagi dialog dua hala. Namun begitu,
pengkaji tidak cenderung untuk menggunakan istilah tersebut bagi menggambarkan dialog dua hala yang menjadi fokus dalam
kajian ini. Ini kerana waifiyang dimaksudkan oleh al-Nihlawi merujuk kepada pekata dialog yang menyifatkan kegembiraan atau
kekesalan yang dirasai oleh mereka menerusi dialog. Sedangkan bentuk dialog dua hala al-Qur'an yang menjadi data kajian ini
melewati gambaran tersebut. Lihat al-Nihlawi (2007), al-Tarbiyyah bi al-Hiwiir, Damshiq: Dar al-Fikr, h. 26.
69
yang paling asas. Dialog seterusnya berlangsung berdasarkan situasi tersebut sehingga

ia sampai ke penghujungnya sebagai penutup.

Berdasarkan kajian Bellack et aI., terhadap dialog yang berlaku di dalam bilik

darjah di sebuah sekolah tinggi, dialog terbahagi kepada tiga tahap. Tahap-tahap

tersebut adalah meraih (solicitation), respons (response) dan reaksi (reaction). Meraih

merujuk kepada dialog yang mempunyai maksud untuk mendapatkan suatu tindak

balas terhadap pihak yang mendengar yang dilakukan oleh guru, kemudiannya disusuli

pula oleh respons iaitu merupakan tindak balas terhadap perlakuan meraih oleh pelajar,

Manakala tahap ketiga pula iaitu reaksi, bermaksud tindakan susulan oleh guru setelah

berlaku proses meraih dan tindak balas dalam berdialog.P"

Mishler membahagikan unit dialog terdiri daripada tiga pengucapan secara

berturut-turut. Pengucapan pertama persoalan (question), pengucapan kedua pula

pengucapan respons (response-utterance) daripada pihak penutur kedua, manakala

pengucapan ketiga pula pengucapan pemastian (conformation) daripada penutur

(penyoal) pertama. Tahap-tahap ini dinamakan Interrogative Unit (IU).69 Ketiga-tiga

tahap ini akan sentiasa saling mengambil tempat sehingga terbentuk dialog yang

disertai oleh semua pekata yang terlibat.

Tahap-tahap dialog berlaku dan berhubung secara berterusan menerusi

kesinambungan persoalan dan jawapan. lni boleh berlaku dengan tiga cara iaitu

pengesahan ucapan mengandungi persoalan (chaining), respon ucapan mengandungi

70
soalan (arching) dan terdapat dua respons bagi pertanyaan awal (embedding).

68
Bellack, A et al. (1966), The Language of the Classroom. New York: Teachers College Press, h. 55.
69
Mishler, Elliot G. (1975), "Studies in Dialogue And Discourse: II. Types of Discourse Initiated by and Sustained through
Questioning." Journal of Psychologyuistic Research 4.2 (1975): h. 99 121.-

70
ibid h. 101 -
102.
70
Menerusi ketiga-tiga tahap ini, dialog berlangsung dengan respons yang berlaku secara

terus menerus di samping berlakunya proses melontar soalan secara berterusan.

Gordon et al, menyatakan dalam sebuah dialog berantai yang besar dan

lengkap, dialog terbina dari tiga tahap (3-tuple) yang diberikan simbol sebagai {O, A,

C). 0 bermaksud tahap pembukaan (opening), A bermaksud tahap penghujahan

(argumentation), manakala C bermaksud tahap penutup (closing).71 Tahap-tahap ini

berlaku secara berterusan sehingga dialog selesai. Protokol dialog membenarkan

sebarang bentuk pertukaran menerusi pergiliran untuk berdialog oleh semua pihak

dalam proses penghujahan.P

1.6 JENIS-JENIS DIALOG

Perbincangan berikut meliputi pembahagian jenis-jenis dialog yang dibuat berdasarkan

dua konteks iaitu konteks pekata dan konteks tema. Berikut adalah jenis-jenis dialog

berdasarkan dua konteks tersebut:

1.6.1 Jenis Dialog Berdasarkan Pekata

Pekata sebuah dialog merujuk kepada dua aspek iaitu bilangan dan demografi pekata

yang terlibat dalam dialog tersebut.

11
Gordon, T. F.and Walton, D. (2009), Proof Burdens and Standards, dalamArgumenlaflon andArtificial
Intelligence. I. Rahwan and G.Simari (eds), Dordrecht: Springer,2009, h.5.
12
Douglas N. Walton, Erik C. W. Krabbe (1995), Commitment in Dialogue: Basic Concepts of Interpersonal Reasoning. Albany:
State University of New York Press, h. 204.
71
1.6.1.1 Bilangan Pekata

Anthony telah mengemukakan teori N-Iogue bagi mengemukakan jenis dialog

berdasarkan keterlibatan bilangan pekata dalam sebuah dialog. Berdasarkan teori N­

73
logue, dialog terbahagi kepada empat jenis:

i. Monalogue

Monalog berlaku menerusi individu yang bercakap secara berseorangan. Namun bukan

dalam situasi yang keseorangan. Terdapat audiens yang memberikan perhatian secara

aktif dengan penampilan yang menunjukkan persetujuan. Pekata akan berbicara tentang

apa yang dimaksudkan dan tiada perkataan akan ditolak. Semua yang disampaikan

akan didengar.

ii. Dyalogue.

73
Anthony, Blake "N-Logue" Karen Stefano (ed), http://www.duversity.orglideasln-logue.html, 25 Desember 2013.
72
Dyalogue adalah dua orang yang sedang bercakap. Ini boleh berlaku dalam banyak

bentuk berdasarkan logik inklusif, eksklusif dan kesamaan. Perbualan inklusif disebut

sebagai YA-DAN di mana bicara penutur pertama mendapat sokongan dan dibantu oleh

penutur yang lain. Perbualan eksklusif pula bicara penutur pertama ditolak oleh

penutur yang lain, dan memberikan respons yang berbeza. Bentuk ini di namakan

TIDAK- TAPI dan ia menyamai bentuk klasik 'dialectic'.

Perbualan kesamaan pula merujuk kepada situasi ketika penutur pertama habis

berbicara, penutur yang lain meneruskan perbualan seolah-olah dengan nada yang

sama. Ketiga-tiga bentuk ini berlaku dalam perbualan dan perbezaan yang berlaku

adalah 'seni' (yang muncul dalam 'buatan' kata) yang membolehkan untuk berbual

dalam pelbagai variasi berdasarkan kombinasi (bentuk-bentuk di atas) tanpa

penghujung.

iii. Trialogue

A B

Trialogue adalah dialog yang melibatkan tiga orang. Orang ketiga mampu bertindak

sebagai saksi dan boleh menyedari sesuatu yang mungkin dua penutur lain tidak

menyedari. Ketiga-tiga individu ini berbicara berdasarkan giliran dan urutan yang

tertentu.

73
 iv. Tetralogue

Tetralogue merupakan perbualan antara empat orang. Kadang-kadang dikenali sebagai

'peredaran idea-idea' (circulation of ideas). Tetralogue merupakan penyelarasan hujah.

Ia adalah dialog empat penjuru yang merupakan suatu gabungan yang bertentangan.

Ibn al-Jawzi pula telah membahagikan bentuk pengucapan kepada lima belas

bentuk. Bentuk-bentuk tersebut adalah seperti berikut;

1. Dialog umum.

11. Dialog khas.

111. Dialog berbangsa.

IV. Dialog jenis bangsa.

v. Dialog terus (kepada individu tertentu).

VI. Dialog pujian.

vii. Dialog celaan.

V111. Dialog kemuliaan.

IX. Dialog kasih dan hormat.

x. Dialog untuk rarnai dengan lafaz satu.

xi. Dialog untuk seorang dengan lafaz ramai.

xu. Dialog untuk seorang dengan lafaz duaan.

74
 X111. Dialog untuk duaan dengan lafaz mufrad.

XIV. Dialog khas namun yang dimaksudkan adalah orang lain.

XV. Dialog berangkai.i"

Berdasarkan pembahagian oleh Ibn. al-Jawzi di atas, pembahagian tersebut

meliputi aspek penutur dan tema yang dituturkan dalam dialog tersebut. Didapati

bentuk satu hingga lima merujuk kepada bilangan penutur dialog manakala jenis enam

hinggajenis kesepuluh adalah berdasarkan tema dialog tersebut. Jenis dialog kesebelas

hingga kelima belas pula berdasarkan penggunaan sintaksis dalam ganti nama yang

digunakan.

1.6.1.2 Demografi Pekata

Pembahagian jenis dialog dalam al-Qur'an berdasarkan demografi merujuk kepada

latar belakang pekata yang bertindak sebagai penutur dalam sesebuah dialog. Dialog-
75
dialog ini terbahagi kepada jenis-jenis berikut:

1. Dialog Allah s.w.t dengan malaikat.

11. Dialog Allah s.w.t dengan iblis

111. Dialog Allah s.w.t dengan nabi-nabi a.s.

IV. Dialog Allah dengan golongan-golongan tertentu daripada kalangan

manusia.

V. Dialog anak-anak Nabi Adam a.s.

74
Ibn al-Jawzi, 'Abd. Rahman bin 'Ali (1985), al-Mudahhish, Marwiin Qabbani (ed), Beirut: Dar al-Kutub aI-'Ihniyyah, h. IS.
7S
Jenis-jenis yang dicatakan di sini merupakan kesimpulan umum yang diambil dari penulisan-penulisan berikut iaitu al-ljiwiir wa
al-Jadal fl al-Qur'iin al-Karlm oleh Khalaf Muhammad al-Husayni, al-ljiwiir jf al-Qur'iin oleh Muhammad Hussayn Fadlallah,
Ayat Dialog Nabi-Nabi Dalam al-Qur'an yang dikeluarkan oleh Pusat Penyelidikan Islam, Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan
Perdana Menteri, Kuala Lumpur dan el-Hikmah wa al-Jjiwiir oleh 'Abbiis Mahjtih.
75
 VI. Dialog nabi-nabi dengan kaum mereka. Ini termasuk juga dialog yang

berlaku antara nabi-nabi dengan individu tertentu daripada kaum mereka

secara khusus seperti dialog yang berlaku antara Nabi Yusuf a.s dengan

Zulaikha dan saudara-saudaranya.

vn, Dialog binatang sesama mereka.

V111. Dialog sesama manusia.

1.6.2 Jenis Dialog Berdasarkan Konteks

Pembahagian jenis dialog ini berdasarkan konteks yang dibincangkan. Isu ini terbentuk

berdasarkan kandungan dialog yang berlaku. al-Nihlawi telah membahagikan dialog

dalam al-Qur'an kepada empatjenis sebagaimana perinciannya seperti berikutr'"

i. al-Hiwsr al-Qur'iiniwa al-Nabawl

al-lfiwiir al-Qur'iiniwa al-Nabawlterbahagi kepada dua iaitu al-Hiwir al-Burhiinldan

al-Hiwer al-Wat"Z al-Hiwdr al-Burhsnl merujuk kepada dialog yang bertujuan

memberi petunjuk. lni kerana soal jawab yang berlaku mengandungi petunjuk secara

mantik yang mewajibkan orang yang mendengar atau dua orang yang mendengar

mengakui dengan perkara yang dilahirkan menerusi dialog dengan tujuan

meyakinkannya dan memberi petunjuk kepadanya. Contoh dialog ini boleh dilihat

menerusi surah al- Ttlr (52) : 35-43.

al-Hiwe: al-Wat"l pula dialog antara dua atau beberapa pihak. Dialog ini

menyifatkan keadaan yang menimpa diri penutur, ataupun dirasai oleh pendengar dan

76
al-Nihlawi, (2008), op.cit, h. 5-7.

76
pembaca dengan tujuan memberi petunjuk kepada mereka ke arah mengambil orang­

orang yang soleh sebagai ikutan dan menjauhi daripada sikap mereka yang buruk lagi

binasa dan membawa mereka kepada kekesalan dan azab luaran dan dalaman. Contoh

dialog ini boleh dilihat menerusi surah al-Samt (37) : 15-19; 33-39.

ii. al-Jflwiir al-Qur 'linial-Qasasl

al-ljiwiir al-Qur 'an]al-Qasasipula merupakan dialog di antara individu-individu kisah

yang terlibat dalam setiap plot kisah, ataupun dalam adegan-adegan serta kejutan­

kejutan, ataupun berlaku kepada mereka kekecewaan dan kesakitan yang menjadi tema

utama kisah. Ia boleh berlaku dalam kisah yang panjang seperti pada sebahagian besar

ayat dari surah Yusuf dan juga dalam kisah yang pendek seperti dalam surah Hud (11) :

84-95.

iii al-Hiwsr al-Khitab]

al-ljiwiir al-Khifiibi meliputi semua jenis pengucapan ataupun seruan, ataupun soalan

yang al-Qur'an tujukan kepada hamba-hamba Allah atau kepada Rasulullah s.a.w atau

selain daripada mereka daripada kalangan manusia untuk mendorong mereka menyahut

seruannya atau pun menjawab kepadanya, ataupun memalingkan pandangan

kepadanya, dan meletakkan hala tuju hati dan akal mereka kepada perkara yang

penting ataupun mengingatkan mereka tentang tingkah laku golongan yang

menyeleweng agar orang-orang mukmin dapat menjauhinya, ataupun untuk

mengingatkan mereka tentang kelebihan dan nikmat Anugerah Allah ke atas mereka

agar mereka mensyukurinya ataupun untuk membangkitkan kesedaran hati dan

77
perasaan mereka.

Defmisi ini meliputijenis-jenis al-Hiwer al-Khitab] secara keseluruhannya iaitu

al-ljiwiir al-Ta 'abbudlyang meliputi khitib yang benar kepada nabi-nabi, khitah untuk

orang-orang yang beriman, khitah untuk seluruh manusia (aI-NtIs), khitah al-ljiwiir al-

KhitahI al-Tadhklrl, khitah kepada insan, khitah kepada bani Adam, khitah dari Allah

kepada hambaNya dan al-Hiwsr al-Khitsb]al-Nabaw].

iv. al- Ijiw iir al- Ta 'llinI

Dialog ini adalah persoalan yang dicetuskan oleh guru kepada pelajarnya sedangkan ia

mengetahui jawapan pelajarnya akan mengandungi kekurangan dan kemudiannya

disusuli dengan jawapan yang betul. Dalam konteks al-Qur'an bentuk, dialog ini

diistilahkan sebagai al-Hiwsr al-Tanbih]: Bentuk dialog sebegini dapat diperhatikan

menerusi surah al-Naba' (78): 1-35.

Bentuk lain bagi dialog yang terdapat dalam al-Qur'an ialah dialog perdebatan

(al-Hiwiir al-Jadaliy. Perkataan al-Jadal disebut sebanyak 29 kali dalam al-Qur'an. Ia

membincangkan isu-isu am dan khas daripada aspek agama berkaitan akidah,

kehidupan dan kemasyarakatan.f

Perdebatan bermaksud perselisihan pandangan dan ia digunakan bagi

perseteruan dan perbalahan yang hangar" juga taasub kepada sesuatu pandangan dan

pegangan." Ia suatu dialog yang melewati proses pertukaran pendapat kepada

77
Fadlallah, Muhammad Husayn (1996), al-Qiwarfi al-Qur'an. Beirut: Dar al-Malak, h. 50.
78
'Ali, (2008), op.cit, h. 10.
79
Mabjiib (2006), op.cit, h. 129.
78
perseteruan yang panas dan mematahkan hujah.80 la juga merujuk kepada proses

menunjukkan kebatilan pandangan berdasarkan hujah atau syak, atau bertujuan untuk

membetulkan pandangan walaupun pada hakikatnya berlaku perseteruan."

Unsur perseteruan dan perbalahan dan usaha untuk mengalahkan lawan

menjadikan debat berbeza dengan dialog. lni kerana, dialog berlangsung dalarn situasi

yang tenang dan tenterarn dan tidak membawa kepada permusuhan jika dibandingkan

dengan debat. Narnun begitu al-Jadal masih merupakan salah satu bentuk dialog

kerana pada prinsipnya yang melibatkan proses pertukaran bicara dan perbincangan

antara dua pihak ataupun lebih, dengan dialog lebih luas maksudnya berbanding

perdebatan.V Dalarn waktu yang sarna, ia berfungsi sebagai cara mengenal pasti

kesahan dan kebenaran.83

Kebanyakan ahli falsafah pula menyatakan perdebatan berasal daripada kata

keIja Yunani 'berdialog'. Maksud asalnya adalah seni dialog ataupun perbincangan

ataupun perdebatan." Oleh itu perkataanjidal bukan hanya merujuk kepada perdebatan

sebagaimana yang banyak dikemukakan. la juga boleh membawa maksud dialog

sebagaimana yang dikemukakan oleh al-Mawil yang berpandangan bahawa maksud

kata kerja tujiidil pada ayat berikut ialah dialog." Firman Allah;

80
Husayni, Khalaf Muhammad al- (197S), aI-lflWiir wa al-Jadalflal-Qur'sn at-Karin, Kaherah: al-Majlis aI-A'lii Ii al-Shu'iin al­
Islii.miyyah, h. IS.
8(

82
Jurjaru, 'Ali bin Muhammad al- (1983), al- Ta 'r[fat, Beirut: Dar al-Kutub al- 'Ilmiyyah, h. 74.
Fa41ullah (1996), op.cit, h.49-S0.
83

84
al-Husayni (197S), op. cit, h.lS.
Fu'ad, Klimil et al. (T.T), al-Mawsiiah al-Falsafiyyab al-Mukhtasarah, Beirut: Dar al-Qalam, h.124.
8S
Mawil, Muhammad Kamal al- (2000), el-Hiwar/fal-Qur'an al-Karim. Damshik: Dar al-Farabi; h. 6.
79
 Maksudnya:

Sesungguhnya Allah telah

mendengar (dan memperkenankan)
aduan perempuan yang bersoal jawab dengan-mu (wahai
Muhammad) mengenai suaminya, sambil ia berdoa merayu
kepada Allah (mengenai perkara yang menyusahkannya),
sedang Allah sedia mendengar perbincangan kamu berdua.
Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.
Surah al-Mujadilah (58) : 1

Perdebatan dalam konteks al-Qur'an terbahagi kepada dua iaitu perdebatan

terpuji dan perdebatan yang dikecam.86 Perdebatan terpuji merujuk kepada perdebatan

yang bertujuan untuk menzahirkan kebenaran, penyelidikan tentang kebatilan dan

petunjuk kepada jalan yang benar. Di samping itu, ia juga bertujuan untuk

memperincikan kebatilan agar jalan kepada kebenaran dapat dirintis. Perdebatan dalam

konteks ini diperintahkan oleh Allah s.w.t. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu)

dengan cara yang lebih baik.
Surah al-Nal.ll (16) : 125

Perdebatan yang dikecam merujuk kepada perdebatan yang bertujuan untuk

melenyapkan kebenaran. Ini termasuklah menggunakan dialog sebagai ruang untuk

menyadur kebenaran dengan kebatilan dengan tujuan kemegahan. Perdebatan ini

dilarang oleh Allah. Firman Allah;

1!6
Sharqawi, Hasan al-(l986), al-Jadalf'[al-Qur'sn, Iskandariah: Mansha'ah al-Ma'arif, h. 8; al-Husayni (1975), op. cit, h. 15; 'Ali
(2008), op. cit, h. 12.

80
 Dan tidak: Kami mengutus rasul-rasul, melainkan
sebagai
pemberi berita dan
pemberi arnaran; Dan orang-orang
gembira
yang kafir membantah dengan alasan yang salah untuk
menghapuskan kebenaran dengan bantahan itu; Dan mereka
jadikan ayat-ayatku, dan arnaran yang diberikan kepada mereka
sebagai ejek-ejekan.
Surahal-Kahf(18): 56

Dalarn konteks dialog yang lebih umum, Walton dan Krabbe telah mengenal

pasti enarn jems asas bagi sebuah dialog. Jenis-jenis tersebut adalah

pemujukan/meyakinkan (persuasion), penyelidikan/penyiasatan (inquiry), perundingan

(negotiation), pemerolehan maklumat (information seeking), pertimbangan

(deliberation) dan formal (eristic).87 Jenis-jenis ini kemudiannya dilengkapkan lagi

menjadi tujuh oleh McBurney dan Parsons dengan penarnbahan dialog penemuan

(discovery dialogue).88

Pembahagian bentuk-bentuk yang diberikan adalah bersifat teknikal yang

disebut sebagai model normatif. Ini bermaksud setiap dialog yang dihasilkan atau yang

berlaku tidak semestinya sejajar dalarn satu bentuk sahaja. Sebuah dialog boleh

bertukar dari satu jenis kepada satu jenis yang lain. Pertukaran berlaku menerusi

pertukaran idea yang berlangsung antara pihak-pihak yang terlibat. lni menjadikan

dialog sebagai suatu ruang untuk menyatakan pendapat dalarn situasi yang terbuka.

Dalarn waktu yang sarna ia memberikan kebebasan kepada semua pihak untuk

memberi dan meminta penjelasan.

87
Walton, Douglas N. Dan Krabbe Erick. C. W (1995), Commitment in Dialouge. Albany: SUNY Press, h. 65.
88
McBurney, P. dan Parsons, S. (2001), Chance Discovery Using Dialectical Argumentation. New Frontiers in Artificial
Intelligence, Lecture Notes in Artificial Intelligence, vol. 2253, T. Terano (eds), Berlin, Springer Verlag, h. 414-424.
81
 Perincian kepada jenis-jenis dialog sebagaimana yang dibincangkan di atas

dapat dilihat menerusi JADUAL 1.1 di bawah. Jadual memperincikan situasi

permulaan dialog, matlamat peserta yang terlibat dalam dialog dan matlamat yang

ingin dicapai menerusi dialog itu sendiri.

JADUAL 1.1 : Jenis-jenis Dialog

JENIS SITUASI MATLAMAT MATLAMAT

.

DIALOG' PERMULAAN PESERTA DIALOG

PemujukanJ Perselisihan Meyakinkan Menyelesaikan

Meyakinkan Pandangan pihak lain atau menjelaskan
isu

PenyelidikanJ Keperluan untuk Cari dan jelaskan Buktikan atau

penyiasatan mendapatkan bukti keterangan menolak

bukti hipotesis

Penemuan Perlu untuk cari Selidik dan Pilih hipotesis

penjelasan pertahankan terbaik untuk
sesuatu fakta hipotesis yang diuji
sesuar

Perundingan Konflik Dapatkan apa Penyelesaian

kepentingan yang paling anda yang sesuai bagi
kehendaki kedua-dua pihak

Pemerolehan Perlukan Mendapat atau Pertukaran

Maklumat maklumat memberikan maklumat
maklumat

Pertimbangan Dilemaatau Penyelarasan Putuskan

pemilihan yang antara matlamat tindakan yang

praktikal dan tindakan paling sesuai

Formal Konflik peribadi Perbahasan lisan Pendedahan

konflik secara

mendalam

Sumber: Walton, Douglas N. dan Krabbe Erick. C. W (1995) dan McBurney, P. dan

Parsons, s. (2001).

82
1.7 PRINSIP-PRINSIP DIALOG

al-Qur'an menegaskan bahawa prinsip utama dalam berdialog adalah dengan cara yang
89
terbaik. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan katakanlah (wahai Muhammad) kepada hamba-hambaKu

(yang beriman), supaya mereka berkata dengan kata-kata yang
amat baik (kepada orang-orang yang menentang kebenaran);

Sesungguhnya syaitan itu sentiasa menghasut di antara mereka

(yang mukmin dan yang menentang); Sesungguhnya syaitan itu
ialah musuh yang amat nyata bagi manusia.
Surah al-Isra' (17) : 53

lni bermaksud seorang penutur dialog itu mestilah menggunakan cara yang

terbaik, dan paling bersesuaian walaupun dalam apa jua kedudukan pihak kedua. Cara

yang terbaik dapat dihuraikan berdasarkan tiga aspek yang perlu ada dalam berdialog

iaitu tujuaniniat (intention), sikap (attitude) dan kemahiran (skil!).

1.7.1 Tujuan I Niat.

Niat dan tujuan merupakan usul yang penting dalam Islam kerana ia merupakan asas

kepada segala hukumnya." la meliputi penyertaan dalam mencapai satu resolusi,

89

90
Lihatjuga surah al-Nahl (16) :125, surah al-Mu'miniln (23) : 96, surah al-Ankabilt (29) : 46 dan surah Fussilat (41) : 34.
Bugha, Mu�taIa al- et al, (2004), al-W�lfi Sharh al-Arba's: al-Nawawiyyah, Damshik: Diir Ibn. Kathlr, h. 11.
83
memberi perhatian, benar dalam percakapan tanpa mencela atau mengadili, bersikap

terbuka untuk menghasilkan satu keputusan luar jangka."

Tujuan dialog juga mestilah berasaskan kepada kejelasan dan kesahan fakta. Ini

telah ditegaskan dalam al-Qur'an betapa perlunya berdialog dengan fakta yang jelas

dan bersandarkan kepada ilmu. Kegagalan mematuhi prinsip ini menjadikan seseorang

itu ditimpa kehinaan di dunia dan azab yang pedih di akhirat kelak. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan ada di antara manusia yang membantah dalam perkara­

perkara yang berhubung dengan Allah dengan tidak berdasarkan
sebarang pengetahuan, dan tidak berdasarkan sebarang
keterangan, dan tidak juga berdasarkan mana-mana kitab Allah
yang menerangi kebenaran; Ia membantah sambil memalingkan
sebelah badannya dengan sombong angkuh sehingga menghalang
dirinya dan orang lain dari jalan agama Allah; Ia akan beroleh
kehinaan di dunia, dan Kami akan merasakannya azab yang
membakar pada hari kiamat kelak.
Surah al-I:Iaj (22) : 8-9

Pekata dialog juga seharusnya tidak bersifat paling mengetahui dan sempurna

dalam berdialog kerana hujah yang sempurna itu hanya milik Allah. Firman Allah;

91
Dania!. Martin (2005), The Role of Dialogue in the NACCHO MAPP Tool, Journal Public Health Management Practice, Issue
5, h. 415-417.
84
 Maksudnya:

Katakanlah: "Aku tidak berkuasa mendatangkan manfaat bagi

diriku dan tidak dapat menolak mudarat kecuali apa yang
dikehendaki Allah. Dan kaIau aku mengetahui perkara-perkara
yang ghaib, tentulah aku akan mengumpulkan dengan banyaknya
benda-benda yang mendatangkan faedah dan (tentulah) aku tidak
ditimpa kesusahan.
Surah al-A'raf (7) : 188

Contoh penggunaan dua prinsip di atas boleh dilihat menerusi kisah Ja'far bin

Ab] Talib dalam hujahnya di hadapan Raja al-Najashi, Beliau telah menggunakan

hujah berkaitan dengan perutusan Nabi Isa a.s. Penggunaan hujah berdasarkan fakta

yang sahih ini merupakan asas penting yang membawa kepada penerimaan Raja al-

Najash] terhadap kerasulan Baginda s.a.w dan ajaran yang dibawa baginda. Penerimaan

ini terbukti apabila beliau telah bertindak mengarahkan agar hadiah yang dibawa oleh

92
'Amrii bin al-'Al? wakil kaum Quraish Makkah dipulangkan semula.

al-Qur'anjuga mengingatkan agar jangan sesekali bersifat takut dalam berhujah

dengan kebenaran. DaIam isu berkaitan pertukaran kiblat, Allah s.w.t. berfirman;

Maksudnya:

Dan dari sahaja Engkau keluar (untuk mengerjakan

mana

sembahyang), hadapkanlah muka mu ke arah

maka
Masjidilharam (Kaabah); dan di mana sahaja kamu berada

92Thn Kathir, Isma'Il bin 'Amrii (1986), al-Bidsyah' wa al-Nihdyah, Beirut: Dar al-Fikr.j. 3, h.70.

85
 maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya, supaya tidak ada
lagi (sebarang) alasan bagi orang-orang (yang menyalahi
kamu), kecuali orang-orang yang zalim di antara mereka (ada
sahaja yang mereka jadikan alasan). Maka janganlah kamu
takut kepada (cacat cela) mereka, dan takutlah kamu kepadaKu
(semata-mata); Dan supaya Aku sempurnakan nikmatKu
kepada kamu, dan juga supaya kamu beroleh petunjuk hidayah
(mengenai perkara yang benar).
Surah al-Baqarah (2) : 150

Berdialog tidak bermotifkan paksaan ataupun mengkritik idea tertentu. Ini

menjadikan matlamat dialog bukanlah untuk memburuk-burukkan pihak lain dengan

pegangan dan pandangannya. Dialog perlu difahami sebagai suatu usaha untuk

menyampaikan kebenaran dan membuktikannya dan juga untuk melaksanakan

tanggungjawab dakwah.93 lni kerana asas paling utama kepada operasional komunikasi

Islam mestilah menjunjung kebenaran, baik daripada segi berita perkhabaran atau

perkataan dan imej yang digunakan, la juga mesti bersifat realiti, iaitu sesuai dengan

fitrah kemanusiaan yang memenuhi keperluanjasmani dan rohani."

al-Qur'an seterusnya memberikan peringatan agar tidak berlaku cemuhan,

memandang rendah, menghina, menggunakan panggilan yang buruk, menjauhi

sangkaan, dan mengintip serta mengumpat. Perbuatan demikian digambarkan seperti

memakan daging saudara yang telah mati. Firman Allah;

93
Isma'[l, Wii'i! Mu'ln et al. (2011), al-Tasawwur al-Islami Ii Mafhiim aI-Barakah wa Ahamiyyatuha ti aI-'Arnaliyyah al­
Tarbawiyyah aI-Ta'limiyyah, Journal ofIslamic and Arabic Education 3(1), 2011 97-110; aI- 'Ulwanl (2005), op. cit, h. 160.
94
Zulkiple Abd. Ghani (2003), Islam, Komunikasi dan Teknologi Maklumat, Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors
Sdn Bhd, h. 4.
86
 Maksudnya:

Wahai orang-orang yang beriman! janganlah sesuatu puak (dari

kaum lelaki) meneemuh dan merendah-rendahkan puak lelaki
yang lain, (kerana) hams puak yang dieemuhkan itu lebih baik
daripada mereka; Dan janganlah pula sesuatu puak daripada
kaum perempuan meneemuh dan merendah-rendahkan puak
perempuan yang lain, (kerana) hams puak yang dieemuhkan itu
lebih baik daripada mereka; Dan janganlah setengah kamu
menyatakan keaiban setengahnya yang lain; Dan janganlah pula
kamu panggil-memanggil antara satu dengan yang lain dengan
gelaran yang buruk. (Larangan-larangan yang tersebut
menyebabkan orang yang melakukannya menjadi fasiq, maka)
amatlah buruknya sebutan nama fasiq (kepada seseorang)
sesudah ia beriman. Dan (ingatlah), sesiapa yang tidak bertaubat
(daripada perbuatan fasiqnya), maka merekalah orang-orang
yang zalim. Wahai orang-orang yang beriman! jauhilah
kebanyakan dari sangkaan (supaya kamu tidak menyangka
sangkaan yang dilarang) kerana sesungguhnya sebahagian dari
sangkaan itu adalah dosa; Dan janganlah kamu mengintip atau
meneari-eari kesalahan dan keaiban orang; Dan janganlah
setengah kamu mengumpat setengahnya yang lain. Adakah
seseorang daripada kamu suka memakan daging saudaranya
yang telah mati? (Jika demikian keadaan mengumpat) maka
sudah tentu kamu jijik kepadaNya. (Oleh itu, patuhilah
larangan-larangan yang tersebut) dan bertakwalah kamu kepada
Allah; Sesungguhnya Allah Penerima taubat, lagi Maha
Mengasihani.

Pekata juga jangan sesekali melakukan memek muka dengan tujuan

memandang rendah kepada penutur lain serta berlaku sombong. Firman Allah;

Maksudnya:

"Dan janganlah engkau memalingkan muka-mu (kerana

memandang rendah) kepada manusia, dan janganlah engkau
87
 berjalan di bumi
dengan berlagak sombong; Sesungguhnya
kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur,
Allah tidak suka
lagi membanggakan diri.
Surah Luqman (31) : 18

Disiplin-disiplin yang dibincangkan di atas penting agar dialog yang

berlangsung menepati prinsip kenal mengenali antara satu sarna lain. Misi yang paling

utama ialah untuk menjalinkan hubungan dan perkongsian menerusi jalinan perkenalan

yang terbina antara kelompok dan golongan. Kemuliaan yang diiktiraf oleh Allah

hanya berdasarkan ketakwaan. Firman Allah;

Maksudnya:

Wahai umat manusia! sesungguhnya Kami telah

menciptakan
kamu daripada lelaki dan perempuan, dan Karni telah
menjadikan kamu berbagai-bagai bangsa dan bersuku puak,
supaya karnu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu
dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia karnu di sisi
Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu, (bukan
yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui, lagi Maha mendalam pengetahuanNya
(akan keadaan dan amalan karnu).
Surah al-Hujurat (49) : 13

Namun, seseorang itu juga tidak perlu kecewa jika dialog gagal untuk

meyakinkan pihak lain. Dalam konteks dakwah Islam, Allah s.w.t mengingatkan

jangan sesekali merasa sedih dengan kekufuran yang ditunjukkan walaupun telah

melewati tempoh perbahasan. Ini kerana Allah s.w.t akan memberikan pembalasan

88
yang setimpal bagi setiap yang berusaha menyampaikan dan orang yang menerimanya

dengan perdebatan berdasarkan kebijaksanaannya." Firman Allah;

Maksudnya:

Dan sesiapa yang kufur ingkar, maka janganlah engkau (wahai

Muhammad) berdukacita tentang kekufurannya itu; Kepada
Kamilah tempat kembalinya mereka, kemudian Kami akan
memberitahu kepada mereka tentang apa yang mereka telah
kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan segala
(isi hati) yang terkandung di dalam dada.
Surah Luqman (31) : 23

Pendirian yang dinyatakan di atas penting kerana konteks dialog ialah

memberikan khabar gembira dan juga peringatan bukannya meraih kemenangan dan

kemasyhuran atas kepetahan berhujah. Firman Allah;

Maksudnya:

Rasul-rasul(yang Kami telah utus itu semuanya) pembawa

khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman), dan
pembawa amaran (kepada orang-orang yang kafir dan yang
berbuat maksiat), supaya tidak ada bagi manusia sesuatu hujah
(atau sebarang alasan untuk berdalih pada hari kiamat kelak)
terhadap Allah sesudah mengutus rasul-rasul itu. dan (ingatlah)
Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.
Surah al-Nisa' (4) : 165

95
al-Alus] (1415H), op.cit, j. 11, h. 94.
89
 Dalam konteks di atas, Ibn 'Ashur menyatakan ayat di atas menunjukkan

kepentingan penyatuan menerusi pengajaran kepada umat manusia tentang hikmat

perutusan Rasul. Manakala hujah yang digunakan bertujuan untuk menunjukkan

kebenaran pekata dan dalam waktu yang sama menjadi hak kepada pihak berlawanan.

Ia tidak melibatkan dosa dan sebarang kekurangan iaitu terlepas daripada sebarang

kemurkaan dan pembalasan. Perutusan para rasul bertujuan untuk mematahkan hujah

manusia atas kesalahan yang telah dilakukan mereka." agar mereka tidak mendakwa

bahawa mereka akan berimanjika ada rasul yang diutus.97

Rasulullah s.a.w telah di perintahkan (k:etika berhadapan dengan hujah orang-

orang yang tidak ingin menerima kebenaran) agar dengan tegas menyatakan bahawa

baginda dan pengikutnya hanya menyerahkan diri kepada Allah s.w.t. Baginda juga

diperintahkan untuk menyatakan dengan jelas dalam setiap dialog bahawa tugas

baginda hanyalah menyampaikan dakwah. Firman Allah;98

Maksudnya:

Oleh sebab itu jika mereka berhujah dan membantah-mu

(wahai Muhammad), maka katakanlah: "Aku telah berserah
diriku kepada Allah dan demikian juga orang-orang yang
mengikutku". Dan bertanyalah (wahai Muhammad) kepada
orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi kitab, dan
orang-orang yang "ummi" (orang-orang musyrik Arab):
"Adakah kamu mematuhi dan menurut (agama Islam yang aku
bawa itu)?" Kemudian jika mereka memeluk Islam, maka
sebenarnya mereka telah memperoleh petunjuk; Dan jika
96
Ibn 'Ashur (1984), op.cit, j.6 h.39.
97
Lihat surah al-Qasas (28) : 47.
98
Lihatjuga surah al-Ma'idah (5) : 92.
90
 mereka berpaling (tidak mahu menerima Islam), maka
sesungguhnya kewajipan-mu hanyalah menyampaikan
(dakwah Islam itu). dan (ingatlah), Allah sentiasa melihat
(tingkah laku) sekalian hambaNya.
Surah All 'Imran (3) : 20

Sesungguhnya hidayah milik Allah, Dia mengurniakannya kepada siapa yang Ia

kehendaki. Manakala dialog merupakan suatu proses untuk mendekatkan manusia agar

beriman kepada Allah menerusi komunikasi intrapersonal yang akrab dan erat.

1.7.2 Sikap

al-Qur'an menganjurkan agar dalam berdialog, pekata yang terlibat mestilah

menjadikan beberapa sikap sebagai disiplin yang menjaga adab dan akhlak dalam

berdialog. Ia perlulah dalam situasi terbuka, empati dan keserataan.99 Ini bermaksud

pekata dialog mestilah menggunakan sebaik-baik jalan dan cara ketika berhadapan

dengan pekata yang lain. Antara sikap-sikap tersebut adalah berhikmat dan

memberikan nasihat yang baik. Firman Allah;

Maksudnya;

Serulah ke jalan Tuhan-mu (wahai Muhammad) dengan

hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan
berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu)
dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhan-mu,
Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari
jalannya, dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang­
orang yang mendapat hidayah petunjuk.
Surah al-Nahl (16) : 125

99
Martin (2005), op. cit, h. 415-417.
91
 Cara di atas kemudiannya perlulah disusuli dengan kasih sayang, kemesraan

dan kemaafan. Sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah s.a. w ketika

100
berhadapan dengan Ibn. 'Abd YaIlI bin Abd Kulal pada hari al-' Aqabah. Beliau telah

enggan untuk menerima dakwah yang dibawa oleh Rasulullah s.a. w. Situasi yang

dihadapi ketika itu digarnbarkan lebih teruk berbanding dengan situasi yang dihadapi

ketika perang Uhud. Sehingga Jibril a.s turun membawa berita perutusan Malaikat

penjaga bukit yang kemudiannya menawarkan untuk menghempapkan kepada mereka

bukit al-Akhshabayn (Bukit Abi Qubayh dan Qu'ayqa'an). Narnun Baginda s.a.w

menolak tawaran tersebut dengan sifat rahmat dan kasih sayang dengan sabdanya;

"Bahkan aku mengharap agar Allah mengeluarkan daripada keturunan mereka

keturunan yang mengabdikan diri kepada Allah dan tidak menyekutukannya dengan

sesuatu".lOi

Pekata juga dalarn waktu yang sarna perlulah memperkatakan apa yang sesuai

dengan prinsip serta perlakuannya dan bukannya bermuka-muka. Firman Allah;

Maksudnya;

Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa karnu

memperkatakan apa yang kamu tidak melakukannya!
Surah al-Saf'{Sl ) : 2

Ayat di atas mengingatkan pekata dialog agar tidak terlalu teruja untuk dilihat

menang atau berjaya mendominasi dialog sehingga melewati batas-batas kebenaran

dalam hujah yang dikemukakan. Ibn. 'Ashiir menyatakan ia bermaksud jangan

100
Tempat berdekatan dengan Jamrah al- 'Aqabah. Ada yang mengatakan ia adalah suatu tempat di 'fii'if
101
Bukhari, Muhammad b. Isma'[l al- (1986), $a/;l!1)al-BukhiirJ, "Kitab Bad' al-Khalq", no. hadith 3231, Kaherah: Dar al-Fikr.j. 4
h.115.
92
mengatakan sesuatu yang tidak dilakukan tanpa sebarang sebab atau tujuan. Ayat ini

didatangkan secara laras tanya sangkal sebagai celaan dan amaran agar tidak

102
mengatakan sesuatu yang tidak dilakukan untuk mencari keredaan Allah.

Pekata juga perlu mengambil kira pandangan dan fikiran orang lain. Ini

menepati konsep permesyuaratan sebagaimana yang ditegaskan dalam ayat di bawah.

Firman Allah;

Maksudnya;

Dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan

(peperangan dan hal-hal keduniaan) itu.

Surah All 'Imran (3) : 159

Kemuncak kepada sikap yang perlu dimiliki adalah rasa kebergantungan pekata

kepada Allah s.w.t. Ini dapat direalisasikan menerusi doa yang dipanjatkan khasnya

apabila memikul tanggungjawab dialog yang besar. lnilah yang telah ditunjukkan oleh

Nabi Musa a.s ketika menerima arahan agar pergi menghadap firaun untuk berdialog

dengannya. Firman Allah;

0; ;� jJ;:G 0 �) g _;;� 0 �.Jz. J � ;,_; Ju )­

(0�J!fg��0�4

Maksudnya;

Nabi Musa berdoa dengan berkata: "Wahai Tuhanku,

lapangkanlah bagiku, dadaku. Dan mudahkanlah bagiku,
tugasku. Dan lepaskanlah simpulan dari lidahku. Supaya
mereka faham perkataanku".
Surah Taha (20) : 25-28

102
Ibn. 'Ashar (1984), op. cit, j. 28 h.174.
93
1.7.3 Kemahiran

Kemahiran yang dimaksudkan dalam berdialog ialah kemahiran menghubung kait,

perkongsian, penerokaan, memetik idea dan penyimpulan.P'' Dalam hal ini al-Qur'an

telah meletakkan beberapa prinsip asas dalam teknik berbicara. Ini dapat dilihat

menerusi saranan penggunaan kata-kata yang bersesuaian agar proses perkongsian,

penerokaan dan penyimpulan serta kemampuan memetik idea berlaku dengan baik dan

sempurna.

al-Qur'an telah membicarakannya secara terperinci mengenai disiplin

pemilihan kata-kata yang digunakan dalam berdialog kepada enam jenis.104 Jenis kata-
kata pertama ialah Qawl Sad/d. Qawl. Sadid bermaksud kata-kata yang betul dan

menepati kebenaran. lni berdasarkan firman Allah;105

Maksudnya;

Oleh itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, dan

hendaklah mereka mengatakan perkataan yang betul (menepati
kebenaran).
Surah al-Nisa' (4) : 9

Jenis kedua pula ialah Qawl Ma'rif. Qawl Ma'rq(bermaksud kata-kata yang

106
baik dan sopan. lni berdasarkan fmnan Allah;

103
Martin (2005), op. cit, h. 415-417.
104
Muhsin Hariyanto, Prinsip-prinsip Komunikasi Dalam al-Quran, http://muhsinhar.Staf'f.umy.ac.idlprinsip-prinsip-komunikasi­
dalam-al-auran/. 19 Ogos 2013.
lOS
Lihatjuga surah al-Ahzab (33) : 70.
106
Lihatjuga surah al-Nisii' (4) : 5 & 8.
94
 Maksudnya:

Allah mengetahui bahawa kamu akan menyebut-nyebut atau

mengingati) mereka, (yang demikian itu tidaklah salah), akan
tetapi janganlah kamu membuat janji dengan mereka di dalam
sulit, selain daripada menyebutkan kata-kata (secara sindiran)
yang sopan.
Surah al-Baqarah (2) : 235

Jenis ketiga pula ialah Qawl Baligh. Qawl BaUgh bermaksud kata-kata yang

memberi kesan. Ini berdasarkan firman Allah;

Maksudnya;

Dan katakanlah kepada mereka kata-kata yang boleh memberi

kesan pada hati mereka.
Surah al-Nisa' (4) : 63

Jenis keempat pula ialah Qawl Maystr. Qawl Maysiir bermaksud kata-kata

yang menyenangkan hati. Ini berdasarkan firman Allah;

Maksudnya:

Maka katakanlah kepada mereka kata-kata yang

menyenangkan hati.
Surah al-Isra' (17) : 28

95
 Jenis kelima pula ialah Qawl Layyin. Qawl Layyin memberi maksud kata-kata

yang lemah lembut. Ini berdasarkan firman Allah;

Maksudnya:

"Kemudian hendaklah kamu berkata kepadanya, dengan kata­

kata yang lemah-lembut, semoga ia beringat atau takut".
Surah Taha (20): 44

Jenis keenam pula ialah Qawl Karim. Qawl Karim bermaksud kata-kata yang

mulia. Ini berdasarkan firman Allah;

Maksudnya:

Dan katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang

bersopan santun).
Surah al-Isra' (17) : 23

Di sebalik pelbagai prinsip komunikasi sebagaimana yang dibincangkan di atas,

Allah S.W.t juga memperingatkan prinsip yang perIu ada dalam intonasi penyampaian

iaitu dengan menggunakan intonasi dan tekanan yang sesuai. Peringatan ini

berlangsung menerusi teknik perumpamaan dalam nasihat Luqman al-Hakirn kepada

anak-anaknya. Suara meninggi yang melampau-Iampau, mengherdik, keras dan kasar

merupakan perlakuan yang wajar dihindarkan. Firman Allah;

96
 Maksudnya:

"Dan sederhanakanlah langkah-mu semasa berjalan, juga

rendahkanlah suara-mu (semasa berkata-kata), sesungguhnya
seburuk-buruk suara ialah suara keldai".
Surah Luqman (31) : 19

1.8 OBJEKTIF DIALOG

Peranan dialog sangat besar. Setiap dialog yang dijalankan atau yang berlaku secara

amnya mempunyai objektif sarna ada secara jelas ataupun secara tersembunyi. Objektif

dialog yang jelas akan berlaku apabila kesemua peserta dialog telah bersepakat dan

telah dimaklumkan tujuan dialog dijalankan, sebaliknya tujuan yang tersembunyi pula

berlaku apabila dialog dijalankan dalam bentuk perbualan biasa pada permulaannya

dan kemudiannya terarah kepada satu isu tertentu sebagai topik utama yang

dibincangkan.

Objektif-objektif yang digariskan berkait rapat dengan jenis-jenis dialog

sebagaimana yang telah dibincangkan. Namun sebagai misi yang paling utama, dialog

perlulah berperanan sebagai bentuk pertuturan yang mengajak manusia kepada Allah

dan melaksanakan amal salih serta tidak pemah leka untuk menyatakan dengan bangga

bahawa pekata merupakan daripada kalangan orang-orang Islam. Firman Allah;

(e���-ji
Maksudnya:

Dan tidak ada yang lebih baik perkataannya daripada orang

yang menyeru kepada (mengesakan dan mematuhi perintah)
Allah, serta ia sendirimengerjakan amal yang salih, sambil
berkata: "Sesungguhnya aku adalah dari orang-orang Islam
97
 (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)!".
Surah Fussilat (41) : 33

al-'Ulwam telah mengemukakan enam objektif dialog. Objektif-objektif

tersebut ialah menzahirkan hak-hak yang disokong berdasarkan bukti dan dalil, saling

memahami dan bertoleransi dalam mencari jalan penyelesaian kepada masalah,

meningkatkan keterampilan peribadi, memahami tamadun, membetulkan persepsi dan

107
menyelesaikan pertelingkahan.

Objektif yang digariskan di atas mempunyai pertalian yang rapat dengan

tanggungjawab setiap Muslim dalam menjayakan misi para nabi dan rasul. Oleh itu

menjadi satu tuntutan kepada setiap Muslim untuk memanfaatkan proses dialog bagi

mencapai misi tersebut. Menerusi dialog yang dijalankan, tuntutan untuk

menyampaikan dari Rasulullah s.a.w walaupun dengan satu ayat telah pun

disempurnakan.l'"

Terdapat empat bidang utama yang menuntut agar dialog dijalankan. Bidang-

bidang tersebut adalah bidang dakwah, bidang pendidikan, bidang pengetahuan dan

bidang komunikasi.109 Kesemua bidang ini berkait rapat dengan proses memberikan

keyakinan berdasarkan kebenaran dan hujah dengan berasaskan kepada kebebasan

untuk berfikir. Antara syarat paling utamakepada kebebasan tersebut adalah berdialog

dengan cara yang baik kerana objektif dialog tidak akan tercapai kecuali dengan cara

110
perbincangan pandangan yang bertunjangkan kepada kebebasan dan terbuka,

107
a1-'Ulwaru (2005), op.cit, h. 157-182.
108
al-Bukhari (1422H), op.cit, Kitab Ahadith a1-Anbiyii', No. Hadith; 3461,j. 4, h. 170.
109
'All (2008), op. cit, h. 249.
110
al-Husayni (1975), op. cit, h. 9.
98
1.9 PENGENALAN WACANA

Berdasarkan Karnus Dewan, defmisi wacana adalah keseluruhan tutur yang merupakan

kesatuan, ucapan, pertuturan dan percakapan. Ia juga meliputi perbincangan atau

pertukaran idea secara lisan. Wacana juga merupakan kesatuan fikiran yang utuh, sarna

ada dalarn bentuk lisan seperti pidato, khutbah atau tulisan seperti surat, artikel, novel

III
dan cerpen. Harimurti dalarn Karnus Linguistik pula mendefinisikan wacana sebagai

satuan bahasa terlengkap, dalarn hieraki grarnatikal tertinggi atau terbesar. Wacana ini

direalisasikan dalarn bentuk karangan yang utuh (novel, buku, seri ensiklopedia, dsb.),

paragraf, kalimat, atau kata yang membawa arnanat yang lengkap.112

Menurut Asmah 'wacana' (discourse) sebagai satu unit bahasa yang melebihi

batas ayat. Dengan itu, wacana boleh terdiri daripada ayat, sejumlah ayat, ceraian, bab,

buku, siri buku atau sebagainya yang memperlihatkan kesatuan dan hubungan di antara

butir-butir fikiran dan juga perkembangan akaliah yang ada di dalamnya.V" Idris pula

menyatakan wacana sebagai satuan bahasa yang lengkap yang benar-benar digunakan

untuk komunikasi dan mempunyai maksud.i'" Menerusi definisi-definisi di atas, semua

hasilan bahasa dikira sebagai wacana apabila ia terbentuk sarna ada dalarn bentuk

ucapan, ungkapan atau catatan selagi mana ia bermaksud dan bermakna.

Penggunaan istilah wacana sering kali dikelirukan dengan istilah teks. Ada ahli

linguistik yang membezakan antara pengertian wacana dan teks. Misalnya, sesetengah

ahli linguistik membatasi makna teks kepada percakapan atau penulisan oleh satu

III
Teuku Iskandar et al. (2007) op.cit, h. 1793. ..
112
Harimurti Kridalaksana (1993), Kamus Linguistik, Jakarta: Penerbit PT Grameda Pustaka Utama, h. 236.
113
Asmah Haji Omar. 1980. Analisis Wacana (Bahagian Pertama). Jumal Dewan Bahasa 24(3): 11-25.
114
Idris Arnan (2010), Analisis Wacana, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia h. 12.
99
orang sahaja atau bersifat monolog non-interaktif, manakala makna wacana adalah

interaksi pertuturan dan penulisan oleh dua orang atau lebih.1l5

Sebagai kesimpulan, penggunaan perkataan wacana mempunyai perkaitan rapat

dengan bidang atau disiplin ilmu yang menjadi asas kepada penggunaannya. Jika

perkataan ini digunakan dalarn bidang linguistik, frasa wacana akan memberikan

maksud unit bahasa yang lebih besar daripada perkataan. Begitu juga jika digunakan

dalarn bidang sosiologi, wacana akan memberikan maksud penggunaan bahasa dalarn

konteks sosial.

1.9.1 Analisis Wacana

Istilah analisis wacana mula digunakan oleh Zellig S. Harris apabila beliau

menerbitkan kertas kerja yang menggunakan judul Discourse Analysis dalarn Jurnal

Language. Menerusi kertas kerja ini beliau menyatakan minatnya tentang kajian teks

berkaitan penyebaran unsur-unsur linguistik dalarn teks serta meletakkan hubung kait

antara teks dengan situasi sosial ketika teks tersebut dibina atau ditulis.116 Penggunaan

ini merupakan noktah yang penting kepada perkembangan analisis wacana.i'" Ia

kemudiannya berkembang pesat walaupun analisis wacana yang difahami hari ini

berbeza sarna sekali dengan apa yang dikemukakan oleh beliau.

Perkembangan yang berlaku menyaksikan pelbagai definisi diberikan kepada

analisis wacana. Secara umumnya penggunaan istilah analisis wacana bermaksud

lIS
Idris Aman (2006). Bahasa dan kempimpinan Analisis Wacana Mahathir Mohamad. Bangi; Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia, h. 33.
116
Zellig S. Harris (1952), Discourse Analysis, Journal Language Vol. 28, No.1 (Jan. Mar., 1952), h. 1-30.
-

117
Tarigan, H.G. (1995), Pengajaran Wacana, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 30.
100
orang sahaja atau bersifat monolog non-interaktif, manakala makna wacana adalah

interaksi pertuturan dan penulisan oleh dua orang atau lebih.1l5

Sebagai kesimpulan, penggunaan perkataan wacana mempunyai perkaitan rapat

dengan bidang atau disiplin ilmu yang menjadi asas kepada penggunaannya. Jika

perkataan ini digunakan dalarn bidang linguistik, frasa wacana akan memberikan

maksud unit bahasa yang lebih besar daripada perkataan. Begitu juga jika digunakan

dalarn bidang sosiologi, wacana akan memberikan maksud penggunaan bahasa dalarn

konteks sosial.

1.9.1 Analisis Wacana

Istilah analisis wacana mula digunakan oleh Zellig S. Harris apabila beliau

menerbitkan kertas kerja yang menggunakan judul Discourse Analysis dalarn Jurnal

Language. Menerusi kertas kerja ini beliau menyatakan minatnya tentang kajian teks

berkaitan penyebaran unsur-unsur linguistik dalam teks serta meletakkan hubung kait

antara teks dengan situasi sosial ketika teks tersebut dibina atau ditulis.116 Penggunaan

ini merupakan noktah yang penting kepada perkembangan analisis wacana.117 Ia

kemudiannya berkembang pesat walaupun analisis wacana yang difaharni hari ini

berbeza sarna sekali dengan apa yang dikemukakan oleh beliau.

Perkembangan yang berlaku menyaksikan pelbagai definisi diberikan kepada

analisis wacana. Secara umumnya penggunaan istilah analisis wacana bermaksud

lIS
Idris Aman (2006). Bahasa dan kempimpinan Analisis Wacana Mahathir Mohamad. Bangi; Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia, h. 33.
116
Zellig S. Harris (1952), Discourse Analysis, Journal Language Vol. 28, No.1 (Jan. Mar., 1952), h. 1-30.
-

117
Tarigan, H.G. (1995), Pengajaran Wacana, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 30.
100
kajian tentang bahasa.1l8 Fokus kajian tertumpu kepada proses analitis secara eksplisit.

Analitis bermaksud pencerakinan.P'' Dijk menyatakan analisis wac ana merupakan

suatu bentuk pendekatan yang lebihjelas bagi pendekatan analisis kandungan.V"

David Crystal pula menyatakan bahawa analisis wacana merujuk kepada

analisis yang memfokuskan kepada struktur yang secara alamiah terdapat pada bahasa

lisan, sebagaimana banyak terdapat dalam wac ana seperti percakapan, wawancara,

komentar dan ucapan-ucapan.l" Manakala Stubbs mendefinisikan analisis wacana

sebagai analisis linguistik terhadap wac ana tulisan atau lisan yang wujud secara

alamiyah.122

Terdapat dua istilah lain selain daripada analisis wacana yang sentiasa diguna

pakai bagi menjelaskan analisis penggunaan bahasa iaitu analisis teks dan analisis

perbualan. Perbezaan penggunaan istilah ini berdasarkan perbezaan teori dan strategi

metodologi yang digunakan dalam analisis yang dijalankan.123 Tetapi pada umumnya

kebanyakan ahli linguistik lebih suka menggunakan istilah analisis wacana yang

merangkumi maksud 'analisis teks' dan 'analisis perbualan' atau ada juga yang

menggunakan ketiga-tiga istilah tersebut secara bertukar ganti.124

Secara umumnya, analisis wacana lebih melihat kepada 'bagaimana' sesuatu

teks itu bekerja.125 Ia dilihat sebagai usaha-usaha meneliti organisasi bahasa melampaui

batas ayat dan klausa. Oleh itu, analisis wac ana merupakan penelitian unit linguistik

llS
Barbara Johnstone (2008), Discourse Analysis, Oxford: Blackwell Publishing, h. 2.
119
Idris Arnan (20 I 0), op.cit, h. 14.
120
Dijk, Teun A. van. 1983.Discourse Analysis: Its Development and Application to the Structure of News. Journal of
Communication 33.2: h. 20-43.
121
David Crystal (2010), The Cambridge Encyclopedia of Language. Cambridge: Cambridge University Press, h. 374.
122
Stubbs, M (1987), Discourse Analysis: The Sociolinguistic Analysis of Natural language, Oxford: Blackwell, h. I.
123
Potter, Jonathan dan Wetherell, Margaret (1987), Discourse and Social Psychology: Beyond Attitudes and Behaviour. London:
SAGE Publications. h. 7.
124
Idris Arnan (2006), op.cit, h.33.
12S
Eriyanto (2003), Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: LKis Yogyakarta, h. 221.
101
yang lebih besar seperti perbualan atau teks bertulis. Analisis wacana juga dikatakan

prihatin tentang bahasa penggunaan dalam konteks sosial dan khususnya tentang

interaksi atau dialog antara penutur.126

Meskipun analisis wacana merupakan metodologi yang bersifat deskriptif,

namun matlamat akhimya tidak hanya terbatas kepada penghuraian status quo semata-

mata. Analisis wacana juga dapat dimanfaatkan untuk kritikan so sial dan intervensi

seperti menganalisis representatif imej organisasi atau individu terhadap diri mereka

sendiri dan juga orang lain melalui dominasi, eksploitasi, perjuangan penindasan dan

kuasa. Berasaskan metodologi ini, matlamat analisis wacana terbahagi kepada dua iaitu

matlamat deskriptif atau matlamat kritiS.127

1.9.1.1 Matlamat Deskriptif

Deskriptif bermaksud menghurai seadanya tentang ciri wacana atau teks.

Pengdeskripsian boleh mencakupi pemerihalan sifat tekstual dan pentafsiran amalan

kewacanaan.V'' Teori deskriptif pada asasnya memberi tumpuan kepada penghuraian

129
teks dari sudut linguistik. Ia juga disebut sebagai analisis wacana bukan kritis.

Menurut Idris Arnan, analisis secara deskriptif merupakan proses meneliti wacana dari

satu sudut sahaja atau secara jernih. Tumpuannya adalah kepada menghuraikan

perawakan linguistik dan bentuk wacana seperti nahu, struktur, tekstur, skemata, dan

strategi wacana secara jemih sahaja. Jika ada analisis sosial yang terlibat, analisisnya

126
Idris Arnan 2004, Bahasa dan Kepimpinan; Pengkhalayakan Wacana Perdana Menteri Dato' Seri Dr. Mahathir Mohamad,
Jumal Akademika, 65 (Julai) 2004, h. 3-25.
127
Barbara Johnstone (2008), op cit, h. 27-28.
123
Idris Arnan (2010), op.cit, h. 20.
129
ibid, h. 27-28.
102
hanya terbatas kepada menerangkan jalinan antara kedua-duanya sahaja.130 Dalam

konteks ini, wacana yang menjadi korpus kajian merupakan wacana yang dilihat

daripada aspek kebahasaan yang seadanya tanpa melihat kepada aspek-aspek analisis

secara kritis.

1.9.1.2 Matlamat Kritis

Matlamat kritis terbentuk menerusi analisis wacana yang dipertalikan dengan amalan

131
sosial atau social practice. Ini bermaksud matlamat analisis yang dijalankan adalah

untuk memahami persoalan serta proses sosial dan budaya yang melingkari wacana

yang dihasilkan. Oleh itu bahasa yang digunakan mempunyai pertalian dengan konteks

sosial dan berfungsi sepenuhnya untuk memberikan situasi sebenar yang berlaku.

Dalam pendekatan kritis, bahasa dalam penggunaan atau wacana akan diselidiki

dalam kerangka teori sosial sebagai bentuk proses sosial dan bukan setakat sebagai

aktiviti individu atau menggambarkan angkubah situasi semata-mata.132 Hubungan

dengan konteks dilakukan dalam erti kata ia dilihat sebagai penggunaan untuk tujuan

tertentu dan praktik tertentu.133 Penekanan dan faktor utama analisis yang dijalankan

adalah bertujuan untuk memberi penekanan terhadap isu-isu tertentu berkaitan

masyarakat dengan matlamat pemahaman yang lebih baik dapat dicapai.134 Antara

keistimewaan analisis wacana kritis ialah kesesuaiannya untuk digandingkan dengan

130
Idris Aman (2006), op.cit, h. 40.
131

132
ibid, h. 62.
ibid.
133
Eriyanto (2003), op. cit, h. 7.
134
Dijk, Teun A van (1993), Principles of Critical Discourse Analysis, Journal Discourse & Society © 1993 SAGE (London), vol.
4(2): h. 249-283.
103
mana-mana pendekatan dan disiplin-disiplin dalam bidang sains kemanusiaan dan sains

"
kemasyarakatan.l

1.9.2 Kerangka Analisis Wacana Teun A. van Dijk

Banyak model analisis wacana yang dikembangkan penyokong analisis wacana, Antara

model dan teori analisis wacana yang dikembangkan adalah Roger Fowler (1979), The

van Leeuwen (1986), Sara Mills (1992), Norman Fairclough (1998) dan Teun A. van

Dijk (1998). Perbincangan berikut akan memberikan fokus kepada kerangka Teun A.

Van Dijk (1998) sahaja kerana kerangka ini digunakan dalam kajian ini.

Pada asasnya, kerangka yang dibina oleh Teun A. Van Dijk bersifat kritis.

Objektif utama bagi kerangka ini adalah untuk mengetahui apakah struktur, strategi,

sifat-sifat sesebuah teks ucapan dan interaksi verbal dalam aktiviti komunikasi

berperanan dalam pembikinan sesuatu produk wacana.t'" Oleh itu asas penting dalam

kerangka yang dibina oleh Dijk adalah suatu penelitian yang dijalankan terhadap

sebuah wacana tidak hanya berdasarkan kepada analisis teks sahaj a, malah proses

bagaimana pembikinan dijalankan perlu juga dianalisis sehingga suatu kesimpulan

boleh dilakukan bagi memperincikan sebab teks itu terbentuk dalam acuan yang

tertentu.137

Kerangka ini lebih dikenali sebagai 'kognisi sosial'. Istilah ini diadaptasi

daripada pendekatan dalam bidang psikologi sosial kerana keutamaannya adalah untuk

menjelaskan struktur dan proses terbentuknya sesuatu teks. Suatu teks yang terhasil

135
Teun A. Van Djik (2001), Multidisciplinary CDA: A Plea For Diversity, dalam Methods of Critical Discourse Analysis, Ruth
Wodak & Michael Meyer (Eds.), London: Sage, h. 95.
136
Dijk (1993), ibid, h. 250.
137
Dijk, Teun A. van (1998), News as Discourse.. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, h. 96-97.
104
merupakan kesan dari suatu kecenderungan dan kesedaran masyarakat tentang sesuatu

138
isu yang berlaku. RAJAH 1.2 di bawah merupakan bentuk kerangka analisis kognisi

sosial Teun A. van Dijk.

RAJAH 1.2 : Kerangka Analisis Wacana Kritis Teun A. van Dijk

Analisis Sosial

Kognisi Sosial

Teks

Sumber : Eriyanto (2003)

Berdasarkan rajah di atas, analisis kognisi sosial mempunyai tiga dimensi yang

membentuk kesatuan iaitu analisis teks, analisis kognisi sosial dan analisis konteks

sosial. Perbincangan bagi setiap dimensi tersebut sebagaimana berikut:

A. Analisis Teks

Analisis teks yang dijalankan berdasarkan aras-aras berikut;I39

138

139
Eriyanto (2003), op. cit, 221-222.
Dijk, Teun A van (1998), Ideology: A Multidisciplinary Study, London: SAGE Publication, h.200-210; Dijk, Teun A. van
(1988), News as Discourse. Hillsdale: Lawrence Erlbaum Associates. h. 17-94; Dijk, Teun A van (1998), Opinion and Ideologies
in the Press dalam Allan Bell dan Peter Garrett (ed.), Approaches to Media Discourse, Oxford: Blackwell Publishers, h. 21-63.
105
i. Struktur Makro

Aras ini merupakan makna global/umum dari suatu teks yang dapat difahami

dengan melihat topik dari suatu teks. Tema wacana ini bukan hanya isi, tetapi

juga sisi tertentu dari suatu peristiwa. Dalam konteks sebuah berita yang

disediakan, tajuk yang dipilih dan pemilihan perkataan biasanya merupakan

perkara yang paling penting dalam berita tersebut.

ii. Superstuktur

Superstruktur merupakan terma teori bagi menggambarkan skema tertentu yang

ada pada sesebuah teks. Skema merupakan sesuatu yang tetap dan biasa

digunakan dalam memerihalkan sesuatu tema. Skema berperanan sebagai

superstruktur yang menyusun tema yang merupakan struktur makro. Dengan

kata lain, fokus aras ini berkaitan bentuk atau kerangka suatu teks, bagaimana

tema-tema dan sisi-sisi perbincangan disusun menjadi sebuah struktur utuh.

iii. Struktur Mikro

Aras ini merupakan makna wacana yang dapat diamati dengan menganalisis

penggunaan perkataan, kalimat, preposisi, anak kalimat, parafrasa yang dipakai

dan sebagainya. Analisis yang dijalankan berkaitan ilmu semantik, sintaksis,

stilistik dan retorik.

Perincian kepada aras-aras ini boleh dilihat menerusi JADUAL 1.2 berikut:

106
 JADUAL 1.2 : Aras Analisis Teks Teun A. van Dijk

Struktur Hal Yang Diamati Elemen

Wacana

Struktur Makro Tematik Topik

(Apa yang dikatakan)

Superstruktur Skematik
Skema
(Bagaimana pendapat disusun dan
dirangkai?
Latar, detail,
Struktur Mikro Semantik Maksud,
(Makna yang ingin ditekankan Pra anggapan,
dalam teks) Nominalisasi.

Bentuk perkataan,
Sintaksis
Koherensi,
(Bagaimana pendapat Kataganti nama.
disampaikan)

Stailistik Leksikon
(pilihan kata apa yang dipakai)

Retoris
Grafis,
Metafora,
(Bagaimana dan dengan cara apa
Ekspresi
penekanan dilakukan)

Sumber: Eriyanto (2003)

B. Kognisi Sosial

Analisis tidak hanya terbatas kepada struktur teks, tetapi juga bagaimana sesuatu teks

itu dibina. Proses pembikinan ini disebut sebagai kognisi sosial iaitu kesedaran mental

penulis atau wartawan yang membentuk teks tersebut. Analisis ini dijalankan bagi

tujuan membongkar bagaimana makna tersembunyi daripada teks.

Kognisi sosial mempunyai dua pengertian. Pengertian pertama adalah

bagaimana teks tersebut dibikin manakala pengertian kedua pula adalah bagaimana

107
nilai-nilai masyarakat yang dipraktikkan tersebar dan diserap oleh kognitif wartawan

yang akhirnya digunakan dalam pembikinan teks. Penelitian ini bertujuan untuk

menje1askan makna tersembunyi dalam teks. Dalam waktu yang sama ia bertujuan

untuk meneliti persembahan kognisi dan strategi yang digunakan dalam pembikinan

sesuatu teks. Penelitian ini perlu kerana seorang penulis tidak dianggap sebagai

individu yang neutral, tetapi individu yang mempunyai bermacam nilai, pengalaman

dan pengaruh ideologi yang diperoleh dari kehidupannya.t'? Bagaimana sesuatu

perkara itu difahami dan tafsirkan oleh seseorang dinilai daripada aspek skema atau

model. Selain itu, ia juga berkait rapat dengan memori seseorang penulis.

c. Analisis Sosial

Analisis so sial dijalankan dengan mengambil kira bagaimana sesuatu isu yang

dibincangkan dalam sesebuah teks dibincangkan dan dikembangkan dalam masyarakat,

proses produksi dan reproduksi seseorang atau peristiwa digambarkan.l'". Ada dua

faktor utama yang membentuk dan mempengaruhi bagaimana sesuatu isu itu

dibincangkan iaitu faktor kekuasaan dan faktor akses mempengaruhi wacana.142

1.9.3 Analisis Wacana Dialog Dua Hala Dalam al-Qur'an

Sebagaimana yang telah dikemukakan di atas, Dijk telah mengemukakan tiga aras

analisis dalam kerangka yang digunakan dalam menganalisis sebuah teks secara kritis.

Namun begitu, kajian ini hanya akan menggunakan aras pertama sahaja. Oleh itu kajian

140
Eriyanto (2003), op. cit, h. 261.
141
ibid, h. 275.
142
Lihat Dijk, Teun A van (1989), "Structures of discourse and structures of power", dalam J. A Anderson (ed), Communication
Year Book 12, California: SAGE Publication, h. 18-59, Dijk, dan Teun A. van (1999), "Discourse, Power and Acces", dalam
Carmen Rosa Caldas (eds), Critical Discourse Analysis, London: Routlegde, h. 84-102.
108
ini merupakan kajian analisis wacana yang bersifat deskriptif dan bukannya analisis

wacana yang bersifat kritis.

Rentetan dari itu, dalam kajian ini, skema dan sandaran kepada memori tidak

diguna pakai dalam analisis yang dijalankan. Ini kerana bahan kajian yang dijalankan

adalah wahyu yang sudah pasti suci daripada sebarang bentuk kekurangan. Kajian akan

melihat segala perkara yang termaktub pada setiap perkataan dalam dialog dua hala al­

Qur'an adalah sebagai satu ketetapan dan wajib didasari dan disandarkan tanpa melihat

sebarang kekurangan. Segala kefahaman adalah disandarkan kepada rujukan-rujukan

tafsir yang berautoriti dan kesimpulan-kesimpulan yang diguna pakai oleh ulama tafsir.

Aspek yang menjadi fokus utama dalam analisis yang dilakukan dalam setiap

aras yang dikemukakan pula mengambil kira sepenuhnya disiplin yang sedia ada dalam

pengajian al-Qur'an dengan gabungan teori yang dikemukakan oleh Dijk. Oleh itu,

dalam analisis aras pertama iaitu aras struktur makro, pengkaji akan memanfaatkan

disiplin ilmu al-Tajslr al-Mawdil'l(tematik) sebagai sandaran. Analisis aras kedua pula

dilakukan dengan bersandarkan teori skema yang dikemukakan oleh Dijk menerusi

kerangka yang beliau kemukakan. Manakala analisis pada aras struktur mikro pula

memanfaatkan disiplin ilmu al-Tafslr al-TahlI11 dengan fokus utama diberikan kepada

ilmu balaghah.

Daripada aspek kesesuaian kerangka yang digunakan dalam kajian yang

melibatkan teks agama khasnya al-Qur'an, Munif Zarirrudin Fikri menyatakan

perbezaan bahasa dan perbezaan tahap perkembangan pengkajian tidak sepatutnya

menjadi penghalang kepada aplikasi mana-mana teori dan analisis wacana. Sesuai

109
dengan sifatnya sebagai bidang yang menghubungkan bahasa dan elemen lain dalam

kebidupan so sial, analisis wacana boleh merentasi sempadan bahasa dan sempadan

bidang.143

Walau bagaimanapun, beliau mengingatkan bahawa perbezaan falsafah dan

budaya tetap menimbulkan beberapa masalah dalam aplikasi teori dan analisis wac ana

khususnya apabila perbezaan falsafah dan budaya tersebut melibatkan prinsip-prinsip

yang tidak berubah seperti kepercayaan. Perbezaan yang paling mendasar adalah

mengenai interpretasi dan huraian hubungan manusia dengan Tuhan. Masalah ini

sangat ketara dalam aplikasi teks-teks agama atau teks-teks yang bersumberkan nas-nas

agama.l'"

1.10 PENUTUP

Bab ini telah membincangkan tentang dialog sebagai satu bentuk komunikasi yang

berlangsung di antara manusia secara khususnya. Dialog merupakan bentuk

komunikasi yang mendapat penekanan daripada al-Qur'an. Kewujudan frasa-frasa

tertentu sebagaimana yang telah dibincangkan dalam al-Qur'an membuktikan

kepentingan yang dimaksudkan. Dialog terbina sebagai sebuah kerangka yang lengkap

dengan tiga tahap telah dikenal pasti yang menjadi asas kepada kerangka tersebut. Ia

dapat dibahagikan kepada beberapa jenis. Bab ini juga telah mengemukakan sorotan

berkaitan analisis wacana dan kerangka yang digunakan untuk menganalisis dialog-

dialog dua hala yang terdapat dalam al-Qur' an.

143MunifZarirruddin Fikri (2008), op. cit, h. 65.

144
ibid, h. 65-66.
110
 BABn

DIALOG AL-QUR' AN DARI ASPEK STRUKTUR MAKRO

2.1 PENDAHULUAN

Struktur makro merupakan makna global atau umum dari suatu teks yang dapat

difahami dengan melihat topik dari suatu teks. Struktur ini menekankan tema utama dan

topik-topik tertentu yang menjadi kandungan utama sebuah wacana. Tema wacana

bukan hanya dilihat pada hanya isi, tetapi juga sisi tertentu dari suatu peristiwa. Ia

merupakan tujuan utama sebuah wacana dibina. Dalam konteks al-Qur'an, tema

merujuk kepada fokus utama kepada sesuatu ayat apabila diturunkan.

Pengumpulan makna dengan berdasarkan kepada tema merujuk kepada kaedah

analisis berdasarkan Tematik. Perbincangan berkaitan tema-tema pemikiran,

kemasyarakatan dan global berdasarkan sisi perbincangan ayat-ayat al-Qur'an

I
diistilahkan sebagai al-Tafsir al-Mawdii'[ dalam disiplin pengkajian ilmu tafsir. al-

I
Muslim, Mustafa (2005), Mabiihith II al-Tofsr al-Mawdii']; Damshiq: Dar al-Qalam, h.16. Menurut Shihab, Tafsir Tematik
berdasarkan surah digagaskan oleh Syeikh Mahmud Shaltiit pada Januari 1960 menerusi penulisannya Tafslr al-Qur'an al-Karim,
Kiiml mendefmisikan al-Tafsir al-Mawdii'[ sebagai menerangkan ayat-ayat al-Qur'an

yang mempunyai tema yang sarna walaupun berlainan ayatnya dan berselerak

kedudukannya (dalarn al-Qur'an) dengan mengenal pasti tema berkaitan sehingga

seorang pentafsir itu boleh memahami seluruh bentuk ayat dan mengumpul semua ayat

berkaitan. Sekiranya ia sukar dikenal pasti, rujukan kepada hadis-hadis yang berkaitan

dilakukan bertujuan untuk menarnbah keterangan dan huraian'

Abd. Sattar pula menyatakan al-Tafsir al-Mawdii'[ sebagai membincangkan

ayat-ayat al-Qur'an berdasarkan cara seorang ahli tafsir itu mengikat suatu makna

tertentu dan ia tidak meninggalkannya untuk membincangkan tema yang lain

sehinggalah selesai mentafsirkan tema yang ia berpegang (iltizarn) tersebut.' al-Atrash

pula menyatakan al-Tafsir al-Mawdii'[ sebagai suatu tafsir berdasarkan pengumpulan

ayat-ayat yang berselerakan kedudukannya, kemudian diolah dengan satu olahan yang

tersusun. Ia kemudiannya membentuk satu tema dan disertai dengan keterangan makna

secara umum yang membantu kesempurnaan tema perbincangan."

Oleh itu, perbincangan berkaitan ayat-ayat al-Qur'an secara tematik merupakan

suatu kesimpulan dan pentafsiran yang dilakukan setelah melewati proses pengumpulan

ayat-ayat yang mempunyai kesarnaan daripada aspek tema. Kesarnaan ini berdasarkan

lafaz ataupun hukum dan interpretasi berkaitan dilakukan berdasarkan prinsip-prinsip al-

Qur'an. Tema yang bina boleh dilakukan berdasarkan surah ataupun berdasarkan tema

yang ditetapkan untuk dianalisis. Dalarn waktu yang sarna, tema yang disimpulkan

Tafsir Tematik berdasarkan subjek pula digagaskan oleh Dr. Ahmad Sayyid al-Kflmi pada tahun 1960an. Lihat Shihab, M. Quraish
(1999). Membumikan al-Qur'an, Bandung: Mizan, h. 114.
2
Kiiml, Ahmad a1-Sayyid al- et al (1982), al-Tafs]: al-Mawdii']; T.P, h. 16-17.
3
Said, 'Abd. Sattar (U), al-Madkhal ila al-Tafs]: al-Mawdii'i. Dar al-Tiba'ah wa al-Nashr al-Islarniyyah, h. 20 dan 23.
4
Atrash, Mahmud Ahmad Said al- (2008), al-Wibdah al-Mawdti'iyyah If al-Qur'dn al-Karsn wa al-Suwar al-Qur'dniyyah,
Iskandariyyah: Dar a1-Qirnmah, h. 16.
112
berdasarkan bentuk dan jenis laras ayat yang digunakan juga dilihat sebagai salah satu

bentuk al-Tafss: ol-Mawdii'L

Perbincangan berikut merupakan hasil analisis terhadap tema-tema yang ada

dalam ayat-ayat dialog dua hala dalam al-Qur'an. Dapatan analisis menunjukkan

terdapat tiga tema utama. Tema-tema tersebut adalah tema fitrah kejadian manusia, tema

akidah dan tema persoalan-persoalan fiqh. Setiap satu daripada tema-tema yang

dinyatakan mempunyai sub tema perbincangan yang berkaitan.

2.2 TEMA FITRAH KEJADIAN MANUSIA

Fitralr' kejadian merujuk kepada asal kejadian dan kondisi awal kejadian manusia." Ibn.

'Ashur menyatakan fitrah merupakan suatu sistem yang Allah wujudkan pada setiap
7
makhluk. Ia menentukan j enis manusia yang diciptakan daripada aspek jasad dan akal.

Perbincanganberikut merupakan hasil analisis terhadap fitrah manusia berdasarkan sifat

asal kejadian dan kondisi asas yang ada pada kejadian manusia menerusi dialog dua hala

dalam al-Qur'an,

2.2.1 Asal Kejadian Manusia

Berdasarkan dialog Nabi Musa a.s dengan Firaun, semua manusia akan melewati tiga

peringkat kehidupan iaitu peringkat penciptaan, peringkat kematian dan peringkat

kebangkitan semula. Nabi Musa a.s berkata, fmnan Allah;

5
Perbincangan berkaitan frasa fitrah dalam al-Qur'an merujuk kepada surah aI-Riim (30) : 30. fa kemudiannya dihubungkan dengan
hadis nabi yang menyatakan bahawa semua kelahiran itu diciptakan dalam keadaan fitrah. Maka kedua orang tuanyalah yang
s.a, w

merubah fitrah tersebut Lihat al- Bukhari, Muhammad b. Isma'il al- (1422H), $a/,lli)al-Bukhiir!' "Kitab al-Jana'iz", no. hadith 1358,
Kaherah: Dar Tiiq aI-Najat, j.2, h.94; Muslim bin aI-Hajjaj (U.), al-Musnad al-$a/,lll) al-Mukhtasar, "Kitab al-Qadr", no. hadith
2658, Beirut: Dar !b.ya' al-Turath aI-'Arabl,j. 4, h. 2047.
6
Sbihab, M. Quraih et al.(2007), Ensiklopedia al-Quran Kajian Kosakata, Jakarta: Lantera Hati, j.I, h.23 1.
7
Ibn. 'Ashur, Muhammad al-Tahir bin Muhammad (1984), Tafs r al-Tabrlr wa al-Tanwir, Tunis: al-Dar al-Tunlsiyyah.j. 21, h. 89.
113
 Maksudnya;

Dari bumilah Kami ciptakan kamu, dan ke dalamnya Kami akan

mengembalikan kamu, dan daripadanya pula Kami akan
mengeluarkan kamu sekali lagi.
Surah Tall§. (20) : 55

Pada peringkat penciptaan, Allah S.W.t mencipta manusia (Adam a.s) secara

terus dari bahan-bahan bumi iaitu dari tanah. Kemudian ditetapkan kepada mereka bumi

sebagai tempat kediaman untuk mereka bangunkan. Di bumi mereka membina

kebidupan sementara, mereka diberikan kesenangan sebingga kepada suatu tempoh

8
yang tertentu. lni dijelaskan lagi menerusi dialog-dialog berikut.

Dialog Nabi Saleh a.s ketika baginda berkata kepada kaumnya. Firman Allah;

Maksudnya:

"Wahai kaumku! sembahlah kamu akan Allah! sebenarnya tiada

Tuhan bagi kamu selain daripadaNya. Dia lah yang menjadikan
kamu dari bahan-bahan bumi, serta menghendaki kamu
memakmurkannya.
Surah Hud (11) :62

ansha'a dalam dialog ini menunjukkan bahawa Allah s.W.t

Penggunaan frasa

yang mencipta Adam a.s dari tanah dan menyuruh mereka membangunkannya." la

8
lain yang menegaskan penciptaan manusia dari tanah terdapat dalam surah al-Isra' (17) : 61 dan surah al-Kahf
Dialog-dialog
(18) :37.
9 h. 391.
Zamakhsharl, Mahmud bin 'Umar al- (1995), al-Kashshaf, Beirut: Dar al-Kutub aI-'llmiyyah,j. 2,
114
 makna mewujudkan dan mengembangkan. Objek kata In1 biasanya
mengandungi

manusia dan binatang.l"

II
Hawa dan Iblis, firman Allah;
Dialog Allah s.w.t dengan Adam a.s,

Maksudnya:

"Turunlah kamu dengan keadaan setengah kamu

semuanya,
menjadi musuh bagi setengahnya yang lain, dan bagi kamu
disediakan tempat kediaman di bumi, dan juga diberi kesenangan
hingga ke suatu ketika (mati)", "Di bumi itu kamu hidup dan situ
juga kamu mati, dan daripadanya pula kamu akan dikeluarkan
(dibangkitkan hidup semula pada hari kiamat)".
Surah aI-A' raf (7) : 24-25

Pada peringkat kedua penciptaan, manusia diciptakan dari air benih. Allah s.w.t

kemudiannya membentuk manusia dengan sempurna sebagai seorang manusia. lni

ini dinyatakan menerusi dialog

berlaku menerusi setiap proses kelahiran. Peringkat

seorang lelaki mukmin kepada sahabatnya yang kufur dengan nikmat yang dikurniakan

12
Allah. Firman Allah;

Lantera Hati, j.6, h.284.

Shihab, M. Quraish (2002), Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur 'an, Jakarta:
10

frasa imperatif
Dalam ayat Surah al-A'raf (7) : 24 yang dinyatakan di atas, dialog Allah s.w.t dalam frrrnanNya menggunakan
11

dalam surah Taha (20) :123 dengan menggunakan frasa imperatif ihbif8. Shihab menyatakan
ihbi/iiberbeza dengan penggunaannya
bentuk duaan adalah dua pihak iaitu satu pihak Adam a.s bersama
yang dimaksudkan dalam surah Tiibii dengan menggunakan
hendaklah menjadi satu kesatuan, satu
isterinya dan pihak kedua adalah syaitan. Ini untuk mengisyaratkan bahawa suami dan isteri
dimaksudkan dalam Surah
Jangkab dan arab, saling mengingatkan dalam menghadapi dunia dan menghadapi syaitan, Sedang yang
adalah manusia
al-A'raf (7):24 dengan bentukjamak yang digunakannya adalah anggota kedua kesatuan itu, yakni kesatuan pertarna
dan dan kesatuan kedua adalab syaitan, sehingga mereka pada hakikatnya
yang terdiri dari dua orang iaitu Adam as Hawa,
'

berjumlah tiga orang, sehingga kerana itu dipilih bentukjamak. Lihat ibid, j.6, h.284.
12
Lihatjuga surah Hud (II) : 72.
115
 Maksudnya:

"Adakah engkau kufur ingkar kepada Allah yang

patut
menciptakan engkau dari tanah, kemudian dari air benih,
kemudian ia membentuk-mu dengan sempurna sebagai seorang
lelaki?
Surah al-Kahf(18) :37

al-Razl merumuskan dalarn tafsirnya berkaitan ciptaan manusia daripada tanah

dengan berdasarkan kandungan makanan manusia. Beliau menyatakan setiap manusia

.

adalah makhluk dari mani dan ia dari darah haid (dam al- Tamths. Mani terbentuk dari

darah yang terhasil daripada pemakanan yang berasal daripada sumber haiwan atau

tumbuh-tumbuhan. Kitaran kelahiran haiwan sarna seperti manusia manakala tumbuh-

tumbuhanjuga terbentuk dari tanah dan air. lni membuktikan semua manusia terbentuk

dari tanah.13

Dalam tempoh ini, proses tiupan roh berlaku. Namun begitu, manusia tiada ilmu

pengetahuan yang memadai untuk menghuraikan hakikat sebenar roh kerana ia adalah

daripada urusan Allah S.w.t. Kenyataan ini ditegaskan menerusi respons terhadap dialog

Quraisy setelah diminta

yang berlaku di antara Rasulullah s.a.w dengan orang-orang

oleh orang-orang Yahudi.14 Firman Allah;

Maksudnya:

Dan mereka bertanya kepada-mu tentang roh. Katakan: "Roh itu

dari perkara urusan Tuhanku; Dan karnu tidak diberikan ilmu
pengetahuan melainkan sedikit sahaja".
Surah al-Isra' (17) : 85

Razi, Muhammad bin 'Umar Fakhr ai-Din al-(14201-l), al-Tafs]: al-Kab r, Beirut: Diir II}.yii' al-Turath al-'Arabi,j.27, h.531.
13

Kalbi, Muhammad bin Ahmad al- (14161-1), al-Tashll li 'Uliim al-Tanzll, Abdullah al-Khiilidl (ed), Beirut: Sharikah Dar al-Arqam
14

bin Ab] al-Arqam.j.I, hAS3.

116
2.2.2 Sifat Kemanusiaan

Sifat yang maksudkan adalah merujuk kepada pembawaan, perangai, tabiat dan watak."

Berikut adalah sifat-sifat manusia yang dapat dikenal pasti menerusi dialog dua hala

dalam al-Qur' an.

2.2.2.1 Bermaruah.

Maruah bermaksud kehormatan dan harga diri.16 Manusia secara fitrahnya memiliki

maruah yang sentiasa dipelihara dan dijaga. Sifat ini dapat dilihat menerusi dialog

Maryam ketika beliau terkejut dengan berita kurniaan zuriat kepadanya yang dibawa

oleh malaikat yang diutus. Maryam dengan rasa terkejut, mempersoalkan bagaimana

mungkin beliau beroleh zuriat sedangkan beliau seorang yang suci yang tidak sesekali

disentuh oleh lelaki. Lagipun, beliau bukannya perempuan yang

pemah mana-mana

Firman Allah;
jahat dan tidak bermaruah. Maryam berkata,

Maksudnya;

beroleh
Maryam bertanya (dengan cemas): Bagaimana aku akan
tidak pemah disentuh oleh
seorang anak lelaki, padahal aku
seorang lelaki pun, dan aku pula bukan perempuanjahat?"
Surah Maryam (19) : 20

sifat Nabi Lut Baginda sebagai manusia yang dilantik oleh Allah
Begitu juga a.s.

sebagai seorang rasul meminta kepada kaumnya agar sekurang-kurangnya menghormati

suruhan dan dakwah baginda. Perbuatan

tetamu beliau kalaupun mereka ingkar dengan

IS
Dewan Edisi Keempat, Noresah, Baharom (eds), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Teuku Iskandar et al, (2007), Kamus
Pustaka, h.1489.
,

16
ibid, h.l 000
117
mengganggu tetamu yang bertandang merupakan satu bentuk pencabulan maruah yang

besar kerana tetamu berhak untuk dihormati.17 Nabi Lut a.s berdialog dengan kaumnya,
18
Firman Allah. ,

Maksudnya:

"Sesungguhnya mereka ini tetamuku, maka janganlah kamu

memberi malu kepadaku". "Dan takutlah kamu kepada Allah
serta janganlah kamu menghinakan daku".
Surah al-I:Jijr (15) : 68-69

Kata-kata Nabi Lut a.s dalam dialog di atas bertujuan untuk membangkitkan

dorongan agar kaumnya mengindahkan tata karma penghormatan terhadap tetamu.

Penggunaan frasa tafdal;riln yang berasal daripada kata akar fadaba bermaksud

membuka. FrasaJat;fll;Jah memberi maksud terbuka dan tersebarnya sesuatu yang dinilai

aib dan buruk sehingga memalukan dan mencemarkan nama baik yang bersangkutan.l''
Bahkan Nabi Lut a.s merayu agar jangan sesekali menghina dirinya menerusi perbuatan

melampau kaumnya itu.

2.2.2.2 Cenderung Kepada Kebenaran

Fitrah ini dapat dikenal pasti menerusi dialog para ahli sihir setelah tewas dengan

mukjizat Nabi Musa a.s. Mereka ahli sihir yang hebat lagi mahir, didatangkan khas oleh

raja yang merasa hebat lagi bermegah iaitu Firaun. Mereka mengetahui kepalsuan sihir

berdasarkan keahlian, pengetahuan dan nalar mereka.

11
Menurut berita kedatangan tetamu tersebut sampai kepada kaumnya menerusi isteri baginda sendiri. lsteri baginda
al-Maraghi,
bersekongkol danbersetuju dengan tindakan kaumnya, Tindakan sedemikian dilakukan bertujuan membolehkan melakukan
hubungan jenis dengan lelaki tersebut (malaikat) seperti dilakukan kepada lelaki lain. Lihat Mariighi, Ahmad Mustafa al-(2001),
Tqfsir
18
al-Mariighl; Muhammad Thalib (terj.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, j. 10, h. 5244.
19
Lihatjuga dialog Nabi Lut as dalam Surah Hiid (II) : 78.
Shihah (2002), op.cit,j.7 h. 149-150.
1I8
 Ahli-ahli sihir tersebut merasa yakin kebenaran yang didatangkan oleh Nabi

Musa a.s kerana manusia biasa tidak mungkin melakukannya walau setinggi mana

ilmunya. Ini menyebabkan ahli-ahli sihir tersebut akur dan cenderung kepada kebenaran

tersebut. Mereka dengan tegas menyatakan pendirian mereka di hadapan Firaun

menerusi dialog berikut, firman Allah;

Maksudnya:

Mereka berkata; "Kami tidak sekali-kali akan mengutamakan-mu

daripada apa yang telah datang kepada kami dari mukjizat­
mukjizat yang terang nyata, dan (tidak akan mengutamakan-mu
daripada) Tuhan yang telah menjadikan kita semua. Oleh itu,
hukumkanlah apa sahaja yang engkau hendak hukumkan, kerana
sesungguhnya engkau hanyalah dapat menghukum dalam
kehidupan dunia ini sahaja.
Surah Tal).a (20) : 72

Manusia secara tabii cenderung kepada kebenaran. Sayyid Qutb menyatakan

bahawa kata-kata ahli sihir tersebut merupakan kesan sentuhan keimanan yang

menepati pusat perasaan daripada sumber yang menggerunkan, yang beransur menjadi

di bumi menjadi beransur lemah, dan semua

kuat. Ia menjadikan semua perkara

tidak bernilai. Terbentang pada hati-hati mereka ufuk yang

kehidupan padanya menjadi

bergemerlapan lagi bercahaya yang menjadikan pesona bumi yang terbentang hilang
20
nilainya, juga kepada kehidupannya yang dipenuhi dengan keseronokan yang sedikit.

Shihab benih keimanan pada hakikatnya telah lama tersemai

pula menyatakan

dalam kalbu mereka" Iman yang benar menjadikan seseorang itu akan cenderung

20
Sayyid Qutb (1992), F!.(jIm al-Qur 'fin, Beirut: Dar al-Shuriiq, j. 4, h. 2343.
21
Shihab (2002), op.cit, j. 8, h. 335.
119
kepada kebenaran walau apa pun yang cuba untuk: menduga. lni menunjukkan manusia

hakikatnya inginkan kebenaran dan cenderung untuk: berpegang dengannya.

2.2.2.3 Cintakan Keturunan

Menerusi dialog dua hala dalam al-Qur' an, kasih sayang terhadap keluarga atau

keturunan berlangsung menerusi tiga aspek. Aspek pertama kasih anak kepada bapa,

aspek kedua ialah kasih bapa kepada anak manakala aspek ketiga pula ialah kasih

sesama saudara.

Aspek pertama iaitu kasih bapa kepada anak22 berlaku menerusi dialog Nabi

Ibrahim a.s dengan anaknya Ismail a.s. Kasih ini juga terpapar menerusi doa Nabi

Ibrahim a.s kepada Allah agar dijadikan pemimpin dari keturunannya dan doa agar

dikurniakan rezeki yang melimpah ruah. Sebagai contoh terhadap dialog kasih sayang

tersebut adalah dialog Nabi Ibrahim a.s ketika mendapat mimpi agar menyembelih

anaknya Ismail a.s. Firman Allah;

Maksudnya:

"Wahai anak kesayanganku!, sesungguhnya aku melihat dalam

mimpi bahawa aku akan menyembelih-mu; Maka fikirkanlah apa
pendapat-mu?" .

Surah al-Saffat (37) : 102

22 Lihat Surah Hiid

Kasih seorang bapa kepada anakjuga boleh dilihat menerusi dialog Nabi Nub as dengan anaknya (II) : 42-45.
LihatjugadialogNabi Yaakub as dengan anak-anaknyadalam surah Yiisuf(12): 13 dan 94.
120
kepada kebenaran walau apa pun yang cuba untuk menduga. Ini menunjukkan manusia

hakikatnya inginkan kebenaran dan cendenmg untuk berpegang dengannya.

2.2.2.3 Cintakan Keturunan

Menerusi dialog dua hala dalam al-Qur' an, kasih sayang terhadap keluarga atau

keturunan berlangsung menerusi tiga aspek. Aspek pertama kasih anak kepada bapa,

aspek kedua ialah kasih bapa kepada anak manakala aspek ketiga pula ialah kasih

sesama saudara.

Aspek pertama iaitu kasih bapa kepada anak22 berlaku menerusi dialog Nabi

Ibrahim a.s dengan anaknya Ismail a.s. Kasih ini juga terpapar menerusi doa Nabi

Ibrahim a.s kepada Allah agar dijadikan pemimpin dari keturunannya dan doa agar

dikurniakan rezeki yang melimpah ruah. Sebagai contoh terhadap dialog kasih sayang

tersebut adalah dialog Nabi Ibrahim a.s ketika mendapat mimpi agar menyembelih

anaknya Ismail a.s. Firman Allah;

Maksudnya:

"Wahai anak kesayanganku!, sesungguhnya aku melihat dalam

mimpi bahawa aku akan menyembelih-mu; Maka fikirkanlah apa

pendapat-mu?" .

Surah al-Saffat (37) : 102

22
Kasih seorang bapa kepada anakjuga boleh dilihat menerusi dialog Nabi Nub as dengan anaknya Lihat Surah Hiid (11) : 42-45.
Lihat juga dialog Nabi Yaakub as dengan anak-anaknya dalam surah Yusuf (12) : 13 dan 94.
120
 Panggilan mesra Nabi Ibrahim a.s kepada anaknya 'wahai anakku' dan

menceritakan mimpe3 yang dilihatnya sebagai perintah Allah s.w.t yang benar adalah

tumbuh dari rasa kasih sayang seorang bapa kepada anaknya. Walaupun Nabi Ibrahim

a.s tahu bahawa perintah Allah itu adalah wajib, namun Nabi Ibrahim a.s sesekali tidak

menggunakan kedudukan sebagai bapa dan nabi untuk me1aksanakannya secara

paksaan. Tambahan pula, latar sejarah iaitu kesukaran mendapat anak dan isteri yang

mandul yang dialami Nabi Ibrahim a.s.

Ibn. 'Ashur menyatakan bahawa perintah penyembelihan anak merupakan satu

ujian dan menyerlahkan keazaman Nabi Ibrahim a.s dan membuktikan ketinggian

martabatnya dalam mentaati Tuhannya. Sesungguhnya anak merupakan kebanggaan

seorang bapa. Anak yang tunggal tersebut merupakan harapan yang amat tinggi seorang

untuk depannya tidak dapat tidak. Nabi Ibrahim a.s telah meminta seorang
bapa masa

saudara lain. Setelah Allah

anak untuk mewarisinya dan bukan sanak yang

mengabulkan permintaannya, dan si anak mula membesar dan mula mampu berusaha,

Ini akan mengakhiri keturunannya dan

maka diperintahkan pula agar menyembelihnya.

memusnahkan harapannya serta menyalahi nilai kemanusiaan. Nabi Ibrahim a.s

kemudiannya melaksanakan suruhan sembelihan tersebut dengan tangannya terhadap

24
orang yang paling dikasihi. Ini merupakan sebesar-besar ujian.

Kasih sayang yang dimiliki membawa kepada seorang bapa mendoakan anak

dan keturunannya moga dipilih menjadi pemimpin dan dikurniakan rezeki yang

ruah. Ini menerusi dialog Nabi Ibrahim a.s dengan Allah S.W.t
melimpah dinyatakan

menerusi dua ayat di bawah. Firman Allah;

dari Surab aI-Saffiit (37) : 102 sebagai

Imam aI-Shafi'! menyatakan mimpi para nabi merupakan wabyu. Beliau menggunakan ayat
23

Jakarta: Penerbit A1mahira, j.3

hujah. Lihat Farran, Ahmad Mustafa al- (2007) Tafsir al-Imam al-Syofi'i Ghazali Masykur (terj),
,

h.332.
24
Ibn. 'Ashur (1984), op.cit, j.23, h.1S0. 121
 Maksudnya:

Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku melantik-mu menjadi imam

bagi umat manusia". Nabi Ibrahim a.s memohon dengan berkata:
"(Ya Tuhanku!) jadikanlah juga dari keturunanku (pemimpin­
"
pemimpin ikutan) Allah berfirman: "(Permohonan-mu diterima,
.

tetapi) janjiKu ini tidak akan didapati oleh orang-orang yang

zalim."
Surah al-Baqarah (2) : 124

Firman Allah;

Maksudnya:

"Wahai Tuhanku! jadikanlah (negeri Makkah) nu, negeri yang

aman sentosa, dan berikanlah rezeki dari berbagai-bagai jenis

buah-buahan kepada penduduknya, iaitu orang-orang yang

beriman kepada Allah dan hari akhirat di antara mereka" .

Surah al-Baqarah (2) : 126

kedua iaitu kasih seorang anak kepada bapanya. Ini dapat dilihat
Aspek

menerusi dialog Nabi Ibrahim a.s ketika berhadapan dengan keengganan bapanya untuk

Allah agar
mengabdikan diri kepada Allah. Baginda kemudiannya memohon kepada

diberikan keampunan kepada bapanya. Nabi Ibrahim a.s berkata, firman Allah;

122
 Maksudnya;

Ibrahim berkata; "Selamat tinggal ayah; Aku akan memohon

kepada Tuhanku
mengampuni dosa-mu; Sesungguhnya Ia sentiasa
melimpahkan kemurahan ihsanNya kepadaku.
Surah Maryam (19) : 47

Dialog di atas menunjukkan betapa halus dan sopan ucapan Nabi Ibrahim a.s

kepada orang tuanya." Walaupun menerima ancaman daripada bapa sendiri, baginda

masih menjawab dengan mengucapkan salam perpisahan. Dia tidak membantah atau

mengherdik, bahkan beristighfar meminta ampun dan memohon hidayah kepada Allah

kerana sesungguhnya Dia Tuhan yang melimpah ihsanNya. Demikian rasa kasih dan

sayang seorang anak yang diperlakukan kepada bapanya.

Aspek ketiga iaitu kasih sesama saudara dilihat menerusi dialog Nabi Yusuf a.s.

Firman Allah

Maksudnya:

"(pada kali yang lain) bawalah kepadaku saudara kamu yang

sebapa. Tidakkah kamu melihat, bahawa aku menyempurnakan
bekalan makanan kamu, dan bahawa aku sebaik-baik penerima
·tetamu?
Surah Yfisuf(12) : 59

latar belakang hubungan kekeluargaan yang terbina sesama mereka

Hakikatnya

penuh dengan hasad dengki dan khianat sehingga membawa kesan mendalam pada jiwa

25
Shihab (2002), op.cit,j. 8, h. 200.
123
Nabi Yusuf a.s.26 Namun begitu baginda tidak menjadikan semua itu sebagai alasan

untuk bertindak balas walaupun ketika itu baginda bukan Yusuf yang dahulu, tapi

seorang gabenor yang menjaga pengurusan khazanah sebuah negara ketika dilanda

kemarau. Ini merupakan gambaran kasih sayang seorang saudara kepada saudara yang

lain khasnya saudaranya Bunyamin yang tinggal untuk menemani bapanya Nabi

Yaakub a.s.

2.2.2.4 Hubungan Kekeluargaan

Berdasarkan dialog dua hala dalam al-Qur'an, terdapat garis pemisah yang jelas dalam

memahami hakikat hubungan kekeluargaan. Amal yang soleh dan kesetiaan kepada

kaitan hubungan kekeluargaan. Ini berlaku

yang benar mempunyai dengan status

menerusi dialog Allah s.w.t kepada Nabi Nuh a.s. Firman Allah;

Maksudnya:

"Wahai Nuh! sesungguhnya anak-mu itu bukanlah dari keluarga­

mu (kerana ia telah terputus hubungan dengan-mu disebabkan

kekufurannya); Sesungguhnya bawaannya bukanlah amal yang

soleh, maka janganlah engkau memohon kepadaKu sesuatu yang
engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya. Sebenarnya
Aku melarang-mu dari menjadi orang yangjahil".
Surah Hud (11) : 46

Nabi Yusuf as dan menyatakan rasa kasih

al-Qurtubi menyebut dalam tafsimya kisah seseorang yang telah datang kepada
26

ketika di dalam penjara Nabi Yusuf a.s kemudiannya m�mbalas kata-k� tersebut dengan menga�
sayangnya kepada baginda
Yaakub as) kepada bagm�
bahawa baginda berlindung dengan Allah dari kasih orang tersebut, Ini kerana kasih bapanya (Nab!
terpenjara. Lihat Qurtubi,
menyebabkan baginda terbuang manakala kasih tuannya kepada baginda menyebabkan baginda
h.l24.
Muhammad bin Ahmad al-(I993), al-Jiimi' li Abkiim al-Qur'sn, Beirut: Dar al-Kutub al-'Umiyyah,j.9,
124
 HAMKA berkata Nabi Nuh a.s menyeru kepada amalan yang soleh, sebagai

hasil daripada akidah yang benar, iaitu akidah tauhid. Tetapi puteranya sendiri tidak

menuruti garis yang digariskan ayahnya itu. Dengan demikian tentu hubungan batin

telah putus, meskipun hubungan darah masih ada.27 al-Baydawi berkata hubungan

antara mukmin dan kafir terputus disebabkan amalannya yang tidak soleh?S

Begitu juga isteri yang hidup di sampmg seorang suami. Kekufuran dan

kedegilan menyebabkan mereka terpisah dari seorang suami dan terdedah kepada azab

Allah sebagaimana yang disebut oleh malaikat dalam dialognya ketika datang menemui

Nabi Ibrahim a.s. Malaikat berkata, firman Allah;29

�}.216t}) j\: 1l 0�}. -/} di r-:l;.j'Bl rJ� )­

(0 6�\�\fbt��,�p\110�
Maksudnya:

"Kami kepada suatu kaum yang berdosa (untuk

diutus
membinasakan mereka)" "Melainkan keluarga Nabi Lut;
.

Sesungguhnya kami akan menyelamatkan mereka semuanya.

"Kecuali isterinya; kami telah tentukan. Sesungguhnya ia dari
orang-orang yang tinggal (menerima kebinasaan)" .

Surah al-Hijr (15) : 59-60

2.2.2.5 Mempunyai Keinginan

Allah yang dibekalkan dengan nafs. Bekalan ini

Manusia merupakan makhluk ciptaan

mendorong manusia untuk mempunyai kehendak, berhasrat dan berharap untuk

dan yang mendesak untuk

memiliki sesuatu. Keinginan bergantung kepada situasi

Singapura: Pustaka �asional PTE L1?!j. 5, h. 34S1.

27
HAMKA, (2007), Tafsir al-Azhar, c. 7. .
. _

Rahman (ed), Beirut: Dar

(141SH), Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta wIl, Muhammad bm Abd.
28
BaYQawl, 'Abdullah bin 'Umar al-
II;tyii' al-Turath al-Arabi.j.S h.l36.
29
Lihatjuga surah Roo (11): S1. 125
mereka berusaha mendapatkannya. Berdasarkan analisis yang dijalankan, berikut

merupakan keinginan-keinginan manusia yang dapat dikenal pasti.

a. Keinginan Kepada Bukti

Keinginan untuk melihat bukti dapat dilihat menerusi tiga aspek. Aspek pertama ialah

keinginan untuk melihat Allah, aspek kedua ialah keinginan untuk melihat bagaimana

Allah mencipta sesuatu dari yang tiada, manakala aspek ketiga pula keinginan untuk

melihat bagaimana Allah menghidupkan semula sesuatu yang telah binasa.

Aspek pertama berlaku menerusi dialog Nabi Musa a.s dengan Allah s.w.t. Nabi

Musa a.s berkata, firman Allah;

Maksudnya:

Dan ketika Nabi Musa datang pada waktu yang Kami telah
tentukan itu, dan Tuhannya berkata-kata dengannya, maka Nabi
Musa (merayu dengan) berkata: "Wahai Tuhanku! perlihatkanlah
kepadaKu (Zat-Mu yang Maha Suci) supaya aku dapat melihat­
Mu".
Surah al-A'riif(7) :143

Aspek kedua berlaku menerusi'" permintaan golongan Hawariun kepada Nabi

Isa a.s untuk memohon kepada Allah agar diturunkan kepada mereka makanan dari

langit. Golongan Hawariun berkata kepada Nabi Isa a.s, fmnan Allah;

Aspek ini juga boleh dilihat menerusi dialog Maryam dengan malaikat dalam surah Maryam (19) : 20, dialog Nabi Zakariyya
30 as

ini
dengan malaikat dalam Surah Ali 'Imriin (3) : 41 dan dialog Nabi Ibrahim as dalam surah al-Hijr (15) : 54. Kesemua dialog
berkisar tentang tema pengumiaan anak.
126
 Maksudnya;

Dan (ingatlah) ketika Hawariun berkata: "Wahai Isa Ibn.

Maryam! Apakah dapat kiranya Tuhan-mu berkenan menurunkan
kepada kami satu hidangan dari langit? Kami hanya ingin hendak
makan daripada hidangan itu (untuk mengambil berkat), dan
supaya tenang tenteram hati kami, dan juga supaya kami ketahui
dengan yakin, bahawa sesungguhnya engkau telah berkata benar
kepada kami, dan supaya menjadilah kami orang-orang yang
menyaksikannya sendiri" .

Surah al-Ma'idah (5) : 112-113

Aspek ketiga pula berkaitan pembuktian terhadap bagaimana Allah

menghidupkarr'' semula bandar yang telah mati. Keinginan ini dinyatakan oleh seorang

lelaki yang melewati sebuah bandar yang telah runtuh segala bangunannya. Lelaki itu

berkata, fmnan Allah;

Maksudnya:

Orang itu berkata: "Bagaimanakah Allah akan menghidupkan

(membina semula) negeri ini sesudah matinya (rosak binasanya)?
Surah al-Baqarah (2) : 259

Pennintaan bukti terhadap menghidupkan sesuatu yang telah mati juga boleh dilihat menerusi pennintaan Nabi Ibrahim as kepada
31

Allah agar menunjukkan kepadanya bagaimana Dia menghidupkan sesuatu yang telah mati. Baginda kemudian diperintahkan agar
menyembelih empat ekor burung dan meletakkannya pada tempat-tempat yang berlainan di atas bukit-bukit. Lihat surah al-Baqarah
(2): 260.
127
 b. Keinginan Untuk Tahu.

Berdasarkan dialog dua hala al-Qur' an, keinginan manusia terbahagi kepada lima aspek.
.

Aspek pertama berkaitan asal sesuatu perkara, aspek kedua berkaitan berita yang

disampaikan, aspek ketiga berkaitan sesuatu yang luar biasa, aspek keempat berkaitan

penyelesaian kepada sesuatu masalah dan aspek kelima berkaitan perkara-perkara ghaib.

Aspek pertama iaitu berkaitan asal usul sesuatu perkara'" dapat dilihat menerusi
dialog Nabi Lut a.s apabila baginda menerima tetamu dari pihak yang tidak diketahui

asal usul dan tujuan kedatangan mereka. Nabi Lut a.s berkata kepada mereka, firman

Allah;

Maksudnya:

"Sesungguhnya kamu suatu kaum yang tidak dikenali (serta tidak

diketahui baiknya kedatangan kamu)".
Surah al-I:Iijr (15) : 62

Aspek kedua berkaitan sumber berita yang disampaikan. Ini berlaku menerusi

dialog salah seorang istere3 Rasulullah s.a.w. Firman Allah;

Maksudnya:

Setelah Nabi menyatakan hal itu kepada isterinya, isterinya

s.a.w
11

bertanya: "Siapakah yang memberi tahu hal ini kepada tuan?

Nabi menjawab: "Aku diberitahu oleh Allah yang Maha

32
Lihat juga dialog Raja Mesir ketika memerintahkan agar membawa orang yang menafsirkan m��i kepadanya dalam surah Yusuf

(12) : 50 dan juga dialog Nabi Ibrahim as ketika didatangi malaikat ke rumahnya dalam Surah al-J:IIJr (15) : 57.
33
Beliau Hafsah binti 'Umar bin al-Khattab, isteri keempat Rasulullah s.a, w.
128
 Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (tentang
segala perkara yang nyata dan yang tersembunyi) ".
Surah al-Tahrim (66) : 3

Aspek ketiga berkaitan perkara aneh dan luar biasa yang berlaku. 34
Ini dapat
dilihat menerusi dialog kaum Bani Israel di kelahiran Nabi Isa
zaman a.s. Mereka

merasa pelik apabila berhadapan dengan bayi kecil yang telah boleh berkata-kata. .

Mereka bertanya, frrman Allah;

Maksudnya:

Mereka berkata;"Bagaimanakah kami boleh berkata-kata dengan

seorang yang masih kanak-kanak dalam buaian?"
Surah Maryam (19) : 29

35
Aspek keempat adalah berkaitan penyelesaian masalah. Ia merujuk kepada

dialog individu yang berhadapan dengan Raja Mesir ketika diminta untuk memberi

tafsiran terhadap mimpi baginda. Individu tersebut bertanya kepada Nabi Yusuf a.s,

firman Allah;

Maksudnya:

"Yusuf, wahai orang yang benar (pada segala-galanya)!

tafsirkanlah kepada kami (seorang bermimpi melihat): Tujuh ekor
lembu yang gemuk dimakan oleh tujuh ekor lembu yang kurus;
Dan tujuh tangkai (biji-bijian) yang hijau serta tujuh tangkai lagi
34
Lihat juga dialog Nabi Zakariyya as ketika melihat buah-buahan di tempat Maryam beribadat sedangkan tiada siapa yang
memasuki tempat tersebut surah Ali 'Imriin (3) : 37.
3S
Lihatjuga dialog-dialog berkaitan hukum-hukum yang akan dibincangkan pada bahagian 2.3.
129
 yang kering; (Tafsirkanlah) supaya aku kembali kepada orang­
orang yang mengutusku itu, semoga mereka dapat mengetahui
tafsirannya".
Surah Yusuf (12) : 46

kelirna berkaitan 36
Aspek perkara-perkara ghaib. Ia merujuk kepada persoalan

yang ditirnbulkan berkaitan dengan roh yang ditirnbulkan oleh

orang-orang musyrik.
Mereka telah datang menemui Nabi Muhammad dan
s.a.w
bertanya kepada baginda,
firman Allah;

Maksudnya:

Dan mereka bertanya kepada-mu tentang roh. Katakan: "Roh itu

dariperkara urusan Tuhanku; Dan kamu tidak diberikan ilmu
pengetahuan melainkan sedikit sahaja".
Surah al-Isra' (17) : 85

c. Keinginan Kepada Keamanan

Secara fitrahnya, manusia mendambakan keamanan dalam membina Hasrat

kehidupan.
ini dikemukakan oleh Nabi Ibrahim a.s menerusi dialognya dengan Allah s.w.t dan ia

kemudiannya diperkenankan. Firman Allah;

Maksudnya:

"Wahai Tuhanku!, jadikanlah (negeri Makkah) ini, negeri yang

aman sentosa."
Surah al-Baqarah (2) : 126

36persoalan tentang perkara ghaib juga berlangsung menerusi dialog orang-orang musyrik kepada Rasulullah s.a, w berkaitan hakikat
kebangkitan pada hari kiamat Lihat Surah al-Isra' (17) : 49-52.
130.
 Ibn. 'Ashur berkata, ayat ini bertujuan untuk memerihalkan tentang penerimaan

doa Nabi Ibrahim a.s dan kelebihan tempat baginda berdoa dan penarafan Makkah

sebagai bandar yang aman di samping kurniaan rezeki daripada sumber buah-buahan"

Kurniaan ini meliputi seluruh penduduknya termasuk mereka yang kufur.

d. Keinginan Kepada Perubah an

Manusia tidak boleh kekal dalam satu keadaan tanpa berlaku sebarang perubahan.

Perasaan jemu dan bosan akan menyelubungi mereka kerana manusia sentiasa inginkan

kebaharuan dan perubahan. Ini berlaku menerusi dialog bani Israel ketika meminta

kepada Nabi Musa a.s agar memohon kepada Allah s.w.t menumbuhkan kepada

beberapa jenis makanan yang terdiri daripada sayur-sayuran, mentimun, bawang putih,

kacang dal dan bawang merah. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan ketika kamuberkata; "Wahai Musa, kami tidak sabar (sudah

jemu) dengan makanan yang semacam sahaja; Maka pohonkanlah
kepada Tuhan-mu untuk kami, supaya dikeluarkan bagi kami
sebahagian dari apa yang tumbuh di bumi; Dari sayur-sayurannya,
dan mentimunnya, dan bawang putihnya, dan kacang dalnya, serta
bawang merahnya",
Surah al-Baqarah (2) : 61

al-Raz] menyatakan permintaan ini berdasarkan beberapa kemungkinan.

Antaranya mereka telahpun menikmati satu jenis hidangan sahaja selama 40 tahun.

37lbn. 'Ashur (1984), op.cit,j.l, h.714.

131
 Mereka mu1a merasa bosan dan berkeinginan untuk menikmati selain
darinya. Selain itu,

menjadikan sejenis makanan sebagai rutin menu harian penyebab kepada kehilangan
selera, lemah penghadaman dan keinginan. Sebaliknya kepelbagaian jenis membantu

menguatkan selera dan rasa"

e. Keinginan Kepada Sumber

Manusia perlukan kepada sumber bagi meneruskan kelangsungan hidup. Mereka saling

memerlukan antara satu sarna lain kerana mereka saling melengkapkan keperluan harian.
Pemuda al-Kahf telah melarikan diri dari bandar bagi diri dan iman
menyelarnatkan

daripada kezaliman pemerintah. Mereka keluar dari kota dan ke gua al-Kahf
menuju

sebagi tempat perlindungan dan persembunyian.

Pengasingan terpuji yang berlaku ini tidak bermakna mereka terlepas dari

mendapatkan sumber keperluan harian khasnya makanan. Menerusi dialog mereka,

salah seorang mencadangkan dan kemudiannya dipersetujui agar seorang dari mereka ke

bandar untuk mendapatkan sumber makanan. Mereka berkata, firman Allah;39

Maksudnya:

Mereka berkata; "Tuhan kamu lebih mengetahui tentang larnanya

kamu tidur; Sekarang utuslah salah seorang dari karnu, membawa

3&
ai-Ran (1994), op.cit,j.3, h.531.
39
Lihat
.

juga dialog Nabi Ibrahim as memohon sumber makanan dari Allah S.W.t dal� surah al-Baqarah (2) : 126 dan Juga
pennintaan Bani Israel kepada Nabi Isa as uotuk memohoo kepada Allah S.w.t agar diturunkan kepada mereka makanan dalam
surah al-Ma'idah (5) : 112.
132
 wang perak kamu ini ke bandar; Kemudian biarlah dia mencari
dan memilih mana-mana
jenis makanan yang lebih baik lagi halal
(yang dijual di situ); Kemudian hendaklah ia membawa untuk
kamu sedikit habuan
daripadanya; Dan hendaklah ia berlemah­
lembut dengan
bersungguh-sungguh (semasa
di bandar); Dan
janganlah dia melakukan sesuatu yang menyebabkan sesiapapun
menyedari akan hal kamu.
Surah al-Kahf(18) : 19

Mereka bangun daripada tidur mereka 40

yang panjang, berbincang dan

seterusnya membuat keputusan untuk mencari keperluan mereka iaitu keperluan kepada

makanan dan minuman." Dalam waktu yang sama juga, kejadian ini juga membuktikan
bahawa manusia tidak lapar dan
merasa
dahaga ketika tidur walaupun mereka tidur

dalam tempoh bertahun lamanya.

2.2.2.6 Mempunyai Perasaan

Menerusi dialog al-Qur'an, terdapat lima perasaan yang dilahirkan oleh pekata menerusi
42
dialog masing-masing, Perasaan tersebut adalah gembira, runsing" ragu-ragu,
44

marah'" dan takut." Sebagai contoh kepada perasaan-perasaan yang dinyatakan di atas

adalah perasaan takut. Ini diperlihatkan menerusi dialog Nabi Musa Allah
a.s
dengan
s.w.t ketika diperintahkan untuk menghadap Firaun, Nabi Musa a.s berkata, firman

40
al-Qurtub] mengutip
kata-kata al-Ghaznawi yang menyatakan bahawa pemuda aI-Kahf bangun dalam keadaan
lapar, dikejutkan
oleh Yamlikha,
orang yang paling muda dari kalangan mereka Nama bandar tersebut pada zaman jahiliah adalah Upsiis, manakala
pada zaman Islam disebut Tarsus. Ibn. 'Abbas menyatakan pada wang mereka terukir gambar raja pada zaman mereka, Manakala
perwakilan yang berlaku dalam ayat tersebut memberi implikasi kepada perbincangan berkaitan hukum al-Wakslah dalam Islam.
Lihat Qurtub], Muhammad bin Ahmad aI-(1993),
41
op.cit,j. 5, h. 244-245.
ZuI)ayIl, Wahbah i1I- (1991), al-Tafs]: al-Mun]:fi al- 'Aqldah wa al-Syarl'ah wa al-Manhaj, Damshiq; Dar aI-Fikr aI-Mu'asir,j. IS,
b.224.
42
Perasaan ini dilahirkan oleb nabi Ibrahim as ketika menerima berita bahawa Allah S.W.t akan mengumiakan
kepada baginda zuriat
sedangkan baginda telah tua, Libat surah al-Hijr (15) : 54.
43
Libat dialog malaikat ketika menenangkan Maryam yang dalam kerunsingan dalam Surab Maryam
44
(19) : 26.
Keraguan yang dilahirkan oleh Nabi Yaakub a.s kepada anak-anaknya apahiJa mereka ingin membawa Bunyamin bersama mereka
untuk menghadap gabenor Mesir dalam surah Yiisuf
4S
(12) : 64-66.
Perasaan marah yang ditunjukkan oleb Nabi Musa a.s ke atas kekufuran yang dilakukan oleb kaum Bani Israel
sepeninggalan
baginda untuk menghadap Allah S.W.t menerusi dialognya dalam surab TaM (20) : 86.
46
Libat dialog Nabi Ibrahim as ketika menerima tetamu, malaikat yang diutus dalam surah al-Hijr (15) : 52.
41
Lihatjuga dialog Nabi Musa as dengan Allah S.W.t dalam surah aI-Q�� (28) :33-34, juga dialog Nabi Musa as dan Nabi Harun
as dengan Allah S.W.t dalam surah
TaM (20) : 45.
133
 Maksudnya:

Nabi Musa berkata; "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku takut

bahawa mereka akan mendustakan daku. "Dan akan
sempit pula
dadaku serta tidak lancar lidahku; Oleh itu utuskanlah
perintah­
Mu kepada Harun (supaya ia membantuku). "Dan lagi mereka ada
mengemukakan satu tuduhan jenayah terhadapku. Oleh itu aku
takut mereka akan membunuhku".
Surah al-Shu'ara' (26) : 12

Dialog di atas menunjukkan Nabi Musa a.s merasa takut akan didustai

disamping lisannya yang terbatas dalam menyampaikan sesuatu. Tambahan lagi beliau

mempunyai kes pembunuhan pemah dilakukan ketika cubaan

yang peristiwa baginda
meleraikan pergaduhan antara dua orang pemuda."

2.2.2.7 Kekurangan Manusia

Manusia diiktiraf sebagai sebaik-baik ciptaan Allah.49 Namun begitu, makhluk yang

berasal dari adunan tanah dan air50 ini tidak terlepas daripada kekurangan. Kekurangan

yang dimiliki bertujuan untuk meninggikan lagi kedudukan Penciptanya dengan segala

sifat kesempumaan di samping status manusia itu sendiri sebagai abdi. Berikut

merupakan kekurangan-kekurangan yang dapat dikenal pasti hasil dari analisis yang

dijalankan terhadap dialog dua hala al-Qur'an.

48
Surab al-Qasas (28) : 15-19.
49
Surab ai-Tin (95) : 4.
so
al-Turiib bermaksud tanah, suatu yang kontang tiada kehidupan padanya, al-Tin adalah tanah yang telah berubah
me�jadi panas
dan lembah setelah diadun dengan air. Lihat Mustafa Rajah (t.t.), al-IJiiz al-Nafsifi,al-Qur 'an, Dsuq: Dar al-Tlm wa al-Tman, h. 19.
134
 a. Keupayaan Memiliki Zuriat.

Menerusi dialog al-Qur'an, kekurangan ini berlaku

kepada dua orang rasul iaitu Nabi
Ibrahim a.s dan Nabi Zakariyya a.s. mereka berdua telah melewati umur yang tua

dengan rambut yang beruban. Kebetulan pula isteri kedua-duanya tua dan mandul.i!

Kekurangan ini dirakamkan oleh mereka menerusi

dialog masing-masing dengan
malaikat yang membawa berita gembira tersebut. Nabi Ibrahim a.s berkata, firman

Maksudnya:

"Betulkah kamu menggembirakan daku padahal aku telah tua;

Maka denganjalan apakah kamu menggembirakan daku?"
Surah al-Hijr (15) : 54

Nabi Zakaria a.s berkata, firman Allah;53

Maksudnya:

"Wahai Tuhanku! bagaimanakah aku akan beroleh seorang anak?,

padahal sebenarnya aku telah tua dan isteriku pula mandul!"
Surah Ali 'Imran (3) : 40

Pertanyaan Nabi Zakariyya a.s menerusi ayat di atas menunjukkan

kelemahan manusia. Mereka sebenamya sentiasa berada dalam situasi yang

berubah-ubah dan bukannya dalam situasi tetap.54

SI

52
�iibiin;:, Muhammad 'All al- (1390h), al-Nubuwwah wa al-Anbiyti', T.T.P;TP., h. 166.
53
Lihatjuga dialog Nabi Ibrahim as dalam surah al-Ziiriyyat (51) : 29.
54
Lihatjuga dialog Na13i Zakariyya dengan Allah s.w.t dalam surah al-Furqiin (25) : 40.
Sha'rawi, Muhammad Mitwalli al-(1991), Tofslr al-Sha'rawi al-Azhar: Majma' al-Buhuth al-Islamiyyah.j. 3, h. 1457.
135
b. Terbatas Kemampuan.

Keterbatasan kemampuan manusia boleh dilihat dalam dua aspek. Aspek pertama adalah

dalam menghadapi cabaran musuh dalam berdakwah.

Aspek kedua pula keterbatasan
kekuatan dalam menghadapi tohmahan.

Aspek pertama berlaku kepada Nabi Lut a.s sebagaimana yang dinyatakan
menerusi dialognya ketika berhadapan dengan kaumnya yang menginginkan tetamunya
iaitu para malaikat. Firman Allah;

Maksudnya:

Nabi Lut berkata; "Kalaulah aku ada kekuatan untuk menentang

kamu, atau aku dapat bertumpu ke sesuatu tempat bertahan yang
kuat (dari penyokong-penyokong, tentulah aku akan
"
membinasakan kamu) .

Surah Hlid (11) : 80

Kata-kata Nabi Lut a.s ini merupakan keluhan dan rasa kecewanya kerana ia

tidak memiliki sandaran yang kuat dari kaumnya sendiri. Ini kerana sudah menjadi

lumrah sejak purbakala, yang lemah mendapat perlindungan dari yang kuat sehingga

musuh tidak berani menganiaya orang yang dilindungi itu.55

Aspek kedua berlaku kepada Maryam ketika berhadapan dengan detik-detik

kelahiran N abi Isa a.s. Maryam berkata, firman Allah;

55
HAMKA(2007),op.cit, j.5 h.3518.
136
 Maksudnya:

"Alangkah baiknya kalau aku mati sebelum ini dan menjadilah aku
sesuatu yang dilupakan orang dan tidak
dikenang-kenang!"
Surah Maryam (19) : 23

Dialog di atas merupakan suara rintihan yang menggambarkan keterbatasan

kemampuan Maryam terhadap kesukaran yang dialami iaitu kesukaran berbentuk fizikal

dan spiritual. Maryam sebagai seorang perawan yang berhadapan dengan saat kelahiran

secara berseorangan tanpa sebarang ilmu dan pembantu. Beliau berharap untuk lupa

kepada keganjilan yang mengenai ovumnya, dan ia boleh bebas dan tidak

mengingatinya.i"

c. Terbatas Pengetahuan

Pengetahuan manusia terbatas dan ilmu yang dikurniakan kepadanya sedikit.

Keterbatasan ini dilihat menerusi pengetahuan tentang pegangan seorang walaupun anak
57
mereka sendiri sebagaimana yang berlaku kepada Nabi Nuh a.s kepada anaknya,

pengetahuan perihal kedudukan kaum-kaum yang terdahulu seperti yang berlaku dalam

persoalan Firaun kepada Nabi Musa a.s walaupun beliau mengaku dirinya tuhan.58

Keterbatasan juga dilihat menerusi peristiwa takbir mimpi Raja Mesir dan

59
kegagalan penasihatnya memberikan pentafsiran terhadap mimpi tersebut,

keterbatasan pengetahuan saudara-saudara Nabi Yusuf a.s dalam membaca percaturan

60
baginda untuk mendapatkan bapanya, juga pengetahuan para rasul berkaitan perlakuan

56

57
Sayyid Qutb (1992), op.cit,j.4 h.2307.
Lihat dialog Nabi Nub as dengan Allah S.W.t dalam surah Hiid (11) : 46-47.
58
Lihat dialog Nabi Musa as dan Firaun dalam surah TaM (20) : 51.
59
Lihat dialog antara raja Mesir dengan pegawainya berkaitan mimpi yang dialaminya dalam surah Yiisuf (12) : 43-44.
60
Lihat dialog dua orang pemuda dengan Nabi Yusuf'a,s dalam surah Yiisuf(12): 78.
137
umat masing-masing selepas kewafatan mereka ketika dibangkitkan di hadapan Allah

pada hari akhirat kelak.?'

Sebagai contoh dialog yang berlaku menggambarkan keterbatasan pengetahuan

manusia ialah dialog antara Nabi Musa a.s dengan seorang hamba Allah yang salih.62

Hamba Allah yang salih itu berkata, firman Allah;

�lj\i e \i1� c..:.� e, ��;. j ����;:.Jj�)­

(0� ,��jt:� �I�·� 0 s.;.��::.�J
Maksudnya:

"Sesungguhnya engkau (wahai Musa), tidak sekali-kali akan dapat

bersabar bersamaku. Dan bagaimana engkau akan sabar terhadap
perkara yang engkau tidak mengetahuinya secara meliputi?
Surah al-Kahf(18) : 66-68

63
Dialog Nabi Musa a.s di atas dan sebab yang mendorong baginda ingin

mengikuti harnba Allah yang salih tersebut menunjukkan betapa terbatasnya ilmu

manusia. Bahkan harnba Allah yang soleh tersebut meletakkan syarat iaitu kesabaran

jika ingin mempelajari ilmu darinya. lni kerana semua kejadian secara zahimya

berlawanan sarna sekali dengan logik akal dan tata karma yang zahir. la sebenamya

menuntut satu pengetahuan yang berada di sebaliknya tentang hikmat yang tersembunyi.

Jika tidak, ia akan kekal dilihat pelik dan menyalahi kebiasaan.i"

61
Lihat dialog orang-orang mukmin dengan Rasulullah s.a,w dalam surah al-Ma'idah (5) : 109.
62
Kebanyakan ahli tafsir menyatakan bahawa hamba Allah yang soleh ini adalah Nabi Khidir as. Namun Sayyid Qutb dalam
tafsirnya FJ ,?jIm al-Qur 'an mengekalkannya sebagai hamba Allah yang saleh kerana al-Qur'an tidak menyatakan sesuatu tentang
latarbelakang hamba soleh tersebut secarajelas. Lihat Sayyid Qutb (1992), op.cit,j.4 h.2277-227S.
63
Sebab yang mendorong Nabi Musa as pergi mendapatkan hamba Allah yang soleh ini diceritakan oleh Rasululullah s.a, w dalam
hadis berikut;
•
".
-
'"!
..
�
..
:: ,. ,... .;jI... � .... ' .;::,... , -' �
r
"" , _I" .".. ..
J
"..... ... ""
, ",. �.. ..... '

t;; .....
.

,�I �t:..';-Y' of r"j ��I Ii_,. ill ::"� r":::,:J� 'F". 0' =: <$_;:
,,, r
:J\; t;;,l..
.,,1 J\ii ,J,!(;,,!';; �t:..';-Y':"';_,..;J '1"'� 0' J� "J��"'" '<$�I
�I';:" Cf.o :.1 :� �:,,1 �� <jill �:.,oJ>:�
.

J;":'
,J! �I�:; r.i 1\ � � :;iu; <�f �81 �f:J?i 'J!I:;"!';; J � (-li.;-;. ill
:iiI ,cl :J""; �� � �I

.� � �)..I �� � <� J:i;;,,;; II;' � �li :;ili <� J_J;S:l YJ" :.;-;.;ili � �r � �;.JI F u;<. J_�!�:iJJ ';'jti
Lihat al-Bukhan (1422h), op.cit, "Kitab Al).adltl. al-Anbiya'", no. hadith 3401,j.6, h.SS.
64
Sayyid Qutb (1992), op.cit,j. 4, h. 2279.
138
d. Salah, Lupa dan Lalai.

Lupa dan lalai merupakan penyakit jiwa tertua yang dihadapi oleh manusia." Menerusi

dialog al-Qur'an, ia berlaku kepada Nabi Adam a.s dan pemuda suruhan Nabi Musa

a.s.66 Penyakit ini membawa manusia yang mendiami syurga dihalau keluar dan hidup

di bumi. Penyakit ini boleh dilihat menerusi dialog Allah s.w.t dengan Adam a.s sejurus

selepas baginda memakan buah larangan setelah digoda oleh syaitan. Finnan Allah;

Maksudnya:

"Bukankah Aku telah melarang kamu berdua dari pokok itu, dan
Aku katakan kepada kamu, bahawa syaitan itu musuh kamu yang
nyata?". "Wahai Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami
sendiri, dan kalau engkau tidak mengampunkan kami dan
memberi rahmat kepada kami, nescaya menjadilah kami dari
orang-orang yang rugi".
Surah al-A'raf (7) :22-23

Nabi Adam a.s dan pasangannya Hawa terpengaruh dengan apa yang dilafazkan

oleh syaitan. Syaitan bersumpah dengan nama Allah bahawa mereka adalah dari

kalangan pemberi nasihat. Juga dikatakan Adam dan Hawa juga bersumpah dengan

syaitan untuk menerima nasihat tersebut dan mereka menjadikannya sebagai suatu

67
tersebut dan juga peringatan
perj anj ian. Mereka lupa larangan Allah terhadap pokok

bahawa syaitan itu musuh mereka yang nyata.

Ini berdasarkan peristiwa Nabi Adam as yang terlupa peringatan Allah agar jangan mendekati suatu pokok di dalam syurga
65

sebagaimana yang dinyatakan dalam surah a1-Baqarah (2) :

35 dan surah a1-A'riif (7) : 19.
ke laut
Lihat dialog pemuda suruhan Nabi Musa as apabila beliau terlupa memberitahu baginda perihal ikan yang telah melompat
66

di berbatu besar dalam surah a1-Q�� (18) : 63.

dengan cara yang menakjubkan suatu tempat yang
67
Baydaw] al- (2008), op.cit,j. 3, h. 9. 139
2.1.2.8 Memerlukan Peringatan

Manusia memerlukan peringatan dalam menilai tahap keimanan. Peringatan boleh

berlangsung dalam pelbagai cara. Menerusi dialog al-Qur'an, peringatan berlangsung

menerusi peristiwa kembalinya Tabut.68 Samuel berkata, firman Allah;69

Maksudnya:

Sesungguhnya peristiwa kembalinya Tabut itu mengandungi satu

tandaketerangan bagi kamu jika betul kamu orang-orang yang
beriman".
Surah al-Baqarah (2) : 248

Bani Israel merupakan bangsa yang keras, sombong dan banyak melakukan

tuntutan kepada nabi-nabi mereka. Mereka tidak mengiktiraf pelantikan Talut sebagi

ketua mereka. Kedatangan Tabut merupakan bukti kesahan pemilihan Taliit sebagai

ketua dan raja mereka kerana ia mempunyai nilai keagamaan dan kepercayaan yang

70
tinggi di kalangan Bani Israel.

2.2.2.9 Memerlukan Faktor Desakan.

Manusia perlukan faktor desakan untuk melakukan sesuatu. Desakan menjadikan

sedaya mungkin bagi mencapai hasrat dan keperluan. Ini

seseorang itu akan berusaha

berlaku menerusi dialog yang berlangsung di antara Nabi Yusuf a.s ketika menjawat

al-ZuhayJi menyatakan bahawa Tabut membawa ketenangan dan keselesaan jiwa khasnya apabila ia dijadikan sebagai satu simbol,
6&

Nabi Musa as dan Nabi Harun as

syiar dan perlindungan dalam peperangan mereka, Ia juga mengandungi peninggalan keluarga
iaitu keratan catatan, tongkat Nabi Musa as dan bajunya, penutup kepala nabi Harun as, catatan dari kitab Taurat dan beberapa
Harun as. Lihat al-Zul;tayJi, (1991),
perkara yang diwarisi oleh para ilmuan mereka dari kaJangan pengikut nabi Musa as dan nabi
op.cit,j2, h. 427-428.
Lihat dialog Allah menerusi firmanNya kepada Nabi Nuh as yang mengingatkan baginda agar jangan sesekali meminta sesuatu
69

dari banjir yang diturunkan dalam

yang tidak baginda ketahui ketika baginda memohon kepadaNya agar menyelamatkan anaknya
surah Hud (11) : 46.
70
al-ZuI;IayJi, (1991), op.cit,j.2, h. 428.
140
jawatan gabenor Mesir dengan saudara-saudaranya. Mereka sanggup berusaha untuk

memenuhi syarat yang diberikan agar membawa saudaranya Bunyamin disebabkan

faktor desakan untuk memperoleh bekalan makanan. Nabi Yusuf a.s berkata, frrman

Allah;71

Maksudnya:

Dan apabila selesai dia

menyediakan kepada mereka bekalan
makanan mereka", Yusufberkata; "(Pada kali yang lain) bawalah
kepadaku saudara kamu yang sebapa. Tidakkah kamu melihat,
bahawa aku menyempurnakan bekalan makanan kamu, dan
bahawa aku sebaik-baik penerima tetamu? Oleh itu, kalau kamu
tidak membawanya kepadaku, maka tidak ada hak bagi kamu
mendapat bekalan makanan di sisiku, dan janganlah kamu
menghampiriku lagi". "Kami akan memujuk bapanya melepaskan
dia bersama-sama kami, dan sesungguhnya kami akan
melakukannya" .

Surah Yusuf (12) : 59

2.2 TEMA AQIDAH

Aqidah merupakan tema kedua yang dapat dikenal pasti dalam dialog dua hala al­

Qur'an. Perkataan Aqidah berasal daripada kata nama al-'Aqd yang bermaksud

perjanjian dan jaminan.f Aqidah dari sudut hukum bermaksud suatu pegangan yang

tidak boleh ada sebarang syak. Manakala dari sudut agama, ia bermaksud

kepercayaan.T Tema ini meliputi perbincangan berkaitan konsep penyerahan diri

71

72
Lihatjugasurah Ylisuf(12): 63 dan 88.
Fairtizabad], Muhammad bin Ya'qiib al- (1995), al-Qiimii: al-Mublt; Beirut: Dar al-Kutub al-'lImiyyah,j. I, h. 437.
73
Sultani, 'Abd. Latif al-(1982), FJSablJ al- 'Aqldah al-Isliimiyyah, Qasantinah : Dar al-Ba'th, h. 22.
141
(Islam) dan tauhid yang mencakupi Tauhid Rubiibiyyah, Tauhid Uliihiyyah dan Tauhid

al-Asmii' wa aZ-$i/iit.

2.2.1 Penyerahan Diri Kepada Allah

Dialog pekata-pekata dalam al-Qur'an menunjukkan pengakuan mereka yang jelas

tentang keyakinan dan penyerahan diri mereka secara sepenuhnya kepada Allah s.w.t.

Pengakuan yang bersifat keyakinan yang teguh ini berlangsung dalam beberapa situasi.

Berikut adalah situasi-situasi yang membawa kepada pekata-pekata dialog

mengungkapkan dengan penuh ketegasan bahawa mereka hanya berserah kepada Allah

s.w.t.

2.2.1.1 Situasi Penyerahan Ketika Berhadapan Dengan Sasaran Dakwah

Situasi ini berlaku menerusi dialog Nabi Hud a.s di hadapan kaum 'Ad ketika baginda

mengajak mereka mengabdikan diri kepada Allah. Nabi Hud a.s berkata, fmnan Allah;

Maksudnya:

aku telah berserah diri kepada Allah, Tuhanku dan

Sesungguhnya
Tuhan kamu! tiadalah sesuatu pun daripada makhluk-makhluk
yarig bergerak di muka bumi melainkan Allah jualah yang
menguasainya. Sesungguhnya Tuhanku tetap di atas jalan yang
lurus,
Surah Hlid (11) : 56

142
al-Tawakkal dalam konteks bahasa bermaksud menyerah (istaslami." Berdasarkan ayat
di atas ia bermaksud reda dengan ketentuan dan yakin dengan pertolongan." Ia juga
76
memberi maksud penyerahan yang merupakan puncak tauhid sejati. Ini

menggambarkan pendirian Nabi Hud a.s yang teguh bahawa baginda hanya berserah

kepada Allah S.W.t iaitu Tuhan baginda dan juga Tuhan kaumnya walaupun mereka

menolaknya.

2.2.1.2 Situasi Penyerahan Kerana Menunjukkan Ketaatan

Situasi penyerahan kerana menunjukkan ketaatan ini berlaku menerusi dialog antara

Nabi Ibrahim a.s dengan Allah S.W.t. Firman Allah;

Maksudnya:

Ketika Tuhannya berfmnan kepadanya; "Serahkanlah diri

(kepadaKu wahai Ibrahim). Nabi Ibrahim menjawab; "Aku
serahkan diri (tunduk taat) kepada Tuhan yang memelihara dan
mentadbirkan sekalian alam" .

Surah al-Baqarah (2): 131

Menerusi dialog ini, Allah S.W.t memerintahkan kepada Nabi Ibrahim a.s agar

menyerah diri sepenuhnya kepada Allah. Nabi Ibrahim a.s kemudiannya menjawab

tersebut dengan penuh ketaatan dan perhambaan bahawa; "Aku telah

permintaan rasa

menyerahkan diri, jiwa dan ragaku kepada Allah Tuhan sarwa sekalian alam; Aku tidak

77
berpaling sedikit jua pun kepada yang lain".

Kamus
al-'Ayid, Ahmad et al (1989), al-Mu'jam a-Arabi al-Asiis]. A1esco: Larousse, h. 1330; Osman Hj. Khalid et al. (2006)
74

Besar Arab-Melayu Dewan, Wan Abdul Hamid Wan Teh (eds.) Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.2687.
75
al-Qurtubi (1993), op.cit, j. 5, h.36.
76
HAMKA (2007), op.cit, j. 5, h. 3494.
n
HAMKA (2007), op.cit,j. 1, h.306.
143
 Jawapan ini menunjukkan betapa kuatnya penyerahan Nabi Ibrahim a.s danjuga

isyarat menunjukkan bahawa wajib merendahkan diri dan patuh kepada Allah s.w.t.78

Penggunaan frasa aslam dalam dialog ini juga menunjukkan makna Islam dalam

pengucapan orang-orang Arab79 dan ia merupakan frasa asal kepada penamaan Islam itu

sendiri.80

Situasi ini juga dapat diperhatikan menerusi dialog anak-anak Nabi Yaakub a.s

apabila Yaakub a.s bertanya kepada mereka; "Apakah yang akan kamu sembah sesudah

aku mati?'. Mereka menjawab, firman Allah;

Maksudnya:

Mereka berkata; "Kami menyembah Tuhan-mu dan Tuhan datuk

nenek-mu Ibrahim dan Ismail dan Ishak, iaitu Tuhan Yang Maha
Esa, dan kepadaNya sahaja kami berserah diri".
Surah al-Baqarah (2): 133

Dialog anak-anak Nabi Yaakub a.s dalam ayat ini menunjukkanjawapan mereka

hanya berserah diri dan taat kepada Allah. Di samping itu ia

yang tegas bahawa mereka

juga boleh membawa maksud al-Hsl, seolah-oleh mereka berkata; "Kami menyembah

Tuhan kamu, menyerah diri kami kepadaNya dengan ketaatan -kami dan ibadat kami

kepadaNya". Ia juga boleh membawa maksud khabar musta 'nif dengan bermaksud;

"Kami menyembah Tuhan kamu selepas (kewafatan) kamu, dan kami sekarang dan
81
dalam semua keadaan menyerah diri kami kepadaNya".

71
a1-Zul).ayll (1991), op.cit,j.l, h. 316.
Tabarl,Muharnmad bin Jarir 81- (2000), Jmni' al-Bayiinfi Ta'wI! al-Qur'iin, Ahmad Muhammad Syakir (ed.), Beirut: Mu'assasah
19

a1-Risalah,j. 3, h. 92; HAMKA (2007), op.cit,j. 1, h. 306.

I!O
ibid.
11
81-Tabarl (2000), op.cit, j. 3, h. 99.
144
2.2.1.3 Situasi Dalam Menjelaskan Objektif Dakwah.

Situasi ini dilihat menerusi dialog Nabi Sulaiman a.s dengan pegawai-pegawainya

ketika meminta mereka membawa singgahsana Ratu Balqis. Ketika itu, Ratu tersebut

dalam perjalanan ke istana baginda dan permintaan ini merupakan usaha baginda untuk

menyeru ratu tersebut kepada Islam. Firman Allah;

Maksudnya:

"Wahai pegawai-pegawaiku, siapakah di antara kamu yang dapat

membawa kepadaku singgahsananya sebelum mereka datang
mengadapku dalam keadaan berserah diri memeluk Islam?"
Surah al-Naml (27) : 38

menjadi objektifNabi Sulaiman

Menerusi ayat di atas, penyerahan diri yang a.s

meliputi kepatuhan terhadap kerajaan baginda, meninggalkan kemegahan kerajaan

status mereka agar dengan itu memudahkan

mereka dan mengetepikan kemegahan

untuk berhujah dan seterusnya membantu menguatkan iman dan keikhlasannya.Y Ini

dalam meminta
menunjukkan objektif yang jelas ditunjukkan oleh Nabi Sulaiman a.s

ahli ilmu melaksanakan permintaan baginda iaitu membawa singgahsana Balqis.

2.2.1.4 Situasi Ketika Menyatakan Pengakuan Setelah Melihat Bukti

demi
Situasi ini dilihat menerusi dialog Ratu Balqis, selepas baginda mengalami kejutan

tiba ke Istana Nabi Sulaiman a.s. Kejutan-kejutan yang membawa

kejutan semenjak
meletakkan perhambaan kepada tuhan
baginda merasa insaf terhadap dirinya yang telah

82
Baqa'], Ibrahim bin 'Umar al- (1995), Nazm al-Durarfi Taniisub al-Ayii/ wa al-Suwar, Abd. Razzaq Ghalib al-Mahdi (ed), Beirut:
Dar al-Kutub al-'I1miyyah,j. 5, h. 426. 145
selain dari Allah. Beliau seterusnya mengisytiharkan keislaman baginda dengan berkata,

fmnan Allah;

Maksudnya:

Dia berkata:
"Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah
menganiaya diri sendiri dan (sekarang aku menegaskan bahawa)
aku berserah diri memeluk Islam bersama-sama Nabi Sulaiman,
kepada Allah Tuhan sekalian alam ".
Surah al-Naml (27) : 44

Dialog ini menunjukkan bahawa Ratu Balqis mengetahui bahawa penyerahan itu

untuk Allah dan bukannya penyerahan kepada seseorang selain dari Allah, walaupun

Nabi Sulaiman a.s merupakan seorang nabi, seorang raja yang memiliki semua mukjizat

yang dilihat. Sayyid Qutb menyatakan sesungguhnya Islam itu penyerahan kepada Allah

Tuhan sekalian alam, manakala penyertaan bersama mukmin yang lain dengannya dan

menyeru kepada jalannya, adalah berdasarkan kepada prinsip persamaan sesama

manusia.f

2.2.1.5 Situasi Pengakuan Bagi Tujuan Penyaksian

Situasi ini dilihat menerusi dialog permintaan Nabi Musa a.s kepada kaumnya. Baginda

berkata, firman Allah:

83
Sayyid Qutb (1992), op.cit, j. 5, h. 2643.
146
 Maksudnya:

Musa berkata: "Wahai kaumku! kalau sungguh kamu beriman

kepada Allah, maka hendaklah kamu berserah diri kepadaNya,
jika betul kamu orang-orang Islam (yang berserah diri bulat­
bulat kepada Allah)".
Surah Yunus (10) : 84

Menerusi dialog ini, Nabi Musa a.s mengingatkan kaurnnya Bani Israel dengan

Iman dan Islam.84 Baginda meminta mereka agar bergantung harap hanya kepada Allah

kerana kesempurnaan Iman adalah menyerah segala urusan kepada Allah. Mereka -

pengikut Nabi Musa a.s kemudiannya menjawab bahawa mereka menyerahkan segala

urusan mereka kepada Allah.85 Firman Allah:

Maksudnya:

Mereka berkata: "Kepada Allah jualah kami berserah. Wahai

Tuhan kami!, janganlah Engkau jadikan kami landasan fitnah
kesengsaraan bagi kaum yang zalim ganas.
Surah Yunus (10) : 85

antara Nabi Isa dengan

Situasi ini juga dapat disingkap menerusi dialog a.s

kaurnnya, ketika Nabi Isa a.s mula merasai kekufuran yang muncul di kalangan mereka,

sete1ah segala seruannya dibantahi dan ditolak serta segala mukjizat yang telah beliau

perlihatkan hanya menambah keingkaran mereka belaka. �6 Ini membawa kepada

penolong-penolongku kepada Allah?".

pertanyaan baginda kepada mereka; "Siapakah

Mereka menjawab, Firman Allah;

84
ibid,j. 3, h. 1815.
as

86
al-Qurtubi (1993), op.cit, j. 4, h.236.
HAMKA (2007), op.cit,j. 1, h. 781.
147
 Maksudnya:

Golongan Hawariun berkata: "Kamilah penolong-penolong

(utusan) Allah. Kami telah beriman kepada Allah, dan saksikanlah
(wahai Nabi Allah) sesungguhnya kami ialah orang-orang Islam
(yang berserah bulat-bulat kepada Allah).
Surah Ali 'Imran (3) : 52

Jawapan ini merupakan keinginan golongan Hawariun untuk mendapat

penyaksian dari Nabi Isa a.s bahawa mereka benar-benar daripada kalangan orang yang

menyatakan iman kepada Allah dan telah menyerahkan diri serta taat kepada baginda

walaupun apa pun penderitaan yang akan ditanggung. Sebagaimana diketahui bagi

penyerahan diri yang sungguh-sungguh itu tidak ada kata lain melainkan Islam dan

orang-orangnya ialah Muslimin/" Penyaksian penyerahan diri mereka dari Nabi Isa a.s

88
kepada mereka juga merupakan penyaksian kepada Allah.

2.2.1.6 Situasi Menjawab Propaganda

Situasi ini dilihat menerusi jawapan terhadap propaganda yang dibawa oleh kaum

Yahudi dan Nasrani yang mendakwa bahawa menjadi pemeluk agama Yahudi dan

agama Nasrani itu akan menjadikan seseorang itu mendapat petunjuk. Allah s.w.t

memerintahkan agar orang-orang Islam menjawab kembali kenyataan tersebut dengan

menyatakan bahawa; "Kami beriman kepada Allah, dan kepada apa yang diturunkan

dan kepada apa yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim a.s dan
kepada kami (al-Qur'an),

Nabi Ismail a.s dan Nabi Ishak a.s dan Nabi Yaakub a.s serta anak-anaknya, dan juga

Musa (Taurat) dan Nabi Isa (Injil), dan

kepada apa yang diberikan kepada Nabi a.s a.s

apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhan mereka; Kami tidak membeza-
kepada

87
ibid.
88
ai-Rail (1994), op.cit, j. 8, h. 234.
148
bezakan antara seseorang dari mereka sebagaimana yang kamu -
Yahudi dan Nasrani -

membeza-bezakannya.Y

Seterusnya mereka perlu menegaskan bahawa mereka hanya berserah diri

kepada Allah s.w.t. Firman Allah:

Maksudnya:

Dan kami semua adalah Islam (berserah diri, tunduk taat) kepada
Allah semata-mata" .

Surah al-Baqarah (2) :136

Penyerahan yang benar-benar bulat hanya kepada Allah. Ini kerana meskipun

bernama orang Islam, tetapi penyerahan diri tidak bulat kepada Allah, sama sajalah

dengan orang Yahudi dan Nasrani yang mengambil persandaran kepada nabi-nabi Allah

kepada nama tetapi tidak kepada hakikat.90

2.2.2 Iman Kepada Allah

Iman berasal dari kata akar amana -

yu 'minu memberi maksud aman dan tenteram.

Amana bihipula memberi maksud mempercayai. Iman pula bermaksud keyakinan, iaitu

percaya dengan hati dan pengakuan dengan lidah.91 Iman kepada Allah pula

memperakui bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan bahawa Nabi Muhammad s.a.w

rasulullah. Ini berdasarkan hadith Nabi s.a.w:

89
Surah al-Baqarah (2) : 136.
90
HAMKA (2007), op.cit, j. 1, h. 315.
91
Osman Khalid (2006), h. 67-68.
149
 Maksudnya:

Aku menyuruh kamu dengan empat perkara dan melarang kamu

empat perkara; Aku menyuruh kamu beriman kepada Allah.
Adakah kamu tahu apakah ertinya beriman kepada Allah? (la
bermaksud) memperakui bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan
92
sesungguhnya aku Rasulullah.

Yasin mentakrifkan beriman kepada Allah memberi maksud kepercayaan yang

teguh bahawa Allah adalah Rab93 bagi setiap sesuatu, Pemilik dan Penciptanya. Dialah

sahaja satu-satunya disembah (beribadat) seperti solat, puasa, doa, pengharapan, takut,

merendah diri dan merasa hina. Bahawa Dia bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan

seluruhnya, yang terhindar dari segala kekurangan."

aI-Dun mentakrifkan iman kepada Allah sebagai keyakinan insan dengan

kewujudan Allah taala dan keesaanNya, dan tiada sesuatu menyerupaiNya atau

sebanding denganNya. Bahawa Dia bersifat esa dalam setiap sifat kesempurnaanNya

dalam keadilan, kebijaksanaan serta pengetahuan, terhindar dari semua sifat kekurangan

dalam kezaliman dan kebodohan."

Berdasarkan analisis terhadap dialog-dialog yang menegaskan keimanan kepada

Allah s.w.t, ia boleh dibahagikan kepada empat aspek. Aspek pertama pengakuan

beriman setelah melihat kebenaran, aspek kedua tuntutan untuk membuktikan keimanan,

Mawiiqlt al-Saliit", no. hadith; 523, Beirut: Dar Tuq al-Najiit,j. 1, h. Ill.
92
al-Bukhari (1422H), op.cit, "Kitab
93
diterima sebagai bahasa Melayu. Ia bermaksud Yang Empunya segala sesuatu.
Rab berasal dari
perkataan Arab yang kemudiannya
Rujuk Teuku Iskandar et al. (2007), op.cit, h. 1262.
94
Yiisiu, Muhammad Na'lm (U), al-lmiinArkiinuh Haqiqab Nawiiqiduh, Amman: Dar al-Furqan li al-Nashrwa al-Tawzi', h. 7.

Diiri, Qahtan Abd. Rahman al- et al.(1996), Usill ai-Din ai-kiwI, Amman; Dar al-Fikr, h. 49.
95

150
aspek ketiga penegasan setelah diminta membuat pengakuan dan aspek keempat pula

penegasan keimanan kepada Allah ketika berhadapan dengan musuh.

2.2.2.1 Pengakuan Beriman Setelah Melihat Kebenaran

Aspek pertama iaitu pengakuan beriman setelah melihat kebenaran dapat dilihat

menerusi penegasan ahli-ahli sihir Firaun ketika mereka tewas dengan mukjizat yang

ditunjukkan oleh Musa a.s. Ahli-ahli sihir berkata, firman Allah;96

Maksudnya:

Mereka berkata: "Kami beriman kepada Tuhan sekalian alamo

Surah al-A'raf (7) : 121

Ilmuwan sejarah menyatakan bahawa apabila Nabi Musa a.s mencampakkan

tongkat baginda, ia telah bertukar menjadi ular yang besar yang panjang tengkuknya,

dengan bentuk yang menakutkan sehingga orang yang sekitarnya lari bertempiaran

ketakutan. Ular tersebut memakan tali temali dan tongkat dengan cepat dan rakus.

Sedangkan manusia di sekitamya takut dan gementar di samping merasa aneh dan pelik.

Orang yang pertama tunduk kepada kebenaran dan mengisytiharkan keimanan adalah

ahli-ahli sihir yang didatangkan oleh Firaun untuk membantunya, dan mereka tewas

kepada lawan mereka Nabi Musa a.s.97

Apa yang dilakukan oleh ahli sihir tersebut menggambarkan keyakinan mereka

bahawa apa yang Nabi Musa a.s perlihatkan itu bukan sihir dan silap mata, bahkan ia

kebenaran. Mereka ahli sihir yang terpilih seyogia sangat arif

merupakan petanda
96
Lihatjuga surah al-Shu'ara' (26) : 47.
97
al-�iibiinl (1390h), op.cit, h.188.
151
tentanghakikat ilmu sihir. Sebagai bukti, mereka dengan berani telah mengisytiharkan

keimanan mereka kepada Tuhan sekalian alam, iaitu Tuhan Nabi Musa a.s dan Nabi

Harun a.s setelah sihir tali temali dan tongkat yang bertukar menjadi ular ditelan oleh

ular mukjizat Nabi Musa a.s.

2.2.2.2 Tuntutan Untuk Membuktikan Keimanan

Aspek kedua tuntutan untuk membuktikan keimanan, Ini boleh dilihat menerusi dialog

Nabi Musa a.s kepada kaumnya bani Israel meminta mereka agar membuktikan

penyerahan mereka kepada Allah s.w.t. Firman Allah:

Maksudnya:

Musa berkata: "Wahai kaumku! kalau sungguh kamu beriman

kepada Allah, maka hendaklah kamu berserah diri kepadaNya,
jika betul kamu orang-orang Islam (yang berserah diri bulat-bulat
kepada Allah)".
Surah Yunus (l0) : 84

Nabi Musa a.s meminta mereka agar berserah diri kepada Allah jika mereka

benar-benar beriman. diri merupakan tanda keimanan. Ia merupakan unsur

Penyerahan

kekuatan bagi mereka yang kerdil lagi lemah apabila berhadapan dengan pemaksa yang

melampau kerana ia sifat yang lebih kuat dan kukuh.98 Kekuatan tuntutan yang diminta

oleh Nabi Musa a.s juga dapat dilihat menerusi dua penggunaan laras bahasa shartiaitu

kamu beriman' dengan jawabnya 'maka hendaklah kamu berserah diri' dan
'sekiranya

kemudiannya disusuli dengan laras syartkedua 'jika betul kamu orang-orang

Islam,.99

98 h.236.
99
Sayyid Qutb (1992), op.cit,j. 3, h. 1815; al-Qurtubi (1993), op.cit,j. 4,
al-Sha'rawi (1991), op.cit, j. 10, h. 6150.
152
2.2.2.3 Penegasan Setelah Diminta Membuat Pengakuan

Aspek ketiga adalah penegasan setelah diminta membuat pengakuan. Ini dapat dilihat

menerusi pengakuan golongan Hawariun kepada Nabi Isa a.s apabila baginda bertanya

kepada kaumnya dengan tujuan menyampaikan dakwah dan menolak sebarang keuzuran

dari mereka agar menjadi pembantu kepadanya'" dalam menyampaikan dakwah kepada

Allah. Nabi Isa a.s bertanya; "Siapakah yang akan menjadi penolong-penolong ku

kepada Allah?". Mereka menjawab, Firman Allah:

Maksudnya:

"Wahai Tuhan kami! kami telah beriman kepada apa yang telah
engkau turunkan, dan kami mengikut rasul-Mu; Oleh itu suratkanlah
kami berserta orang-orang yang menjadi saksi (yang mengakui
keesaan-Mu dan kebenaran Rasul-Mu)".
Surah Ali 'Imran (3) : 53

Mereka menjawab dengan tegas bahawa merekalah pembantu agama Allah dan

mereka tentera-tentera Allah yang ikhlas yang menyokong dakwah Isa a.s. Mereka

beriman dengan kewujudan Allah dan keesaanNya dengan sebenar-benar kcimanan.'?'

2.2.2.4 Penegasan Keimanan Kepada Allah Ketika Berhadapan Musuh

Aspek keempat pula adalah penegasan keimanan kepada Allah ketika berhadapan

dengan helah dan dakwaan palsu musuh. Ini berlaku ketika orang-orang mukmin

berhadapan dengan dakwaan orang-orang Yahudi dan Nasrani bahawa hanya dengan

100
Ibn. 'Ashiir (1984), op.cit,j. 2, h. 255.
101
al-Zuhayli (1991), op.cit,j. 2, h. 239.
153
menjadi pemeluk agama Yahudi dan Nasrani sahaja lah yang akan menjadikan mereka

benar-benar mendapat petunjuk. Mereka disuruh menjawab, firman Allah:

Maksudnya:

Katakanlah (wahai orang-orang yang beriman): "Kami beriman

kepada Allah, dan kepada apa yang diturunkan kepada kami (al­
Qur'an), dan kepada apa yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim dan
Nabi Ismail dan Nabi Ishak dan Nabi Yakub serta anak-anaknya,
dan juga kepada apa yang diberikan kepada Nabi Musa (Taurat)
dan Nabi Isa (Injil), dan kepada apa yang diberikan kepada nabi­
nabi dari Tuhan mereka; Kami tidak membeza-bezakan antara
seseorang dari mereka (sebagaimana yang kamu Yahudi dan -

Nasrani membeza-bezakannya);
-
Dan kami semua adalah Islam
(berserah diri, tunduk taat) kepada Allah semata-mata").
Surah al-Baqarah (2) : 136

Jawapan ini menunjukkan bahawa keimanan mereka kepada Allah bukan

didorong oleh nasab dan keturunan, akan tetapi berdasarkan iman sebagaimana yang

dibawa oleh Nabi-nabi terdahulu. Dalam tasawur keimanan, suatu umat itu merupakan

sebuah yang berasalkan kepada akidah yang satu, dari setiap kaum dan dari
kelompok

manajua mereka, dan bukannya berdasarkan kaum dan juga tempat yang satu.102

2.2.3 Tauhid

berasal dari kata akar wabada. Wabada daripada aspek bahasa

Perkataan al-Tawbid

bermaksud berseorangan, solo, mengasingkan.103 Ia juga bermaksud bersendirian

102
Sayyid Qutb (1992), op.cit,j. 1, h. 117.
103
Osman Khalid (2006), op.cit, h. 2597.
154
keseorangan.l'" al-Wa./Iid memberi maksud bilangan pertama dalam pengiraan, wabuda

bermaksud kekal berkeadaan satu, manakala wabbada-taubld memberi maksud

menjadikannya satu.10S

Rujukan-rujukan kamus bahasa menunjukkan bahawa frasa al-Tawbid telah

mengalami kesan pengaruh Islam yang jelas. Oleh sebab itu ahli-ahli bahasa meletakkan

maksud tauhid sebagai suatu istilah khas yang membawa maksud beriman kepada Allah

Esa,106 dan tiada sekutu bagi Nya,107 serta menyucikan zat Allah dari segala yang
Yang

difahamkan dan digambarkan oleh akal.108 Ia juga didefinisikan sebagai keyakinan

bahawa Dia adalah Tuhan yang satu tiada sekutu bagiNya, dan penafian bagi

serta bertawajuh kepadaNya sahaja dalam

perserupaan dan persamaan denganNya
1 09
beribadat.

Dari sudut istilah, al-Duri mendefinisikan tauhid sebagai sesuatu yang berkaitan

dengan Allah, sifat dan

dengan penetapan pegangan dalam beragama yang berkaitan

berkaitan dengan kenabian

perbuatannya dan segala perbincangan yang lahir darinya
110
dan hari kebangkitan sehingga akhirnya. al-Safarini mendefinisikan tauhid sebagai

iktikad keesaanNya secara zat,

mengesakan penyembahan dengan perhambaan dengan

sifat dan perbuatan.V'

Khalid 'Abd al-Latif dalam huraiannya terhadap definisi yang dikemukakan oleh
bermaksud
al-Safarini menyatakan 'mengesakan penyembahan dengan perhambaan'

Niir (eds), Tunis: aI-Munazzamah al-' Arabiyyah Ii

(1991), al-Mu 'jam al- 'Arab! al-Muyassar, Tiiha Hassan
104
Nal;iwi, ai-Khalil aI-
al-Tarjamah wa al-Thaqafah wa aI-'Uliirn, h. 535.
lOS
al-Falruzabadi, (1995), op.cit, j.l h.476-477.
106
ibid, h.477
107
al-Nahw] (1991), op.cit, h.535.
108
Osman Khalid et al. (2006), op.cit, h. 2597.
al-Kutub aI- 'llmiyyah, h. 7.
109l;Iarras, Muhammad Khalil (1986), Dakwah al-Tawbkl, Beirut: Dar
110
al-Duri et al.(1996), op.cit, h. 14.
m
Satarlru, Muhammad bin Ahmad al- (1985), Lawiimi' al-Anwtir al-Bahiyyah
wa
�ii!i' al-Asriir al-A�ha!iJ:'Yah, Syarh al-Durrah
Sulaiman Suhman (eds), eet. 2. Beirut: al-Maktab al-Islami, J. 1, h. 57.
al-Mudiyyah' j/ 'Aqldah al-Firqah al-Mardiyyah, 155
tauhid ulilhiyyah, 'dengan secara zat dan perbuatan' bermaksud tauhid rubtibtyyah,

manakala iktikad keesaanNya secara sifat' bermaksud tauhid al-Asmii' wa aZ-$ifiit.112

Analisis yang dijalankan terhadap tema tauhid dalam dialog dua hala al-Qur'an

berasaskan pembahagian tersebut.I':' Narnun begitu perlu ditegaskan bahawa hubungan

antara ketiga-tiga pembahagian kepada tauhid sebagai mana yang dikemukakan sangat

I 14
kuat dan saling terikat antara satu sarna lain.

2.2.3.1 Tauhid Uliihiyyah

Perkataan Uluhiyyah berasal daripada kata akar ilah iaitu menjadikan sesuatu itu tuhan

ll5
dan disembah. Ibn. Taymiyyah menyatakan bahawa tauhid uliihiyyah bermaksud

menetapkan ketuhanan hanya milik Allah, dan penyaksian bahawa tiada tuhan

melainkan Dia, tiada penyembahan melainkan kepadanya, tiada penyerahan melainkan

tiada kekuasaan melainkan Dia, tiada permusuhan melainkan keranaNya

kepadaNya,

dan tiadasuatu perbuatan melainkan keranablya.l'"

Ibn. bahawa Tauhid Uliihiyyah bermaksud bahawa hanya

Qayyim menyatakan

Dia Tuhan yang disembah dan dikasihi, yang terbatal seluruh ibadat, perhambaan, rasa

Allah Ta 'ala, al-Madinah

Khalid bin Abd. Latif (1995), Manhaj ahl al-Sunnah wa al-Jamii'ah wa Manhaj al-Ashii'trah f[Tawhld
112
-

aI-Munawwarah: Maktabah al-Ghuraba' al-Athariyyah. h. 15.

KhallI Harras (1986) dalam bukunya Da'wah al­
Pembahagian ini adalah berdasarkan apa yang dikemukakan oleh Muhanunad
113

Muhammad Na'Im Yiism (U), al-fmiin Arkiinuh f:bqkah Nawtioiduh, Amman:

TawJ;Kl, Beirut: Dar aI-Kutub al-'I1miyyah, h.ll,
ini diasaskan oleh Ibn.Taymiyah. Perlu
Dar al-Furqan Ii aI-Nashr wa al-Tawzi', h.7-15. Ada yang menyatakan pembahagian
bahawa ada i1muwan hanya membahagikannya kepada dua iaitu al-Tawbd al-tllm] dan al-Tawbid al-Qasdl al­
dinyatakan yang
(1996), Madiirij al-SiilikIn Bayna
lrad!seperti yang dikemukakan oleh Ibn. Qayyim al-Jawziyyah. Lihat Ibn. Qayyim aI-Jawziyyah ilmuwan yang menolak sama sekali
Dar al-Kitab aI-'Arabl,j. I, h. 48. Terdapatjuga
lyyiika Na'budu wa lyyiika Nasta 'In, Beirut:
Hasan bin Ali al-Saqaf (1995) dalam bukunya $ab[Q Syarh
pembahagian tauhid sebagaimana yang digunakan oleh penulis seperti Amman: Dar al­
al- 'Aq!tiah
al-
Tal;iiwiyyah al-Manhaj
au al-$al;[./;Jj!Fahm 'Aqldah' Ahl al-Sunnah wa al-Jamii'ah rna 'a al-Tanqlb,
Imam al-Nawawi, h. 105-116.
menetapkan di dalarnnya
Hubungan kuat yang dimaksudkan berdasarkan tulisan Ibn. Taymiah yang menyatakan "al-Qur'an
114

Ahmad bin Abd. al-Halim (1986),

Tauhid Rubiibiyyah yang terkandung di dalamnya Tauhid Uliihiyyah", Lihat Ibn. Taymiyah,
Muhammad Rashshad Salim (ed), Riyadh: Jami'ah al-
Minhiij al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Naqd Kaliim al-Shl'ali al-Qadariyyah,
Imiim Muhammad bin Sa'iid al-Islamiyyah, j.3 h.313. _

Beirut: Dar aI-Fikr, j. I, h. 127;

al-Fairtizabad] (1995), op.cit, j. 4, h. 290.; Ibn Faris; Ahmad bin Faris (1979), Maqiiyis al-Lughah,
115

h. 468-469.
Ibn. M�, Muhammad bin Mukram (1994), Lisiin al- 'Arab. Beirut: Dar al-Sadir.j, 13,
Muhammad Rashshad Salim (ed), Riyadh:
(1991), Dar 'u Tii'iiru(i al- 'Aql wa al-Naql,
116
Taymiyyah, Ahmad bin Abd.
Ibn. al-Halim
Jami'ah al-Imam Muhammad bin Sa'iid al-Islamiyyah.j. I, h. 224.
156
kerendahan dan kecintaan kecuali kepada Nya.117 Yasin pula menyatakan bahawa

Tauhid ulihiyyan bermaksud kepercayaan yang teguh bahawa Allah s.w.t itu Tuhan

Yang Sebenar dan tiada tuhan melainkan Dia dan mengesakanNya dalam semua jenis

ibadatYs

Kebangkitan manusia di atas muka bumi ini bermula dengan kepatuhan mereka

kepada Tuhan yang satu dan hidup sebagai umat yang satu.119 Kemudian mereka mula

melencong dan berpecah belah akibat daripada perbalahan kesan dari kesesatan,

kejahilan dan kedegilan untuk mengabdikan diri kepada Allah.120 Oleh itu, Allah s.w.t

nabi dan rasul untuk membimbing mereka kembali

membangkitkan para agar

Allah dan meletakkan segal a ibadat, perhambaan, rasa kerendahan dan

menyembah

kecintaan kepadaNya.

menerusi
Dapatan analisis menunjukkan tema Tauhid Ul tlhiyyali boleh disingkap

rasul, pengakuan para malaikat

pengakuan Allah s.w.t menerusi dialogNya dengan para

Allah s.w.t, dialog-dialog para nabi kepada kaum masing-

ketika berdialog dengan

menerusi pengakuan pekata-pekata tertentu ketika mereka berdialog

masing dan

mempertahankan kerasulan dan kebenaran agama yang dibawa para rasul.

i. Pengakuan Allah Bahawa "Dialah Allah"

s.w.t bahawa tiada Tuhan yang sebenar-benar melainkan Dia

berlaku
Pengakuan Allah

menerusi dialog Allah s.w.t dengan Nabi Mfisa a.s.l2l Firman Allah;

Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi,j. 4, h. 132.

Ibn. Qayyim al-Jawziyyah, Muhammad bin Abi Bakr (t.t.), Badii'i'u al-Fawii'id;
117

118
Yiism (t.t), op.cit, h. II.
surah al-Mu'mintm (23) : 52.
Surah al-Baqarah (2) : 213, surah Yiinus (10) : 19, surah al-Anbiya' (21) : 92,
ns

120
Surah al-Ma'idah (5) : 48 dan surah al-Shnra (42) : 8. .
.

iaitu bekerja dalam tempoh sepuluh tahun, dla

. .

Setelah Musa a.s selesai menyempumakan perjanjiannya dengan bapa mertuanya

121

Mesir, Di pertengahanjalan, berdekatan dengan bukit Tilr, baginda terlihat api,

kemudiannya membawa isterinya menuju ke negeri 157
 Maksudnya:

"Wahai Musa, sesungguhnya Akulah Allah Tuhan sekalian alamo

Surah al-Qasas (28) : 30

Dialog ini menunjukkan pengakuan bahawa Dia Allah adalah Rab sekalian alamo

Tiada Tuhan selain dariNya. Bersih daripada sebarang persamaan dengan makhluk pada

zat, sifat, kata-kata dan perbuatanNya.122 Dalam dialog yang lain, Allah s.w.t menolak

sama sekali untuk menjadikan selain dariNya sebagai Tuhan. Demikianlah Allah

menegaskan ketuhananNya secara laras tanya sangkal kepada Nabi Isa a.s. Firman

Allah:

Maksudnya:

Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: "Wahai Isa Ibn. Maryam!

engkaukah yang berkata kepada manusia: 'Jadikanlah daku dan
"
ibuku dua tuhan selain dari Allah?'. Nabi Isa menjawab: "Maha
suci Engkau (wahai Tuhan)! tidaklah layak bagiku mengatakan
sesuatu yang aku tidak berhak (mengatakannya).
Surah al-Ma'idah (5) : 116

Menerusi dialog di atas, Allah s.w.t mempersoalkan Nabi Isa a.s, adakah baginda

menjadikan dirinya dan juga ibu sebagai Tuhan yang

yang menyuruh manusia agar

lantas baginda meminta isterinya duduk sementara baginda pergi mendapatkan api tersebut, dengan harapan agar ada panduan
dan berjalan dalam malam yang ge1ap dalam
perjalanan dan sumber api untuk memanaskan badan. lni kerana mereka hanya berdua
cuaca hujan dan sejuk di samping tersesatjalan. Ketika inilah dialog tersebut berlangsung.
Lihat Zuhayli (1991), op.cit j. 20, h. 96.
Persoalan juga timbul, bagaimana Allah berdialog dengan Nabi Musa as. Menurut AbU al-Hasan al-Ash'ari, baginda mendengar
kalam yang bersifat qadim dari Allah dan bukannya dari pokok. Abu Mansur al-Miitundi pula berpandangan bahawa Nabi Musa a.s
aI-Kalbi mengatakan pokok tersebut adaIah
mendengar suara dan hurufyang bcrmakhluk pada pokok yang dapat didengari darinya
pokok 'Awsajah. Lihat Wal;tidl, Ali bin Ahmad al-(1994), al-Wasit fl Tafsi: al-Qur'iin al-Majld; 'Adil Ahmad 'Abd. al-Mawjtid
(eds), Lubnan : Dar al-Kutub al-Tlrniyyah j. 3, h. 398.
,

122
al-Zuhayl] (1991), op cit,j. 20, h. 96.
158
disembah? Pertanyaan yang memberi maksud celaan dan kemurkaan123 kepada mereka

yang membuat dakwaan tersebut. Ini kerana dakwaan tersebut dinafikan oleh Nabi Isa

a.s sedangkan Allah s.w.t lebih mengetahui. Sesungguhnya tiada tuhan melainkan Allah

dan tiada yang selain dariNya layak disembah sebagaimana dialog burung Hudhud

ketika berhadapan dengan Nabi Sulaiman a.s. Burung Hudhud berkata, firman Allah:

Maksudnya;

"Allah! -
tiada Tuhan melainkan Dia, Tuhan yang mempunyai
Arasy yang besar ".
Surah al-Naml (27) : 26

ii. Pengakuan Para Nabi; "Dialah Allah"

Bertitik tolak daripada konsep ketuhanan Allah sebagaimana yang dilihat menerusi

Allah s.w.t di atas, konsep inilah kemudiannya menjadi inti pati kepada
dialog-dialog

dakwah para nabi dan rasul yang dibangkitkan. Mereka membawa wahyu yang

di dalamnya penegasan bahawa sesungguhnya Tuhan mereka hanyalah

terkandung

Tuhan Yang Esa iaitu Allah s.w.t.

boleh dilihat menerusi dialog Nabi Musa dan dengan Firaun

Penegasan ini a.s

dan juga seorang lelaki mukmin daripada kalangan pengikut baginda.124 Nabi Musa a.s

berkata ketika berdialog dengan al-Samiri, firman Allah;

123
al-Baydaw] (2008),j.2, h.IS!,
124
Lihat juga penegasan yang sarna oleh Nabi Muhammad s.a w kepada penduduk Mekah dalarn surah Fussilat (41) : 6.
159
 Maksudnya:

"Sesungguhnya Tuhan kamu hanya Allah, yang tidak ada Tuhan

melainkan Dia, yang meliputi pengetahuanNya akan tiap-tiap
sesuatu".
Surah Taha (20) : 98

Berkata seorang mukmin daripada kaum Nabi Musa a.s, firman Allah;

Maksudnya:

"Adakah patut kamu membunuh seorang lelaki kerana ia

I
menegaskan: "Iuhanku ialah Allah?
Sedang datang
-
ia telah
kepada kamu membawa keterangan-keterangan dari Tuhan kamu?"
Surah Ghafir (40) : 28

iii. Seruan Agar Mengabdikan Diri Kepada Allah

Para nabi dan rasul membawa risalah yang satu, agama yang satu dengan seruan yang

satu iaitu mengabdikan diri kepada Allah Yang Esa. Seruan ini jelas menerusi dialog
125
Nabi Nuh a.s dengan kaumnya, Nabi Hud a.s dengan kaumnya 'Ad, Nabi Saleh a.s

126 127
dengan kaumnya Thamiid, Nabi Shuib a.s dengan penduduk Madyan, Nabi Yusuf

a.s dengan dua orang hamba di dalam penjara128 dan Nabi Muhammad s.a.w dengan

kafir Quraisy.129 Sebagai contoh terhadap seruan yang dijalankan adalah dialog Nabi

Nuh a.s kepada kaumnya. Baginda berkata, firman Allah;

125 21.
al-A'riif(7): 65, surah Hud (11): 50 dan sural! al-Abqiif(46):
Surah
126
al-A'riif(7):73 dan surah al-Naml (27): 45.
Surah
127
Surah al- A'riif (7) : 85 dan surah Htid (11) : 85.
128
Surah Yiisuf (12) : 40.
129
Surah Fussilat (41) : 14.
160
 Maksudnya:

"Wahai kaumku! Sembahlah kamu akan Allah, (sebenarnya) tidak

ada Tuhan bagi kamu selain daripadaNya.
Surah al-A'raf'(") : 59

Juga dalam dialog yang menyeru kaumnya, fmnan Allah;130

Maksudnya:

amaran yang nyata

"Sesungguhnya aku ini seorang rasul pemberi
melainkan Allah.
kepada kamu. "Iaitu janganlah kamu menyembah
Surah Hlid (11) : 25

bahawa setiap perkataan

Mereka menegaskan kepada kaum masing-masing

Musa
mereka tentang Allah adalah sesuatu yang benar seperti dalam dialog Nabi a.s.

Firman Allah;

Maksudnya:

Allah
"Sudah semestinya aku tidak mengatakan sesuatu terhadap
melainkan yang benar. Sesungguhnya aku datang kepada kamu
dari Tuhan kamu. oleh
dengan membawa keterangan yang nyata
aku (ke Palestin).
itu, bebaskanlah kaum Bani Israel menyertai
Surah al-A'raf (7): 105

rasul-rasul utusan Allah tidak wajar bagi

al-Khatib menyatakan sesungguhnya
kerana rasul merupakan gambaran tentang
mereka berkata-kata melainkan yang benar

Demikian juga rasul yang

Pengutusnya iaitu Allah yang suci dari segal a kekurangan.

130
Lihatjuga Surah a1-AI)qaf(46): 21.
161
diutus, kemanusiaannya bersifat sempurna, tidak berdusta dan khianat dan mereka

manusia yang paling layak untuk hanya berkata dengan kebenaran.V'

iv. Bahawa Allah Tiada Syak dan Sekutu

Dialog semua rasul kepada kaum masing-masing adalah berpaksikan kepada tema yang

jelas iaitu menolak sebarang perkara yang menyekutukan Allah s.w.t. Sesungguhnya

Dialah Tuhan yang disembah, tiada syak tentang kewujudan Nya dan tiada sekutu

baginya. Demikian dialog para nabi dan rasul sebagaimana firman Allah;

Maksudnya:

Rasul-rasul merekabertanya: "Adakah patut berlakunya sebarang

dan
keraguan tentang wujudnya Allah, yang menciptakan langit
bumi?
UIDl.
Surah Ibrahim (14) :10

Seruan kepada pengabdian kepada Allah dan memperakui bahawa Allah itu

dengan jelas dinyatakan oleh

Tuhan yang satu, tiada selain yang berserta dengannya

Nabi Yusuf a.s ketika baginda diminta untuk mentafsirkan mimpi oleh dua orang

hamba.132 Baginda memulakan bicara maksud mimpi tersebut dengan menolak sebarang

sekutu bagi Allah, mentauhidkanNya serta mengingatkan kewajipan bersyukur ke atas

al-Fikr
Kaherah: Dar a1-'Arabi,j. 5,h. 448.
131
Khatib, 'Abd.al-Karim Yunus al- (t.t.), al-Tofsr al-Qur'inilt al-Qur'iin,
bahawa mereka dipanggiJ fatayiin disebabkan mereka berdua
al-Qurtub] merakamkan pandangan al-Mawardi yang menyatakan
132

sarna ada ia muda atau tua.

Kedua-dua harnba tersebut merupakan pembuat roti dan
hamba, Seorang harnba fata
dinarnakan
makanan tersebut dibawa ke
telah meletakkan racun ke dalam makanan. Apabila
penyedia minuman raja Dikatakan pembuat roti kerana makanan tersebut beracun'. Namun dibalas
wahai tuanku, jangan makan
hidangan raja, hamba penyedia minuman berkata; menitahkan
kerana minuman tersebut beracun'. Raja kemudiannya
oleh pembuat roti dan berkata; 'Wahai tuanku, jangan minum
tersebut lalu diminumnya Namun begitu, pembuat
roti enggan memakan roti yang disediakan.
minuman meminum air
agar penyedia
mati setelah memakannya Mereka berdua kemudiannya dipenjarakan
Roti tersebut diberikan kepada haiwan, yang kemudiannya
dan bermulanya pertemuannya dengan Nabi Yusuf a,s. Lihat al-Qurtubi (1993), op.cit,j. 5, h. 124.
162
nikmat yang dikurniakanNya secara mensucikanNya. Nabi Yusuf a.s berkata, firman

133
Allah;

",",1
�.J- -c /' "'_",,/ � .". �
.I-_"
�T��':'_-:; .J. ,.,
r -:
� "\ LA_'.-:,.
>
of'
�
l)li Z�.J:l � 0J� [. � ..)�I
,�
.ji "1�.J, >�! \ �L:,.� ," �\ J/.�� ..
_>�{r \.;" ...

\-:t�
!.J. :i./.,., :i!> �it �!;" 't;.
AU
�
.

\.4
r--'J� --J

0;j� ��8t��_;r :i\��\�3��l1l

Maksudnya:

"Dan aku menurut agama bapa dan datuk nenekku: Ibrahim dan
Ishak serta Yaakub. Tidaklah sepatutnya kita mempersekutukan
sesuatu pun dengan Allah. Mentauhidkan mengesakan Allah ialah -

hasil dari limpah kurnia Allah kepada kita dan kepada umat
manusia. kebanyakan manusia tidak bersyukur. "Wahai
Tetapi
sahabatku . berdua yang sepenjara, memuja dan menyembah
berbilang-bilang tuhan yang bercerai-berai itu yang lebih baik atau
menyembah Allah Tuhan yang Maha Esa, lagi Maha Kuasa? Apa
yang kamu sembah, yang lain dari Allah, hanyalah
nama-nama

yang kamu menamakannya, kamu

dan datuk nenek kamu, Allah
tidak pemah menurunkan sebarang bukti yang membenarkannya.
Sebenamya hukum (yang menentukan amal ibadat) hanyalah bagi
Allah. Ia memerintahkan supaya kamu jangan menyembah
melainkan Dia. Demikian itulah agama yang betul, tetapi
kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Surah Yusuf (12) :38

Nabi Yusuf kepada kedua-dua hamba

Dialog di atas merupakan peringatan a.s

dan juga kepada semua penghuni penjara bahawa tuhan yang banyak tidak mampu

memudaratkan dan memberi manfaat. Baginda berhujah dengan menyebut tuhan-tuhan

membuktikan jika
yang berbilang-bilang dan bercerai-berai (mutafarriqiin) bagi

dan dialog para malaikat dalam surah Saba' (34) : 41, juga
Lihat juga dialog kaum yang disembah dalam surah al-Purqan (25): 18
133

: 42.
dialog Nabi Ibrahim as dengan ayalmya dalam surah Maryam (19)

163
sekiranya tuhan itu banyak, nescaya banyak kehendaknya dan sudah tentu akan saling

berbangga sesama mereka, danjugajika tuhan itu pecah, ia tidak lagi menjadi tuhany4

2.2.3.2 Tauhid Ruhiihiyyah

Tauhid Rubiibiyyah terbina berdasarkan makna Rab. Rab salah satu daripada nama-

nama Allah S.W.t. Frasa ini sarna ada dalarn bentuk kata terbitan atau sifat

mushabbahah terbina berdasarkan pola pelaku daripada kata akar rabba-yarubbu

bermaksud pemilik, tuan, pendidik, pengawas, pemberi nikmat, pentadbir dan yang

melakukan islah.135

Yasln pula menyatakan bahawa ia bermaksud ikrar bahawa Allah azzawajalla

adalah Pelaku yang mutlak untuk dunia ini bagi setiap penciptaan, pentadbiran,

pertukaran, perjalanan, pertambahan, pengurangan, penghidupan, kematian dan

selainnya, yang meliputi seluruh perbuatan tanpa ada sesuatu yang bersekutu dengannya
136
dalarn tersebut. HAMKA menyatakan Tauhid Rubiihiyyah adalah
perbuatan

mengakui yang patut untuk memohon pertolongan, sebagai Rabbun hanya Allah.137

i. Pengakuan Tauhid Ruhiihiyyah

terus oleh pekata tentang Tauhid

Pengakuan di sini merujuk kepada pengakuan secara

mereka dengan Allah S.w.t setelah melihat bukti yang nyata.

Rubiihiyyah dalam dialog

Berdasarkan analisis, pengakuan berlaku dalarn dua situasi yang berbeza. Situasi

134
al-Qurtubi (1993), op.cit,j. 5, h. 126.
a1-Fairiizabadi (1995), op.cit, j.l, h.93; Osman Khalid et al. (2006), op.cit, h. 840.
13S

136
Yasm (t.t), op.cit, h. 8.
137
HAMKA (2007), op.cit,j. I, h. 77.
164
 pertama adalah sebelum kelahiran di dunia, manakala situasi kedua setelah melihat

makanan bekalan yang tidak berubah selepas satu tempoh yang lama.

Situasi pertama berlaku iaitu ketika Allah S.w.t meminta ruh anak-anak Nabi

Adam a.s agar membuat pengakuan dan penyaksian terhadap Tauhid Rubtibiyyah.

Setelah diperlihatkan kepada mereka tanda-tanda rubiibiyyah Allah, dan akal pemikiran

mereka menerimanya yang membawa ikrar tentang

.

kepada kebenarannya sehingga

apabila ditanya kepada mereka; "Bukankah Aku Tuhan kamu?" Mereka menjawab;

'''Benar, (Engkaulah Tuhan kami), kami menjadi saksi". Ilmu yang diberikan

meyakinkan mereka dan mereka benar-benar meyakininya lantas mereka menyaksikan

138
dan mengiktiraf dengan cara ketaatan. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan (ingatlah Muhammad) ketika Tuhan-mu mengeluarkan

wahai
zuriat anak-anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang
mereka, dan ia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri,
(sambil ia bertanya dengan firmanNya): "Bukankah Aku Tuhan
kamu?" Mereka semua menjawab: "Benar (engkaulah Tuhan kami),
kami menjadi saksi". Yang demikian supaya kamu tidak berkata
pada hari kiamat kelak: "Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak
diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini".
Surah al-A 'raf (7) : 172

139
Situasi kedua adalah berdasarkan pengakuan seorang lelaki yang telah

menyaksikan bukti nyata rubtibiyyah Allah S.w.t setelah beliau telah tinggal

138

139
al-Baydaw], (2008), op.cit, j. 3, h.4 L .
..'

Lelaki tersebut adalah 'Uzayr bin Sharhaya atau Nabi Khidir as atau seorang yang kufur dengan kebenaran kebangkitan. ibid.]. I,
h.156.
165
(berkeadaan tidur) dalam tempoh yang lama seratus tahun.
-

Selepas terjaga, beliau

mendapati makanan dan minumannya yang bersifat lembap, masih tidak berubah

keadaannya sedangkan keldainya yang bersifat kering hanya tinggal tulang-tulang yang

bersepah.i''" Keadaan menyalahi kebiasaan kerana sesuatu yang lembap lebih mudah

rosak berbanding yang kering. Situasi ini membawa kepada dialog beliau dengan Allah

s.w.t. Firman Allah;

Maksudnya;

Atau (tidakkah engkau pelik memikirkan wahai Muhammad)

tentang orang yang melalui sebuah negeri yang telah runtuh segala
bangunannya, orang itu berkata: "Bagaimanakah Allah akan
menghidupkan (membina semula) negeri ini sesudah matinya
(rosak binasanya)?". Lalu ia dimatikan oleh Allah (dan dibiarkan
tidak berubah) selama seratus tahun, kemudian Allah hidupkan dia
semula lalu bertanya kepadanya: "Berapa lama engkau tinggal (di
sini)?" Ia menjawab: "Aku telah tinggal (di sini) sehari atau
setengah hari". Allah berfrrman:" (tidak benar), bahkan engkau
telah tinggal (berkeadaan demikian) selama seratus tahun. oleh itu,
perhatikanlah kepada makanan dan minuman-mu, masih tidak
berubah keadaannya, dan perhatikanlah pula kepada keldai-mu
(hanya tinggal tulang-tulangnya bersepah), dan Kami (lakukan ini
ialah untuk) menjadikan engkau sebagai tanda (kekuasaan kami)
bagi umat manusia; Dan lihatlah kepada tulang-tulang (keldai) itu,
bagaimana Kami menyusunnya kembali kemudian Kami
menyalutnya dengan daging". Maka apabila telah jelas kepadanya
(apa yang berlaku itu), berkatalah dia: "Sekarang aku

140
al-Baqa'] (1995), op.cit, j. 1, h. 507.
166
 mengetahuinya (dengan yakin), sesungguhnya Allah Maha Kuasa
atas tiap-tiap sesuatu".
Surah al-Baqarah (2) :259

Penggunaan frasa tabayyan dalam ayat di atas berdasarkan pola tafa' 'al

menunjukkan pemerhatian yang berulang-ulang dilakukan terhadap dua bukti terbabit

sehingga jelas terbukti hakikat kedudukan sebenar yang tidak diketahui sebelumnya dan

lenyaplah sangkaan yang difikirkan. Ini diikuti dengan pengakuan 'sekarang aku

mengetahui' menerusi ilmu yang difahami sekali gus terkait kelebihan ilmu dan

mengaiarnya.r"

ii, Rab Seluruh Alam

Rab seluruh alam memberi maksud bahawa Dia Pemelihara semesta alam, atau Tuhan

dari sekalian makhluk, atau Tuhan sarwa sekalian alam.142 al-Zamakhshari menyatakan

Rab apabila disandarkan memberi maksud pemilik 143. Namun begitu Ibn.'Ashur

berpandangan bahawa maksud Rab yang disandarkan kepada sekalian alam memberi

maksud pentadbir seluruh makhluk, mengurus segala urusannya dan menjadikannya

dalam bentuk penuh kesempumaan.i''"

Berikut adalah satu contoh145 pengakuan Tauhid Rubiibiyyah oleh para rasul

ketika berhadapan dengan kaum masing-masing. Contoh berikut merupakan dialog

Nabi Ibrahim a.s ketika berhadapan dengan ayahnya. Firman Allah:

141
ibid.
142HAMKA (2007), op.cit,j. 1, h. 71.
143
al-Zamakhshari (1995), op.cit, j. 1, h. 20.
144
Ibn. 'Ashar (1984), op.cit,j. 1, h. 483.
Contoh-contoh lain adalah dialog HiiblI dalarn surah al-Maidah (5) : 28, dialog Nabi Hud as dalarn surah al-Shu'ara' (26) :127,
14S

dalam surah al­

dialog Nabi Muhammad s.aw dalarn surah Fussilat (41) : 9, dialog ahli sihir dalarn surah al-A'riif(7): 121, juga
dan
Shu'ara' (26) : 47, dialog Nabi NiiI,l as dalarn surah al-A'raf (7) :61, dialog Nabi Ibrahim a.s dalarn surah al-Anbiya' (21) : 56
dialog Nabi Miisii as dalarn surah al-Shu'ara' (26) : 24.
167
 Maksudnya:
"(AIm bertanya demikian) kerana sesungguhnya berhala-berhala
itu ialah musuhku, (aku tidak menyembah) melainkan Allah
Tuhan sekalian alam".
Surah al-Shu'ara' (26) :77

iii Sandaran Frasa Rab Kepada Pekata

Pengakuan Tauhid Rubiibiyyah juga berlaku dengan cara sandaran frasa 'Rab' kepada

pekata-pekata dialog. Pengakuan ini adalah berdasarkan dialog pekata yang menyebut

"Rabku",146" dan "Rab kami".147 Dialog Nabi Musa a.s berikut adalah contoh terhadap

sandaran frasa Rab yang berlaku. Firman Allah:

Maksudnya:

Dan Musa berkata; "Sesungguhnya Aku berlindung kepada Allah

Tuhanku dan Tuhan kamu dari (angkara) tiap-tiap orang yang
-

sombong takbur, yang tidak beriman kepada hari hitungan amal!"

Surah Ghafir (40) : 27

Dialog Iblis dalam surah l;liid (38) : 79, dialog mukmin dalam surah Ghafir (40) : 28, dialog Nabi Ibrahim �s dalam surah al­
146

Baqarah (2) : 260, dialog Nabi Zakariyya as dalam surah Ali 'Imran (3) :40-41, dialog Maryam dalam surah Ali 'Imran (3) : 47,
dalam
dialogNabi Isa as dalam surah a1-Mii'idah (5): 117, dialogNabi Hud as dalam surah a1-A'riif(7): 68, dialog Nabi Musa as
surah a1-A'riif(7) : 143, dan dialog Nabi Muhammad s.aw dalam surah a1-A'riif(7) : 187.
147 dalam surah al­
Dialog ahli neraka dalam surah l;liid (38) : 61, dialog syaitan dalam surah Qiif(50) : 27, dialog orang yang hampa
'Isa surah al-Ma'idah 114, dialog ahli neraka dalam surah al-An'am (6) : 128, dialog
Qalam (68) 32-33, dialog Nabi
: as dalam (5) :

Nabi Adam as dan isterinya Hawa dalam surah a1-A'riif(7): 23, dialog ahli sihirsetelah beriman dalam
surah a1-A'riif(7): 125-126,

dialogmukmin Bani Israel dalam surah Yilnus (10) : 85, dialog Nabi Musa a.s dalam surah Yiinus (10) : 88 dan dialog golongan
Hawariun dalam surah Ali 'Imran (3) : 53.
168
iv. Dia Rab Pelaku Mutlak

Allah s.w.t merupakan Pelaku yang mutlak. Apabila Ia menentukan sesuatu perkara,
148
maka Ia berfirman; "Jadi!", maka terjadilah apa yang Ia kehendaki.P" Dia

berkehendak untuk melakukan perbuatan yang layak bagiNya dan tiada yang boleh

menghalangNya. Sebagai contoh yang menunjukkan bahawa Allah s.w.t bcrkehendak''"

dalam perbuatanNya ialah fmnanNya menerusi dialog dengan Nabi Zakariyya a.s ketika

baginda menerima khabar gembira tentang pengurniaan seorang anak. Firman Allah;

Maksudnya:

Nabi Zakaria berkata:" wahai Tuhanku! bagaimanakah aku akan

beroleh seorang anak?, padahal sebenarnya aku telah tua dan
isteriku pula mandul". Allah berfirman: "Demikianlah
keadaannya, Allah melakukan apa yang dikehendaki."
Surah Ali 'Imran (3) : 40

Menerusi dialog dua hala dalam al-Qur'an, analisis menunjukkan berkehendak

Allah dalam perbuatan boleh dibahagikan kepada tiga kategori. Pertama Dia mencipta

apa yang Dia kehendak, kedua Dia mengurniakan kepada siapa yang Dia kehendaki dan

ketiga Dia melakukan apa yang Dia kehendaki.

148
Antara perlakuan Allah ialah berfinnan (berkata-kara). Lihat dialog Nabi Musa as dalam surah al-Baqarah (2) : 68-71, dialog
Allah s.w.t surah �iid (38): 84 dan dialogNabi Muhammad s.aw dalamsurah Fussilat (41): 11.
149
Lihat dialog Allah s.w.t dengan Maryam dalam surah Ali 'lmriin (3) : 47. _

ISO
Lihatjuga dialog Maryam dalam surah Ali 'Imran (3) : 37, finnan Allah dalam dialogNya menerusi surah Ali 'Imriin (3) : 40 dan
47, surah al-An'am (6) : 128, dialog Nabi Shuib as dalam surah al-A'raf (7) :89, dialog Nabi Musa as dalam surah at-A'raf' (7) :
128, dialog Nahi Muhammad s.a w dalam surah al-A'raf (7) : 188, surah al-Kahf (18) : 24, dialog Nabi Nuh as dalam surah Hiid
(11) : 33-34, dialog Nabi Salih as dalam surah Hiid (11) : 62, dialog para rasul dalam surah Ibrahim (14) : 11, dialog lelaki saleh
dalam surah aI-Kahf(18): 82.
169
a. Dia Menciptakan

Allah S.W.t menciptakan apa yang Dia kehendaki (1'-\4! La

�)151 Perbuatan ini meliputi
perbuatan mencipta yang difrrmankan dengan menggunakan empat frasa perbuatan yang
152 153 154 155
berbeza iaitu ansha 'a, khalaqa, ja 'ala dan fatara. Perbuatan ini objeknya

adalah langit, bumi dan manusia. Manakala perbuatan-perbuatan lain ialah menghias

(zll_Y.Yana) langit,156 menentukan (qa¢§),157 membentuk (sawW§),158 menyusun (nashaza)

tulang dan menyalutnya (kas§) dengan daging.159 Sebagai satu contoh dialog yang

menyatakan perbuatan-perbuatan yang dibincangkan adalah dialog Allah S.W.t menerusi

firmanNya:

Dan lihatlah
kepada tulang-tulang (keldai) itu, bagaimana Kami
menyusunnya kembali kemudian Kami menyalutnya dengan
daging.
Surah al-Baqarah (2) : 259

151

152
Dialog Allah S.W.t menerusi firman Nya dalam surah Ali 'Imran (3) : 47.
Dialog Nabi Saleh as dalam surah Hnd (11) :62.
153Lihat juga dialog Nabi Ibrahim as dalam surah al-Shu'ara'(Ze) : 78, dialog Nabi Shuib 'as dalam surah al-Shu'ara'(ze) : 184,
dialog Allah S.W.t dan iblis dalam surah Sad (38) :75·76, dialog Nabi Muhammad s.aw dalam surah Fussilat (41) : 4·14, dialog
anggota badan dalam surah Fussilat (41) :21, dialog Allah S.w.t menerusi firmanNya dalam surah Ali 'Imran (3) : 47, dialog iblis
dalam surah al-A'raf (7) : 12, dialog Nabi Hud as dalam surah Hud (11) : 51, dialog Iblis dalam surah al-Hijr (15) : 33, dialog iblis
dalam surah al-Isra' (17) : 61, dialog seorang lelaki dalam surah al-Kahf (18) : 37 dan dialog Nabi Musa as dalam surah TaM
(20) :55.
154
Lihat dialog Nabi Muhammad s.aw dalam surah Fussilat (41) : 10, dialog Allah S.W.t dalam surah al-Baqarah (2) : 30, dialog
Nabi Musa as dalam surah al-Ma'idah (5) : 20, dialog Nabi Hud a.s dalam surah al-A'raf (7) : 68, dialog Nabi Salih dalam surah aI·
A'riif (7) : 74, dialog Allah S.W.t dalam surah al-Baqarah (2) :124, dialog seorang lelaki dalam surah al-Kahf (18) : 37, dialog
malaikat dalam surah Maryam (19) : 24, dialog Nabi Isa as dalam surah Maryam (19) : 30·31, dialog Nabi Musa as dalam surah
Taha (20) : 53.
155
Lihat dialog Nabi Ibrahim as dalam surah al-Anbiya' (21) : 56, dialog para rasul dalam surah Ibrahim (14) : 10, dan dialog Nabi
Muhammad s.a, w dalam surah al-Isra' (17) : 51.
156

157
DialogNabi Muhammad s.aw dalam surah Fussilat (41): 9. .

Lihat dialog Nabi Muhammad s.aw dalam surah Fussilat (41) : 12, dialog Allah S.w.t menerusi firman Nya dalam surah Ali
'Imran (3) : 47.
ISS

159
Dialog seorang lelaki dalam surah el-Kahf'(Is ) :37.
Dialog Allah S.W.t menerusi firmanNya dalam surah al-Baqarah (2) : 259.
170
b. Dia Mengurniakan

Allah s.w.t mengurniakan kepada siapa yang Dia kehendaki (1'\41 o- �J:!i60Perbuatan
mengurniakan apa yang Dia kehendaki meliputi perbuatan Allah s.w.t memberitahu

161 162
berita 163
(nabba 'a), menyelamatkan (najjii), memberi rezeki (razaqa), redha
164 165
(ra¢ya), menepati janji ($Cldaqa), mengadakan jalan (salaka), mensucikan

(tahhara),166 dan menclatangkan (atii).167

Dia Mengumi<tk:an juga didapati menerusi perbuatan memerintahkan (aw�§),168

mewahyukjj, (aw]Jii),169 menyempumakan (atamma), 170
menangguhkan (an,f£lra),171

menurunkan (anzala),I72 mempertuturkan (antaqa),173 menyuruh (amara),174 mengajar

175
('allama), tang�an -tentu- (ajjala),176 memberi (a'ta),177 membanyakkan _

kembang biak- (kaththara),178 izin (adhina),179 memilih (ijtabli),180 memilih (i�tafli),181

160
Dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah Ali 'Imran (3) : 73.
161
Dialog Nabi Muhammad s.a, w dalam surah al-Tahrim (66) : 4.
Dialog Malaikat dalam surah aI-'Ankabiit (29) : 32 dan dialog Nabi Shu'lb as dalam surah al-A'raf (7) : 89.
16Z

Dialog seorang mukmin dalam surah Yasin (36) : 47, dialog ahli neraka dalam surah al-A'raf (7) : 50, dialog Nabi Shu'lb dalam
163

surah Hiid (11): 88 dan dialog Maryam dalam surah Ali 'Imran (3) : 37.
164
Dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah Tiiha (20): 109 dan dialog Allah s.w.t dalamsurah al-Ma'idah (5): 119.
165
Dialog orang-orang yang bertakwa dalam surah al-Zumar (39) : 74.
166
Dialog Malaikat dalam surah Ali 'Imran (3) : 42.
167
Dialog orang-orang mukmin dalam surah al-Baqarah (2) : 136, dialog Samuel dalam surah al-Baqarah (2) : 147, dialog Nabi
Ibrahim as dalam surah al-Baqarah (2) : 258, dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah Ali 'Imran (3) : 73, dialog Nabi Musa a.s
dalam surah al-Ma'idah :5 :20, dialog Nabi Nuh a.s dalam surab Hiid (II) : 28-33, dialog Nabi Salih a.s dalam surah Hiid (11): 63,
dan dialogNabi Muhammad s.aw dalam surah al-Isra' (17): 85.
168
Dialog Maryam dalam surah Maryam (19): 31.
169
Dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah Fussilat (41): II.
170
Dialog Nabi Yiisuf a.s dalam surah Yusuf (12) : 6.
17l
Dialog lblis dalam surah Sad (38) : 79.
m
Dialog orang-orang mukmin dalam surah al-Baqarah (2) : 136, dialog orang-orang mukmin dalam surah al-Baqarah (2) : 170,
Juga ditegaskan lagi dengan penggunaan ism fij'il menerusi dialog Allah s.w.t dalam surah al-Ma'idah (5) : 115.
173
Dialog anggota badan dalam surah Fussilat (41) : 21.
174
Dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah al-Baqarah (2) : 222, dialog Nabi Isa a.s dalam surah al-Ma'Idah (5) : 117, dialog
Allah s.w.t menerusi firmanNya dalam surah al-A'raf (7) : 12, dan dialog Nabi Musa as dalam surah al-Baqarah (2) : 67.
175
Dialog Nabi Muhammad s.a, w dalam surah al-Ma'idah (5) : 4, dialog Malaikat dalam surah al-Baqarah (2) : 32, dialog Nabi
Yaakub dalarn surah Yiisuf(12): 6.
176
Dialog orang-orang kafir dalam surah al-An'am (6) : 128.
177
Dialog Nabi Musa as dalam surah Taha (20) : 50.
178
Dialog Nabi Shu'ib a.s dalam surah al-A'raf (7) : 86.
179
Dialog Nabi Muhammad s.a, w dalam surah TaM (20) : 109, dialog Bani Israel dalam surah al-Baqarah (2) : 249.
ISO
DialogNabi Yaakub as dalam surah Yiisuf(12): 6.
lSI
Dialog Samuel dalam surah al-Baqarah (2) : 247, dialog Malaikat dalam surah Ali 'Imran (3) : 42 dan dialog Allah s.w.t menerusi
fumanNya dalam surah al-A'raf'(r) : 144.
171
memberi petunjuk (hadii),182 memberi nikmat kesenangan (matta'a),183 memewahkan
(basa{ll),184 membalas (jazii),185 mengkhususkan (ikhta$$G)186 dan menolong (na$Gra).187

Selain itu, perbuatan lain yang dapat dikenal pasti melantik khalifah
188
(istakhlafa), menggembirakan (bashshara),189 mencintai (apabba),190 menghidupkan
(aw§),191 mengutuskan (arsala),192 menambah (zada),193 menempatkan (bawwa 'a), 194
memberi kesenangan (matta'a),195 196
melimpahkan (manna), memberi makan dan

minum 197
(at'ama -

Saq§), lllemberkati
198
memuliakan 199
(biiraka), (karrama),
menentukan 200
(qaddara) ,
mengeluarkan (akhrajay;
•
201
menyembuhkan (shafii)
202
dan

mewariskan (w iiratha). 203

c. Dia Melakukan

Allah S.W.t melakukan La

204
apa yang Dia kehendaki (l>1.4! �). Perbuatan yang

menunjukkan perlakuan Allah terhadap apa yang dikehendaki merupakan perlakuan

yang bersifat umum

meliputi segala perbuatan yang layak baginya sebagai Rab sekalian

181
Dialog Nabi Ibrahim a.s dalam surah al-Shu'ara' (26) : 78, dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah al-Baqarah (2) : 142,
dialog para rasul dalam surah Ibrahim (14) : 12, dialog orang-orang kafir dalam surah Ibrahim (14) : 21, dialog Nabi Muhammad
s.aw dalam surah al-Kahf(18): 24, dan dialog Nabi Musa as dalam surah Taha (20): 50.
183
Dialog Allah S.W.t menerusi firmanNya dalam surah al-Baqarah (2) : 126.
184
Dialog Nabi Muhammad s.a, w dalam surah Saba' (34) : 36.
185
Dialog saudara Nabi Yusufas dalam surah Yusuf(l2): 88.
186
Dialog Nabi Muhammad s.a, w dalam surah Ali 'Imran (3) : 73.
187
Dialog Nabi Saleh a.s dalam surah Hud (II) : 63.
188
Dialog Nabi Musa a.s dalam surah al-A'raf(7): 129 dan dialog Nabi Hud a.s dalam surah Hiid (11): 57.
189
Dialog Malaikat dalam surah Ali 'Imran (3) : 39 dan 45.
190
Dialog Muhammad s.a.w dalam surah al-Baqarah (2) : 222.
191
Dialog Nabi Ibrahim a.s dalam surah al-Baqarah (2) : 258 dan 260 dan dalam surah al-Shu'ara' (26) : 81.
192
DialogNabi Hud as dalam surah Hud (46): 23 dan 52, juga dialog seorang lelaki dalam surah al-Kahf(18): 40.
193
Dialog Samuel dalam surah al-Baqarah (2): 247, dialog Nabi Hud as dalam surah al-A'rar(7): 69 dan 52.
194
Dialog Nabi Saleh a.s dalam surah al-A'raf (7) : 74.
195
Dialog Allah menerusi firman Nya dalam surah Hud (11) : 48.
196
Dialog para rasul dalam surah Ibrahim (14) : 11.
197
Dialog Nabi Ibrahim as dalam surah al-Shu'ara' (26) : 78.
198
Dialog Nabi Muhammad s.aw dalam surah Fussilat (41) :10.
199
Dialog Iblis dalam surah al-Isra' (17) : 62.
200
DialogNabi Muhammad s.aw dalam surah Fussilat (41): 10.
201
Dialog burung Hudhud dalam surah al-Naml (27) : 25 dan dialog Nabi Musa as dalam surah Taha (20) : 53-55.
202
Dialog Nabi Ibrahim as dalam surah al-Shu'ara' (26) : 80.
203
Dialog orang bertaqwa dalam surah al-Zumar (39) : 74 dan dialog Nabi Musa as dalam surah al-A'raf (7) : 128.
204
Dialog Malaikat dalam surah Ali 'Imran (3) : 40.
172
 205
alamo Perbuatan-perbuatan tersebut ialah menyempitkan (qadara), menyiksa
207
(,adhdhaba),206 menyesatkan (a (falla), menyesatkan (aghw§),208 dan memusnahkan

(ahlaka),209 menerima (taqabbal),210 mengabulkan (ajiiba),211 dan melarang (nah§)_212

Selain itu Allah s.w.t melakukan apa yang Dia kehendaki menerusi
perbuatan

Nya menghancurkan (nasa!a),213 mendengar dan melihat (sami'a -

ra'8),214 menutup
215 216 217 218
hati (taba 'a), memenuhi (amla 'a), memaksa (itjtarra), menghukum
219 220 221
(fatal)a), bersemayam (istaw§), menghimpun (hashar), mengharamkan

(l)arrama),222 menguji (fatana),223 melarang224 (wa 'a?ll),225 menghukum (l)akama),226

menjanjikan (wa 'ada),227 mematikan (amiita),228 menyempurnakan tempoh (tawajf§),229
230
membangkitkan (ba 'atha), menggantikan (baddala),231 membenarkan kebenaran

232 233
(al)aqqa), membatalkan (abtala), mengembalikan (a 'ada), dan meratakan

(wadhira)_234

205
Dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah Saba' (34) : 36.
206

207
Dialog Allah s.w.t dalam surah al-Ma'idah (5) : 115 dan dialog Nabi 'Isa as dalam surah al-Ma'idah (5): 118.
Dialog lelaki mukmin dalam surah Ghdfir (40) : 33-34.
208
Dialog Iblis dalam surah al-A'raf(7) 16, surah al-Hijr (15) : 39, dan dialog Nabi Nuh as dalam surah Hnd (11): 34.
209
Dialog Nabi Musa as dalam surah al-A 'raf (7) : 129.
210
Dialog Habil dalam surah al-Ma'idah (5) : 27.
211
Dialog Allah s.w.t menerusi firmanNya dalam surah Yiinus (10) : 89.
212
Dialog Allah s.w.t menerusi firmanNya dalam surah al-A'raf(7): 22.
213
Dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah TaM (20) : 105.
214
Dialog Allah s.w.t menerusi firmanNya dalam surah raha (20) : 23.
215
Dialog mukmin dalam surah Ghafir (40) : 35.
216
Dialog Allah s.w.t dalam surah al-A'raf (7) : 18 dan dalam surah f,lad (38) : 85.
217

218
Dialog Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah (2) : 126.
Terjemahan ini berdasarkan al-Zamakhshari (1995), op.cit, j. 2, h.l26.
219

220
Dialog Nabi Shu'ib a.s dalam surah al-A'raf(7): 88.
Dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah Fussilat (41) : 11.
221

222
Dialog orang buta dalam surah Taha (20) : 125.
223
Dialog ahli syurga dalam surah al-A'raf (7) : 50.
224
Dialog Allah s.w.t menerusi firmanNya dalam surah Twa (20) : 85.
Terjemahan ini berdasarkan al-Qurtubi (1993), op.cit, j. 5, h. 33.
125
Dialog Allah s.w.t menerusi firmanNya dalam surah Had (11) : 46.
Dialog ahli neraka dalam surah Ghafir (40) : 48 dan dialog Nabi Shu'lb as dalam sur� a1-A'raf (7) 87.
226 :

Nabi Musa as dalam surah raha (20) : 86 dan dialog mukmin dalam surah Yasin (36) : 52.
227
Dialog
22S 258.
229
Dialog Nabi Ibrahim as dalam surah al-Shu'ara' (26) : 81 dan dalam surah al-Baqarah (2) :
Dialog Nabi Isa as dalam surah al-Ma'idah (5) : 117.
230 247.
231
Dialog kafir dalam surah Yasin (36) : 52 dan dialog Samuel dalam surah al-Baqarah (2) :
Lihat dialog individu yang hampa dalam surah al-Qalam (68) : 32.
zsz
Dialog Nabi Musa a.s dalam surah Yunus (10) : 81. . __

233 Musa as dalam surah Twa (20) 55.

Dialog Allah s.w.t menerusi firmanNya dalam surah Twa (20) : 21 dan dialog Nabi
:
234
Dialog Nabi Muhammad s.a. w dalam surah raha (20) : 106. 173
2.2.3.3 Tauhid al-Asmii' wa al-$i.fiil

Tauhid al-Asmii' wa al-SifiiJ bermaksud beriman dengan apa yang Allah sifatkan

tentangNya di dalam kitabNya dan Rasulullah s.a.w sifatkanNya menerusi nama-nama

yang baik dan sifat-sifat Maha yang selayak bagiNya?35 Ia juga bermaksud mengesakan

Allah dengan segala kesempurnaan yang mutlak dari semua aspek. Kesempurnaan ini

berdasarkan ketetapan Allah berkenaanNya dan ditegaskan oleh Rasulullah s.a.w

menerusi nama-nama dan sifat-sifat dengan segala hukum dan maknya sebagaimana

yang termaktub di dalam al-Qur'an dan al-Sunnah.F"

Allah s.w.t bersifat suci dari segala kekurangan. Terdapat nama-nama yang

mulia apabila disandarkan kepada Allah tetapi menjadi hina apabila disandarkan kepada

manusia seperti nama al-Mutakabbir (Maha Ego). Begitujuga terdapat sebahagian sifat

mulia di sisi manusia akan tetapi menjadi hina apabila disifatkan kepada zat Allah s.w.t

seperti sifat pemilikan zuriat -

beranak dan diperanakkan. Sesungguhnya Allah bersifat

237
M�a Suci daripada sebarang bentuk kekurangan sebagaimana yang diungkapkan

oleh para malaikat menerusi dialog mereka. Firman Allah;

Maksudnya:

Para Malaikat itu menjawab: "Maha Suci Engkau (ya Allah)!

kami tidak mempunyai pengetahuan selain dari apa yang Engkau
ajarkan kepada karni; Sesungguhnya Engkau jualah yang Maha
Mengetahui, lagi Maha Bijaksana".
Surah al-Baqarah (2) : 32

2351;Iukmi, l;Iafldh bin Ahmad a1-(1431H), A 'liim al-Sunnah al-ManshiirahJII'tiqiid al-Nigiyah al-Mansiirah, Riyiit;!: Dar a1-Qiisim,
h.S6.
h.
Salman, 'Abd, a1-'AzIz a1-(1979), al-As'ilah wa al-Ajwibah al-Usdiyyah 'Aliial- 'Aqidah al-Wa�fiyy��: Riyiit;!: T.P,
236
41-4?
237 a1-Ma idah (5) : 116 dan dialog
Dialog individu yang hampa dalam surah a1-Qalam (68) : 29, dialog Nabi Isa as dalam surah
Nabi Musa as dalam surah al-A'raf (7) : 143.
174
 Berdasarkan analisis yang dijalankan, pekata-pekata dialog tidak menjelaskan

sifat-sifat Allah sebaliknya hanya nama-nama sahaja yang dinyatakan. Berikut adalah

nama-nama Allah yang disebut oleh pekata-pekata dialog dua hala. Nama-nama tersebut

adalah al- 'Alim (Maha Mengetahuij.F" al- 'Azlz (Maha Kuasa), 239 al-Basr (Maha

241 242
Melihat),240 al-Ghafiir dan al-Ghaffsr (Maha Pengampun)
243
al-Haflz (Maha

Mengawal),244 al-Hakim (Maha Bijaksana).245

Selain itu, nama-nama Allah yang dinyatakan ialah al-Hamid (Maha Terpujii46
al-Khab]: (Maha Mendalam Pengetahuanr'" al-Majid (Maha Melimpah Kebaikanj.i"
249 250
al-Mu'in (Maha Menolong), al-Qadir (Maha Berkuasa), al-Qahhsr (Maha

Perkasa),251 al-Rabmiin (Maha Pengasih),252 al-Rabim (Maha Penyayang),253 al-Raqi»

254 255
(Maha Mengawasi), al-Razziiq (Maha Pemberi Rezeki), at-Sam]' (Maha

Mendengar),256 al-Shahid (Maha Bersaksi),z57 al-Wadiid (Maha Mengasihi),258 al-Wiibid

23&
Dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah al-Baqarah (2) : 215, Juga ditegaskan dengan kata kerja menerusi dialog baginda
dalam sural! al-Baqarah (2) : 220, juga ditegaskan menerusi ism /a/(b] menerusi dialog baginda s.a w dalam surah al-Kahf (18) : 22-
26, surah Fussilat (41) : 12, surah Ali 'Imran (3) : 73 dan surah al-Tahrim (66) : 4, dialog Malaikat dalam surah al-Baqarah (2) : 32
dan surah al-Dhariyyat (51) : 30, dialog Samuel dalam surah a1-Baqarah (2) : 247, dialog Nabi Yusuf dalam surah Yiisuf (12) : 50,
dialog Yaakub a.s dalam surah Yiisuf (12) : 63, dialog Allah s.w.t menerusi firmanNya dalam surah al-Baqarah (2) : 30, dan 33,
dialog Nabi Isa a.s dalam surah al-Ma'idah (5) : 116.
239
Dialog lelaki mukmin dalam sural! Ghiifir (40) : 42, dialog Nabi Muhammad s.aw dalam surah al-Baqarah (2) : 220 dan surah
Fussilat (41) : 12, dialog pengakuan Allah s.w.t menerusi firmanNya dalam surah al-Baqarah (2) : 260 dan dialog Nabi Isa a.s dalam
surah aI-Mii'idah (5) : 118.
240

241
Dialog lelaki mukmin dalam surah Ghafir (40) : 44.
Dialog Zulaikha dalam surah Yiisuf (12): 53, dialog Nabi Yaakub a.s dalam surah Yiisuf (12) : 98, dan dialog Nabi
Muhammad s.a.w dalam surah al-Hujurat (49): 14.
242

243
Dialog lelaki mukmin dalam surah Ghafir (40) : 42.
Sifat inijuga ditegaskan menerusi kata kerja seperti dalam dialog Nabi Isa as dalam surah al-Ma'idah (5): 118 dan dialog Nabi
Adam as dan Hawa dalam surah al-A'raf (7) : 33 serta dialog Nabi Yusuf as dalam surah Yusuf (12) : 92.
m

24S
Dialog Nabi Hud a.s dalam surah Hiid (11) : 57.
Dialog Malaikat dalam surah al-Dhariyyat (51) : 30, dialog Nabi Muhammad s.a. w dalam surah al-Baqarah (2) : 220, dialog
Allah s.w.t menerusi fmnanNya dalam surah al-Baqarah (2 ) : 260, dialog Malaikat dalam surah al-Baqarah (2) : 32, dialog Nabi Isa
Nabi Nuh a.s dalam surah Hiid
a.s dalam surah al-Ma'idah
(5) : 118, dialog Nabi Shuib as dalam surah al-A'raf (7) : 87, dialog
(11): 45, dan dialog Nabi Yusuf a.s dalam surah Yiisuf(12): 83.
246

247
Dialog malaikat dalam surah Hiid (11) :73.
248
Dialog Nabi Muhammad s.a, w dalam surah al-Tahrim (66) : 3.
249
Dialog malaikat dalam surah Hiid (11) : 73.
2S1)
Dialog Nabi Yaakub as dalam surah Yiisuf (12) : 18.
2S1
Dialog seorang lelaki (Armiya bin Halqiya) dalam surah al-Baqarah (2) : 259.
Dialog Nabi Yusuf a.s dalam surah Yusuf (12) : 39. . ... .

SI�at uu ditegaskan
2S2 26.
Dialog Maryam dalam sural! Maryam (19) : 18 dan dialog malaikat dalam surah Maryam (19� : Juga
as dalam surah
menerusi kata kerja seperti dalam dialog Nabi Adam as dan Hawa dalam surah al-A'raf (7) : 33, dialog. Nabi Nu�
Hiid (11): 43, juga menerusi ism lajdii dalam dialog Nabi Yaakub as dalam surah Yiisuf(12): 64 dan dialog Nabi Yusufas dalam
sural! Yilsuf (12) : 92. .

2S3 dalam surah Hiid (11) : 90, dialog

Dialog Nabi Muhammad s.aw dalam surah al-l;Iujuriit (49) : 14, dialog Nabi Shu'ib as
Zulaikha dalam surah Yiisuf(12): 53, dan dialog Nabi Yaakub as dalam surah Yiisuf(12): 98.
254

m
Dialog Nabi Isa a.s dalam surah al-Ma'idah (5) : 117.
Dialog Nabi Isa as dalam surah al-Ma'idah (5) : 114. . .
. .

2S6 kata kerja rnelalui dialog Allah s.a, w

Dialog Nabi Zakariyya as dalam surah Ali 'Imran (3) : 38. Juga ditegaskan menerusi
menerusi firman Nya dalam surah T"ahii (20) : 46.
175
 -

259
(Yang Esa), al-Wakil (Maha Pelindung),26o al-Wasi' (Maha Luas _
rahmat kumia),261

dan al-lfaslb (Maha Menghitung).262

257
Dialog Nabi Isa as dalam surah al-Ma'idah (5) : 117.
m
Dialog Nabi Shuib as dalam surah Hud (11) : 90. dalamsurah Yiisuf(12): 39.
259 6 dan dialogNabi Yusufas
DialogNabi Muhammad s.a.w dalam surah Fussilat (41):
uo
dalam surah al-Isra' (17) : 65.
Dialog Allah s.w.t menerusi firman Nya : 73.
261 Muhammad s.a.w dalam surah Ali 'Imriin (3)
Dialog Samuel dalam surah al-Baqarah (2) : 247 dan dialog
262 4.
Dialog Nabi Muhammad s.a.w dalam surah al-Ma'idah (5)
:
176
2.3 TEMA PERSOALAN FIQH

Berdasarkan analisis yang dijalankan, terdapat lapan persoalan hukum yang melibatkan

hukum-hukum amalan yang menjadi tema dalam dialog dua hala dalam al-Qur'an.

Persoalan-persoalan tersebut ialah persoalan arak dan judi,

persoalan sumbangan harta,

persoalan harta rampasan perang, persoalan pengurusan anak -anak yatim, persoalan

haidh, persoalan pemakanan halal dan persoalan peperangan. Berikut perbincangan

berkaitan persoalan hukum yang dibangkitkan menerusi dialog al-Qur'an.

2.3.1 Waktu Peperangan

Persoalan ini diajukan oleh wakil Quraisy ketika mereka datang menemui Rasulullah

s.a.w setelah tercetusnya pertempuran antara 'Abdullah bin Jahhash bersama enam

orang sahabat dengan empat orang kafir Quraisy. Pertempuran ini menyebabkan

kematian 'Amru bin al-Hadrami dan tertawannya 'Uthman bin 'Abdullah dan al-Hakam

bin Kisan daripada pihak Quraish. Peristiwa ini berlaku pada hari terakhir bulan Rejab

(bulan yang diharamkan berperang) bertempat di Nakhlah yang terletak di antara Mekah

dan Ta'if_263 Kaum Quraisy mempersoalkan Rasulullah s.a.w dengan tindakan tersebut

yang dilihat mencabuli waktu yang diharamkan berperang. Ia membawa kepada dialog

tersebut. Firman Allah;

Ibn. Hisyarn,
�-Kutub al-'I�miyyah, h.71.;
263
Dar
Wal;iidi, al-(1411H),Asbab al-Nuziil, Kamal Zaghliil (ed), Beirut.
'Ali bin Ahmad
Muhammad' Abd. Malik (1992), al-Sirah al-Nabawiyyah, Mustafa al-Saqa (eds), Beirut Dar al-Khayr, j.l h. 183-185.
177
 Maksudnya:

Mereka bertanya kepada-mu (wahai Muhammad), mengenai

(hukum) berperang dalam bulan yang dihormati; Katakanlah:
"Peperangan dalam bulan itu adalah berdosa besar, tetapi perbuatan
menghalangi (orang-orang Islam) dari jalan Allah dan perbuatan
kufur kepadaNya, dan juga perbuatan menyekat (orang-orang
Islam) ke Masjidilharam (di Makkah), serta mengusir penduduknya
dari situ, (semuanya itu) adalah lebih besar lagi dosanya di sisi
Allah. Dan (ingatlah), angkara fitnah itu lebih besar (dosanya)
daripada pembunuhan (semasa perang dalam bulan yang
dihormati). dan mereka (orang-orang kafir itu) sentiasa memerangi
kamu hingga mereka (mahu) memalingkan kamu dari agama kamu
kalau mereka sanggup (melakukan yang demikian); Dan sesiapa di
antara kamu yang murtad (berpaling tadah) dari agamanya (agama

Islam), lalu ia mati sedang ia tetap kafir, maka orang-orang Yang

demikian, rosak binasalah amal usahanya (yang baik) di dunia dan
di akhirat, dan mereka itulah ahli neraka, kekal mereka di
dalamnya (selama-lamanya).
Surah al-Baqarah (2) : 217

Menerusi dialog di atas, dengan tegas diakui bahawa kemuliaan bulan-bulan

yang dihormati itu telah dikotori. Suatu hal yang sebenarnya tidak boleh teIjadi.264
Rasulullah s.a.w mengakui bahawa peperangan pada bulan tersebut haram, tetapi

perkara yang berlaku adalah pada penghujung bulan haram di mana Abdullah

menyangka sudah masuk bulan Syaaban. Bukan kerana orang Islam sengaja tidak

menghormati bulan haram.265

di atas bahawa tindakan kaum Quraisy selama ini lebih

Dialog menegaskan

264
HAMKA (2007), op.cit,j. 2, h.509.
265 Batu Caves. PTS I s I armika
..

Zulkifli Mohd. Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman (2013), Biografi Muhammad Bin Abdullah.
Sdn. Bhd., h. 139.
178
besar kesalahannya berbanding kesalahan tersebut. Mereka menghalangi orang-orang

Islam dari jalan Allah dan mereka ku:fur

kepadaNya, dan juga perbuatan menghalang

orang-orang Islam ke Masjidilharam di Makkah, serta mengusir penduduknya dari situ.

Semua tindakan tersebut adalah lebih besar dosanya di sisi Allah. Selain itu, angkara

fitnah itu lebih besar dosanya daripada pembunuhan semasa perang dalam bulan yang

266
dihormati.

2.3.2 Arak dan Judi

Persoalan arak dan judi timbul selepas berlakunya peristiwa hijrah Rasulullah s.a.w ke

Madinah. Baginda s.a. w mendapati pada ketika itu, masyarakat Madinah sangat gemar

meminum minuman yang memabukkan, berjudi dan memakan hasil perjudian tersebut.

Akibatnya ramai yang mabuk dan tercetus pertelingkahan disebabkan perjudian. Situasi

ini menyebabkan orang-orang mukmin datang menemui Rasulullah s.a.w dan

bertanyakan ketentuan Islam berkaitan arak danjudi.267

Maksudnya:

Mereka bertanya kepada-mu (wahai Muhammad) mengenai arak

dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula
beberapa manfaat bagi manusia tetapi dosa keduanya lebih besar
daripada manfaatnya.
Surah al-Baqarah (2) : 219

Ini
266
al-Tabar! berpandangan hukum yang termaktub di dalam ayat di atas �emudian �imansuhkan. be�dasarkan �eristiwa
Uthman bm Affan
keputusan baginda menerusi Perjanjian Ri(iwfin untuk memerangi k�r Quraisy y�g dikatak� �embunuh
berJaku pada bulan Zulkaedah iaitu bulan yang diharamkan berperang. Lihat al-Tabari (2000), op.ClI: J� 4, h. 31�. _

267
SUyiitl, Abd. al-It.t.), Lubiib al-NUfJiilJfAsbiib al-Nuziil, Ahmad
Rahman bin Abi Bakr
'Abd. Shafi (ed),
Belru!: Dar �-Kutub al­
arak ini berlaku kabtlah dari
'I1miyyah, h. 85. Berdasarkan riwayat al-Tabari, penurunan ayat pengharaman �epada d�a g�longan
mereka sedar,
Ansar. Mereka telah meminum arak hingga mabuk sehingga mereka bergaduh antara satu s:nna lam. Apabtla kem�;:I1
salah seorang lelaki daripada kalangan mereka melihat kesan pergaduhan pada muka dan Jan�t mereka lantas be� Sau��
mereka, Demi Allah jika
aku telah mencederakan aku sedangkan mereka bersaudara dan tiada rasa benci membenci .s��ama.
Im
saudaraku seorang yang pemaaf dan penyayang, nescaya ia tidak melaku� perbu�. sebegl�1 .: me?yebabkan berl�ya
Wadi I, Muqbil bm Hadi al-(U.), al-$al;!il; al-
permusuhan sesama mereka, maka Allah s.w.t menurunkan ayat tersebut. Lihat
Musnad min Asbiib al-Nuziil, Kuwait: Dar al-Arqarn, h. 62.
179
 Bagi menjawab persoalan dalarn dialog di atas, Allah S.W.t telah mengarahkan

Nabi s.a.w agar menegaskan bahawa arak dan judi itu merupakan suatu dosa yang besar.

al-Suda menyatakan yang dimaksudkan dosa besar itu dosa arak

apabila seorang lelaki
meminum arak, menyebabkan ia mabuk dan kemudiannya ia menyakiti orang lain.

Dosa judi pula apabila seorang lelaki itu bertaruh dengan lelaki lain, maka ia akan

menghalang hak dan berlaku zalim.268

Penghararnan ini bertepatan dengan kemudaratan yang timbul disebabkan

ketagihan arak dan judi. al-Zuhayl] telah menggariskan tujuh kemudaratan disebabkan

arak iaitu kesihatan, akal, harta masyarakat, adab, mudarat umum dan agarna.

Kemudaratan disebabkan judi pula adalah ia mewarisi permusuhan dan kebencian dan

menghalang dari mengingati Allah.269

Kesemuanya ini penting dalarn kehidupan bermasyarakat bertarnadun yang

memerlukan keharmonian dan hormat menghormati antara satu sarna lain. HAMKA

menyatakan bahawa nafsu-nafsu buruk yang selama ini dapat ditekan dengan

kesopanan, apabila telah mabuk tidak dapat dikendalikan lagi, sehingga jatuhlah

kemanusiaan orang itu; Bercarut-carut, memaki maki.270 Situasi yang sarna berlaku

apabila seseorang itu kehilangan segala hasil penat lelah hanya kerana perjudian,

2.3.3 Sumbangan Harta

Menurut Ibn. Abi Hatim dan 'Ikrimah atau Sa'[d bin Jubayr dari Ibn. 'Abbas, setelah

sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w menerima arahan agar membelanjakan sebahagian dari

268
al-Tabari (2000), op.cit,j. 4, h. 325.
269a1-Zuhayll (1993), op.cit,
270
j. 2, h. 276-277.
HAMKA (2007), op.cit, j. 2, h. 514.
180
harta mereka ke jalan Allah, ada di kalangan mereka yang berkata; "Kami .tidak tahu

harta yang mana yang wajib dibelanjakan itu". Pertanyaan ini timbul setelah sahabat­

sahabat rasulullah s.a.w tidak lagi miskin sebagaimana mereka mula-mula berhijrah

dahulu kerana mereka berniaga dan mendapat harta rampasan perang. Ramai di

kalangan mereka yang berkemampuan.I" Persoalan ini dijawab oleh Rasulullah s.a.w

berdasarkan wahyu berikut. Firman Allah;

Maksudnya:

akan
Dan mereka bertanya pula kepada-mu: Apakah yang mereka
belanjakan (dermakan)? Katakanlah: "Dermakanlah apa-apa) -

Demikianlah Allah
yang berlebih dari keperluan (kamu).
menerangkan kepada kamu ayat-ayatNya (keterangan-keterangan
hukumNya) supaya kamu berfikir.
Surah al-Baqarah (2) : 219

al- adalah lawan kepada a/-Jahd

Perbelanjaan yang dituntut adalah
a/- �jW. '4fiv

iaitu dan susah; laitu membelanjakan dengan

kadar yang tidak sampai
sampai penat
kelebihan
peringkat menyusahi dan perlu mencari
sumber lain,272 atau membelanjakan

dari yang perIu.273

Dalam lain, jawapan yang dikemukakan lebih terperinci dengan

dialog yang

diutamakan dalam bersedekah. Firman Allah;

menyebut golongan-golongan yang wajar

271

272
a1-SUyiiti (tt), op.cit, h. 31.
al-Zamakhshar] (1995), op.cit,j. 1, h. 259.
2, h. 279.
op.cit,j. 1, h. 516; al-Zubayli (1993) op.cit ,j.
213
HAMKA (2007),
181
 Maksudnya:

Mereka bertanya kepada-mu (wahai Muhammad): "Apakah yang

akan mereka belanjakan (dan kepada siapakah)?" Katakanlah:
"Apa jua harta benda (yang halal) yang karnu belanjakan maka
berikanlah kepada kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak­
anak yatim, dan orang-orang miskin, dan orang-orang yang
terlantar dalam perjalanan. dan (ingatlah), apa jua yang karnu buat
daripada jenis-jenis kebaikan, maka sesungguhnya Allah sentiasa
mengetahuinya (dan akan membalas dengan sebaik-baiknya).
Surah al-Baqarah (2) : 215

Ayat ini diturunkan apabila ada di kalangan orang-orang beriman bertanya

kepada Rasulullah s.a.w; "Di manakah mereka perlu meletakkan harta mereka (kepada

siap perlu diberikan)?" Ibn. Mundhir pula meriwayatkan dari Abi Ilayyan bahawa

'Amrii bin al-Jumuh telah bertanya kepada Rasulullah s.a.w; "Apakah yang kami

belanjakan dari harta kami dan di mana karni perlu meletakkannya (kepada siap perlu

ini diperkukuhkan lagi oleh riwayat Abu Salih di mana Ibn.

diberikan)?" Riwayat

'Abbas berkata; "Ayat ini diturunkan kepada 'Amrii bin al-Jumuh dan beliau seorang

yang tua, pemilik harta banyak, apabila beliau bertanya kepada Rasululullah s.a.w;

"Wahai Rasululullah! apakah yang perlu saya belanjakan dan kepada siap saya perlu

berikan?" Maka turunlah ayat tersebut_274

Dialog di atas menerangkan tentang perbelanjaan yang bersifat sukarela dan

ada sedikit atau banyak. Tiada sukatan dan

bukannya zakat yang diwajibkan sarna

dinyatakan berbanding dengan zakat.275 Perbelanjaan

tersebut perlulah
jumlah tertentu

274
al-Zuhayl] (1991), op.cit, j. 2, h.253. . _."

al- :AjW memben

.

27S
Ibid, j.2 h.255 Namun begitu, berdasarkan riwayat yang terdapat dalam Tafsir MUJahld,
Abd. Salam (ed),
m�ud s:dek� yang
Mesir: Dar al-Fikr al-
difardukan. Lihat Makhzumi, Mujahid bin Jabbar a1-(1989), Tafsir Mujahid, Muhammad
IslamI al-Hadlthah, j. 1, h. 233.
182
diberikan kepada kedua ibu bapa,276 dan kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang

miskin, dan orang-orang yang terlantar dalarn perjalanan. Kesemua yang dibelanjakan

tersebut dalam pengetahuan Allah yang bersifat Maha Mengetahui. Dia tidak akan

menghilangkan sesuatu pun kebaikan yang dilakukan. Kesemuanya akan beroleh

ganjaran.

2.3.4 Pengurusan Harta Anak Yatim

Ibn. 'Abbas meriwayatkan bahawa oleh sebab terlalu banyak peringatan yang

diturunkan berkaitan dengan harta anak yatim, sehingga diingatkan sesiapa yang

memakan harta anak yatim secara aniaya, sarna seperi memakan api di dalarn perutnya,

dan mereka tidak boleh diherdik dengan kasar, dan dikira mendustakan agama bagi

mereka yang tidak mempertahankan kepentingan anak yatim dan berbagai-bagai ayat

maka timbullah gelisah dan di kalangan para sahabat yang memelihara

lagi, rasa cemas

anak yatim. Sehingga ada yang memisahkan makanan kerana takut bercarnpur dengan

makanan mereka. Oleh sebab sifat yang sangat berhati-hati dengan anak yatim, maka

tercetuslah rasa takut di kalangan mereka untuk memelihara anak yatim. Oleh itu ada di

kalangan mereka yang datang bertanyakan Rasulullah s.a.w tentang perkara tersebut.i"

Ayat berikut merupakan dialog yang berlaku di antara Rasulullah

s.a.w dengan

sahabat baginda278 yang bertanya. Firman Allah:

kedua
al-Sa'di menyatakan, member perbelanjaan kepada ibu bapa adalah sebesar-besar
276 kebaikan
yang d.ilakukan �epada i�u
adalah
bapa dan meninggalkannya merupakan sebesar-besar penderhakaan kepada keduanya !usteru n;emben per�el�JlIlII! al-Kaltm �aJlb
al­
al-Karim al-Ral;manft Tafsir
kepada anak yang ada kemampuan. Lihat Sa'di, Abd. Rahman bin Nasir a1-(2000), T�sIrh. 96.
Manniin, 'Abd. Rahman bin Ma'Ia al-Luwayhiq (ed), Beirut: Mu'assasah al-Risalah.j, I,
2n
al-Wii1)idi (l411H), op.cit, h. 74. T T •

al-Wajiz fi al-Kitsb af-

•

T.

278Dikatakan beliau adalah Abdullah bin Rawahah. Lihat Andalusi, Ibn. 'Atiyyah a1-(2001), al-Mubarrar
Dar al-Kutub al-tllmiyyah.j. I, h. 296.
'Azk, 'Abd. al-Salam 'Abd al-Shafi Muhammad (ed), Beirut:
183
 Maksudnya:

Mengenai (urusan-urusan kamu) di dunia dan di akhirat dan

mereka bertanya lagi kepada-mu (wahai Muhammad), mengenai
(masalah) anak yatim. Katakanlah: "Memperbaiki keadaan anak­
anak yatim itu amatlah baiknya", dan jika kamu bercampur gaul
dengan mereka (maka tidak ada salahnya) kerana mereka itu ialah
saudara-saudara kamu (yang seagama); Dan Allah mengetahui
akan orang yang merosakkan (harta benda mereka) daripada orang
yang hendak memperbaikinya. dan jika Allah menghendaki
tentulah Dia memberatkan kamu (dengan mengharamkan
bercampur gaul dengan mereka). Sesungguhnya Allah Maha
Kuasa, lagi Maha Bijaksana.
Surah al-Baqarah (2) : 220

Ayat di atas merupakan dialog yang jelas menunjukkan bahawa tiada salahnya

termakan harta anak yatim kerana bercampur dengan mereka setiap hari, dan bukannya

disebabkan sengaja atau berlaku curang.279 Tujuan yang utama menguruskan harta

mereka dengan cara yang terbaik serta berlaku baik dengan mereka_280

2.3.5 Haid

yang khusus kepada wanita. Ia

Persoalan yang ditimbulkan ini merupakan perkara

yang sedia ada dipakai oleh orang-orang

bertujuan untuk membezakan antara ajaran

Yahudi yang ada sekitar kota Madinah dan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad

didatangi haid mestilah menyisih dan

s.a.w. Mengikut ajaran Yahudi, perempuan yang

mengasingkan diri. Segala barang yang didudukinya najis. Sehingga menyentuh tempah

al-Zul;iayll (1993) op.cit, j. 2, h.518.

279
HAMKA (2007), op.cit,j. 2, h. 516;
280
al-Andalus] (2001 ),op. cit, h. 296. 184
tidur pun dikira bemajis.281 Situasi ini membawa kepada beberapa orang sahabat

bertanya kepada Rasulullah s.a.w. Baginda s.a.w kemudian diperintahkan untuk

menjawab, firman Allah;

Maksudnya:

Dan mereka bertanya kepada-mu (wahai Muhammad), mengenai

(hukum) haid. katakanlah: "Darah haid itu perkara yang
(menjijikkan dan) mendatangkan mudarat". Oleh sebab itu
hendaklah kamu menjauhkan diri daripada perempuan (jangan
bersetubuh dengan isteri karnu) dalam masa datang darah haid itu,
dan janganlah kamu harnpiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum
mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah bersuci maka
datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oIeh Allah
kepada kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang
banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang sentiasa
menyucikan diri.
Surah aI-Baqarah (2) : 222

Jawapan ini mempunyai tiga perkara asas berkaitan perempuan haid. Pertarna

berkaitan dengan darah tersebut sebagai darah yang kotor. Kedua berkaitan perempuan

ia suci dari haid

ini perlulah dijauhkan dan yang ketiga; Jangan didekati sehinggalah

sini berbeza sekali

tersebut. Menjauhi danjangan mendekati yang dimaksudkan di sarna

di sini bukan benar-benar menjauhi

dengan konsep menjauhi ajaran Yahudi. Menjauhi

hingga berpisah tempat. Menjauhi di sini bermaksud berhati-hati ketika mendekati

mendatangkan syahwat dan

mereka kerana dibimbangkan berlaku perkara-perkara yang

dia
keinginan nafsu yang tidak tertahan sehingga berlaku persetubuhan sedangkan

281
HAMKA (1986), op. cit, j. 2, h. 524.
185
dalam keadaan haid.282 Namun apabila ia telah bersih selepas tempoh yang tertentu,

maka datangilah mereka sebagaimana yang diperintah oleh Allah S.w.t.

Kepada yang pemah terlanjur, mendatangi isterinya ketika dalam haid sebelum

dari itu, maka hendaklah bertaubat dan memohon ampun kepada Allah. Sesungguhnya

Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat atas kesalahan yang dilakukan.

Apatah lagi kesalahan yang dilakukan tersebut kerana kejahilan, dan Dia juga mengasihi

orang-orang yang sentiasa menyucikan diri daripada kekotoran zahir dan batin.

Di sebalik larangan bertempoh yang diberikan, dialog berikutnya memberikan

sebesar-besar ruang untuk para suami mendatangi isteri masing-masing. Bahkan

diumpama si isteri seperti sawah ladang yang boleh didatangi tatkala diperlukan kerana

ia disediakan untuk para suami. Namun bertakwalah kepada Allah atas kurniaan yang

diberikan kerana kelak kita akan menemuiNya. Pasti berita yang menggembirakan

hanya untuk orang -orang yang beriman.

2.3.6 Perkahwinan

Isu perkahwinan timbul setelah Nabi Musa a.s membantu dua anak perempuan untuk

memberi minum kepada kambing-kambing peliharaan mereka. Baginda kemudiannya

dijemput untuk datang ke rumah mereka. Perbualan pengenalan dan rasa kepercayaan

salah satu daripada anak

membawa kepada si bapa menawarkan perkahwinan dengan

perempuannya menerusi dialog berikut. Firman Allah;

282
ibid, j. 1, h. 525.
186
 Maksudnya:

Bapa perempuan itu berkata (kepada Musa): "Aku hendak

mengahwinkan-mu dengan salah seorang dari dua anak
perempuanku ini, dengan syarat bahawa engkau bekerja denganku
selama delapan tahun; Dalam pada itu, jika engkau genapkan
menjadi sepuluh tahun, maka yang demikian itu adalah dari
kerelaan-mu sendiri. Dan (ingatlah) aku tidak bertujuan hendak
menyusahkan-mu; Engkau akan dapati aku insya Allah, dari orang­
orang yang baik layanannya". Musa menjawab: "Perjanjian itu
adalah antaraku dengan-mu (tetap dihormati bersama); Yang mana
sahaja dari dua tempoh itu yang aku tunaikan, maka janganlah
hendaknya aku disalahkan. Dan Allah jualah menjadi pengawas
terhadap apa yang kita katakan itu".
Surah al-Qasas (28) : 27-28

Dialog di atas meliputi dua aspek. Aspek pertama adalah persoalan berkaitan

peminangan dari pihak perempuan. Aspek kedua pula persoalan berkaitan mahar yang

berupa perkhidmatan bertempoh di mana Nabi Musa a.s ditawarkan untuk berkahwin

secara bersyarat iaitu baginda perIu bekerja dengan mereka selama lapan tahun; atau

menggenapkan tempoh tersebut kepada sepuluh tahun. Namun begitu ia perlulah dari

kerelaannya kerana si bapa tidak bertujuan hendak menyusahkannya.

Tawaran perkahwinan ini muncul dari hati seorang ayah yang mempercayai hati

anak perempuan dan hati si lelaki. Si ayah telah membuat tawaran tanpa ada rasa malu

dan segan. Tawaran yang ditunjukkan menunjukkan satu fenomena yang menyalahi adat

kebiasaan-yang batillagi lemah- yang dibuat oleh manusia, iaitu melarang seorang ayah

atau wali daripada melamar seorang individu yang baik akhlak, agama dan
187
berkemampuan untuk: anak perempuan, atau saudara perempuan atau
orang-orang yang

terdekat dengannya dan meletakkan syarat bahawa hanya si lelaki, atau walinya, atau

wakilnya yang boleh membuat lamaran_283

Sayyid Qutb menyatakan pada zaman Nabi s.a.w, para bapa memperkenalkan

anak-anak perempuan mereka kepada kaum lelaki. Bahkan ada daripada kalangan

perempuan yang memperkenalkan diri mereka sendiri kepada Rasulullah s.a.w atau

kepada sesiapa yang ingin mengahwini mereka. lni berlaku dalam situasi yang terbuka,

bersih dan adab yang baik tanpa ada rasa malu dan mencemar kemuliaan. Umar r.a telah

memperkenalkan anak perempuannya Hafsah r.ha kepada Abu Bakar r.a, namun beliau

diam, kemudian kepada Ali r.a dan Uthman r.a, akan tetapi kedua-duanya menolak.

Namun apabila beliau memperkenalkan kepada Rasulullah s.a.w, baginda bersangka

. ..
284
batik dan menenma d an meng ahwmmya.

Bahkan ada wanita yang datang memperkenalkan diri kepada Rasulullah s.a.w,

namun Rasulullah s.a.w menolaknya. Perempuan tadi kemudiannya memberikan hak

untuk: mencari jodoh untuknya kepada Rasulullah s.a.w, baginda boleh

baginda kehendaki. Maka baginda telah

mengahwinkannya dengan siap yang

seorang lelaki yang hanya memiliki -menghafaz- dua surah

mengahwinkannya dengan

daripada al-Qur'an. Lelaki tadi mengajar si perempuan kedua-dua surah tadi dan ia

dikira sebagai mahamya.i'"

Perkahwinan adalah kemuliaan dan ia bukannya satu perzinaan dan juga

Ini yang ditegaskan oleh Rasulullah

menjadikan mereka sebagai perempuan simpanan.

283
Sayyid Qutb (1992), op-cit, j. 5, h. 2688.
284;bid.
285
ibid.
188
s.a.w dalam dialog ketika menjawab pertanyaan para sahabat berkaitan perkara-perkara

yang dihalalkan kepada mereka. Firman Allah:

Maksudnya:

Dan (dihalalkan kamu berkahwin) dengan perempuan-perempuan

yang menjaga kehormatannya di antara perempuan-perempuan
-

yang beriman, dan juga perempuan-perempuan yang menjaga

kehormatannya dari kalangan orang-orang yang diberikan kitab
dahulu daripada kamu apabila kamu beri mereka mas kahwinnya,
sedang kamu (dengan cara yang demikian), bernikah bukan berzina,
dan bukan pula kamu mengambil mereka menjadi perempuan-
perempuan simpanan.
Surah al-Ma'idah (5) : 5

2.3.7 Pemakanan Halal.

Persoalan pemakanan yang halal timbul menerusi pertanyaan seorang lelaki berkaitan

hasil pemburuan dengan menggunakan anjing yang dilatih.286 Firman Allah;

Maksudnya:

Mereka bertanya kepada-mu (wahai Muhammad): "Apakah

(makanan) yang dihalalkan bagi mereka?" Katakanlah: "Dihalalkan
bagi kamu (memakan) yang lazat-Iazat serta baik, dan (buruan
yang ditangkap oleh) binatang-binatang pemburu yang telah kamu
ajar (untuk berburu) mengikut cara pelatih-pelatih binatang
pemburu. Kamu mengajar serta melatihnya (adab peraturan

286
al-Tabari (2000), op.cit,j. 9, h. 553.
189
 berburu) sebagaimana yang telah diajarkan Allah kepada kamu.
Oleh itu makanlah dari apa yang mereka tangkap untuk kamu dan
sebutlah nama Allah atasnya (ketika kamu melepaskannya
berburu); Dan bertakwalah kepada Allah (dengan memelihara diri
dari memakan yang diharamkan Allah); Sesungguhnya Allah Maha
cepat hitunganNya".
Surah al-Ma'idah (5) : 4

Prinsip pemakanan yang halal sebagaimana yang ditegaskan dalam dialog di atas

adalah al- Tayyibst: Frasa ini berasal daripada kata akar taha memberi maksud baik,

bersih dan lazat_287 Justeru makanan yang dihalalkan bukan makanan yang kotor, iaitu

makanan yang tiada dalil pengharamannya dalam al-Qur'an atau sunnah atau pun qiyas

para mujtahid_288

kedua melibatkan bagaimana binatang buruan tersebut diperoleh. Dialog

Prinsip

bahawa buruan yang diperoleh menerusi binatang

di atas dengan jelas menegaskan

hendaklah disebut Allah

buruan yang terlatih itu halal dimakan. Binatang tersebut nama

mestilah
ketika melepaskannya Namun jika binatang tersebut tidak terlatih, pemburu

ia halal dimakan.289
sempat menyembelihnya terlebih dahulu sebelum

2.3.8 Harta Rampasan Perang

Persoalan ini merujuk kepada dialog yang berlaku antara

ahli Badar dengan Rasulullah

bulan Ramadan tahun kedua hijrah, 19

s.a.w setelah selesainya perang Badar290 pada

287
al-' Ayid et al. (1989), op.cit, h. 805-806.
288
Zamakhshari, op.cit, j. I, h. 594.
289
Ini berdasarkan hadis
•.

berikut; ..•. , .. ,
,
•.•.
.

"-1 JI.i
.,.
.'- ,:" •• d.

",'- '''",'
u_"..w ..... , ....j!.J!:)U-¥w-
...

"
':
• �..,

.. r, 1
.,
I'"
.. ,.x.:."if'..r<J'l."i/"�""'''''j!.J!''''J<F.r.''':
,...::. �.r. ·T "';+'1 1.3J,'�I·.
.. r. fL� ..u,"":8i:JI.i
.r.r-iY""J4 .' .p.
..

<F;"". or; ....... •

',' •••• _ •

" ""JJr£"..tJ>�'Y •
.

�I» :jti YJ � r.i

'fu �j �:rJ <s,u, �j ,..".�:.".I
�i.;;..;" �j:'i,!'� �_,Wli; :.,.; � �G ,�;;t;; u.;.I. rt"';'j �� 'Y�' y.! � ;;..j�
�
•
• J J ......,. • • __ ., _
',:--; __ .. • .' '.,

'.r> � r-' ...:?-"

,�, � ;;..:".
r.J
• • •
•

«fo :''1S"� ::.5);(; � _j � ;;..:". �j ,.f; �, ;..:., ;;..:?�

7 h.86. Perbincangan berkaitan boleh juga
�uJuk al-Bukhaci (1422h), op.cit, "Kitiib al-Dhaba'ih w� 547T8,. al-sa�d'" no. _hadi� j.
dilihat dalam Sayyid Sabiq al-(1987), Fiqh al-Sunnah, Beirut: Dar
al-Kitab al-
�l,J. 3,�. 27�-283. ,_,
hari
. .

pemisah antara
al-Furqiin yawm iltaqii al-Jam
an -

al-Qur'an menamakan hari berlakunya perang ini sebagai yawm

290

dua Lihat surah al-Anfal (8) : 41.

kebenaran dan kebatilan- hari pertemuan golongan. 190
 291
bulan selepas berlakunya peristiwa hijrah mengikut pendapat yang kuat. Dengan

hanya kekuatan yang berjumlah 314 orang,292 berbanding kekuatan musuh lebih 1000

orang,293 ahli Badar telah berjaya dalam peperangan tersebut. Mereka telah
mendapat
harta rampasan yang banyak dan berjaya membunuh 70 orang musuh serta menawan 70

yang lain. Manakala bilangan yang syahid pula seramai 70 orang_294

295
Dialog ini permulaan kepada surah al-Anfal. Penurunan ini disebabkan

296
berlakunya perselisihan pandangan daIam pembahagian harta rampasan tersebut

sehingga perkara ini diajukan kepada Rasulullah s.a.w. Firman Allah;

Maksudnya:

Mereka bertanya kepada-mu (wahai Muhammad) tentang harta

rampasan perang. Katakanlah: "Harta rampasan perang itu
(terserah) bagi Allah dan bagi
RasulNya (untuk menentukan

pembahagiannya). Oleh itu, bertakwalah kamu kepada Allah dan

perbaikilah keadaan perhubungan di antara kamu, serta taatlah
kepada Allah dan RasulNya, jika betul kamu orang-orang yang
beriman".

Surah al-Anfal (8) : 1

PersoaIan yang ditimbulkan terjawab dengan penegasan bahawa pembahagian

harta rampasan itu segalanya terpulang kepada Allah dan Rasulnya. Jawapan yang

menjadikan maksud jihad itu diletakkan semula kepada asalnya. Orang pergi berjihad

dunia ini.
ialah semata-mata mengharapkan upahnya di akhirat kelak, bukan upah

291
Sayyid Qutb (1992), op.cit,j. 3, h. 1429. . .
...

292
61 orang dan Bani Aws dan 170 dan Bani Khazraj (golongan Ansar).
Bilangan ini mewakili 83 orang dari golongan Muhajirin,
Lihat Ibn. Hisyam (1992), op.cit, j. 1, h. 264; Surah Ali 'Irnran (3) : 165.
293
HAMKA (2007), op.cit,j. 4, h. 2678.
294
Ibn. Hishiim (1992), op.cit, j. 1, h.271. "
.

295
Ia merupakan madaniyyah diturunkan selepas surah al-Baqarah. al-Anfil perkataan jam ��ya al:Nqf1.
surah �p�� as�k
bahasa berrnaksud tambah. Dinamakan al-Anjil kerana ia harta �bahan kepada kaum Mushmm. Danpada sew Istilah, ia

berrnaksud harta rampasan perang. Juga diistilahkan sebagai al-Ghanimah.

296
Ibn. Hishiim (1992), op. cit, j.1 h.233.
191
Segala harta benda rampasan musuh yang kalah itu
menjadilah hak kepunyaan dari

Allah dan Rasul Nya_297

Oleh itu, orang-orang mukmin pada ketika itu dituntut agar meningkatkan

ketakwaan kepada Allah, memperbaiki hubungan silaturahim sesama mereka dan

memperkukuhkan ketaatan kepada Allah dan rasulnya sebagai syarat untuk menjadikan

mereka sebenar-benar orang yang beriman. Sesungguhnya ini merupakan ujian dan

didikan terhadap rohani, jasmani, emosi dan kebijaksanaan mukmin pada ketika itu.

Harta rampasan perang sebenarnya diharamkan kepada umat terdahulu.298 Ia

kemudiannya dihalalkan kepada umat Muhammad s.a.w. Harta ini dibahagikan kepada

lima bahagian dengan satu bahagiannya diserahkan kepada Rasulullah s.a.w. Bahagian

ini kemudiannya akan digunakan sebagai tambahan kepada orang-orang tertentu yang

dikehendaki oleh Rasulullah s.a.w daripada kalangan tentera yang terlibat dalam

peperangan.P"

2.4PENUTUP

Bab ini telah mengemukakan hasil analisis aras pertama berasaskan kerangka yang

digunakan. Perbincangan mengemukakan hasil analisis tematik yang menunjukkan

terdapat tiga tema utama yang terdapat daiam ayat-ayat dialog dua hala dalam al-Qur'an,

Tema-tema tersebut tema fitrah kejadian manusia, tema akidah dan tema persoalan fiqh.

297
HAMKA (2007), op.cit, j. 4, h. 2687.
298
Ini berdasarkan hadis berikut; ..• .,. •
, ,

J)� :o.:".J '.,.!;i:,;,1 �;.i � �I :JIi ;.r.:, .0# .. I J:.o �I � I'

,.
•

,�I � � JIb,. I!'� 1

;)0':.)1 �'I 'f' ,!_. ("'li 'J.n-J
•

( '.1,: �"�)'�I I:j.;,.·

"',
•
J:> �
.J!�J �
"J'�:�,. ,: .' �.. ,'�, ";".;"
�

'"
""

.f,' "I- �
: c {' ...
'"

"f" "I'�;
..

��.rJ" Jl �.:.� �'j J! � �I �lS'J ,�t.o::.Jl �J 'J;i ,.,.�� jJJ r:�I.,.!� J '._ro,u
.
..... ,#

Lihat al-Bukhari (1422h), op.cit, "Kitab al-Tayammum';, no. hadith 335,j. l:h.74; Muslim (U), op cit, "Kitab al-Masajid wa
Mawadi' al-Salah", no. hadith 531,j. 1, h. 370.
299
HAMKA (2007), op.cit, j. 4, h. 2689.
192
 BABll

DIALOG AL-QUR' AN DARI ASPEK SUPERSTRUKTUR

3.1 PENDAHULUAN

Superstruktur terma teori bagi skema sebuah wacana. Skema bermaksud rajah yang

perlu diikuti, rancangan atau garis-garis yang teratur.' Skematik bermaksud kerangka

bagi menerangkan bentuk wacana secara umum. Terma teori superstruktur digunakan

bagi menerangkan bentuk tertentu bagi kerangka sebuah wacana.

kebiasaan
Skematik merupakan kerangka yang tetap, utuh dan terbina mengikut

hasil penulisan mempunyai skema

kepada sebuah hasil penulisan. Oleh itu, setiap

tertentu di mana idea-idea atau isi kandungan dimasukkan. Skema sebagai superstruktur

yang berperanan untuk menyusun tema yang merupakan struktur makro.f

Baharom et al. (ed), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

1
Teuku Iskandar et al. (2007), Kamus Dewan Edisi Keempat, Noresah
Pustaka, h. 1509.
2
Discourse. Hillsdale: Lawrence Erlbaum
Associates. h. 69; Dijk, Teun A. News Schemata,
Dijk, Teun A. (1988), News as

http://www.discourses.org/OldArticles/News%20Schematapdf, (19 Januari 2014).

 Fokus perbincangan berkaitan skematik ialah bentuk atau suatu teks.
kerangka

la bermatlamatkan untuk mengenal pasti bagaimana tema-tema dan sisi-sisi

perbincangan disusun menjadi sebuah struktur kepada sebuah wacana. Elemen-elemen

yang ada pada wacana dalam menstrukturkan tema-tema yang

ingin diutarakan juga

menjadi fokus. Ini bertujuan untuk memastikan bagaimana tema-tema tersebut

diserapkan ke dalam teks secara tersusun dan utuh.

Bab ini akan membincangkan dialog dua hala al-Qur'an dari aspek skematik.

Perbincangan meliputi dapatan analisis yang meliputi aspek taburan dialog dalam surah­

surah al-Qur'an, skema pemilihan pekata dialog, bilangan penjuru-penjuru pekata

dialog, sifat dan nilai peribadi pekata dialog, faktor-faktor permulaan dialog dan·

struktur dialog dua hala yang meliputi tiga aspek utama iaitu permulaan, perkembangan

dan peleraian dialog.

3.2 TABURAN DIALOG DUA HALA DALAM AL-QUR' AN

Perbincangan berikut merupakan dapatan analisis terhadap taburan dialog dua hala

dalam surah-surah al-Qur'an dan juga nisbah dialog berdasarkan jenis makkl dan

madanl dengan berpandukan kepada keberadaan dialog berkaitan dalam surah-surah

yang telah dikenal pasti.

3.2.1 Taburan Dalam Surah-surah al-Qur'an

Secara keseluruhannya, terdapat 179 dialog dua hala yang telah dapat dikenal pasti

dalam al-Qur'an. Taburan dialog-dialog dua hala dalam surah-surah al-Qur'an serta

berikut.
bilangannya boleh dilihat menerusi RAJAH 3.1
194
S6!

_. tv tv
0 VI 0 VI o VI

S2

S3 l�lli�W

S5
�

S6

S7

S8

S10

Sll

S12

S14

SIS

S17

S18

S19

S20

S21 �
S23

S25
�
w
.......

S26
>-1
S27 �
S28

S29
�
d
S31

S32
�
(JQ

S33

S34
�
::r:
S36
e.
$):I

S37

S38

S39

S40

S41

S43

S46

S49

S50

S51

S57

S66

S67

S68
 Berdasarkan GRAF 3.1 di atas, dialog-dialog dua hala al-Qur'an terdapat dalam

surah-surah al-liwiiP iaitu surah al-Baqarah (2) terdapat 24 dialog, surah Ali 'Imran (3)

terdapat 5 dialog, surah al-Ma'idah (5) terdapat 7 dialog, surah al-An'am (6) terdapat 1

dialog, surah al-A'raf (7) terdapat 17 dialog, surah al-Anfal (8) terdapat 1 dialog, surah

Yunus (10) terdapat 4 dialog,

Dialog-dialog juga terdapat dalam surah-surah al-Mi'iin4 dan al-Mathiinl iaitu

dalam surah Hiid (11) terdapat 8 dialog, surah Yiisuf (12) terdapat 16 dialog, surah

Ibrahim (14) terdapat 3 dialog, surah al-Hijr (15) terdapat 3 dialog, surah al-Isra' (17)

terdapat 4 dialog, surah al-Kahf (18) terdapat 6 dialog, surah Maryam (19) terdapat 5

dialog, surah Taha (20) terdapat 8 dialog, surah al-Anbiya' (21) terdapat 3 dialog, surah

al-Mu'minun (23) terdapat 3 dialog.

Se1ain itu dialog terdapat juga dalam surah al-Furqan (25) terdapat 2 dialog,

surah al-Syu'ara' (26) terdapat 10 dialog, surah al-Naml (27) terdapat 6 dialog, surah al-

Qasas (28) terdapat 5 dialog, surah al-' Ankabiit (29) terdapat 3 dialog, surah Luqman

(31) terdapat 2 dialog, surah al-Sajdah (32) terdapat 2 dialog, surah al-Ahzab (33)

terdapat 1 dialog, surah Saba' (34) terdapat 4 dialog, surah Yasln (36) terdapat 4 dialog,

surah al-Safat (37) terdapat 3 dialog, surah Sad (38) terdapat 2 dialog, surah al-Zumar

(39) terdapat 2 dialog, surah al-Ghafir (40) terdapat 2 dialog, surah Fussilat (41)

terdapat 3 dialog, Surah al-Zukhruf (43) terdapat 1 dialog, surah al-Ahqaf (46) terdapat

1 dialog dan surah al-Hujurat (49) terdapat 1 dialog. Selain itu, iajuga terdapat dalam

3
Surah al- TlWal surah-surah yang panjang. al- TlWal meliputi tujuh surah iaitu surah al-Baqarah, surah 'Ali 'Imran, surah al-Nlsa',
surah aI-Mii'idah, al-An'am, surah al-A'raf Manakala surah ke tujuh pula adalah surah al-Anfal dan surah al-Bara'ah kerana
ketiadaan basmalah antara keduanya. Juga dikatakan surah ketujuh surah Yunus. Lihat Abu Shahbah, Muhammad bin Muhammad
(1992), al-Madkhal li Diriisah al-Qur'iin al-Karim, Kaherah: Maktabah al-Sunnah, h. 288, dan Qattan, Manna' aI-(2000), Mabahith
fi 'Uliim al-Qur'iin, Kaherah: Maktabah Wahbah, h. 138.
4
Surah al-Mi'iin surah yang ayat-ayatnya berjumlah lebih dari seratus atau hampir dengannya ibid.
S
Surah al-Mathin] surah yang bilangan ayatnya kurang dari al-Tiwsl dan al-Mi'in. Ia dinamakan al-Mathin] disebabkan banyak
dibaca dan diuIang-uIang bacaannya berbanding surah al- TlWal dan al-Mi'in. ibid.
196
surah al-Mufassal" iaitu surah Qaf (50) terdapat 2 dialog, surah al-Dhariyyat (51)

terdapat 1 dialog, surah al-Hadid (57) terdapat 1 dialog, surah al-Tahrim (66) terdapat 1

dialog, surah al-Mulk (67) terdapat 1 dialog dan surah al-Qalam (68) terdapat 1 dialog.

Graf taburan ini menunjukkan bahawa kedudukan ayat-ayat dialog dua hala

dalam al-Qur'an bergantung kepada dua faktor utama. Faktor pertama adalah panjang

atau jumlah ayat dalam sesuatu surah. lni kerana kebanyakkan dialog terdapat dalam

surah-surah panjang yang ayatnya hampir kepada 100 ayat dan atau lebih.

Keberadaan ayat-ayat dialog dalam surah-surah yang panjang menjadikan proses

tilawah yang berlaku menjadi ringan. Keberadaan ini berupaya menjadikan pembaca

meneruskan tilawah tersebut dan terhindar daripada kehilangan fokus dalam

menghayati tema yang dibincangkan. lni kerana dialog berperanan sebagai penggerak

plot. Dalam konteks tarikan untuk membaca dalam sesebuah penulisan seperti novel,

keberadaan dialog dalam penulisan atau bahan bacaan menjadikan bahan tersebut sedap

untuk dibaca,"

Faktor kedua pula, ayat-ayat dialog berkurangan bilangannya dalam surah-surah

yang mengandungi tema kefardhuan dan hukurn hakam yang berkaitan hukurn hudud

dan hukum qisas. al-Hakim meriwayatkan bahawa Umar r.a berkata; "Belajarlah surah

al-Baqarah, surah al-Nisa', surah al-Ma'idah, surah al-Haj dan surah al-Nur kerana di

dalamnya terdapat perkara-perkara fardhu".8

6
al-Mufassal bermula dari awal surah Qaf, juga dikatakan bennula dari awal surah al-Hujurat, bahkan terdapat juga
Surah-surah
pandangan-pandangan lain. al-Mufassal terbahagi kepada tiga iaitu al- TlWiil, al-Awsat dan al-Qasr. Ia dinamakan al-Mufassal
disebabkan surah-surah tersebut banyak dipisahkan dengan basmalah. ibid, h. 138-139.
7
Ainon Mohd (2011), Panduan Menulis Novel Teknik Surah Yusuf, Batu Caves: PTS Profesional Publishing Sdn. Bhd., h. 58.
8l;Iakim, Muhammad bin 'Abdullah 81-(1990), al-Mustadrak 'alii al-$ablJ;ayn, M�tafii 'Abd. al-Qadir 'Am (ed), Beirut: Dar 81-
Kutub a1-'Umiyyah,j. 2, h. 429.
197
 Berdasarkan analisa yang dijalankan, tiga daripada surah yang disebut oleh

'Umar r.a tidak terdapat di dalamnya dialog dua hala, Surah-surah tersebut surah al-

Nisa', surah al-Haj dan surah al-Nur, Manakala surah selebihnya hanya melibatkan

ayat-ayat dalam jumlah yang sedikit yang membincangkan tentang perkara-perkara

fardhu.

3.2.2 Taburan Dalam Konteks Makk]dan Madan!

Terdapat tiga takrif yang dikemukakan bagi membezakan antara surah makkiyyah dan

surah madaniyyah. Takrif pertama al-Makkl adalah ayat yang diturunkan di Mekah

manakala al-Madani adalah ayat yang diturunkan di Madinah. Takrif kedua al-Makki

adalah ayat yang diturunkan sebelum hijrah walaupun ayat tersebut diturunkan di

Madinah, manakala al-Madani pula ayat yang diturunkan selepas hijrah walaupun ia

diturunkan di Makkah. Takrif ini merupakan takrif yang paling masyhur. Takrif ketiga

pula al-Makkimerupakan ayat yang ditujukan kepada ahli Makkah manakala al-Madani

pula ayat yang ditujukan kepada ahli Madinah.9

Pembahagian dialog makki dan madan! yang dikemukakan ini adalah

berdasarkan kedudukan dialog tersebut dalam surah-surah yang berkaitan. Pembahagian

ini berdasarkan keteranganjenis surah daripada aspek makkiyyah dan madaniyyah yang

terdapat dalam Mushaf al-Madmah al-Munawwarah yang menjadi sandaran dalam

··10
kaii
�lanlm.

9
Zarkasbi. Muhammad bin 'Abdullah aJ-(2000), al-Burhiin/f 'Uliim al-Qur'iin, Beirut: Dar aJ-Ma'rifah, h.187.
10
Libat Fihris bi Asmii' al-Suwar wa Bayiin al-Makk!wa al-Madanlminhii pada sisipan akhir musbafal-Madmah al-Munawwarah.
198
 Dapatan menunjukkan dialog dua hala dalam surah-surah makkiyyah terdapat

dalam 31 surah iaitu surah al-An'am (6), surah al-A'raf (7), surah Yunus (10), surah

Hud (11 ),"surah Yusuf (12), surah Ibrahim (14), surah al-Hijr (15), surah al-Isra' (17),

surah al-Kahf (18), surah Maryam (19), surah Taha (20), surah al-Anbiya' (21), surah

aI-Mu'minun (23), surah al-Furqan (25), surah al-Shu'ara' (26), surah al-Nami (27),

surah al-Qasas (28), surah al-'Ankabut (29), surah Luqman (31), surah al-Sajdah (32),

surah Saba' (34), surah Yasin (36), surah al-Safat (37), surah Sad (38), surah al-Zumar

(39), surah Ghafir (40), surah Fussilat (41), surah al-Zukhruf(43), surah al-Ahqaf(46),

surah Qaf (50), surah al-Dhariyyat (51), surah al-Mulk (67) dan surah al-Haqah (69).

Dialog-dialog dua hala yang terdapat dalam surah madaniyyah pula meliputi

lapan surah. Surah-surah tersebut surah al-Baqarah (2), surah Ali 'Imran (3), surah al-

Ma'idah (5), surah aI-Anfal (8), surah al-Ahzab (33), surah al-Hujurat (49), surah al-

Hadid (57) dan surah al-Tahrim (66).

Berdasarkan taburan yang dibincangkan di atas, nisbah peratus bagi taburan

dialog daripada aspek makki dan madani berasaskan surah-surah al-Qur'an boleh

disimpulkan menerusi RAJAH 3.2 berikut;

RAJAH 3.2 : Dialog Makki dan Madani

r�-���-----·------�-�-----�----

III Makki 111 Madani

199
 RAJAH 3.1 di atas menunjukkan 77% iaitu mewakili 138 dialog dua hala al-

Qur' an ialah dialog makki. Manakala 23 % iaitu mewakili 41 dialog merupakan dialog

madanl. Dapatan lni menunjukkan bahawa antara ciri-ciri yang terdapat pada surah-

surah makkiyyah dalam al-Qur'an ialah surah-surah tersebut mempunyai banyak ayat-

ayat yang berbentuk dialog dua hala.

Pengkaji berpandangan bahawa keberadaan dialog banyak terdapat dalam surah-

surah makkiyyah disebabkan situasi masyarakat pada ketika itu yang masih lagi pada

peringkat awal penerimaan Islam. Ayat dialog memberikan mereka keringanan, merasa

sedap untuk mendengar dan membaca sekali gus menjadi tarikan kepada mereka untuk

menerima Islam. Dalam waktu yang sama, ayat-ayat yang diturunkan dalam tempoh

makkiyyah masih lagi tidak membincangkan persoalan hukum-hukum fardu dan jihad

sebagai tema. Ayat-ayat yang diturunkan dalam tempoh ini lebih bertemakan amaran

11
danjanji balasan sebagai perkara utama.

3.3 PEMILlHAN PEKATA

..

Pemilihan pekata bagi dialog dua hala al-Qur'an boleh dibahagikan kepada kategori-

kategori berikut;

3.3.1 Allah Tuhan Sekalian Alam

al-Qur'an kalam Allah yang bermukjizat. Keseluruhan kandungan al-Qur'an pada

asasnya merupakan kalamNya yang berbentuk interaksi kepada seluruh manusia

llTema surah yang dinyatakan berdasarkan pandangan mazhab ai-Khalil, Sibawayh, al-Akhfash, al-Mubarrid dan aI-Zajjaj dan
selainnya Lihat al-Zarkashi (2000), op.cit, j_ 4, h. 315_
200
sehingga tibanya waktu kalamNya itu diangkat semula. Salah satu bentuk kalam

tersebut adalah dialogNya secara dua hala dengan makhluk yang tertentu lagi terpilih.

Berdasarkan analisis, pekata yang berdialog dengan Allah dalam al-Qur'an

terdiri daripada para nabi dan rasul iaitu Nabi Adam a.s dan isterinya Hawa, Nabi

Ibrahim a.s, Nabi Musa a.s, Nabi Hud a.s, Nabi Zakariyya a.s, Nabi Nuh a.s, Nabi Isa

a.s dan para rasul keseluruhannya (menerusi dialog umum). Selain itu terdapat juga

daripada kalangan individu-individu tertentu iaitu Zulqarnayn, Maryam dan 'Uzayr.

Bahkan termasuk juga neraka jahanam dan penghuninya yang kufur dan juga pekata

daripada kalangan makhluk ciptaanNya yang lain iaitu roh, malaikat dan iblis.

3.3.2 Manusia

Manusia merupakan pekata yang mendominasi dialog dua hala al-Qur'an secara

keseluruhannya. Mereka dapat dibahagikan kepada tiga kategori iaitu golongan

mukmin, golongan kafir dan golongan munafik.

3.3.2.1 Golongan Mukmin

Golongan ini terbahagi kepada empat golongan. Golongan pertama terdiri daripada para
.

rasul a.s, golongan kedua para nabi a.s, golongan ketiga individu-individu tertentu

(nama yang dinyatakan dan tidak dinyatakan) dan golongan keempat orang-orang kafir

yang kemudiannya beriman.

201
a. Para Rasul a.s

Keseluruhan bilangan Nabi dan rasul yang wajib bagi seorang mukmin beriman secara

ta/$li adalah seramai 25 orang.12 Namun begitu hanya 17 orang rasul sahaja yang telah

dipilih untuk didatangkan dialog mereka dalam bentuk dua hala dalam al-Qur'an,

Rasul-rasul tersebut ialah Nabi Adam a.s (bersama isterinya Hawa),13 Nabi Nuh as,14
Hud a.s,15 Nabi Saleh a.s,16 Nabi Ibrahim a.s,17 dan Nabi Lut a.s.18

12
Beriman ta/$ll bermaksud membenarkan perutusan, peribadi dan nama-nama mereka kerana ia disebut dalam aI-Qur'an.
seeara

Lihat Muhammad 'Ali al- (1970), al-Nubuwwah wa al-Anbiya', TP:TTP, h. 14. Serarnai 18 rasul dari bilangan tersebut
Siibiini,
dihimpunkan sebutan nama-nama mereka dalam surah al-An'am (6) : 83-86. Manakala bilangan yang selebihnya seramai tujuh
orang disebut dalam ayat-ayat yang berasingan.
13
Adam merupakan manusia pertama seperti yang dinyatakan dalam surah al-A'raf (7) : 27, 31 dan 36. Baginda merupakan Nabi
yang pertama berdasarkan hadis panjang yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Nabi s.a w menyebut dialog umat manusia kepada
Nabi NiiI;t. as sebelum bermulanya hisab dan usaha mereka untuk mendapatkan syafaat. Sabda baginda s.a, w ; ( r::a.....ll � boy uM
IJfo:' � ..lil �""J u'»il J>1�! J..)I JJI ..:..;1 CY Y u).#). Lihat Bukhari, Muhammad b. Isma'[l al- (l422H), $a/;l!Q al-Bukhiiri;
"Kitab Ahadith al-Anbiya'". no. hadith 3340, Kaherah: Dar Tuq al-Naiat, j. 4, h. 134. Dialog Nabi Adam a.s (juga isteri) terdapat
dalam surah al-Baqarah (2): 30; 31-33, surah al-A'riif(7): 22-25.
14
Baginda ialah Niil;t bin Larnik bin Mutawashlikh bin Khunukh (ldris a.s) bin Yarid bin Mahlayll bin Qinan bin Amish bin Shish
bin Adam as. Lihat Ibn. Kathir, Isma'[l bin 'Umar (1986), al-Bidiiyah wa al-Nihiiyah. Beirut: Dar aI-Fikr,j. I, h.lOO-l0l. Nabi Niil;t
as merupakan rasul pertama diutuskan oleh Allah S.W.t. Ini berdasarkan hadith (J>I�! J..)I JJ1..:..;1 CY Yu).# r::a.....ll � boy uM

IJfo:' I� ..lil � ""J u'»JI). Lihat Bukhari, Muhammad bin Isma'[l al- (1422H), op.cit, j.4, h. 134. Baginda telah berdakwah
kaumnya selama 950 tahun seperti yang dinyatakan dalam surah al-rAnkabut (29) : 14. Dialog-dialog Nabi Niil;t a.s boleh dilihat
dalam surah aI-A'riif(7) 59-63, surah Htid (11) : 25-35 ; 42-43; 45-47 dan surah al-Shu'ara' (26) : 106-115.
IS
Baginda ialah Hud bin Shiilih bin Arfahshaz bin Sam bin Niil;t as. Baginda diutuskan kepada kaum 'Ad pertama iaitu kaum
pertama yang menyembah berhala selepas peristiwa banjir besar. Lihat Ibn. Kathir (1986), op.cit, j.J, h.J20. Baginda merupakan
Nabi pertama berbangsa Arab. Lihat Ibn.Hibban, Muhammad (1993), $a/;ll/;l Ibn. l;!ibbiin, Shuib al-Ana'ut (ed), "Bab al-Sidq wa al­
Amr bi al-Ma'rnf wa aI-Nahy 'an al-Munkar", no. hadith 361, Beirut: Mu'assasah al-Risalah, j. 2, b. 76. Dialog baginda boleh
dilihat dalam surah aI:'A'raf(7) : 65-72, surah Hud (11): 50-68, surah aI-Mu'miniin (23): 39-49, surah al-Shu'ara' (26): 123-140,
surah aI-Al).qaf(46): 21-25.
16
Baginda ialah Salih bin 'Abid bin Masih bin 'Abld bin Hadir bin Thamud bin 'Athir bin Iram bin Niil;t. Baginda diutuskan kepada
kaum Thamud dengan dikumiakan seekor unta sebagai hujah kebenaran baginda. Lihat Ibn. Kathir, (1986), op.cit, j. 1, h. 130.
Dialog-dialog baginda terdapat dalam surah aI-A'raf(7): 73-79, surah Hiid (11): 61-68, surah al-Shu'ara' (26): 141-159 dan surah
al-Naml (27) : 45-53.
17
Baginda ialah Ibrahim bin Azar, merupakan bapa para nabi dan rasul. Oaripadanya lahir dua orang rasul iaitu Nabi Ismail as dan
Nahi Ishak as. Semua rasul yang dibangkitkan kepada Bani Israel adalah dari keturunan Nabi Ishak manakala Rasulullah s.aw
adalah dari keturunan Nabi Ismail a.s. Baginda mendapat kepujian yang hebat dari Allah S.W.t. Merupakan Imam orang-orang yang
bertakwa, simbol keimanan, diuji dan sabar, diberi kemenangan dan bersyukur. Baginda hamba Allah yang sentiasa
menyernpumakan suruhanNya sebagaimana yang dicatakan oleh aI-Sabiini (1970), op.cit, h. 155. Baginda diangkat menjadi Khalil
Allah seperti yang disebut dalam surah aI-Nisii' (4) : 125. Dialog-dialog Nabi Ibrahim as terdapat dalam surah al-Baqarah (2) : 124,
125, 131,258, surah Hud (11) : 69, surah al-Hijr (15) : 52-57, surah Maryam (19) : 42-48, surah al-Anbiya' (21) 52-56, 63-67, surah
al-Shu'ara' (26) :70-82, surab aI-'Ankabfit (29): 32, surah aI-Safiit (37): 102 dan surah al-Dhariyyat (51): 25-3l.
13
Baginda ialah Lut bin Haran bin Tarih (Aziir). Haran saudara Nabi Ibrahim as. Baginda diutuskan kepada kaum Sadum. Lihat
Ibn. Kathir (1986) op.cit, j.l, h.175. Dialog-dialog baginda terdapat dalam surah Hild (ll) : 77-83, surah al-Hijr (15) : 62-77, surah
al-Shu'ara' (26): 160-175, surah al-Naml (27): 54-58 dan surah aI-'Ankabfit (29): 28-30.
202
 Selain itu, mereka Nabi Ismail a.s/9 Nabi Yaakub a.s/o Nabi Yusuf a.s,21 Nabi

Shuib a.s,22 Nabi Musa a.s/3 Nabi Harun a.s,24 Nabi Daud a.s,25 Nabi Sulaiman a.s,26

Nabi Zakariyya a.s,27 Nabi Isa a.s,28 dan Nabi Muhammad s.a.w.29 Di samping itu

terdapat juga dialog yang menggunakan pekata para rasul secara umum tanpa dijelaskan

siapa rasul-rasul yang dimaksudkan. Pemilihan 17 orang rasul ini merupakan satu lagi

bentuk kelebihan yang diberikan oleh Allah kepada para rasulNya. Firman Allah;

;.4� �_); �\

19
Baginda ialah Ismail bin Ibrahim bin Azar salah seorang anak Nabi Ibrahim a.s yang mashur dengan kisah pengorbanan. Dialog
baginda terdapat dalam surah aJ-$iUat (37) : 100-102.
20
Baginda ialah Yaakub bin Ishak bin Ibrahim, juga dikenali dengan nama Israel pembina masjid al-Aqsd; seorang yang sudah
berumur, berkedut kulit dan bongkok. Mempunyai kembar bemama 'I�li. Kisah berkenaan baginda tidak banyak dinyatakan dalam
al-Qur'an selain daripada penderitaan yang dialami kerana kehilangan anak tersayang Nabi Yusuf a.s. Lihat Mawali, Muhammad
Ahmad al- et al.(1988), Qasas al-Qur'an, Beirut: Dar al-Jayl, h. 66-67. Dialog-dialog baginda terdapat dalam surah al-Baqarah (2) :
133, surah Yusuf(12): 6,13,18,63-67,83-87 dan 94-98.
21
Beliau Yusuf bin Yaakub, merupakan anak kepada Nabi Yaakub a.s, eueu kepada Nabi Ishak a.s dan eieit kepada Nabi Ibrahim
as. Baginda merupakan manusia yang paling rnulia, Lihat al-Bukhari (1422H), op.cit, kitab Ahadith al-Anbiya' no. 3374, j. 4, h.

147. Seorang yang memiliki perawakan yang menawan dan dikasihi oleh orang sekelilingnya. Kasih yang diterima menyebabkan
timbulnya rasa iri hati dari kalangan saudara-saudaranya dan juga cubaan untuk digoda oleh isteri tuannya ketika menjadi harnba,
Dialog-dialog baginda terdapat daJam surah Yfisuf(12): 3-6,23-29,30-34,36-42,46-49,50-57,58-62,70-79 dan 88-93.
22
Beliau adalah Shuib bin Mikll bin Yushiar bin Madyan, merupakan salah seorang daripada anak-anak Nabi Ibrahim a.S. Digelar
sebagai khatlb al-Anbiyii' disebabkan kefasihan dan ketinggian mutu bahasa dan balaghah ucapannya dalam usaha menyeru
kaumnya agar beriman dengan risalahnya Lihat Ibn. Kathir (1986), op.cit,j. I, h. 185. Dialog-dialog baginda terdapat dalam surah
al-Shu'ara' (26): 176-191 dan surah al-Qasas (28): 23-28.
23
Baginda Musa bin 'Imran a.s dan berakhir nasabnya kepada Nabi Yaakub a.s. bin Ishak a.s bin Ibrahim as. Baginda lahir ketika
rakyat Mesir di bawah pemerintahan Firaun ketika itu berada dalam kesengsaraan kerana kekejamannya. Firaun menjalankan polisi
membunuh kelahiran anak lelaki setahun dan membiarkan hidup setahun berikutnya -

begitulah seterusnya. Nabi Musa a.s lahir

ketika tahun anak-anak lelaki dibunuh. Allah S.W.t kemudiannya mengilhamkan kepada ibu baginda agar jangan takut dan
meletakkan baginda di daJam sebuah kotak kayu dan dihanyutkan di sungai yang kemudiannya diambil oleh ahli Firaun. Baginda
kemudiannya dibesarkan di Istana dan melewati beberapa peristiwa besar sehinggalah Allah S.w.t melantik baginda menjadi rasul
dan mengajak Firaun agar beriman kepada Allah. Dialog-dialog Nabi Musa a.s terdapat dalam surah al-Baqarah (2) : 61, 67-71,
surah al-Ma'idah (5): 20-25, surah al-A'raf(7): 104-129, surah Yunus (10): 77-81,84,88, surah al-Isra' (17): 102 dan surah al­
Kahf( 18): 60-64, 66-77, surah Taha (20): 18-35,50-59,61-66,84,86-98, surah al-Shu'ara' (26) : 12-14,16-30,43,62, surah al­
Q�� (28) : 23-28, 33, 37 dan surah Ghafir (40) : 27.
24
Baginda adalah Harun bin 'Imran bin Fahith bin Law! bin Yaakub, bin Ishak bin Ibrahim a.s. Baginda dibangkitkan sebagai rasul
bersama Nabi Musa a.s sebagai pembantunya dalam berhadapan dengan kezaliman Firaun. Dilahirkan tiga tahun sebelum ke1ahiran
Nabi Musa as. Dikumiakan kafasihan dan kekuatan pemikiran. Lihat $ablinI al-(1970), op.cit, h. 282. Dialog baginda terdapat
dalam surah Taha (20) : 86-98.
2S
Baginda Daud bin Ishii bin Uwayd daripada keturunan Yahuza bin Yaakub bin Ishak bin Ibrahim. Dialog baginda terdapat dalam
surah Sad (38) : 21-25.
26
Baginda Sulaiman bin Daud bin Isha bin 'Uwayd dari keturunan Yahiiza bin Yaakub. Lihat Sablinl al-(1970), op.cit, h. 294-295.
Dialog baginda terdapat dalam surah al-Naml (27): 20-28, 38-41, 42-44.
27
Ahli-ahli sejarah tidak mencatatkan nama keturunan baginda seeara bersambung dan dipereayai. Hanya Ibn. 'Asakir sahaja yang
meneatatkan nama bapa dan moyang beliau seramai 14 orang sehingga sampai kepada Sulaiman bin Daud. Lihat ibid, h. 318.
Dialog baginda terdapat dalam (3) :37, 39-41.
28
Baginda Isa bin Maryam binti 'Imran, Nabi terakhir yang dibangkitkan dari kalangan Bani Israel. Dialog Nabi Isa a.s terdapat
dalam surah Ali 'Imran (3) : 52 dan surah al-Ma'idah (5) : 112-114, 116-118.
29
Baginda Muhammad bin Abdullah, Nabi yang terakhir diutuskan, tertinggi kedudukan dan kemuliaan, penghulu seluruh anak­
anak Adam as yang dibangkitkan serta dibekalkan al-Qur'an mukjizat kekal sehingga akhir zaman. Dialog baginda terdapat dalam
surah al-Baqarah (2): 91-92,135-136,142,215,217,219-220,222, surah All 'Imran (3): 72-73, surah al-A'mf(7): 187-188, surah
al-Anfal (8): 1, surah al-Isra' (17): 49-52, 85, surah al-Kahf(18): 22-26, 83-89, surah ,aha (20): 105-112, surah al-Qasas (28):
48-50, surah al-'Aokabiit (29): 49-51, surah al-Ahzab (33): 63, surah Saba' (34): 29-31, 34-37, surah Fussilat (41): 5-14, surah al­
l;Iujumt (49) : 14 dan surah al-Tahrirn (66) : 34.
203
 Maksudnya:

Rasul-rasul Kami lebihkan sebahagian daripada mereka atas

sebahagian yang lain (dengan kelebihan-kelebihan yang
tertentu). Di antara mereka ada yang Allah berkata-kata
dengannya, dan ditinggikan pangkat sebahagian daripada
mereka beberapa darjat kelebihan.
Surah al-Baqarah (2) : 253

b. Nabi a.s

Terdapat seorang Nabi sahaja yang terpilih sebagai pekata dialog dua hala dalam al­

Qur'an iaitu Talut. Baginda Nabi Shamwil a.s bin Bill bin 'Ulqamah.i"

c. Individu-individu Tertentu

Orang-orang mukmin yang dikenal pasti merujuk kepada pekata-pekata dialog yang

digambarkan beriman ketika dialog berlangsung. Mereka terbahagi kepada dua

golongan. Golongan pertama mereka yang dinyatakan nama-nama mereka secara jelas

dalam al-Qur'an. Mereka terdiri daripada Maryam.i' dan Zulqarnayn.r'

30
Beliau Shamwil bin Bal bin 'Ulqamah. Lihat Ibn. Kathlr (1984), op.cit, j. 2, h. 7. Baginda juga dikenali sebagai Ibn. aI-'Ajiiz.
Juga dikatakan bemama Sham'Un. al-Ssadi berkata; Dinamakau Ibn. al-'Ajiiz disebabkan ibunya yang sudah tua, beliau berdoa
kepada Allah agar dikumiakan seorang anak lelaki sedangkan ia telah lanjut usia dan mandul. Doa beliau kemudiannya
dimakbulkan Allah. Juga dikatakan bemama Sam'un disebahkan doa yang didengari oleh Allah. Lihat Qurtubi, Muhammad bin
Ahmad aI-(2004), al-Jiimi' li AQkiim al-Qur'in, Salim Mu�afli al-Badri (ed), Beirut: Dar aI-Kutub aI-'I1miyyah, j. 2, h. 159. al­
Bay�wi menyatakan beliau Nahi Yusha'. Lihat Baydawi, Ah\iiilliil;l bill Umar iiI- (2008), Tqfslr al- BayflBwJ, Beirut: Dar al-Kutub
aI-'Ilmiyyah,j. 1, h. 130. Dialog baginda dengan kaum Bani Israel terdapat dalam surah al-Baqarah (2) : 246-247.
31
Beliau adalah Maryam binti 'Imran yang didik oleh Nahi Zakaria a.s. Merupakan sebaik-baik wanita pada zamannya. Lihat al­
Bukhiirl (I422H), op.cit, "Kitab Ahadith al-Anbiya'", no. hadith 3432, j. 4, h. 164. Menurut Ibn. 'Asaklr, beliau merupakan
keturunan dari Nabi Sulaiman bin Daud a.S. Lihat Ibn. Kathlr (1984), op.cit, j. 2, h. 67. Dialog-dialog beliau terdapat dalam surah
Ali 'Imrlin (3) : 37, 42-47 dan surah Maryam (19) : 16-22,23-26 dan 27-34.
32
Beliau individu yang tidak dapat dikenalpasti secara sahib. al-Tabari meriwayat beberapa sumber berkenaan beliau, Antaranya
beliau merupakan individu yang memohon bimbingan dari Allah kemudian Allah membimbingnya. Beliau kemudiannya menyeru
kaumnya kepada Allah namun kaumnya telah memukul salah satu tanduknya sehingga mati. Kemudiannya Allah S.W.t
menghidupkannya semula. Kemudian beliau menyeru semula kaumnya kepada Allah, tetapi kaumnya memukulnya pula pada
tanduk kedua. Oleh itu beliau dinamakan Zulqarnayn. Riwayat yang lain pula menyatakan beliau adalah Raja Rom dan Parsi, di
kepalanya terdapat sesuatu yang menyerupai tanduk. Lihat al-Tabari, Muhammad bin Jarir (2000), Jiimi' ai-Baym fl Ta'wk al­
Qur'iin, Ahmad Muhammad Shakir (ed), Beirut: Mu'assasah al-Risalah, j. 18, h. 93. Dialog beliau terdapat dalam surah al-Kahf
(18) : 83-98.
204
 Golongan kedua adalah pekata-pekata yang diperincikan latar belakang mereka

kemudiannya oleh ulama tafsir dan sejarah. Golongan kedua ini terdiri daripada anak-

anak Nabi Adam,33 pemuda al-Kahf/4 dan orang-orang mukmin yang mengekori

mereka setelah kembali dari kota bagi mendapatkan makanan, lelaki yang melewati

kampung yang musnah

-

dimatikan kemudian dihidupkan semula," orang-orang yang

menyesali kerana bersifat kedekut kepada si miskin dan yang adil daripada kalangan

mereka.36

33
Menurut kebanyakan ahli tafsir, mereka Qiibil dan I:Iabil. Ini berdasarkan kata-kata Ibn. 'Umar, Ibn. 'Abbas, Mujiihid dan
Qatadah. Lihat Ibn. Jawzl, Jamaludin Abd. Rahman bin Ali (2009), ZM at-Mas]: fi 'lim al-Tofslr, Ahmad Shams al-Din (ed),
Beirut: Dar aI-Kutub aI-'I1miyyah, j. 1-2 h. 197 dan Baghawi, aI-Husayn bin Mas'Iid aI-(2004), Tafsfr al-Baghaw]; Beirut; Dar aI­
Kutub aI-'I1miyyah, j. 2, h. 22. Namun begitu 'Abbas menegaskan bahawa tiada sanad yang boleh disandarkan bagi mengukuhkan
kenyataan tersebut termasuklah cerita berkaitan perebutan adik beradik wan ita kembar yang untuk dipilih menjadi pasangan dalam
perkahwinan yang akhirnya mencetuskan rasa dengki dan kemarahan Lihat 'Abbas, Fadl Hasan (2009), Qasas al-Qur'iin al-Karbn,
'Abdali; Dar al-Nafa'is, h. 717-718. Dialog mereka dapat dilihat dalam surah al-Ma'idah (5): 27-31.
34
Mereka adalah sebilangan pemuda yang melarikan diri untuk menyelamatkan iman. Mereka tidur dalam tempoh yang lama dan
kemudiannya mengutuskan salah seorang daripada mereka ke bandar untuk mendapatkan makanan dan mengingatkannya mereka
agar berhati-hati dalam berkomunikasi agar rahsia mereka terpelihara. Latar belakang pemuda aI-Kahf tidak jelas. Menurut al­
Shanqiti, kisah pemuda al-Kahf dan nama-nama mereka, juga tempat berlakunya peristiwa tentang mereka semuanya tidak
disandarkan kepada Nabi s.a.w sebagai tambahan maklumat kepada aI-Qur'an. Ahli-ahli tafsir membawakan pelbagai berita
daripada sumber isrii'11iyyiil yang banyak. Bersama mereka al-Raqlm (Terdapat enam pendapat tentang maksud al-Raqlm. Pertama
ia adalah satu papan catatan yang tertulis padanya nama-nama pemuda dengan tujuan agar suatu ketika nanti orang akan mengetahui
kisah mereka. Ini merupakan pendapat Abu Salih dari Ibn. 'Abbas. Pendapat ini juga dinyatakan oleh Wahab bin Munabbih, Sa'Id
bin Jubayr dalam suatu riwayat dan Mujiihid dalam suatu riwayat yang lain. al-Ssadi berkata al-Raqlm batu yang ditulis padanya
nama-nama pemuda dan dijadikan sebagai surah Madaniyyah. Muqatil berkata al-Raqim adalah sebuah buku yang ditulis oleh dua

orang lelaki yang salih yang menyembunyikan iman mereka daripada raja yang pemuda melarikan diri darinya. Mereka berdua
menulis tentang pemuda dengan pensel dan kemudiannya mereka letakkannya dalam peti yang diperbuat dari tembaga, kemudian
diletakkannya dalam binaan yang dibuat di hadapan gua dan mereka berkata semoga Allah akan memilih seseorang yang akan
membacanya dan mengetahui sejarah mereka. al-Farra' mengatakan ditulis pada papan catatan nama-nama mereka, keturunan
mereka, agama rnereka dan orang-orang yang bersama mereka Abu 'Ubaydah dan Ibn. Qutaybah berkata, al-Raqbn adalah sebuah
kitab, atas polafii'il yang bermaksudfa'iil seperti kitab marqiim yang bermaksud tertulis. Kedua, ia adalah nama kampung yang
mereka keluar darinya. Ini pendapat Ka'ab. Ketiga, nama sebuah bukit. Ini pendapat ai-Hasan dan 'Atiyyah, Keempat al-Raqm
adalah ubat dalam bahasa Rom. Ini pendapat 'Ikrimah dan Mujiihid dalam satu riwayat. Kelima, nama anjing. Ini pendapat Sa'id
-

bin Jubayr. Keenam, nama sebuah wadi yang terletak di situ gua berkenaan Ini pendapat Qatadah dan al-Dahhak. Lihat Ibn. Jawzi,
Jamaludin Abd. Rahman bin Ali (2009), op.cit, j. 3, h.79. Berkaitan dengan seekor anjing, terdapat tiga pendapat dalam menentukan
pemilik anjing ini. Pertama; pendapat Ibn. 'Abbas, ia kepunyaan seorang penggembala yang mengikuti pemuda a1-Kahf. Kedua;
pendapat 'Ubayd bin 'Umayr, ia kepunyaan pemuda aI-Kahfyang digunakan untuk memburu. Ketiga; pendapat Ka'ab bin al-Ahbar,
anjing ini adalah yang berdegil untuk mengikuti mereka walaupun diusir. Terdapat empat pendapat terhadap nama anjing tersebut
iaitu Qi/mfr, al-Raqim, Qutmir dan lfumriin. ibid,j. 3, h. 92-93.
3'
Terdapat beberapa individu yang dikaitkan dengan lelaki yang melewati kampung yang musnah ini. Pertama beliau adalah
'Uzayr, kedua beliau adalah Armiya. ibid, j 1. h.256. Pengkaji memilih 'Uzayr sebagai lelaki yang dimaksudkan berdasarkan riwayat
'AIl bin AbI Talib. al-Tabari dan Ibn. Abil;Iatim meriwayatkan dari Ibn. 'Abbas bahawa ini pandangan yang masyhur. Lihat Ibn.
Kathlr (1984), op.cit,j. 1, h. 688. Dialog beliau terdapat dalam surah surah a1-Baqarah (2) : 259.
36
Ahli-ahli tafsir menyatakan terdapat seorang lelaki mukmin di Yaman yang memiliki kebun. Ini berlaku selepas kebangkitan Nabi
Isa as. Lelaki ini hanya mengambil hasil sekadar kerja yang dilakukan dan bersedekah baki daripadanya dengan memberikannya
kepada orang-orang rniskin. Beliau mati meninggalkan tiga orang anak yang kemudian bersifat kedekut terhadap orang-orang
miskin. Kemudian Allah s.w.t telah memusnahkan tanaman mereka -

menjadi kehitaman. Mereka menyesali perbuatan mereka

tersebut. Lihat Ibn. Jawzi (2009), op.cit,j.4 h.98. Dialog mereka terdapat dalam Lihat surah al-Qalam (68) : 17-33.
205
 Mereka juga terdiri daripada kaum Thamudr" kaum Shamwil." kaum Nabi

Musa a.s yang terdiri daripada kumpulan yang melarikan diri bersama baginda di

padang pasir Sayna' ,39 dua lelaki dari kumpulan Nabi Musa a.s,40 seorang lelaki

daripada ahli keluarga Firaun." pesuruh Nabi Musa a.s,421elaki yang salih,43 kaum Nabi

Daud,44 isteri Nabi Ibrahim a.s," saudara-saudara Nabi Yusuf a.s (anak-anak Yaakub

a.s)," golongan Hawariun," al-A 'riib,48 isteri Rasulullah s.a.w,49 dan ahli-ahli syurga.i"

37
Berdasarkan surah al-Hijr (IS):80, kaum Thamid juga dikenali sebagai A�}Jiib al-Hijr. Kediaman mereka terletak antara l;Iijaz dan
Syiim berdekatan dengan Teluk Aqabah. Lihat al-Sabun] (1970), op.cit, h.242. Dialog mereka terdapat dalam surah aI-A'riif(7): 7S.
38
Mereka adalah daripada kalangan bani Israel yang hidup selepas kewafatan Nabi Musa as. Allah s.w.t telah memperkenankan
permintaan mereka menerusi Nabi mereka Shamwil as agar dilantik kepada mereka seorang raja iaitu Tiilut. Namun begitu mereka
mempertikaikan pelantikan tersebut. Dialog mereka terdapat dalam surah aI-Baqarah (2) : 246-247 dan 249.
39
Mereka merupakan golongan yang beriman namun sentiasa menunjukkan kedegilan. Dialog-dialog mereka terdapat dalam surah
aI-Baqarah (2) :22-24, 61.
40
Mereka adalah dua lelaki yang memberikan sokongan terhadap Nabi Musa a.s ketika baginda menerima bantahan dari kalangan
mereka, Dialog mereka terdapat dalam surah al-Ma'idah (5S) : 23.
"Sebabagian ahli tafsir menyatakan beliau l;lablb, juga dikatakan Sham'an. al-Suhayli menyatakan ia adalah pendapat yang paling
benar. Di dalam Tarikh al-Tabari menyatakan nama beliau Khubruk, juga dikatakan bemama Hazqil. Ini dinyatakan oleh aI­
Tha'iilibl dari Ibn. 'Abbas dan kebanyakan ulama. Beliau anak saudara Firaun. Lihat Qurtubl aI- (1993), op.cit, j.8 h.200.
42
Beliau adalah Yusha' bin NUn, pemuda yang menemani Nabi Musa a.s dalam usaha mencari hamba Allah yang soleh. Dialog
beliau terdapat dalam surah aI-Kahf(18): 60-82.
43
Beliau adalah lelaki soleh yang ditemui oleh Nabi Musa a.s. Sayyid Qutb memilih untuk mengekalkan latar belakang beliau
sebagai lelaki soleh kerana al-Qur'an tidak menyatakan sesuatu tentang latar belakangnya. Lihat Sayyid Qutb (1992), F! ,(:iliil al­
Qur 'an, Beirut: dar al-Shuriiq, j.4 h.2277. Berdasarkan riwayat Abu Hurayrah r.a dari Rasulullah s.a w, beliau ialah Khidr,
Dinamakan Khidr kerana beliau duduk atas hamparan kulit yang berbulu putih, tiba-tiba ia bergetar dan keluar dari bawahnya
cahaya kehijauan. Beliau bukan Nabi pada pandangan kebanyakan ahli ilmu. Lihat al-Baghawi (2008), op.cit, j.3 h.l44. Dialog
lelaki soleh ini terdapat dalam surah aI-Kahf (18) : 6S-82.
44
Mereka adalah dua lelaki yang datang untuk menyelesaikan pertikaian antara mereka. Salah seorang daripada mereka telah
memiliki 90 ekor kambing namun masih berusaha untuk mendapatkan seekor kambing saudaranya walaupun beliau hanya memiliki
hanya seekor sahaja Dialog mereka terdapat dalam surah l;;iid (38): 21-25.
4S
Beliau ialah Sarah. Diberikan kesempatan hidup untuk melihat cucunya iaitu Nabi Yaakub a.s anak kepada Nabi Ishak a.s. Lihat
Ibn. Jawzl (2009), op.cit,j.3-4 h.99-100). Dialog beliau boleh dilihat dalam surah Hud (11): 72.
46
Para ulama berselisih pandangan dalam lima pendapat dalam menentukan bilangan yang sebenar iaitu dalam mentafsirkan
maksud 'usbah. Pertama; bilangan mereka lebih dari sepuluh. Kedua; di antara sepuluh hingga empat puluh. Ketiga; enam atau
tujuh. Keempat di antara sepuluh hingga lima belas orang. Kelima; satu kumpulan. Keenam; sepuluh. Mereka tidak termasuk Nabi
Yusiif dan Bin Yamin (yamin bermaksud sakit kerana ibunya meninggal ketika masih dalam tempoh nifas). Kedua-dua mereka
daripada ayah (Nabi Yaakub as) dan ibu yang sama, manakala saudara-saudara mereka yang lain lahir daripada ayah yang sama
dan ibu yang berlainan. Lihat Ibn. al-Jawzl (2009), op.cit, j.3-4 h.l40. Dialog-dialog mereka terdapat dalam surah aI-Baqarah (2) :
133 dan kebanyakkannya terkurnpul dalam surah Yiisuf(12) :7-10,11-14, IS-18, 58-62, 63-68, 69-79, 80-87, 88-93, dan 94-98.
47
Mereka pengikut setia Nabi Isa a.s. al-.(:lizwaribermaksud pembantu berdasarkan hadis Nabi s.a.w ;

«rljOll � �jl 'tily. �� �l'" � JS:\ �!». Lihat al-Bukhari (1422H), op.cit, Bab Fa<;Il aI-Tall'ah, no. hadith 2846, j.4 h.27. Dialog-dialog
mereka terdapat dalam surah Ali 'Imran (3) : 52-S3 dan surah al-Ma'idah (S) : 112-115.
48
Mereka masyarakat Arab Badwi yang duduk di perkampungan dan jauh dari bandar-bandar dan tempat tumpuan pemiagaan.
Mereka mengaku telah memeluk Islam namun sebenamya Iman tidak lagi meresap ke dalam hati mereka Pengakuan rnereka hanya
sekadar untuk menyelamatkan diri dan harta benda. Pengakuan beriman secara tidak benar ini dicatatkan menerusi dialog mereka
dalam aI-Qur'an menerusi dialog mereka dalam surah al-Hujurat (49): 14. Ibn. Jawzi mencatatkan tiga sumber berkaitan dengan
golongan ini.Pertama mereka Bani Asad bin Khuzaymah. Mereka tiba di Madinah pada tabun yang dilanda kemarau. Mereka
menzahirkan keislaman namun mereka tidak beriman, dan merosakkanjalan-jalan di Madinah dengan anak-anak dara, meninggikan
barangjualan dan memberi hadiah kepada Rasululullah s.a.w. Mereka mengatakan bahawa mereka berhadapan dengan kesukaran
dan tanggungan yang berat. Kedua, mereka daripada golongan orang Arab dari suku Muzaynah, Juhaynah, Aslam, Ashja' dan
Ghifiir yang disebut dalam surah al-Fath. Mereka berkata bahawa kami beriman dengan Allah dengan tujuan untuk mendapat
keamanan, namun apabila diminta ke Hudaybiah, mereka enggan. Ketiga, perkampungan golongan Arab ini di antara Makkah dan
Madinah. Apabila tiba pasukan tentera Rasululullah s.a.w, mereka mengaku beriman supaya darah dan harta mereka aman, namun
dirninta ke Hudaybiah bersama RasuJulullah s.a w mereka enggan. LihatIbn. Jawzi (2009), op.cit, j.4 h.230.
�abila
4
Beliau Ummu aI-Mu'minin Hafsah binti 'Umar. Sa'id bin Jubayr meriwayatkan dari Ibn. 'Abbas bahawa ia berkaitan dengan
rahsia yang Rasululullah beritakan kepada Hafsah r.ah yang kemudian diceritakan kepada Aishah r.ah. Rahsia tersebut berkaitan
hak khilafah kepada ayah Hafsah dan ayah Aishah selepas kewafatan baginda s.a.w. Lihat al-Baghawi (2004), op.cit, j.4 h.332.
Menurut riwayat yang lain ia berkaitan pengharaman Rasulullah s.a w kepada dirinya untuk mendatangi hamba-hamba baginda atau
untuk meminum madu kerana mencari keredaan isteri baginda Lihat al-Jawzi (2009), op.cit, j.8 h.78-79. Dialog beliau disebut
dalam surah al-Tahrim (66) :3-4.
so
Dialog mereka terdapat dalam surah al-A'raf'(Z}: SO-51 dan surah al-Safat (37): SO-60.
206
d. Orang-Orang Kafir Kemudian Beriman.

Golongan kafir kemudian beriman ini digambarkan dalam dua keadaan. Pada

permulaan atau peringkat awal dialog, mereka kufur kepada Allah s.w.t. Namun setelah

melihat bukti dan hujah yang dikemukakan, mereka kemudiannya meyakini kebenaran

dan mengaku beriman serta menyerah diri kepada Allah s.w.t. Mereka ahli sihir

Firaun,51 Ratu Saba' ,52 dan saudara lelaki pemilik kebun.53

3.3.2.2 Golongan Kafir

Golongan ini terbahagi kepada tiga golongan. Golongan pertama dinyatakan secara

penamaan atau demografi berkaitan golongan kafir terbabit. Golongan kedua

51
Sihir ialah perbuatan luar biasa yang dilakukan secara hal us. Ahli sihir merujuk kepada golongan yang mahir dalarn ilmu sihir
tersebut pada zaman Firaun yang hidup sezarnan dengan Nabi Musa a.s dan Nabi Harun a.s. Golongan ini digarnbarkan dalarn dua
situasi. Situasi pertarna situasi kekufuran iaitu ketika mereka berhadapan dengan Nabi Musa a.s dalarn suatu perlawanan. Pada
awanya mereka menuduh Nabi Musa a.s sebagi pembawa sihir yang bertujuan menukar kepercayaan dan pegangan mereka. Mereka
datang untuk berhadapan dengan Nabi Musa as dengan yakin kepada ganjaran yang akan diberikan jika mendapat kemenangan.
Situasi kedua situasi keimanan setelah tewas kepada mukjizat Nabi Musa a.s. Mereka dengan lantang mengakui beriman kepada
Tuhan sekalian alarn iaitu Tuhan Nabi Musa a.s dan Nabi Harun a.s, mengakui kebenaran mukjizat yang dilihat, mengharapkan
kearnpunan dan balasan pahala dan yakin dengan balasan syurga dan neraka dan mereka memohon agar diberikan kesabaran dan
dimatikan dalarn Islam. Mereka secara tegas menyatakan bahawa mereka tidak takut dengan ugutan firaun kerana ketetapan firaun
hanya di dunia sahaja dan selama ini mereka sentiasa berhadapan dengan penganiayaan firaun. Dialog-dialog ahli sihir terdapat
dalarn surah al-A'riif(7) : 113-129, surah Tiihii (20) : 63-76 dan surah al-Shu'ara' (26) : 41-51.
52
Ratu Saba' pemilik kepada sebuah kerajaan yang besar di selatan Yarnan. Tiada nama khusus dinyatakan dalarn al-Qur'an.
Narnun begitu sesetengah ahli tafsir menyatakan nama beliau ialah Balqis. Lihat Ibn. al-Jawzi (2009), op.cit, j.3 h.6S. Menerusi
dialog burung Hudhud (burung belatuk) dalarn surah al-Narnl (27) : 23-26, beliau digarnbarkan sebagai 'diberikan dari setiap
sesuatu' sebagai kiasan (kiniiyah) kepada kehebatan kerajaan, kekayaan, kemajuan, kekuatan dan kesenangan yang dimilikinya Di
sarnping itu, beliaujuga memiliki 'singgahsana yang hebat' menunjukkan kekayaan, kemewahan dan ketinggian mutu buatan. Lihat
Sayyid Qutb (1992), op.cit, j.5 h.263S. Narnun begitu Ratu dan rakyatnya sesat kerana menyembah matahari. Beliau seorang yang
tidak suka pendekatan secara kekerasan dan peperangan, mengutamakan senjata berhelah dan berlembut sebelum menggunakan
kekerasan, di sarnping sukakan permesyuaratan dalarn memutuskan suatu ketetapan. Beliau kemudiannya beriman setelah kagum
dengan kehebatan Nabi Sulaiman a.s yang dikumiakan oleh Allah S.W.t. Dialog-dialog beliau terdapat dalarn surah al-Naml (27) :
29-35 dan 42.
53
'Ata' meriwayatkan dari Ibn. 'Abbas, ia berkata; Mereka berdua ialah anak seorang raja daripada kalangan Bani Israel yang mati
dan meninggalkan harta kepada kedua-dua anaknya. Salah seorang darinya mewarisi kebun-kebun dan istana-istana Manakala
saudaranya pula seorang yang zuhud di dunia. Apabila saudaranya membuat sesuatu dari perhiasan dunia, maka beliau akan
menggunakan jumlah yang sarna untuk akhiratnya sehingga habis seluruh hartanya Hal ini telah Allah s.w.t jadikan sebagai satu
perumpamaan kepada orang-orang mukmin dan kafir yang diberikan nikmat. Abii Saleh meriwayatkan dari Ibn, Abbas katanya; Si
Muslim, apabila memerlukan sesuatu, ia akan mendatangkan kepada saudaranya yang kafir. Saudaranya yang kafir bertanya; "Di
manakah harta yang telah engkau warisi daripada ayah engkau?" Dia menjawab; "Saya telah belanjakan di jalan Allah". Si kafir
menjawab; "Tapi aku telah membeli kebun-kebun, karnbing-kambing dan lembu-lembu, Demi tuhan, aku tidak akan memberikan
sesuatu pun kepada-mu, sehinggalah karnu mengikut agarnaku. Kemudian ia rnemimpin tangan saudaranya memasuki kebun

miliknya sarnbi! mengajak si Muslim agar menganuti agarnanya Lihat Ibn. al-Jawzi (2009), op.cit, j.3 h.l02. Juga dikatakan ia
diturunkan kepada dua bersaudara daripada kalangan Bani Makhziim. Seorang darinya mukmin iaitu Abii Salarnah Abdullah bin
Abd al-Asad bin Abd. Yalayl. Beliau merupakan suami kepada Ummu Salarnah sebelum beliau berkahwin dengan Nabi s.aw.
Manakala yang kafir pula ialah al-Aswad bin Abd. Al-Asad bin Abd Yiilayl. Lihat Baghawi, al-Husayn bin Mas'iid al-(2004),
op.cit,j3 h.133-134. Menerusi dialog saudara yang kafir tersebut dalarn surah a1-Kahf (IS) : 34-36, beliau tidak yakin kekayaannya
kan musnah. Narnun kemudiannya, beliau mendapati kebun-kebun serta seluruh harta bendanya dibinasakan. Beliau menyesali
terhadap segala perbelanjaan yang telah dihabiskan untuk kekayaan tersebut dan kemudiannya beriman. Dialog beliau terdapat
dalarn surah al-Kahf (IS) : 34-42.
207
dinyatakan secara gambaran sikap dan sifat berkaitan orang-orang kafu terbabit.

Golongan ketiga orang-orang kafir yang diberikan pembalasan pada hari kebangkitan.

Golongan pertama dinyatakan secara penamaan atau demografi berkaitan

golongan kafir terbabit. Mereka terdiri daripada kaum 'Ad,54 ayah Nabi Ibrahim a.s,55
ketua dan kaum Nabi Ibrahim a.s,56 Firaun, pengikut-pengikut Firaun, pembesar-

pembesar Firaun,57 penghuni penjara,58 pemerintah Mesir (al- 'Aziz),59 isteri pemerintah

Mesir (al- 'Aziz),60 individu yang memberi pandangan dalam isu isteri al- 'AZIz yang

menggoda Nabi Yusuf a.s,61 wanita-wanita Mesir,62 dan pegawai kepada menteri (Nabi

Yusufa.s).63

54
Kaum 'Ad daripada keturunan Slim bin NiiI) a.s, manakala Nabi Hiid a.s adalab saudara satu kabilab. Baginda merupakan
keturunan ketujuh dari Nabi Niil;I a.s. Kaum 'Ad terdiri daripada 13 kabilah dan mereka mendiami satu kawasan yang subur di
sekitar Hadr Mawt, Yaman serta menyembah berhala, Lihat al-Qurtubi (1993), op.cit, j4 h.l50-151. Mereka merupakan kaum yang
degil dan enggan mendengar nasihat, ingin kekal dengan penyembahan nenek moyang, memandang rendah dakwah yang dibawa
dan yakin tidak akan diseksa, Bahkan mereka menuduh Nabi Hud as seorang yang gila dan berdusta dan mencabar baginda agar
diberikan azab siksa. Mereka akhirnya dirnusnahkan dengan angin yang sangat keneang. Dialog-dialog kaum 'Ad terdapat dalam
surah al-A'riif(7): 66-70, surah Hiid (11): 53-54, surah al-Shu'ara' (26): 136-138 dan surah al-Al)qaf(46): 22-24.
5S
Merujuk kepada surah al-An'am (6) : 74, nama ayahanda Nabi Ibrahim as ialah Azar sebagaimana yang dicatatkan oleh
sebahagian ahli Tafsir. Demikian juga hadis riwayat al-Bukhari seeara jelas menyebut bahawa nama bapa baginda ialah Azar. Sabda
Nabi s.a.w 'i-?:; i) :'jT �:; );.:; ,�QlI fY- :'jT :�i �1:"1.;i;
. Lihat al-Bukhari al-(1422H), op.cit, Kitab Ahadith al-Anbiya', no. hadith
3350, J.4 h.l39. Manakala sumber-sumber sejarah yang dIsandarkan kepada kitab Tawrat menyatakan nama beliau ialah Tan!) bin
Niibiir. Lihat $abiinl al- (1970), op.cit, hJ56.
56

S7
Dialog mereka terdapat dalam surah al-Anbiya' (21) : 51-57.
Merujuk kepada Firaun pada zaman Nabi Musa as dan Nabi Harun a.s.
S8
Mereka dua orang lelaki yang dipenjarakan atas tuduhan cuba meraeun raja Mesir. Tugas mereka menyediakan makanan dan
minuman beliau. Mereka juga bertindak memberikan cadangan untuk menemui Nabi Yusuf a.s bagi memberi tafsiran mimpi Raja,
Dialog mereka terdapat dalam surah Yiisuf (12) : 36, 44 dan 46.
S9
Merujuk kepada pemerintah Mesir di zaman Nabi Yiisuf as. al-Qur'an menggunakan gelaran aI-Malik. Namun begitu menerusi
dialog wanita-wanita Mesir, al-Qur'an menggunakan gelaran al- 'Azi: Manakala gelaran Firaun digunakan kepada pemerintah
Mesir di zaman Nabi Musa as. Dialog beliau terdapat dalam surah Yiisuf(12) : 23-29,43 dan 50-54.
60
Ibn. Ishak menyatakan nama beliau Ra'lI binti Ra'ayil manakala Muqatil mengatakan nama beliau adalah Azllkha binti Tamlikha,
Lihat Ibn. Jawzl (2009), op.cit, j.2 h.l52. Dialog beliau terdapat dalam surah Yiisuf(12): 23-29, 30-34 dan 50-57.
61
Dialog beliau terdapat dalam surah Ynsuf (12) :26-27.
62
Mereka penduduk Mesir di zaman Nabi Ynsuf as. Mereka kaum yang musyrik berdasarkan dialog Nabi Yusuf as dalam surah
Yusuf (12) : 38. Lihat juga HAMKA (2007), Tafsir al-Azhar, Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, J.5 h.3652.
63
Beliau ialah individu yang menjerit untuk memberitahu berlaku kecurian alat sukatan raja Mesir. Dialog beliau terdapat dalam
surah YUSuf (12 : 70-75).
208
 Selain itu golongan ini juga terdiri daripada kaum Nabi Isa a.s64, kaum Nabi Lut

a.s65, anak'" Nabi Nuh a.s dan kaumnya,67 kaum Madyan,68 pembesar Ratu Balqis

(kaum Saba'),69 kaum Thamud,70 al_Sfunin,11 ahli-ahli kitab,72 dan orang-orang musyrik

pada zaman Nabi Muhammad s.a.w.73

64
Merujuk kepada kaum Nabi Isa as ketika baginda masih dalam buaian. Dialog mereka terdapat dalam surab Maryam (19) : 27-34.
65
Kaum Nabi Lut as yang dimaksudkan adalah kaum yang mendiami bandar Sadum berdekatan dengan negara Jordan. Sandaran
kaum kepada Nabi Lut as bukan bermaksud baginda adalah daripada keturunan kaum tersebut. Akan tetapi Allah mengutus baginda
kepada mereka. Dikenali sebagai sejahat-jahat kaum dan sejijik-jijiknya Lihat $iibiini al- (1970), op.cit, h.247-248. Dialog mereka
terdapat dalam surah al-Naml (27) : 54-58, surah al-'Ankabut (29) : 28-30, surab Hud (11) : 77-83, dan surab al-Hijr (15) : 61-77.
66
Beliau ialah anak keempat Nabi Nuh as bemama Yiim seorang katir. Lihat Ibn. Kathir, Ismii'i! bin 'Umar, (1999), Taftlr al­
Qur'iin al-AzIm, Siimi bin Muhammad Saliimah (ed), Beirut: Dar Tayyibah Ii al-Nashr wa al-Tawzi', j.4 h.323. Dialog beliau
terdapat dalam surah Hud (11) : 43.
67
Mereka ialah bani Raslb, Lihat al-Sabun] (1970), op.cit, h.l46.
68
Mereka daripada kalangan keluarga Nabi Shuib a.s. Madyan, nama kepada moyang baginda daripada keturunan Nabi Ibrahim a.s.
Kaum ini mendiami tanah Hijaz yang berdekatan dengan tanab Syam dan teluk Aqabah. Tempat ini kini dikenali sebagai Ma'an,
selatan Palestin. Mereka merupakan ahli pemiagaan dan hidup dalam kemewahan. Namun begitu kehidupan mereka berakhir
dengan kekufuran. Lihat $iibiinl al-(1970), op.cit, h.273. Dalam surah al-Shu'ara' (26) : 176, merekajuga dikenali sebagai a$Qiib al­
Aykah (menurut pendapat yang sahih). Namun begitu dalam ayat tersebut tidak disebut "Nabi Shuib saudara mereka" sebagaimana
ayat-ayat dalam surah Hiid. Ini kerana a$Qiib al-Aykah menunjukkan sandaran kepada penyembahan Aykah iaitu sejenis pokok
sedangkan Nabi Shuib suci daripada penyembahan tersebut. Oleh itu dipisahkan hubungan persaudaraan dan hanya dinyatakan dan
Shuib berkata kepada mereka". Lihat Ibn. Kathir (1999), op.cit, j.6, h.158. Dialog mereka terdapat dalam surah al-A'raf (7) : 85-92
dan surah Hiid (11) : 84-95.
69
Mereka merupakan pembesar, ahli permesyuaratan, menteri-menteri dan sekalian pembantu Ratu Balqis. Dialog mereka terdapat
dalam surah al-Naml (27) : 33.
70
Kaum Thamud juga dikenali sebagai A$Qiib al-Hijr. Lihat surah al-Hijr (15) : 80. Kediaman mereka terletak antara Hijaz dan
Syam berdekatan dengan Teluk Aqabah. Lihat $abiini al-(1970), op.cit, h.242. Dialog mereka terdapat dalam surab al-Shu'arii' (26)
: 153-154, surah al-Naml (27): 47, surah al-A'riif(7): 75-77, dan surah Hiid (11): 62.
71
Beliau salah seorang yang menyaksikan peristiwa tenggelarnnya Firaun yang mengejar Nabi Musa as. Ibn. 'Abbas meriwayatkan
bahawa beliau telah membuat sebuah patung anak lembu. Beliau kemudiannya didatangi Nabi Harun a.s. Baginda bertanya; "Apa
yang kamu lakukan?" Beliau menjawab: "Sesuatu yang bermanfaat lagi tidak memudaratkan". Nabi Harun a.s kemudiannya berdoa;
"
Ya Allah, kumiakan kepadanya apa yang ia kehendaki". Apabila baginda beredar, Samiri berkata; "Ya Allah, jadikan ia menguak,
maka ia pun menguak. Setelah itu, apabila dia sujud kepada patung tersebut, maka ia akan menguak. Apabila ia bangun daripada
sujud, maka ia pun menguak. Ini berlaku disebabkan doa Nabi Harun yang dimakbulkan. Lihat Hakim, Muhanunad bin 'Abdullah
al- (1990), op.cit, Kitab al-Tafsir, no. hadith 3251,j.2, h. 351. Dialog beliau dalam surab Tiihii (20): 88 dan 96.
72
Golongan ini terdiri daripada golongan Yahudi dan Nasrani. Mereka menimbulkan keraguan terhadap kebenaran dengan cara
kebatilan. laitu dengan menyuruh agar menunjukkan keimanan pada sebelah pagi terhadap ajaran Nabi s.a.w dan mengingkarinya
pada sebelah petang. Mereka bertindak sedemikian demi menjaga pengikut mereka agar terns bersama mereka dan bertegas untuk
hanya berpegang dengan ajaran Taurat sahaja Lihat Riizi, Fakhr ai-Din bin I)iyii'al-Dln al-(1994), Taftlr al-Fakhr al-Riz], Beirut:
Dar al-Fikr,j.4 h.1 07. Dialog mereka terdapat dalam surab al-Baqarah (2) : 135, surab Ali 'Imran (3) : 72-73.
73
Dialog mereka terdapat dalam surah al-Furqan (25) : 60, surah al-Qasas (28) : 48 dan surah al-' Ankabiit (29) : 50.
209
 Golongan kedua dinyatakan secara garnbaran sikap dan sifat berkaitan orang­

orang kafir terbabit. Mereka digarnbarkan sebagai bodoh,14 sebahagian mereka

76
diberikan kemewahan." bersikap sombong dan tertindas dan sebilangan mereka

mendiami bandar."

Golongan ketiga pula orang-orang kafir yang diberikan pembalasan pada hari

kebangkitan. Golongan ini terdiri daripada ahli neraka Mereka juga dinyatakan secara

garnbaran sikap dan sifat. Mereka terdiri daripada orang-orang kafir yang angkuh dan

yang lemah ketika di dunia," orang-orang yang buta tatkala dibangkitkan sedangkan

mereka di dunia dahulu celik,79 mereka saling menyalahkan antara satu sarna lain di

antara ketua-ketua dan pengikut-pengikut dan merayu agar dikurangkan azab,80 mereka

merayu kepada penduduk syurga agar diberikan air dan rezeki,81 mereka juga mengakui

kedatangan rasul yang dibangkitkan serta menyesal kerana tidak mahu mendengar dan

82
memahami.

3.3.2.3 Golongan Munafikin

Dialog golongan ini dirakamkan dalarn dua keadaan. Keadaan pertama ketika di dunia

iaitu sikap mereka ketika berhadapan dengan seruan dakwah dari orang-orang

beriman.83 Manakala keadaan kedua pula, ketika dibangkitkan di akhirat kelak. Mereka

digambarkan merayu untuk mendapatkan cahaya dari orang-orang yang beriman."

74
Surah al-Baqarah (2) : 142.
75
Surah Saba' (34) : 34-35.
76
Surah Saba' (34) : 32-33.
77
Surah Yasm (36): 15-19.
78
Surah Ghafir (40) : 47-52.
79
Surah raM (20) :125.
80
Surah al-Safat (37) : 28-30 dan surah Ghafir (40) : 47-50.
8)
Surah al-A'raf (7) : SO.
82
Surah al-Mulk (67): 9-11.
83

84
Surah al-Baqarah (2) : 8-11.
Surah al-l;Iadid (57): 13-14.
210
3.3.2.4 Seluruh Makhluk Ciptaan.

Terdapat satu dialog dua hala sahaja yang mewakili seluruh makhluk yang dibangkitkan

di akhirat kelak. Dialog ini diungkapkan setelah dihilangkan ketakutan seusai mereka

dibangkitkan kelak. Mereka berdialog sesama mereka, firman Allah;

Maksudnya:

Dan tidak berfaedah syafaat di sisi Allah kecuali bagi orang yang
telah diizinkan Allah, (maka orang-orang yang hendak memohon
syafaat terpaksa menunggu izin itu dengan penuh perasaan takut
dan bimbang) sehingga apabila dihapuskan Allah perasaan takut
dari hati mereka (dengan pemberian izin itu), mereka bersuka ria
dan bertanya-tanya sesama sendiri: "Apakah yang telah dititahkan
oleh Tuhan kamu?". Sebahagian di antara mereka menjawab:
"Tuhan telah menitahkan kebenaran"; Dan Dialah jua yang Maha
Tinggi keadaannya, lagi Maha Besar kekuasaanNya.
Surah Saba' (34) : 23

3.3.3 Bukan Manusia

Pekata dialog al-Qur'an juga terdiri daripada makhluk-makhluk Allah yang bukan

86
manusia. Mereka terdiri daripada para malaikat,85 kulit-kulit manusia, burung belatuk

8S
Dialog terdapat dalam surah al-Baqarah (2) : 30, surah Ali 'Imran (3) : 39, 42-45, surah Hiid (II) : 69-76, 81, surah al-Hijr (15) :
52-55,63-65, surah Maryam (19) : 19-21,24-26, surah al-Furqan (25) : 18, surah al-'Ankabiit (29): 31-33, surah Saba' (34) : 41,
surab Sad (38) : 59, surah al-Zumar (39): 71-72, 73, surah Ghiifir (40): 50, surah Qaf(50): 23, surah al-Dhiiriyyiit (51) :25-34,31-
33 dan surah al-Mulk (67) :8.
86
Surab Fussilat (41) : 21.
211
(Hudhud),87 neraka jahanam,88 roh,89 iblis-syaitan.t" jin ifrit91 dan juga makhluk-

makhluk yang menjadi sembahan manusia selain dari Allah s.w.t.92

Menerusi perbincangan di atas, didapati pemilihan pekata dialog

.

secara

keseluruhannya meliputi segala jenis makhluk yang diciptakan oleh Allah s.w.t tanpa

ditinggalkan walau sesuatu pun. Ia meliputi manusia, makhluk ciptaan Allah yang ghaib

iaitu malaikat, jin dan iblis, haiwan dan juga benda-benda jamik yang tidak mampu

bertutur daripada segi biologi.

Setiap dialog makhluk ciptaanNya dirakamkan dalam al-Qur'an berdasarkan

situasi dan sikap masing-masing yang secara amnya menjadi kemuncak kepada tujuan

penciptaan makhluk itu sendiri. Ini menunjukkan betapa Allah s.w.t bersifat Maha Adil

lagi Maha Bijaksana dan setiap sesuatu. Dia berfmnan dengan menyebut setiap wakil

bagi setiap makhluk ciptaanNya. lni menunjukkan bahawa setiap sesuatu itu benar-

benar telah diterangkan dalam al-Qur'an dengan satu persatu. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan tiap-tiap sesuatu Karni telah menerangkannya satu persatu

(dalam al-Qur'an) dengan sejelas-jelasnya,
Surah al-Isra' (17) : 12

87
Burung Hudhud yang dimaksudkan di sini burung Hudhud yang tertentu dan khas bagi tugas tertentu dan bukannya burung
Hudhud yang banyak bilangannya dan melata hidup di bumi dari spesis yang sama, Lihat Sayyid Qutb (1992), op.cit, j. 5, h. 2638.
83
Surah Qiif(50) : 30.
89
Surah al-A'raf (7) : 172.
90
Surah �iid (38) : 76-83), surah al-A'raf (7) : 12-17, surah al-Hijr (15) : 33-40 dan surah al-Isra' (17) : 61-62.
91
Surah aI-Naml (27) : 39.
92
Surah al-Furqan (25) : 18.
212
3.3.4. Skema Sifat Dan Nilai Peribadi Pekata Dialog Qur'an

al-Qur'an kalam Allah. Ia bebas dari segala bentuk kepentingan dan sebarang

penuangan nilai peribadi dalam setiap dialog yang diucapkan. Berbanding dengan

dialog yang dikarang oleh manusia, ia sarat dengan nilai-nilai peribadi yang dituangkan

ke dalam karya yang dihasilkan.

Pengarang yang menganut falsafah sastera konvensional menuangkan nilai-nilai

peribadinya ke dalam karyanya, malah bagi mereka, berkarya merupakan cara

memperjuangkan nilai-nilai peribadi.t" Oleh sebab itu mereka akan memberi sifat

kepada watak yang dibina semahunya dan mewarnai perjalanan hidup watak tersebut

berdasarkan agenda dan cita rasa yang diinginkan.

Skema dan nilai peribadi pekata khasnya manusia yang digambarkan menerusi

dialog-dialog al-Qur'an boleh dilihat menerusi teknik al-Qur'an menggambarkan sifat

pekata dialog al-Qur' an yang secara khususnya berkaitan sifat zahir pekata. Menerusi

dialog-dialog yang dituturkan oleh pekata dialog dua hala, berikut dua teknik gambaran

sifat-sifat yang dimiliki oleh mereka dengan fokus diberikan kepada sifat para Nabi dan

rasul sebagai pekata terbaik lagi terpilih di sisi Allah.

3.3.4.1 Sifat Zahir Pekata

Sifat zahir pekata merujuk kepada perihal jasad (tubuh badan) yang dimiliki oleh pekata

dialog-dialog al-Qur'an. Secara amnya, tidak banyak sifat zahir pekata dialog yang

93
Ainon Mohd (2011), op.cit, h. 198.
213
dapat dikenal pasti menerusi dialog yang dituturkan. Namun begitu. sifat-sifat yang

diperkatakan oleh pekata dialog menunjukkan terdapat dua gambaran tentang sifat

tersebut. Gambaran pertama, dialog yang menunjukkan individu yang memiliki sifat

zahir yang sempurna lagi memikat, manakala gambaran kedua pula individu yang

memiliki sifat zahir yang tidak sempurna dan perlu kepada sokongan.

a. Individu Sempurna

Contoh teknik gambaran individu yang sempurna boleh diamati menerusi pekata

Nabi Yusuf a.s. Baginda merupakan jejaka yang kacak dan mengamit pandangan

sesiapa yang melihatnya. Penilaian kesempurnaan sifat zahir Nabi Yusuf a.s yang

memikat telah ditonjolkan menerusi usaha isteri al-' Aziz (Zulaykha) memujuk,

menggoda dan tanpa segan silu mengajak Nabi Yusuf a.s bersama dengannya. Firman

Allah;

Maksudnya:

Dan perempuan yang Yusuf tinggal di rumahnya, bersungguh­

sungguh memujuk Yusuf berkehendakkan dirinya; dan
perempuan itu pun menutup pintu-pintu serta berkata: "Marllah
ke marl, aku bersedia untuk-mu".
Surah Yusuf (12) : 23

lui disokong lagi dengan kejadian ketika wanita-wanita Mesir yang dibawa ke

istana. Firman Allah;

214
 Maksudnya:

Dan (sesudah itu) perempuan-perempuan di bandar Mesir

(mencaci hal Zulaykha dengan) berkata: "Isteri al-' Aziz itu
memujuk hambanya (Yusuf) berkehendakkan dirinya,
sesungguhnya cintanya (kepada Yusuf) itu sudahlah meresap ke
dalam lipatan hatinya; Sesungguhnya kami memandangnya
berada dalam kesesatan yang nyata." Maka apabila ia (Zulaykha)
mendengar cacian mereka, dia pun menjemput mereka dan
menyediakan satu jamuan untuk mereka, serta memberi kepada
tiap seorang di antara mereka sebilah pisau. Dan pada ketika itu
berkatalah ia (kepada Yusuf): "Keluarlah di hadapan mereka".
Maka ketika mereka melihatnya, mereka tercengang melihat
ketampanan parasnya, dan mereka dengan tidak sedar melukakan
tangan mereka sambil berkata: "Jauhnya Allah daripada
kekurangan! ini bukanlah seorang manusia, ini tidak lain
melainkan malaikat yang mulia!". (Zulaykha) berkata: "Inilah
orangnya yang kamu tempelak aku mengenainya!. Sebenarnya
aku telah memujuknya berkehendakkan dirinya tetapi ia menolak
dan berpegang teguh kepada kesuciannya; Dan demi
sesungguhnya kalau ia tidak mahu melakukan apa yang aku
suruh, tentulah ia akan dipenjarakan, dan akan menjadi dari
orang-orang yang hina."
Surah Yusuf (12) : 30-32

Muhammad bin Ishak menyatakan bahawa telah sampai berita kepada wanita-

wanita Mesir berita ketampanan Nabi Yusuf a.s dan mereka begitu ingin melihatnya.

215
Keinginan tersebut menyebabkan mereka menuturkan dialog sebagaimana dalam ayat di

atas. Mereka kemudiannya dijemput ke istana isteri al- 'Azi: sebagai tetamu."

Keelokan rupa paras Nabi Yusuf a.s telah memukau pandangan wanita-wanita

Mesir, sehingga mereka merasakan bahawa mata yang memandang bukan pada manusia

tetapi malaikat yang mulia. Tanpa disedari pis au yang disediakan bagi memotong

hidangan telah melukakan tangan mereka sendiri. Jika dengan sekali pandang, mereka

terpukau sehingga sedemikian rupa, bagaimana dengan perasaan isteri al-' Aziz yang

sentiasa memandang kepada Nabi Yusuf a.s saban hari disebabkan baginda hamba yang

berada di istana.

Dialog-dialog di atas menunjukkan bahawa teknik al-Qur'an tidak

menggambarkan rupa paras seseorang itu secara terperinci menerusi dialog yang

diucapkan oleh mana-mana pekata. Tidak terdapat sebarang dialog yang menghuraikan

secara jelas bentuk rupa paras yang dimiliki oleh Nabi Yusuf a.s. Dialog hanya

menampilkan kejadian yang menunjukkan rasa terpegun seseorang terhadap pekata yang

dimaksudkan. Keadaan ini kemudiannya disokong dengan kejadian-kejadian yang

mempesona sehingga berlaku sesuatu yang melewati kebiasaan bagi menggambarkan

rasa terpegun yang tidak terhurai dengan kata-kata.

b. Individu Kekurangan

Contoh teknik gambaran individu yang kekurangan boleh diamati menerusi pekata Nabi

Musa a.s. Baginda merupakan individu yang digambarkan memiliki kekurangan

94
Ibn. Kathir (1993), op.cit, j. 2, h. 458.
216
daripada aspek jasmani iaitu kelancaran dalam pertuturan. Kekurangan ini dinyatakan

oleh baginda a.s menerusi dialog doanya dengan Allah S.W.t. setelah menerima

tanggungjawab untuk mengajak Firaun agar mengabdikan diri kepada Allah S.W.t.

Firman Allah;

Maksudnya:

"Dan
lepaskanlah simpulan dari lidahku. Supaya mereka faham
"

perkataanku.
Surah Taha (20) : 27-28

Teknik di atas menunjukkan sebarang watak yang memiliki kekurangan tidak

dinyatakan oleh pekata yang lain. Kekurangan yang dimiliki dinyatakan sendiri oleh

pekata berkenaan dengan menggunakan bahasa tutur kata yang tidak melewati batas.

Tutur kata yang ringkas berupa munajat kepada Allah merupakan pengakuan yang tulus

lagi jernih dari pekata dan ia sudah cukup menunjukkan rasa kekurangan zahir yang

dimiliki tanpa perlu ulasan atau dialog pekata lain yang membincangkannya.

Ahli-ahli tafsir menyatakan bahawa Nabi Musa a.s memiliki ruttah95 atau gagap

dalam percakapannya. Ini menjadikan baginda ia tidak lancar dalam pertuturan. Baginda

juga mempunyai kecacatan pada tangan." Menurut al-Qurtubi, badan Nabi Harun a.s

.,
al-Ruttah berrnaksud gopoh dalam percakapan dan kurang tarikan. Juga dikatakan berrnaksud bertukar sebutan huruf liim menjadi
huruf ya'. al-Aruttu berrnaksud gagap dan tersekat-sekat pada Iidah dan gopoh dalam pertuturan sedangkan lidah tidak boleh
menyainginya. Lihat Ibn. Manzilr, Muhammad bin Mukram (l4I4H), Lisiin al-'Arab, Beirut: Dar Sadir.]. 2, h.33.
96
Sha'rawl, Muhammad Mitwalli a1-(1991), Tafsir al- Sha'raw], al-Azhar: Majma' al-Buhuth a1-Isliimiyyah, j. 15, h. 9258; al­
Qurtubi meriwayatkan bahawa Ibn. 'Abbas menyatakan kegopohan dalam percakapan ini berlaku rentetan daripada peristiwa
tamparan kuat yang telah dilakukan Firaun kepada Nabi Musa as. Baginda telah menarikjanggut Firaun sehingga beliau membuat

keputusan untuk menyembelih Musa as. begitu isterinya Asiah membantah dengan a1asan Musa a.s masih kecil dan tidak
Namun
mampu membezakan sesuatu. Nabi Musa as kemudiannya diuji dengan memberikan baginda pilihan antara memilih api ataupun
pennata Jibril as telah mengambil tangannya agar memilih api yang kemudiannya diletakkan ke dalam mulut dan membakar
lidahnya, Inilah yang menjadikan baginda gopoh dan tidak lancar dalam percakapan. Sentuhan kepada api tersebut menyebabkan
kekurangan pada tangan baginda walaupun cuba diubat oleh Firaun. Lihat al-Qurtubi (1993), op.cit, j.6 h.l29; al-Baydawi (2008),
op.cit, j. 2, h. 46.
217
lebih mantap berbanding Nabi Musa a.s, ketinggiannya lebih sempurna, dan badannya

lebih putih serta lebih fasih dalam pertuturan. Pada dahl Nabi Harun a.s terdapat tahi

lalat, namun pada Nabi Musa a.s ia berada di tengah-tengah batang hidung dan di tepi

lidahnya. lni tidak pemah ada pada orang yang sebelum dan selepasnya, bahkan juga

dikatakan tahi lalat pada lidahnya penyebab kepada gagap yang dimilikinya." Kesemua

perincian kekurangan ini tidak digambarkan berdasarkan teknik al-Qur'an.

3.3.4.2 Penyatuan Terhadap Perbezaan Fizikal

Jika perbandingan dilakukan antara dua individu di atas, sudah tentu ia akan

memperlihatkan perbezaan yang amat ketara. Seorang memiliki daya perawakan dan

tarikan98 yang sangat sempuma manakala seorang lagi memperlihatkan penampilan

tubuh badan yang eaeat lagi lueu, tatkala berbieara bertambah lagi detik hati orang yang

bersamanya rasa kekurangan yang ada padanya.

Namun al-Qur'an memberikan mesej skema gambaran pekata yang jelas. Di

sebalik kelebihan perawakan yang ada, ia tidak menjadi faktor penyebab untuk

bergelumang dengan dosa dan noda. Nabi Yusuf a.s menerusi dialognya dengan tegas

menolak ajakan yang membawa kepada kekejian lagi buruk jalannya. Nabi Yusuf a.s

berkata, firman Allah;

97

98
al-Qurtubi (1993), op.cit, j.6 h.l30.
Perasaan ini dirasai oleh mereka yang bersama Nabi Yusuf as. al-Qurtubi merakamkan satu riwayat dari Ibn. 'Abbas yang
menyatakan bahawa, ada lelaki yang keluar dari penjara namun memilih untuk masuk semula agar dapat bersama Nabi Yilsuf a.s.
Penjaga penjara menyayanginya bahkan meluaskan penjara untuk Yusuf as. Beliau berkata kepada baginda; 'Aku menyayangi-mu',
Yusuf a.s menjawab; 'Aku berlindung dengan Allah dari kasih sayang-mu'. Beliau bertanya; 'Kenapakah?', Yusuf menjawab;
"Bapaku menyayangiku, maka saudara-saudaraku melakukan apa yang telah dilakukan, Tuanku (isteri a1-'Aziz) menyayangiku,
maka ini yang berlaku padaku sebagaimana kamu lihat". Lihat al-Qurtubi (1993), op.cit, j. 5, h. 124.
218
 Maksudnya;

Yusuf menjawab: "Aku berlindung kepada Allah (dari perbuatan

yang keji itu); Sesungguhnya Tuhanku telah memeliharaku
dengan sebaik-baiknya; Sesungguhnya orang-orang yang zalim
tidak akan berjaya".
Surah Yiisuf(12) : 23

al-Sabttni menyatakan, penolakan ini berdasarkan Iman kepada Allah yang

memenuhi hatinya, juga sirah suci yang dilewati bersama bapanya dan suami wanita

tersebut merupakan orang yang berlaku baik kepadanya, memeliharanya dengan baik

dan diberikan amanah kepercayaan untuk menjaga harta bendanya. Bagaimanakah

mungkin dia mengkhianatinya?"

Manakala Nabi Musa a.s pula, al-Qur'an menggambarkan kekurangan yang ada

pada dirinya tidak membantutkan baginda untuk memikul tanggungjawab dan amanah

yang diberikan. Kekurangan yang disedari ada padanya mendorong untuk baginda

memohon agar diberikan bantuan dan pertolongan (iaitu memohon perlantikan Nabi

Harun a.s sebagai Nabi dan pembantu baginda). Ini berdasarkan dialog doa baginda

kepada Allah, firman Allah;

��l;0�;j e:�;lli0J:15�0 ���-pJ��)

(0�
Maksudnya:

"Dan Jadikanlah bagiku,penyokong dari keluargaku.

seorang
laitu Harun saudaraku. Kuatkanlah dengan sokongannya,
pendirianku. Dan jadikanlah dia turut campur bertanggungjawab
dalam urusanku".
Surah Tahii (20) : 29

99
Rabb]dalam ayat tersebut bennaksud tuan (suami wanita) yang memeliharanya. Lihat a1- Sahlini (1970), op.cit, h. 265. ; a1-R.azi
(1994), op.cit, j. 9, h. 116.
219
3.4 PENGULANGAN DIALOG.

Pengulangan merupakan salah satu skema yang terdapat dalam dialog dua hala al-

Qur' an. Persoalan pengulangan mendapat reaksi yang berbeza daripada kalangan ulama

ilmu-ilmu al-Qur'an dan pengajiannya. Bahkan tidak ketinggalan juga di kalangan

musuh al-Qur'an sendiri yang menjadikan unsur ini sebagai jalan untuk menimbulkan

syak dan fitnah terhadap keabsahan kandungan al-Qur'an dan binaan ayat-ayatnya.

al-Khattabl menyatakan bahawa pengulangan diperlukan dan baik untuk

digunakan bagi perkara-perkara penting yang perlu untuk mendapat penekanan yang

lebih. Meninggalkan pengulangan akan menyebabkan kesalahan, lupa dan

memperkecilkan kepentingannya.l'f Pandangan ini bersandarkan kepada frrman

Maksudnya:

Dan demi sesungguhnya Kami telah hubungkan turunnya firman­

firman Kami (al-Qur'an) dengan berturut-turut kepada mereka,
supaya mereka beroleh peringatan (lalu beriman).
Surah al-Qasas (28) : 51

Ibn. Qutaybah menyatakan bahawa pengulangan berita-berita dan kisah-kisah

berlaku disebabkan ketika zaman penurunan al-Qur' an, setiap kabilah yang datang akan

membawa pulang bersama mereka sebilangan ayat al-Qur'an dan ini sudah memadai

untuk mereka. Jika pengulangan kisah tidak berlaku, maka akan terjadilah kisah Nabi

100
al-Khattabi
telah membahagikan pengulangan kepada dua bentuk. Bentuk pertama adaJah pengulangan yang tidak elok lagi
bersifat tiadakeperluan dan faedah kerana ia hanya bersifat tambahan dan sia-sia, ManakaJa bentuk pengulangan kedua adaJah
seperti yang dinyatakan di atas. Lihat Rummani, 'Ali bin !sa al- et al.(1976), Thaliith Rasii'j"ljlI'jiiz al-Qur'iin, Muhanunad Khalaf
Allah (eds), Kaherah: Dar al-Ma'srif, h. 52.
IOILihatjuga surah raha (20) : 113.
220
Musa a.s kepada suatu kaum manakala kisah nabi-nabi yang lain kepada kaum-kaum

tertentu. Namun kehendak Allah dengan kelembutan dan rahmatnya untuk menjadikan

kisah-kisah ini diketahui di segenap tempat dan sampai kepada semua pendengaran dan

hati dan ini menambahkan kefaharnan dan arnaran para pendengar.i'f

Sayyid Qutb menafikan wujudnya pengulangan dalarn al-Qur'an. Pada

pandangan beliau, sesuatu kisah kadang-kadang berulang dalarn pelbagai surah, narnun

pandangan yang teliti akan mendapati bahawa sesuatu kisah yang diulang-ulang itu

sebenarnya telah memberikan suatu yang baharu dalarn setiap kali pengulangannya

bergantung kepada kadar dan teknik kisah tersebut disarnpaikan. lni menafikan sarna

sekali wujudnya pengulangan.i'"

Meneliti dua aliran pandangan di atas, sebenarnya tiada isu yang perIu

dipolemikkan dalam pengulangan al-Qur'an sarna ada ia berIaku atau tidak. lni kerana

pandangan Sayyid Qutb yang kelihatan menolak kewujudan pengulangan sebenarnya

pada waktu yang sarna mengiktiraf kewujudan pengulangan tersebut. Beliau hanya

menolak terhadap pengulangan maksud dan pentafsiran bagi setiap kali suatu kisah itu

diulang.

Jika dilihat daripada aspek teori komunikasi berkaitan penyebaran maklumat,

ulasan Ibn. Qutaybah ini menepati perbincangan dalarn aspek kekuatan sesuatu media.

Ini kerana asas utama dalam pengulangan adalah bertujuan sebagai penguat (al-Ta'kj{J)

berkaitan maksud yang diinginkan.l'" manakala tujuan-tujuan lain yang digunakan

102Ibn. Qutaybah, Abdullah bin Muslim (1976), Ta 'wll Mushkil al-Qur 'fin, Beirut: Dar al-Kutub al-'llmiyyah, h. 180.
103
Sayyid Qutb (1992), op.cit,j. 1, h. 55.
I�abiinah, Badawi (1988), Mu 'jam al-Baleghah al- 'Arabiyyah, Jeddah : Dar al-Manarah, h. 573.
221
bertitik tolak dari peranannya sebagai penguat itu sendiri.l'" Bahkan dari sudut

penggunaan, pengulangan lebih kuat (baZlgh) daripada al-Ta'kid disebabkan berlakunya

tujuan al- Ta 'sis dalam ayat yang digunakan.l'"

Jika satu isu yang tercetus dan penyebaran mengenainya berlaku dalam skala

yang besar dan sentiasa diulang sebar maka ini akan menjadikan momentum terhadap

isu yang dibawa akan lebih besar dan berkesan. Dalam konteks kisah-kisah al-Qur'an,

isu akidah dan penentangan yang dihadapi oleh para rasul menjadi satu topik yang

menyatukan gaya pemikiran menerusi penyebaran yang berlaku. Situasi ini akan

mencetuskan perkongsian isu dan mempercepatkan lagi kefahaman.

Jika konsep ini digabungkan dengan pandangan Sayyid Qutb, pemahaman al-

Qur'an akan dilihat lebih melebar dan luas. Ini keranajika suatu kisah dikongsikan oleh

pelbagai kabilah, dan setiap kabilah tersebut benar-benar memahami terhadap kisah

yang dibaca dan ditambah pula dengan sudut maksud yang berbeza bagi setiap

pengulangan yang berlaku sebagaimana yang dikemukakan oleh Sayyid Qutb, maka

menjadi suatu yang signifikan kepada umat Islam pada kurun-kurun awal begitu

terpesona dengan al-Qur'an khasnya apabila setiap maksud dan pemahaman daripada

kabilah-kabilah yang pelbagai tersebut itu digabungkan. Ia sebenarnya menghasilkan

satu bentuk pentafsiran yang mengagumkan dengan mencakupi pelbagai pentafsiran

berdasarkan kepelbagaian pemahaman.

Berdasarkan analisis yang dijalankan, berikut merupakan bentuk-bentuk

pengulangan yang terdapat dalam dialog dua hala dalam al-Qur'an.

lOS
Buti, Sa'ld Ramadan al- (1975), Min Raws 't' al-Qur '<HI, Damshiq: Maktabah al-Farabl, h. 117.
106
al-Zarkashi (2000), op.cit, j.3, h. 11-17.

222
3.4.1 Pengulangan Peristiwa

Pengulangan peristiwa boleh dilihat dalam dua dialog iaitu dialog antara Allah s.w.t dan

iblis dan dialog antara Nabi Musa a.s, Firaun dan ahli-ahli sihir.

3.4.1.1 Dialog Allah s.w.t Dengan Iblis.

Dialog ini memaparkan kesombongan Iblis yang enggan sujud sebagai tanda

penghormatan kepada Nabi Adam a.s. Peristiwa ini diulang dalam bentuk dialog

sebanyak empat kali iaitu dalam surah al-A'raf (7) : 12-17, Surah al-Hijr (15) : 33-40,

dan surah al-Isra' (17) : 61-62 dan surah Sad (38) : 76-83.

Dialog utama yang diulang ucap dalam dialog-dialog yang dinyatakan di atas

ialah dakwaan iblis bahawa penciptaannya lebih baik daripada penciptaan Adam a.s.

Iblis mendakwa api lebih baik dan mulia berbanding tanah yang menjadi asas kepada

ciptaan Adam a.s. Iblis berkata, firman Allah;

Maksudnya:

Iblis menjawab: "Aku lebih baik daripadanya; Engkau

(wahai Tuhanku) ciptakan daku dari api, sedang dia Engkau
ciptakan dari tanah ".
Surah Sad (38) : 76

223
3.4.1.2 Dialog Nabi Musa a.s Dengan Firaun dan Ahli-ahli Sihir.

Dialog Nabi Musa a.s dengan Firaun dan ahli-ahli sihir memaparkan pertembungan

mukjizat dan sihir -

kebenaran dan kebatilan. Menerusi ayat dialog, peristiwa ini

diulang sebanyak sembilan kali iaitu dalarn surah al-A'raf (7) 106-127, surah Yiinus

(10) : 76-79, surah al-Isra' (17) : 101, surah Taha (20) : 36-38, 49-58, 71, surah al-

Shu'ara' (26) : 18-19,39-49 dan surah Ghafir (40) : 26-37.

Antara dialog utama yang diulang ucap oleh firaun dialog berbentuk arnaran

kepada ahli sihir yang beriman tanpa kebenaran beliau. Peristiwa ini berlaku seusai

Nabi Musa a.s berjaya menewaskan mereka menerusi mukjizat yang dikurniakan.

Firaun berkata, firman Allah;

Maksudnya:

Firaun berkata: "Adakah patut kamu beriman kepada Musa

sebelum aku memberi izin kepada karnu?
Surah TaM (20: 71)

3.4.2 Pengulangan Dialog Yang Sarna Dari Pekata-pekata Yang Berbeza.

Terdapat juga pengulangan dialog yang sarna dari pekata-pekata yang berbeza. Sebagai

contohI07 pengulangan ini adalah dialog yang menyeru kepada pengabdian diri kepada

Allah iaitu firman Allah;

107
Lihatjuga ayat (rSP;! F t».).)c. rSi.) <)0 fl,.s.� wI �A Ayat ini diulang sebanyak dua kali. Pengulangan pertama sebagai
dialog Nabi Nub as dalam surah al-A'raf (7) : 63 manakala pengulangan kedua sebagai dialog Nabi Hiid as dalam surah al-A'raf
(7) : 69. Begitu juga ayat (cr!.) <)0 � _..Ie. � w! �) Ayat ini diulang sebanyak tiga kali iaitu dalam surah Hild (11) : 28, 63 dan
.

88. Pengulangan pertama sebagai dialog Nabi Nuh as, pengulangan kedua sebagai dialog Nabi Saleh as dan pengulangan ketiga
224
 Maksudnya:

"Sembahlah kamu akan Allah"

Surah al-Ma'idah (5) : 117

Pengulangan dialog ini berlaku kepada Nabi Isa a.s dengan sekali pengulangan

sebagaimana dalam contoh di atas, Nabi Nuh a.s dengan dua kali pengulangan iaitu

dalam surah al-A'raf (7) : 59 dan surah al-Mu'miniln (23) : 23, Nabi Hud a.s dengan

dua kali pengulangan iaitu dalam surah al-A'raf (7) : 65 dan surah Hud (11) : 50, Nabi

Salih a.s dengan tiga kali pengulangan iaitu dalam surah al-A'raf (7) : 73, surah Hud :

61 dan surah al-Naml : 45 dan Nabi Shuib a.s dengan dua kali pengulangan iaitu dalam

surah al-A'raf : 85 dan surah Hild : 84 serta seorang Nabi108 yang diutus selepas Nabi

Nuh a.s iaitu dalam surah al-Mu'minun (23) : 32.

3.4.3 Pengulangan Metode Penghujahan.

Pengulangan hujah yang dimaksudkan adalah hujah yang sentiasa digunakan oleh

penentang risalah yang diturunkan menerusi nabi-nabi yang diutus. Mereka menjadikan

hujah bahawa mereka sebenarnya berpada dengan pegangan yang mereka dapati

daripada bapa-bapa dan nenek moyang mereka dalam kehidupan. Mereka hanya ingin

sebagai dialog Shuib as. Selain daripada itu pengulangan juga boleh dilihat pada ayat ( t..) 'U#I)..!I1 l_,ill 'UJ.-l J.,....J rSl�! 'UP yl
<.);!olall Y.J � y! <,i_.P.ol u! _.P.ol u- ...,x.. �1) dalarn surah al-Shu'ara' (26) dengan lima kali pengulangan. Ayat-ayat ini merupakan
dialog kepada Nabi Nub as pada ayat 106-109, dialog Nabi Hud as pada ayat 124-127, dialog Nabi Saleh a.s pada ayat 142-145,
dialogNabi Lutas pada ayat 161-164 dan dialog Nabi Shuib as pada ayat 177-180.
108
al-Qur'an hanya menyatakan secara umum iaitu seorang Nabi selepas Nabi Nub as Ularna tafsir berselisih pendapat dalarn
menentukan siapa beliau. Sebahagian mengatakan beliau Nabi Hud as kerana kaum 'Ad yang dibangkitkan selepas Nabi Nub as.
Sebahagian yang lain mengatakan beliau Nabi Saleh as kerana penghujung pengisahan ini iaitu pada ayat 41, Allah S.W.t
menyatakan mereka kemudiannya "dimusnahkan dengan suara pekikan" iaitu sarna dengan ayat dalam surah Hud yang
memerihalkan cara kemusnahan kaum Nabi Saleh as. Lihat al-Qurtubi (1993), op.cit,j. 6, h. 81.
225
mengikut apa yang telah terbiasa atasnya nenek-moyang mereka dengan mengenepikan

soal benar atau salah serta berusaha mempertahankannya.P? Firman Allah;

Maksudnya:

Dan apabila dikatakan kepada mereka" turutlah akan apa yang

telah diturunkan oleh Allah" mereka menjawab: "(Tidak),
bahkan kami (hanya) menurut apa yang kami dapati datuk
nenek kami melakukannya". Adakah patut (mereka
menurutnya) sekalipun datuk neneknya itu tidak faham sesuatu
(apa pun tentang perkara-perkara agama), dan tidak pula
mendapat petunjuk hidayah (dari Allah)?
Surah al-Baqarah (2) : 170

Hujah ini diguna pakai oleh kaum-kaum yang menolak kebenaran. Pengulangan

penggunaannya dirakamkan menerusi dialog dua hala sebanyak sepuluh kali (termasuk

contoh di atas) dengan struktur ayat al-Qur'an yang berbeza-beza, Pengulangan tersebut

terdapat dalam surah al-Ma'idah (5) : 104, surah al-A'raf (7) : 28; 70 dan 173, surah al-

Anbiya' (21) : 53, surah al-Mu'minun (23) : 83, surah al-Shu'ara' (26) : 74, surah al-

Qasas (28) : 36 dan surah Luqman (31) : 21.

3.5 STRUKTUR DIALOG DUA HALA AL-QURAN

Perbincangan struktur dialog meliputi tiga aspek. Aspek pertama permulaan dialog,

aspek kedua perkembangan dialog manakala aspek ketiga pula peleraian dialog. Ketiga-

)09
HAMKA (2007), op.cit, j. 1, h. 379-380.
226
tiga aspek ini meliputi perbincangan berkaitan bagaimana dialog bermula, bagaimana ia

berlangsung dan bagaimana dialog tersebut berakhir (peleraian dialog).

3.5.1 Permulaan Dialog

Berdasarkan analisis yang dijalankan, dialog dua hala dalam al-Qur'an bermula dengan

beberapa cara sebagaimana berikut;

3.5.1.1 Penerangan Situasi

Skema ini merupakan bentuk yang paling banyak digunakan dalam al-Qur'an dan

meliputi keseluruhan pekata dan tema-tema utama al-Qur'an. Skema ini bermula

dengan beberapa ayat yang mengandungi penerangan situasi. Ia kemudiannya disusuli

dengan dialog yang menghuraikan situasi yang berlaku menerusi soalan dan respons

dari pekata dalam dialog berkaitan.

Sebagai contoh'!" kepada permulaan dialog dengan bentuk ini adalah dialog

antara manusia berdosa dengan kulit-kulit mereka yang bertindak menjadi saksi

terhadap setiap perlakuan mereka. Firman Allah;

110
Permulaan dengan penerangan situasi juga dapat dilihat menerusi surah al-Baqarah (2) : 8-16,31-33,92-95, 130-131, 132-134,
246-248,249,258,259, surah Ali 'Imriin (3): 37, 39-41, 52-53, 27-31, surah al-Ma'idah (5) : 109, surah al-An'am (6) : 128-131,
surah aI-A'raf(7): 12-18,22-25,27-30,37-39,44-45,50-51,59-64,65-72, 73-79, 85-93,138-141,142-145,154-157, surah Yunus
(10): 75-82, 83-86, 87-89, surah Hud (11) : 25-35, 41-43, 44-49,50-60,61-68,69-76,77-83,84-95, surah Ylisuf(12): 3-6, 7-10,
15-18,23-29,36-42,46-49,50-57,58-62,63-68,69-79, 80-87, 88-93, 94-98, surah Ibrahim (14) : 9-14, 21-22, 44-46, surah al-Hijr
(15): 51-60, 61-77, surah ai-Ism' (17) : 101-103, 19-20, 18-21,32-43, surah Maryam (19) : 1-10, 16-21,22-26,27-34,41-48, surah
Taha (20) : 9-41, 60-76, 86-98, 124-127, surah al-Anbiya' (21) : 51-57, 58-61, surah al-Mu'minun (23) : 36-41, 80-91, surah al­
Furqan (25): 17-19,58-60, surah al-Shu'ara' (26): 38-51, 61-63, 69-89,105-122,123-140,141-159,160-176, 176-l9l, surah al­
Naml (27): 20-28, 36-41, 42-44, 45-53, surah aI-Q�� (28): 23-28,29-35,36-42,48-50,76-78, surah aI-'Ankabut (29): 31-32,49-
52, surah Saba' (34) : 23, 28-33, 34-37, 40-41, surah Yasin (36): 13-19,51-53, surah aI-l;;aflit (37) : 22-34,100-105, surah l;;ad (38)
: 21-25, surah al-Zumar (39) : 71-72, 73-74, surah Ghafir (40) : 23-46, 47-52, surah Fussilat (41) : 1-18, 19-24,47-48, surah al­

Zukhruf(43): 74-80, surah aI-Al;tqaf(46): 21-25, surah Qaf(50): 20-29, 30, surah al-Dhariyyat (51): 24-37, surah aI-l;Iadid (57):
13-15, surah al-Tahrim (66) : 3-5, surah al-Mulk (67): 6-11 dan surah aI-QaJam (68) : 17-33.
227
 ��_?'�t;I�l&-05;'���8\jl;hl2��r;_; )­
.....
•

1:", ?:":", 1 :" ... ,,:"h"'-

PU"'0· -:';1':;' \�I?�

,:)
�.J�!y �
� � �:'I�'"
>;r':"J ��� � r/�
U _
.:- ...
_

j� � �_; J:};. :t� t>J\�\ r.:�� r;J�tf� ?.) �1u tl

Maksudnya:

Dan (ingatlah) hari

dihimpunkan musuh-musuh Allah untuk
dibawa ke neraka, lalu mereka dijaga serta diatur keadaan dan
perjalanannya masing-masing. Sehingga apabila mereka sampai
ke neraka, (maka) pendengaran dan penglihatan serta kulit-kulit
badan mereka menjadi saksi terhadap mereka, mengenai apa yang
mereka telah kerjakan. Dan (setelah berlaku yang demikian),
berkatalah mereka kepada kulit-kulit badan mereka:
"Mengapakah kamu menjadi saksi terhadap kami?" Kulit-kulit
badan mereka menjawab: "Allah yang berkuasa menjadikan tiap­
tiap sesuatu pandai berkata-kata telah menjadikan kami dapat
-

berkata-kata; dan Dialah yang menciptakan kamu pada mulanya,

dan hanya kepadaNya kamu dikembalikan (untuk menerima
balasan).
Surah Fussilat (41) :19-21

Menerusi ayat di atas, permulaan dialog bermula dengan penerangan situasi

yang berlaku sebelum berlangsungnya dialog. Situasi tersebut adalah "hari dihimpun

musuh-musuh Allah untuk dibawa ke neraka, lalu mereka dijaga serta diatur keadaan

dan perjalanannya masing-masing. Sehingga apabila mereka sampai ke neraka (maka)

pendengaran dan penglihatan serta kulit-kulit badan mereka menjadi saksi terhadap

mereka, mengenai apa yang mereka telah kerjakan".

Setelah penerangan situasi diberikan dengan jelas, ia kemudiannya disusuli

dengan dialog di antara manusia dengan kulit-kulit mereka bagi membuat penyaksian

terhadap amalan-amalan yang telah dilakukan. Mereka bertanya kepada kulit-kulit

228
mereka; "Mengapakah kamu menjadi saksi terhadap kami?". So alan ini kemudiannya

disusuli dengan respons oleh kulit-kulit mereka.

3.5.1.2 Frasa "Tatkala Berkata"

111
Permulaan dengan frasa "tatkala berkata" (Jt9 �l) boleh dilihat dalam dua contoh

berikut dengan teknik penggunaan yang berbeza. Contoh-'? pertama merupakan

permulaan kepada dialog antara golongan Hawariun dengan Nabi Isa a.s. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan (ingatlah) ketika Hawariun berkata: "Wahai Isa Ibn.

Maryam! dapatkah kiranya Tuhan-mu berkenan menurunkan
kepada Kami satu hidangan dari langit?" Nabi Isa menjawab:
"Bertaqwalah kamu kepada Allah jika benar kamu orang-orang
yang beriman".
Surah al-Ma'idah (5) : 112

Namun begitu, penggunaan ini berbeza jika dilihat dalam dialog antara Nabi Lut

a.s
dengan kaumnya (hanya berlaku kepada Nabi Lut a.s dan tidak kepada nabi-nabi

yang lain). Penggunaannya bermula dengan nama Nabi Lut dalam bentuk objek (al­

Maf'iil Bih).ll3 Penggunaan ini berulang sebanyak tiga kali iaitu dalam surah al-A'raf

111
Frasa ini terbentuk dari partikel idh dan kata kerja gala. Partikel idh memberikan tiga fleksi yang berbeza berdasarkan
kedudukannya daIam ayat. Pertama kata keterangan (?Dr)) untuk waktu yang telah berlaIu, kedua objek (maj'iil bih) manakaIa
ketigabada/bagi objek tbadal min maj'iil bih). Lihat Ya'kiib, 1mll Badl' (1973), Mu'jam al-I'riib wa al-Imla', Beirut: Dar al-Tlm Ii
aI-MaIiiyln, h. 59-60. Kedudukan fleksi partikel idh daIam contoh ayat di atas adaIah kata keterangan. Lihat �iifi, Mahmiid (1990),
al-Jadwalfi I'rsb al-Qur'sn wa Sarfih' wa Bayinih, Beirut: Dar al-Rashld.j, 4, h. 59. Contoh lain adalah permulaan dialog antara
Allah S.W.t dengan iblis dalam surah �iid (38): 71-85.
112
Penggunaan frasa ini bolehjuga dilihat dalam surah al-Ma'idah (5) : 112 dan surah �iid (38) : 71.
113
Dalam surah al-A'raf (7) : 80, perkataan Lut pada kedudukan objek dengan andaian ayat 'Kami utuskan Lut' atau "dan ingatlah
Lut'. Lihat Zamakhshari al-(1995), al-Kashshif, Beirut: Dar al-Kutub al-Tlmiyyah, h. 120.
229
(7) : 80-84, surah al-Naml (27) : 54-58 dan surah al-Ankabut (29) : 28-30. Firman

Allah;

Maksudnya:

Dan (ingatkanlah peristiwa) Nabi Lut tatkata ia berkata kepada

kaumnya: "sesungguhnya kamu melakukan perbuatan yang keji,
yang tidak pemah dilakukan oleh seorangpun daripada penduduk
alam ini sebelum kamu.
Surah al-' Ankabiit (29) : 28

3.5.1.3 Frasa "Dan Tatkala" + Kata Kerja Aktif

Dialog ini bermula secara terns tanpa didahului oleh sebarang penerangan situasi

sebagai bentuk sebelumnya. Ia bermula dengan frasa "dan tatkala" (�lJ) dan disusuli

pula dengan kata kerja aktif (Jt.s"). Sebagai contoh'!" bagi penggunaan frasa ini adalah

permulaan dialog di antara Nabi Musa a.s dengan kaum Bani Israel. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan (ingatkanlah mereka wahai Muhammad), ketika Nabi Musa

berkata kepada kaumnya: "Wahai kaumku! kenanglah nikmat

114
Partikel Jdalam contoh di atas adalah wa pada laras pengecualian (isti'niifiyyah). Lihat San, Mahmiid (1990), op.cit, j. 3 h.313.
Permulaan frasa inijuga boleh dilihat dalam surah al-Baqarah (2): 30, 67, 260, surah al-Ma'idah (5) : 20, 35, surah al-Hijr (15) :
28, dan surah al-Kahf (18) : 60. Penggunaan lain adalah (cli ;!-,) dalarn surah Ali Imran (3) : 42, (� ;lJ) pula dalarn surah al­
Baqarah (2): 61, (Ul! ;lJ) dalam surah al-lsra' (17): 61-65. Selain dari itu kata kerja yang juga digunakan ialah (tS.:U ;!-,) dalarn
surah al-Shu'ara' (26) : 10 dan �1 ;!-,) dalam surah al-Baqarah (2) : 93, �1 ;!-,) dalam surah al-A'raf(7) : 172, (.)"'1 ;lJ) dalarn
surah al-Tahrim (66) : 3 dan � ;!-,) dalam surah al-Baqarah (2) : 125 serta (�I ;b) dalarn surah al-Baqarah (2) : 124.
230
 Allah (yang diberikan) kepada kamu ketika ia menjadikan Dalam
kalangan kamu beberapa orang Nabi, dan ia menjadikan kamu
bebas merdeka (setelah kamu diperhamba oleh Firaun dan orang­
orangnya), dan ia memberikan kepada kamu barang Yang tidak
pemah diberikan kepada seseorang pun daripada umat-umat
(yang ada pada masa itu)".
Surah al-Ma'idah (5) : 20-22

3.5.1.4 Frasa "Dan Apabila" + Kata Kerja Pasif

Dialog ini bermula dengan frasa yang terdiri daripada frasa "dan apabila" (\�}J) dan

disusuli dengan kata kerja pasif. Sebagai contoh'P ialah dialog yang berlaku di antara

orang-orang yang beriman (ataupun nabi-nabi yang dibangkitkan) dengan orang-orang

Yahudi. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan dikatakan kepada mereka: "marilah menurut kepada

apabila
apa yang telah diturunkan oleh Allah (al-Quran), dan kepada
rasulNya (yang menyampaikannya)", mereka menjawab:
"cukuplah bagi kami apa yang kami dapati datuk nenek kami
mengerjakannya".Adakah (mereka akan menurutjuga) sekalipun
datuk nenek mereka tidak mengetahui apa-apa dan tidak pula
mendapat hidayah petunjuk.
Surah al-Ma'idah (5) :104

lIS
Partikel (Ul) memberikan tiga fleksi yang berbeza berdasarkan kedudukannya dalam ayat. Penggunaan pertama kata keterangan,
kedua tcifs/riyyah manakala ketigafoji'iyyah. Lihat Yaakub (1973), op.cit, h. 61. Penggunaan ini juga terdapat dalam sural! al­
Baqarah (2) : 91, 170 dan sural! Yasm (36) : 47. Namun begitu penggunaannya dalam sural! al-�iifiit (37) : 35 didahului dengan ayat
(1_';tS" r-'!) berbanding partikel (.J) pada penggunaan yang lain.
231
3.5.1.5 Kata Kerja "Berkata" Dan Ta�ifnya

•. .
116
D"a1 1Dl bid
ermu a engan k ata kerja (JLs') dan kata
1 og
juga kerja yang lain yang juga

menggunakan ta$rf{kata kerja darinya. Kata kerja-kata kerja tersebut adalah (wl\i),1l7
(1)t!,),llS (0.;l�),1l9 penambahan partikel «.}')120 -

(0.;l�),
121
dan kata kerja pasif

(J.!s').122
Sebagai Contoh permulaan dengan (JLs') adalah dialog di antara Nabi Musa a.s,

Firaun, pembesar dan ahli sihir. Firman Allah:

Maksudnya:

Dan berkatalah Nabi Musa: "Hai Firaun! Sesungguhnya aku ini

adalah seorang rasul dari Tuhan sekalian alamo "Sudah

semestinya aku tidak

mengatakan terhadap Allah sesuatu

melainkan yang benar. Sesungguhnya aku datang kepada kamu

dengan membawa keterangan yang nyata dari Tuhan kamu. oleh
itu, bebaskanlah kaum Bani Israel menyertai aku (ke Palestin).
Surah al-A'rM(7): 104-105

116
iaitu permulaan dialog firaun dan Nabi Musa a.s dalam surah al­
Terdapat enam dialog yang bermula dengan penggunaan (c)..!')
Shu'ara' (26) : IS-37 dan dalam surah jaha (20) : 49-59, dialog antara Allah s.w.t dengan orang-orang kafir di akhirat dalam surah
al-Mu'minun (23) : 112-116, dialog antara Raja Mesir, pembesar dan pesuruhnya dalam surah Yiisuf (12) : 43-45, dialog antara
wanita-wanita Mesir, Zulaikha (isteri al-' Aziz) dan Nabi Yusuf as dalam surah Yiisuf (12) : 30-35.
s.a.w daJam
Permulaan dengan penggunaan kata kerja (..:.l.I') melibatkan beberapa pekata dialog iaitu al-A'rab dengan Rasulullah
117

ahli kitab dengan Muhammad

al-Hujurat (49) :14, Ratu balqis dengan ketua-ketua kaumnya dalam surah aI-Naml (27) 29,
:
surah
s.a.w dalam surah Ali 'Imran (3): 72.
: lO­
Permulaan dengan (1)1..0') terdapat dalam dialog antara orang-orang kafir dengan Rasulullah s.a. w daJam surah al-Sajdah (32)
118

kafir dengan
l l, dialog antara Nabi Ibrahim as dan kaumnya dalam surah al-Anbiya' (21) : 62-73, dialog antara orang-orang
mereka Nabi Yaakub
Muhammad s.a. w dalam surah al-Isra' (17) : 49-52, dialog antara saudara-saudara Nabi Yusuf as dengan ayah
s.aw dan orang-orang mukmin
a.s daJam surah
Yiisuf(12): 11-14,dan antara orang-orang Yahudi dan Nasrani, Muhammad
dialog
dalam surah al-Baqarah (2) : 135-136.
s.aw dalam surah aI-Sajdah
Permulaan dengan kata kerja kini (0_,!.Ji:!) daJam dialog antara orang-orang kafir dengan Muhammad
119

(32) : 28-30.
dan istiqbiil) dan juga menunjukkan
Partikel «(.)0) adalah penambahan yang dilakukan bagi menunjukkan akan berlaku (tanjis
120

sesuatu perbuatan itu sentiasa berterusan. Lihat Ya'kub, (1973), op.cit, h.305.
aI­
121
Penggunaan dengan penambahan partikel «(.)0) (0).fo..-)
_
daJam dialog orang-orang yang berselisih tentang bi1an� pemuda
bodoh dengan Nabi Muhammad
Kahf dan Muhammad s.a.w dalam surah aI-Kahf (18) : 22-26 dan (J.fo..-) dialog orang-orang yang
S.a. w dalam surah
al-Baqarah (2) : 142. .

antara Allah s.w.t dengan

122
Penggunaan kata kerja ini juga didatangkan dengan kata kerja pasif (J;s') iaitu pada permulaan dialog
Nabi Nuh a.s dalam surah HUd (11) : 44-49.
232
3.5.1.6 Dialog "Berkata" -
"Katakan"

Ana1isis juga menunjukkan terdapat dialog yang bermula dan berlangsung dengan

bentuk "berkata" (�) -

"katakan" (J!) (kata kerja aktif -

imperatif). Ia merupakan

bentuk dialog yang merujuk kepada dakwaan tertentu oleh pekata tertentu. Dakwaan ini

kemudiannya mendapat reaksi dengan cara arahan dari Allah s.w.t agar menjawab

dakwaan tersebut dengan jawapan yang tertentu.

Sebagai contoh'P kepada dialog ini dialog antara Nabi Muhammad s.a.w

dengan al-A 'rab dalam ayat berikut. Firman Allah;

Maksudnya:
"

Orang-orang" A 'rifb" berkata: Kami telah beriman". Katakanlah

(wahai Muhammad): "Kamu belum beriman, (janganlah berkata
demikian), tetapi sementara iman belum lagi meresap masuk ke'

da1am hati kamu berkata1ah sahaja: Kami telah Islam '. dan
(ingatlah), jika kamu taat kepada Allah dan rasulNya (zahir dan
batin), Allah tidak akan mengurangkan sedikit pun daripada
pahala amal-amal kamu, kerana sesungguhnya Allah maha
pengampun, lagi maha mengasihani".
Surah al-Hujurat (49) : 14

Menerusi dialog di atas, al-A'rsb mendakwa bahawa mereka telah beriman.

Sebagai reaksinya, Allah s.W.t memerintahkan agar memberikan respon kepada mereka

123
Lihat dialog-diaIog daIam surah aI-Baqarah (2): 92-95,135-136, surah aI-A'raf(7) : 27-30, surah al-Isra' (17): 49-52), surah al­
Kahf(18): 22-26), surah al-Mu'rniniln (23) : 80-91, surah a1-Q3.53.5 (29): 49-52, surah Luqrnan (31): 21, surah aJ-Sajdah (32): lO­
II dan 28-30, surah Saba' (34) : 28-33 dan 34-37, surah Fussilat (41) 1-18) dan surah al-Hujurat (49) : 14.
233
bahawa sebenamya mereka belum beriman kerana iman belum meresap ke dalam hati

mereka. Oleh itu katakanlah kami telah Islam.

3.5.1.7 Dialog Pekata.

Dialog ini bermula terns dengan dialog pekata tanpa didahului dengan mana-mana

permulaan sebagaimana yang dibincangkan di atas. Terdapat dua dialog yang bermula

dengan skema ini. Kedua-duanya melibatkan dialog antara Allah s.w.t dengan Nabi
124
Musa a.s. Salah satunya adalah firman Allah;

Maksudnya:

Dan apakah menyebabkan engkau segera datang ke mari

yang
lebih dahulu daripada kaum engkau wahai Musa? Nabi Musa
menjawab: "Mereka itu ada mengiringi daku tidak jauh dari sini;
Dan aku segera datang kepada-Mu, wahai Tuhanku, supaya
Engkau reda akan daku".
Surah TaM (20) : 83-84

Permulaan dialog dalam ayat di atas berlaku secara terus tanpa ada sebarang

bentuk permulaan. Dialog bermula dengan persoalan Allah s.w.t kepada Nabi Musa a.s

sebab baginda seger� datang terlebih dahulu kepadaNya dengan meninggalkan kaum

baginda. Sebagai respons, Nabi Musa a.s menjelaskan bahawa baginda bersegera agar

keredaan Allah boleh diraih dengan secepat mungkin.

m
Dialog kedua adalah dialog antara Allah s.w.t dengan Nabi Musa dan Nabi Harun as dalam surah ,aha (20) : 42-48.
234
3.5.1.8 "Mereka Bertanya"

Permulaan dengan mereka bertanya merujuk: kepada ayat (��) (mereka bertanya

kamu -

wahai Muhammad). Permulaan ini terdapat dalam dialog-dialog antara Nabi

s.a, w dengan orang-orang yang datang menemui baginda untuk mendapatkan

penjelasan tentang sesuatu perkara. Sebagai contoh125 persoalan yang dilontarkan

berkaitan hakikat gunung ganang dalam dialog berikut. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan mereka (yang kafir) bertanya kepada-mu (wahai

Muhammad) dari hal gunung-ganang; Maka Jawablah: "Tuhanku
akan menghancurkannya menjadi debu ditiup angin. Lalu Ia
membiarkan tapak gunung-gunung itu (di bumi) rata lagi licin.
Engkau tidak akan melihat pada tapaknya itu tempat yang rendah
atau yang tinggi.
Surah Taha (20) : 105-107

3.5.2 Faktor-faktor Permulaan Dialog

Analisis menunjukkan bahawa faktor permulaan dialog dua hala al-Qur'an boleh

dibahagikan kepada dua jenis utama iaitu faktor konflik dan faktor permintaan. Faktor

konflik terbahagi kepada empat iaitu formal peribadi, pemujukan dakwah,

pertimbangan dan. perundingan. Faktor permintaan pula terbahagi kepada enam iaitu

125
Mereka bertanya (u�) juga menjadi pennulaan kepada dialog-dialog berikut iaitu meminta penjelasan berkaitan peperangan di
bulan haram dalarn Surah aI-Baqarah (2): 217. Zulqamain dalam surah a1-Kahf(18): 83-98, ruh dalam surah al-Isra' (17): 85,
harta rarnpasan perang dalarn surah al-Anfal (8) : I, waktu berlaku hari kiamat dalam surah al-A'raf (7) : 187-188, perkara-perkara
yang dihalalkan dalam surah al-Maidah (5) : 4-5, haid dalam surah a1-Baqarah (2) : 222, arak dan judi dalam surah al-Baqarah (2) :
220 dan perkara-perkara untuk dibelanjakan dalam surah aI-Baqarah (2) : 215. Selain itu, (J,...;) juga digunakan dalam dialog
berkaitan hari kiarnat dalam surah aI-A1)Z1ib (33) : 63 juga frasa (0�) dalam dialog berkaitan kebenaran pembalasan dari Allah
dalarn surah Yunus (10) : 53.
235
doa, pemerolehan maklumat, penemuan, penyelidikan-penyiasatan, perintah-wasiat dan

permohonan.

3.5.2.1 Permulaan Konflik

Konflik ialah perselisihan atau pertentangan antara individu, idea, kepentingan dan lain-

lain.126 Berkonflik bermakna berselisih dan bertentangan tentang sesuatu isu atau

kepentingan. Perselisihan dan pertentangan menjurus berlangsungnya perdebatan dan

perbantahan antara dua belah pihak yang berkepentingan. Dalam al-Qur'an, situasi ini

merujuk kepada al-Jadal. Dialog bentuk konflik terbahagi kepada empat jenis iaitu

formal peribadi, pemujukan dakwah, pertimbangan dan perundingan.

a. Formal

Konflik merujuk kepada konflik yang berlaku secara peribadi yang berlangsung secara

lisan. Sebagai contoh,127 konflik ini dapat dilihat menerusi dialog yang berlaku di antara

Nabi Ibrahim a.s dan al-Numriidh menerusi dialog berikut. Firman Allah;

'u.reuku Iskandar et al, (2007), op.cit, h. 814.

127
Contoh-contoh lain dapat dilihat dalam surah aI-Baqarah (2): 135-136,258, surah Ali 'Irnran (3): 72-73, surah al-Ma'idah (5):
27-31, surah al-A'raf (7) : 22-25, 27-30, 37-39, 80-84, 104-129, 138-141, surah Yiinus (10) : 75-82, surah Hiid (II) : 77-83, surah
YUsuf(12): 69-79, 80-87, 94-98, surah al-Isra' (17): 49-52, 61-65,101-103, surah aI-Kahf(l8): 21, 22-26, 32-43, 60-82, surah
Maryam (19) : 16-21,27-34, surah al-Shu'ara' (26) : 61-63, surah a1-Naml (27) : 42-44, 54-58, surah a1-Q�� (28) : 36-42,48-50,
surah al-'Aokabut (29) : 28-30, 49-52, surah Saba' (34) : 34-37, surah Yasm (36) : 13-19, surah aI-Safiit (37) : 22-34, 35-39, surah
Ghafir (40): 47-52, surah Fussilat (41): 19-24,47-48, surah al-Hujurat (49): 14, surah Qaf(50): 20-29, surah al-Dhariyyat (51):
24-37, surah al-Mulk (67) : 6-11.
236
 Maksudnya:

Tidakkah engkau (pelik) memikirkan (wahai Muhammad) tentang

orang yang berhujah membantah Nabi Ibrahim (dengan
sombongnya) mengenai Tuhannya, kerana Allah memberikan
orang itu kuasa pemerintahan? Ketika N abi Ibrahim berkata:
"Tuhanku ialah yang menghidupkan dan yang mematikan". Ia
menjawab: "Aku juga boleh menghidupkan dan mematikan".
Nabi Ibrahim berkata lagi: "Sesungguhnya Allah menerbitkan
matahari dari timur, oleh itu terbitkanlah ia dari barat?" Maka
tercenganglah orang yang kafir itu (lalu diarn membisu). dan
(ingatlah), Allah tidak akan memberikan petunjuk kepada kaum
yang zalim.
Surah al-Baqarah (2) :258

Dialog ini menunjukkan konflik yang berlangsung secara formal antara dua

pihak tentang perbezaan perspektif terhadap sifat sesuatu yang layak dijadikan Tuhan.

Apabila Nabi Ibrahim a.s memecahkan berhala, al-Numrud bertanyakan Nabi Ibrahim

as apakah sifat Tuhan yang baginda berseru agar disembah?128 Persoalan ini

ditimbulkan kerana al-Numnid pada waktu yang sarna juga mengaku beliau tuhan.129

Situasi konflik ini berlaku secara formal. Ibn. Kathir menyatakan dialog yang berlaku

bukan untuk mencabar Nabi Ibrahim a.s, bahkan soal jawab dialog yang berlaku bukan

berbentuk perdebatan. Ia berlangsung tanpa sebarang kekerasan dan cabaran bahkan

berupa usaha untuk menimbulkan kekeliruan. Kekeliruan yang menyebabkan terpesong

daripada kebcnaran.P"

Menerusi ayat di atas, Nabi Ibrahim a.s dengan tegas meletakkan dua sifat

Tuhannya iaitu menghidupkan dan mematikan dan juga mengeluarkan matahari dari

timur. Kedua-dua hujah ini merupakan asas konflik yang begitu khusus kepada al-

Numrudh yang mengaku dirinya juga tuhan yang marnpu menghidupkan dan

128
Zuhayll, Wahbah al- (1991), al-Tafso. al-Munlr flal-'AqXlah wa al-Syari'ah wa al-Manhaj. Damshiq: Dar al-Fikr al-Mu'asir.j.
2, h..28.
11�n. Kathir, Isma'Il bin 'Umar (1990), Qasas al-Anbiyii', Muhammad Ahmad Abd. al-Aziz (ed), Beirut: Dar al-Kutub al­
'TImiyyah, h.. 132.
130
Ibid.
237
mematikan manusia. Ini kerana al-Numrud mendakwa jika sekiranya dia dibawakan dua

orang yang dijatuhkan hukuman mati, kemudian dia bertindak membunuh salah seorang

darinya dan membebaskan yang lain, ini seolah-olah membuktikan beliau telah

menghidupkan dan mematikan manusia.P'

Berbanding dengan hujah kebolehan untuk menghidupkan dan mematikan

sesuatu, hujah berkaitan kemampuan untuk merubah pergerakan matahari agar keluar

dari arah yang berbeza menjadikan al-Numriid terpaku dan tidak mampu untuk

menidakkan penjelasan dan hujah Nabi Ibrahim a.s. Jika beliaulah tuhan yang

mengeluarkan matahari dari timur, sudah tentu beliau juga mampu pada ketika itu

mengeluarkan matahari dari barat.

b. Pemujukan Dakwah

Bentuk ini merujuk kepada perselisihan yang berlaku antara dua pihak di mana usaha

untuk meyakinkan pihak lain dijalankan. Contoh dialog pemujukan dakwah132 ini boleh

dilihat menerusi dialog Nabi Salih a.s dengan kaumnya Thamiid. Firman Allah;

131
ibid.
132
Surah a1-Baqarah (2): 8-16,92-95, surah al-Ma'idah (5): 104, surah al-A'raf{"}: 59-64, surah a1-A'raf(7): 65-72, 73-79, 85-
93, surah HUd (11) : 25-35, 50.Q0, 61.Q8, 84-95, Surah Ibrahim (14) : 9-14, Surah Maryam (19) : 4148, surah al-Shu'ara' (26) :
105-122 surah al-Shu'ara' (26) : 123-140 surah al-Shu'ara' (26) : 141-159 surah al-Shu'ara' (26) : 160-176 surah al-Shu'ara' (26):
176-191. Surah al-Naml (27): 45-53, surah Luqman (31): 20-21, surah Fussilat (41): 1-18, surah a1-Al)qaf(46): 21-25.
238
Maksudnya:

Dan kepada kaum Thamud, Kami utuskan saudara mereka: Nabi

Saleh. ia berkata: "Wahai kaumku! sembahlah kamu akan Allah!
sebenarnya tiada Tuhan bagi kamu selain daripadaNya. Dialah
yang menjadikan kamu dari bahan-bahan burni, serta
menghendaki kamu memakmurkannya. Oleh itu mintalah ampun
kepada Allah daripada perbuatan syirik, kemudian kembalilah
kepadanya dengan taat dan tauhid. Sesungguhnya Tuhanku
sentiasa dekat, lagi sentiasa memperkenankan permohonan
hambaNya". Mereka menjawab dengan berkata: "Wahai Saleh,
sesungguhnya engkau sebelurn ini adalah orang yang diharap
dalam kalangan kami (untuk memimpin kami); Patutkah engkau
melarang kami daripada menyembah apa yang disembah oleh
datuk nenek kami? Dan (ketahuilah) sesungguhnya kami berada
dalam keadaan ragu-ragu yang merunsingkan tentang apa yang
engkau serukan kami kepadanya". Nabi Saleh berkata: "Wahai
kaumku! bagaimana fikiran kamu, jika aku berada dalam
kebenaran yang berdasarkan bukti yang nyata (mukjzat) dari
Tuhanku, dan ia pula mengurniakan rahmat (pangkat Nabi)
kepada aku sebagai pemberian daripadaNya, maka siapakah yang
akan menolongku daripada azab Allah kalau aku menderhaka
kepadanya? Oleh itu, kamu tidak menambah sesuatu kebaikan
pun bagiku selain daripada perkara yang merugikan. "Dan wahai
kaumku! ini adalah unta betina dari Allah untuk kamu sebagai
tanda (mukjizat) yang membuktikan kebenaranku. Oleh itu,
biarkanlah dia mencari makan di burni Allah dan janganlah kamu
menyentuhnya dengan sesuatu yang menyakitinya, (kalau kamu
menyakitinya) maka kamu akan ditimpa azab seksa yang dekat
masa datangnya". Mereka kemudiannya menyembelih unta itu,

lalu berkatalah Nabi Saleh kepada mereka: Bersenang-senanglah

kamu di tempat masing-masing selama tiga hari; Tempoh yang
demikian itu, ialah suatu janji yang tidak dapat didustakan". Maka

239
 ketika datang Kami, Kami selamatkan Nabi Saleh beserta
azab
umatnya yang beriman, dengan rahmat dari Kami, dan Kami
selamatkan mereka daripada azab serta kehinaan hari itu.
Sesungguhnya Tuhan-mu, Dialah yang Maha Kuat, lagi Maha
Kuasa. Dan orang-orang yang zalim itu, dibinasakan oleh satu
letusan suara yang menggempakan bumi, lalu menjadilah mereka
mayat-mayat yang tersungkur di tempat tinggal masing-masing,
(Mereka punah-ranah) seolah-olah mereka tidak pernah tinggal di
situ. Ketahuilah! sesungguhnya kaum Thamud itu kufurkan
Tuhan mereka. Ketahuilah! sesungguhnya kebinasaanlah akhirnya
bagi kaum Thamud.
Surah Hud (11) : 61-68

Dialog di atas menunjukkan proses pemujukan dakwah yang digunakan

oleh Nabi Salih a.s kepada kaumnya. Pemujukan beliau diasaskan kepada tiga

langkah berikut;

1. Mengajak kaumnya agar mengabdikan diri hanya kepada Allah.

Ini kerana Dialah yang mencipta dan membangunkan mereka di

bumi. Pohon keampunan dan bertaubat kerana Allah itu dekat dan

Maha memperkenankan permohonan hambaNya.

11. Mengemukakan dialog berbentuk laras soal. Ini bertujuan

mengajak mereka berfikir tentang sejauh mana kekalnya kekuatan

yang dimiliki. Apakah kekuatan tersebut mampu untuk

menyelamatkan baginda daripada azab seksaan kerana tidak

menyampaikan risalah yang diwajibkan kepadanya untuk

disampaikan? .

111. Kurniaan nikmat yang merupakan mukjizat yang dikhususkan

kepada baginda iaitu unta betina. Mereka boleh mengambil

manfaat susu daripadanya tetapi dengan syarat yang nyata lagi

240
 jelas. Kegagalan untuk menepati syarat tersebut akan

menyebabkan turunnya bala seksaan dari Allah S.W.t.

c. Pertimbangan

Dialog ini merujuk kepada dilema atau pilihan yang praktikal. Ia bermatlamatkan

penyelarasan antara matlamat dan tindakan. Konflik bentuk ini dapat dilihat menerusi

dialog133 antara Allah S.W.t dan malaikat ketika bermulanya kehendak Allah S.w.t

mencipta khalifah di bumi. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan (ingatlah) ketika Tuhan-mu berfirman kepada malaikat;

"Sesungguhnya menjadikan seorang khalifah di
Aku hendak
bumi". Mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu
dengan berkata): "Adakah Engkau (ya Tuhan kami) hendak
menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan
menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa
bertasbih dengan memuji-Mu dan mensucikan-Mu?" Tuhan
berfrrman: "Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu
tidak mengetahuinya".
Surah al-Baqarah (2) : 30

Persoalan dalam ayat di atas bermatlamatkan pertimbangan. Sayyid Qutb

menyatakan tatkala Allah S.W.t menyatakan kehendakNya untuk mencipta khalifah di

atas muka bumi, para malaikat ketika ini mempunyai bukti, atau pengalaman lalu, atau

133
Surah al-Baqarah (2): 30,124, surah Yiisuf(l2): 7-10, al·Kahf(18): 83-98, surah al-Naml (27): 29-35, surah a1-$lifiit (37):
100-105.
241
mimpi yang benar, atau sesuatu yang diberikan sedikit pengetahuan berkenaan fitrah

makhluk yang akan diciptakan, atau selok belok kebidupan mereka di bumi kelak yang

menjadikan mereka mengetahui atau menjangkakan bahawa khalifah tersebut akan

melakukan kerosakan di bumi dan akan menumpahkan darah. Malaikat ketika ini

memandang bahawa tasbih, puji-pujian dan penyucian Allah yang dilakukan

merupakan matlamat mutlak bagi sesuatu kewujudan.l'"

Persoalan yang dikemukakan menerusi dialog di atas menunjukkan perspektif

dan pandangan malaikat terhadap ciptaan khalifah (manusia). Kedudukan mereka

sebagai hamba yang sentiasa bertasbih dan mensucikan Allah dilihat sudah memadai

berbanding ciptaan bam yang dilihat akan menumpahkan darah dan berbunuhan

sesama sendiri. Oleh itu mereka menyatakan pertimbangan menerusi musyawarah yang

belaku dengan Allah s.w.t

d. Perundingan Kepentingan
-

Dialog ini melibatkan konflik yang berbentuk perundingan bagi tujuan kepentingan
135
antara kedua be1ah pihak. Sebagai contoh ialah dialog antara Talm dan tenteranya.

Firman Allah;

134
Sayyid Qutb (1991), op.cit, j.l, h.56.
135
Surah al-Baqarah (2) : 246-248, 249, surah al-Ma'idah (5): 20-26, surah Yiisuf(12): 11-14, 15-18,23-29,30-35,63-68 dan 88-
93, surah al-l;Iijr (15) : 32-44, surah jaha (20): 60-76, 86-98, surah al-'Ankabiit (29): 31-32, surah Sad (38): 71-85.

242
 Maksudnya:

Kemudian apabila Taliit keluar bersama-sama tenteranya,

berkatalah ia:"Sesungguhnya Allah akan menguji kamu dengan
sebatang sungai, oleh itu sesiapa di antara kamu yang meminum
airnya maka bukanlah ia dari pengikutku, dan sesiapa yang tidak
merasai aimya maka sesungguhnya ia dari pengikutku, kecuali
orang yang mencedok satu cedokan dengan tangannya". (Sesudah
diingatkan demikian) mereka meminum juga dari sungai itu
(dengan sepuas-puasnya), kecuali sebahagian kecil daripada
mereka. Setelah Taliit bersama-sama orang-orang yang beriman
menyeberangi sungai itu, berkatalah orang-orang yang meminum
(sepuas-puasnya): "Kami pada hari ini tidak terdaya menentang
Jaliit dan tenteranya". Berkata pula orang-orang yang yakin
bahawa mereka akan menemui Allah: "Berapa banyak (yang
pemah terjadi), golongan yang sedikit berjaya menewaskan
golongan yang banyak dengan izin Allah; dan Allah (sentiasa)
bersama-sama orang-orang yang sabar".
Surah al-Baqarah (2) : 249

dan
Bani Israel golongan sentiasa bersikap berlebih-lebihan, melampau

meminta kebendaan daripada nabi-nabi mereka+" Mereka meletakkan kepentingan

peribadi melewati segala-galanya. Dialog di atas menunjukkan realiti tersebut menerusi

sikap sebahagian besar daripada tentera Talilt yang berkepentingan. Mereka ingkar

kecuali dengan
arahan beliau agar jangan meminum air sungai yang mereka lewati

kadar satu cedokan tangan sahaja.

136
a1-Zuhayli (1991), op.cit, j.I-2 h.427. 243
 Keingkaran sebahagian daripada mereka menjadikan bilangan mereka

berkurangan.Y' Meminum air yang ditegah menjadikan mereka bertambah haus dan

lemah untuk berhadapan dengan musuh serta kekal di tebing sungai.138 Ini

kemudiannya dijadikan alasan untuk tidak bertempur dengan tentera musuh.

Perundingan dengan hujah 'bilangan sedikit' digunakan yang menunjukkan

kepentingan peribadi mereka. Namun kata-kata mereka ini dijawab oleh mereka

memahami kepentingan untuk meletakkan keyakinan kepada Allah. Mereka berhujah

betapa pemah terjadi golongan yang sedikit berjaya menewaskan golongan yang

banyak dengan izin Allah.

3.5.2.2 Permulaan Permintaan.

Bentuk ini terbahagi kepada enam jenis iaitu doa, pemerolehan maklumat, penemuan,

penyelidikan penyiasatan, perintah wasiat dan permohonan.

-
-

a.Doa

Doa bermaksud memohon hajat. Dalam konteks dialog al-Qur'an, doa merupakan

permohonan pekata-pekata tertentu kepada Allah s.w.t yang berlangsung menerusi ayat­

ayat dialog dua hala. Dialog doa yang dipanjatkan kemudiannya direspon oleh Allah

tentera Taliit adaIah Selepas berl�u peristiwa

Il7
Berdasarkan al-Tabari, dikatakan bilangan keseluruhan
catatan �o�ooo orang.
melihat Jalil!. tenteranya, h�ya bJIan� yang
tersebut, hanya 4000 orang sahaja yang bersama beliau. Namun apabila mereka d�tidak
mampu disebabkan _bl.langan
menyamai tentera Badar sahaja yang tinggal manakala yang
lain berundur �
Ta
a1,asan
WIT
mere��
al-Qur an, Ahmad Muhammad Shakir (ed),
Muhammad bin Jarir al- (2000), Jami' al-Bayiin fi
yang sedikit Lihat Tabari,
Beirut Mu'asasah al-Risalah, j. 5, h. 339-348. -
.
.
.

ah J. 1
Dar al-K utub ai-'ll rmyyan,
-
.

Tanisub al-Aytil wa al-Suwar, Beirut:

_

138
Baqa'i, Ibrahim bin 'Umar a1- (1995), Nazm al-Durar fi
� �
s.w.t yang menerima doa tersebut. Sebagai contoh139 adalah dialog yang berlangsung di

antara Nabi Ibrahim a.s dengan Allah s.w.t. Finnan Allah: ,

Maksudnya:

Dan (ingatlah) dengan berkata:

ketika Nabi Ibrahim berdoa
"Wahai Tuhanku! jadikanlah (negeri Makkah) ini, negeri yang
aman sentosa, dan berikanlah rezeki dari berbagai-bagai jenis

buah-buahan kepada penduduknya, iaitu orang-orang yang

beriman kepada Allah dan hari akhirat di antara mereka". Allah
berfirman:" (permohonan-mu itu diterima) tetapi sesiapa yang
kufur dan ingkar maka Aku akan beri juga ia bersenang-senang
menikmati rezeki itu bagi sementara (di dunia), kemudian Aku
memaksanya (dengan menyeretnya) ke azab neraka, dan (itulah)
seburuk-buruk tempat kembali".
Surah al-Baqarah (2) : 126

Dialog di atas merupakan doa Nabi Ibrahim a.s kepada Allah s.w.t yang dijawab

Baitullah
secara langsung olehNya seusai baginda menyempurnakan pembinaan

Kaabah. Doa ini kerana Makkah merupakan bandar yang kontang tidak
dipanjatkan

telah diperintahkan oleh Allah s.w.t untuk

bertanaman. Selepas doa tersebut, Jibril a.s

bandar tersebut mengelilingi

mencabut bandar Ta'if dari asalnya, kemudian membawa

asal. Semenjak itu Makkah

Kaabah dan mengembalikannya semula ke tempat

menghasilkan banyak hasil buah_buahan.140

surah Hiid (II): 44-49, Surah

154-157, surah Yiinus (10): 87-89,
Surah al-Baqarah (2): 125-126, surah al-A'raf(7): 142-145,
139

36-41 dan surah al-Zumar (39): 73-74.

al-Mu'miniin (23):
Ibrahim (14): 44-46, Surah Maryam (19): 1-10,22-26, surah
140
al-Baghawi (2004), op.cit, j. I, h. 76. 245
b. Pemerolehan Maklumat

Dialog ini merupakan siri persoalan yang ditimbulkan oleh orang-orang yang berada di

sekitar Rasulullah s.a.w bagi mendapatkan penjelasan hukum dan hakikat sebenar

..
141
sesuatu penstiwa, S ebazai
agar contoh persoalan yang ditimbulkan berkaitan dengan arak

dan judi dalam dialog di bawah. Firman Allah;

Maksudnya:

Mereka bertanya kepada-mu (wahai Muhammad) mengenai arak

dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya ada dosa besar dan ada
pula beberapa manfaat bagi manusia tetapi dosa keduanya lebih
besar daripada manfaatnya dan mereka bertanya pula kepada-mu:
Apakah yang mereka akan belanjakan (dermakan)? Katakanlah:
"Dermakanlah apa-apa) yang berlebih dari keperluan (kamu).
-

Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayatNya

(keterangan-keterangan hukumNya) supaya kamu berfikir:
Surah al-Baqarah (2) : 219

Ayat ini diturunkan kepada Umar al-Khattab, Mu'az bin Jabal dan beberapa

individu dari kalangan Ansar. Mereka datang menemui Rasulullah s.a.w dan berkata;

'Fatwakan kepada kami teritang arak dan judi kerana kedua-duanya menghanyutkan
142
s.w.t menurunk an ayat d'1 atas.
.

mgatan dan merampas harta benda. Maka AI I ah

141
surah al-Ma'idah (5): 4-5,109, surah al-A'raf(7): 12-18,172-174, 18!-
Surah al-Baqarah (2): 67-73,215, 217, 219-220,222, 43-45, 46-49, sural! al-Hijr
(II): 69-76, Surah Yusuf (I 2) 3-6, 36-42,
:
188, surah aI-AnIaI (8): I, surah Yiinus (10): 53, sural! Hud
surah (21): 58-61,62-73
(15): 61-77, surah al-Isra' (17): 85, aI-Kahf(18): 19-20 sural! Tahii (20): 49-58,105-112 al-�biya'
surah aI-Mu'miniin (23) : 80-91, surah aI-Naml (27) : 20-28, surah al-Qasas (28)
: 23-28, Luqman (31) : 22-26, sural!
s�rah �­
surah Yasin (36) : 51-53,77-83 dan sural! Qiif
Sajdah (32) : 10-11,28-30, surah al-Ahzab (33) : 63, surah Saba' (34) 23,28-33,
:

(50): 30. Beirut .Dar al-Kutub al-Tlrniyyah, h.73.

I42Wa.l;iidi, 'Ali bin Ahmad al-(l411H), Asbiib al-Nuz d, Kamal Zaghliil (ed), 246
 Mereka yang bertanya inginkan kepastian tentang dua perkara yang selama ini

mereka hanyut dengannya, mengetepikan segala kepentingan kerananya; arak dan judi.

Kedua-duanya kelihatan tidak sesuai dengan roh Islam yang dibawa oleh Rasulullah

s.a.w dan mereka inginkan penjelasan tentang perihal kedua-dua perkara tersebut yang

mereka rasakan penyebab kepada permasalahan masyarakat yang dihadapi. Ketika ini

arak dan judi masih tidak dihararnkan namun tiada nas yang jelas menghararnkannya.

Manakala dialog di atas merupakan ayat kedua berkaitan arak diturunkan dan yang

pertarna berkaitan arahan agar menjauhi arak sebelum turunnya ayat-ayat yang

memutuskan pengharamannya.Y

c. Penemuan.

Bentuk ini berdasarkan kepada keperluan untuk mencari penjelasan tentang sesuatu

fakta. Dialog ini merupakan reaksi yang timbul daripada kalangan orang kafir

khususnya berkaitan beberapa perkara yang dilihat sebagai pembaharuan yang dibawa

oleh para rasul. Sebagai contohl44 dialog yang berlangsung antara orang-orang yang

bodoh dengan Rasulullah s.a.w berkaitan isu perubahan kiblat. Firman Allah;

Maksudnya:
akan
Orang-orang bodoh (yang kurang akal pertimbangannya)
Islam
berkata: "Apa sebabnya yang menjadikan orang-orang

143
al-ZuhayJI (1993), op.cit, j. I, h. 27Q-27L al Ma'jdah (5)
.

116-119 surah al-An'am (6) : 128-

Surah al-Baqarah (2) : 142, surah Ali 'Imran (3) : 37, 39-41, 4 2-47 ,sur ah
144 -
.

'ja' (21).51.57 surah al-

rahha (?O�; (8i6)8�, /i��2;9_��ra:U��'

131, surah Yiisuf(12) : 50-57, surah al-I:Jijr (15): 51-60, surah
Mu'minUn (23) : 112-116, surah al-Furqan (25) : 17-19 surah al-S u ara
.
, , (34) :·40-41:
surah al-

Zumar(39): 71-72 dan surah al-Tahrim (66): 176.

247
 berpaling dari kiblat yang mereka
mengadapnya selama ini?"
Katakanlah (wahai Muhammad): "Timur dan barat adalah
kepunyaan Allah (maka ke pihak mana sahaja kita diarahkan
-

Allah mengadapnya, wajiblah kita

mematuhiNya); Allah yang
memberikan petunjuk hidayahNya kepada sesiapa yang
dikehendakiNya ke jalan yang lurus".
Surah al-Baqarah (2) : 142

al-Bukhari meriwayatkan bahawa ketika Rasulullah s.a.w tiba di Madinah,

baginda solat dengan berkiblatkan Baitulmuqaddis selama 16 bulan atau 17 bulan.

Namun begitu baginda Rasulullah s.a.w berbesar hati untuk menghadap ke arab

Kaabah. Maka Allah s.w.t menurunkan ayat di atas. Arahan ini menimbulkan reaksi

orang yang bodoh daripada kalangan Yahudi.145 Dialog di atas merupakan gambaran

kepada reaksi yang timbul dan respons yang diperintahkan untuk dijawab oleh

Rasulullah s.a.w.

d. Penyelidikan -

Penyiasatan.

Dialog ini bertujuan untuk memastikan sesuatu perkara itu berlaku sebagaimana yang

sepatutnya atau bertujuan untuk mengesahkan kebenaran sesuatu itu bertepatan dengan

perencanaannya. Sebagai contohl46 dialog antara Allah s.w.t dengan para malaikat yang

ilmu yang dimiliki oleh Nabi Adam a.s setelah

ingin membuktikan tahap pencapaian

Allah S.W.t mengajarkan kepadanya nama-nama keseluruhannya. Firman Allah;

op.cit, 6.
145
aI-Bukharl (1422H), op.cit, "Kitab Akhbar ai-Mad", no. hadith 7252,j. 9" h� 87.
;.aI-Zuhayll
4445,
(I99�,
surah Yunus
�.l, �.
(10).83 86,
_

surah Yiisuf
146
Surah al-Baqarah (2): 31-33,259, surah Ali 'Imran (3): 52-53, surah al-A raf(7).
(12): 69-79 dan surah Sad (38): 21-25.
248
 Maksudnya:

Dan ia telah mengajarkan Nabi Adam, akan segala nama benda­

benda dan gunanya, kemudian ditunjukkannya kepada malaikat
lalu ia berfmnan: "Terangkanlah kepadaKu nama benda-benda ini
semuanya jika kamu
golongan yang benar". Malaikat itu
menjawab: "Maha Suci
Engkau (ya Allah)! kami tidak
mempunyai pengetahuan selain dari apa yang Engkau ajarkan

kepada kami; Sesungguhnya Engkau jualah yang Maha

Mengetahui, lagi Maha Bijaksana". Allah berfirman: "Wahai
Adam! terangkanlah nama benda-benda ini semua kepada
mereka". Maka setelah Nabi Adam menerangkan nama benda­
benda itu kepada mereka, Allah berfirman: "Bukankah Aku telah
katakan kepada kamu, bahawasanya Aku mengetahui segala
rahsia langit dan bumi, dan Aku mengetahui apa yang kamu
nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan?".
Surah al-Baqarah (2) : 31-33

Allah s.w.t untuk membuktikan

Dialog di atas menunjukkan keinginan

diajar. Penguasaan Adam a.s

penguasaan Nabi Adam a.s terhadap nama-nama yang

terse but benar-

terhadap ilmu yang dikurniakan dan kekurangan malaikat dalam ilmu

benar dapat dibuktikan menerusi soal jawab dalam dialog di atas. Ini jelas apabila Allah

Aku telah katakan kepada

s.w.t menerusi laras tanya sangkal berfirman: "Bukankah

dan bumi, dan Aku

kamu, bahawasanya Aku mengetahui segala rahsia langit

mengetahui apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan?".

249
e. Perintab -
Wasiat.

Dialog perintah-wasiat merupakan suatu dialog yang mengandungi perintah yang jelas
147
berkaitan dengan sesuatu perkara. Sebagai contoh ialah dialog di antara Nabi Yaakub

a.s dengan anak-anaknya yang bersifat perintah untuk mengabdikan diri hanya kepada

Allah. Firman Allah;

Maksudnya:

bukan sebagaimana
(Demikianlah wasiat Nabi Yaakub, yang
kamu katakan itu wahai orang-orang Yahudi)! kamu tiada hadir
ketika Nabi Yaakub hampir mati, ketika ia berkata kepada anak­
sesudah aku mati?"
anaknya: "Apakah yang kamu akan sembah
"Kami menyembah Tuhan-mu dan Tuhan
Mereka menjawab:
datuk nenek-mu Ibrahim dan Ismail dan Ishak, iaitu Tuhan yang
Maha Esa, dan kepadaNya sahaja kami berserah diri (dengan
penuh iman)".
al-Baqarah (2) : 133

al-Qurtubi menyatakan bahawa Nabi Yaakub a.s diberikan pilihan sebagaimana

iaitu kehidupan atau kematian -

yang akhirnya
diberikan kepada para nabi terdahulu

memilih kematian. Baginda memohon agar ditangguhkan sehingga baginda

baginda
dan ahli keluarganya, maka baginda
sempat memberikan wasiat untuk anak-anaknya

didapati dalam
mengumpul mereka dan bertanyakan kepada mereka sebagaimana yang

dialog di atas.148

Yusuf (12) : 58-62, al-Kahf (18) : 21 s�r�

147 surah Hiid (II) : 41-43, surah
Surah al-Baqarah (2) 91, 130-131, 132-134, 170,
:
10-17, surah al-Qasas (28): 29-35, 76-78. surah Yasm
surah al-Shu'ara' (26):
T"aba (20): 9-37, 42-48, surah al-Furqan (25): 58-60,
(36) : 47 dan surah al-Qalam (68) : 17-33.
148
al-Qurtubi, (2004), op.cit,j. 1, h. 138. 250
 Dalam ayat sebelum dialog di atas,149 ayat tersebut bermula dengan wassi. Frasa
ini dibaca dengan cara 'aw$a berdasarkan mashaf ahli Hijaz dan Syam.150 Frasa aw$a

memberi maksud perintah.l" Frasa ini menjelaskan bahawa dialog di atas merupakan

perintah yang berbentuk wasiat oleh Nabi Yaakub a.s kepada anak-anaknya.

f. Permohonan.

Permohonan merujuk kepada dialog yang bermula dengan pekata yang memohon

sesuatu daripada pekata di penjuru yang lain. Dialog ini hanya meliputi permohonan

yang berlaku sesama makhluk termasuk permohonan pekata menerusi nabi-nabi mereka

agar mendoakan sesuatu kepada Allah s.w.t.

Sebagai contoh152 dialog antara Bani Israel dengan Nabi Musa a.s agar

mendoakan kepada Allah s.w.t untuk dikurniakan beberapa jenis tumbuhan sebagai

sumber makanan mereka. Firman Allah;

149
Surah al-Baqarah (2): 132.
ISO
al-Zamakhshari, (1995), op.cit,j. 1, h. 190. _

h.1314.
M� Ibrahim, et al. (1996) al-Mu'jam al-Wasit. Beirut: Dar al-Da'wah,
lSI
..
Ibrahim (14)
Surah al-Baqarah (2) : 61, s� al-Mii'idah (5) : 112-115, surah a1-A'riif (7)
IS2 : 50-51,
surah.
.

21:2,�rah a1�
surah Ghafir (40): 2346, surah a1-Zukhruf(43). 7840 dan surah al-Hadid (57).
Shu'arii' (26): 38-51, surah al-Naml (27): 3641,
13-15. 251
-

Maksudnya:

Dan (kenangkanlah) ketika kamu berkata: "Wahai Musa, kami

tidak sabar (sudah jemu) dengan makanan yang semacam sahaja;
Maka pohonkanlah kepada Tuhan-mu untuk kami, supaya
dikeluarkan bagi kami sebahagian dari apa yang tumbuh di bumi:
Dari sayur-sayurannya, dan mentimunnya, dan bawang putihny�
dan adas (kacang dalnya), serta bawang merahnya". Nabi Musa
menjawab: "Adakah kamu mahu menukar sesuatu yang kurang
baik dengan meninggalkan yang lebih baik? Turunlah kamu ke
bandar kerana di sana kamu boleh dapati apa yang kamu minta
itu". Dan mereka ditimpakan dengan kehinaan dan kepapaan, dan
sudah sepatutnya mereka mendapat kemurkaan dari Allah. Yang
demikian itu ialah disebabkan mereka kufur (mengingkari) ayat­
ayat Allah (perintah-perintah dan mukjizat-mukjizat yang
membuktikan kebesaranNya); Dan mereka pula membunuh nabi­
nabi dengan tidak ada alasan yang benar. Yang demikian itu ialah
disebabkan mereka menderhaka dan mereka pula sentiasa
menceroboh.
al-Baqarah (2) : 61

Menurut al-Qurtubi, dialog ini berlangsung ketika mereka berada dalam

kesesatan dan mula merasai kebosanan terhadap sejenis makanan sahaja iaitu a/-Mann

dan al_Salwa.153 Mereka mula merindukan corak kehidupan mereka di Mesir. al-Hasan

mengatakan mereka sukakan sayur-sayuran, bawang dan kacang. Oleh itu mereka mula

tidak dapat bersabar dengan keadaan yang sedemikian lalu mereka mula merindukan

kebiasaan yang dilalui dalam kehidupan mereka.l'" Situasi ini mendorong mereka untuk

meminta agar Nabi Musa a.s berdoa kepada Allah memohon diberikan kepada mereka

makanan yang menepati selera mereka.

menyebabkan sesuatu
Perbincangan di atas hanya berkaitan faktor-faktor yang

kepada satu bentuk sahaja daripada

dialog bermula. Oleh itu, dialog tidak tertentu

Ia boleh bertukar berdasarkan pertukaran idea

permulaan sehingga kepada penutupnya.

hasil perkembangan maklumat yang diperoleh

oleh pekata menerusi pekata dari penjuru

ill
Surah al-Baqarah (2) : 5.
154
al-Qurtubi (2004), op.cit,j.l, h.287. 252
yang lain. Sebagai contohl55 dialog Nabi Musa a.s dengan kaumnya Bani Israel dalam

peristiwa penyembelihan lembu. Firman Allah;.

.,." "-:,. N
," ,�f
/� // � -'
-:
\ LSI" \'" :� � J"'-:-'
...

-1� ,-::1 ;::-, "�'T'\ --

A.1l"tf. �,,!.J.:
U_, W t � 1..al:.J
�� 4.) l:J t: \

r:L:'� SjJ�·�1_;Jd�l�j)��t�Ylj� '�lj�0

� �
,� 0)��! ��� �� G.:� �,-:ii!)G � ; i-- :-11 �
��� J;J�".,,..�
"/
..

-".
..
.,

Maksudnya:

Dan (ingatlah), ketika Nabi Musa berkata kepada kaumnya:

"Sesungguhnya menyuruh supaya kamu menyembelih
Allah
seekor lembu betina". Mereka berkata: "Adakah engkau hendak

menjadikan kami ini permainan?" Nabi Musa menjawab: "Aku

berlindung kepada Allah daripada menjadi salah seorang dari
golongan yang jahil". Mereka berkata pula: "Berdoalah kepada
Tuhan-mu untuk kami, supaya diterangkan kepada kami
bagaimana (sifat-sifat) lembu itu?". Nabi Musa menjawab:
itu ialah
"Bahawasanya Allah berfirman: Bahawa (lembu betina)
seekor lembu yang tidak terlalu tua dan tidak terlalu muda,
pertengahan (umurnya) di antara itu; Maka kerjakanlah apa yang
berkata lagi:
diperintahkan kepada kamu melakukannya". Mereka
"Pohonkanlah kepada Tuhan-mu untuk kami, supaya diterangkan
kepada kami apa wamanya?" Nabi
Musa menjawab:
itu ialah
"Bahawasanya Allah berfirman: Bahawa (lembu betina)
seekor lembu kuning, kuning tua wamanya, lagi menyukakan
orang-orang yang melihatnya". Mereka berkata lagi:
"Pohonkanlah kepada Tuhan-mu untuk kami, supaya diterangkan
Kerana sesungguhnya
kepada karni lembu betina yang mana satu?
dan kami
lembu yang dikehendaki itu kesamaran kepada kami,
mencari dan
insya Allah akan mendapat petunjuk (untuk

155 dan Nabi Harun as dalarn surah Yiinus (10) : 87·89. Dialog ini
Lihat juga dialog antara dengan Nabi Musa
Allah s. W.t
as

bermula dengan jenis perintah dan berakhir dengan jenis doa 253
 menyembelih lembu itu)". Nabi Musa menjawab: "Bahawasanya
Allah berfirman: Sebenamya (lembu yang dikehendaki itu) ialah
lembu betina yang tidak pemah digunakan untuk membajak tanah
(sawah bendang), dan tidak pula (digunakan mengangkut air)
untuk: menyiram tanaman; Ia juga tidak cacat dan tidak ada belang
pada warnanya". Mereka berkata: "Sekarang baharulah engkau
dapat menerangkan sifat-sifatnya yang sebenar". Maka mereka
pun menyembelih lembu yang tersebut, dan hampir-hampir
mereka tidak dapat menunaikan (perintah Allah) itu.
Surah al-Baqarah (2) : 67-71

Dialog di atas bermula dengan faktor perintah-wasiat iaitu perintah Allah s.w.t

agar melakukan penyembelihan lembu untuk menyelesaikan kes pembunuhan yang

berlaku. Namun begitu ia berakhir dengan jenis permohonan apabiJa kaum Bani Israel

mula memohon kepada Nabi Musa a.s keterangan-keterangan yang lebih jelas tentang

sifat zahir lembu yang dimaksudkan untuk disembelih.

3.5.3 Perkembangan Dialog

Dialog dua hala adalah proses perbualan yang berbentuk respon dua hala yang

berlangsung secara bersilih ganti. Perkembangan dialog berlaku atas prinsip respon dua

hala berlaku di antara setiap pekata yang terlibat dalam dialog tersebut. Prinsip ini

membentuk: bilangan penjuru tertentu dan pola pergiliran respon

di antara pekata-pekata

yang terlibat secara aktif dalam dialog tersebut.

3.5.3.1 Bilangan Penjuru

Berdasarkan analisis yang dijalankan, pembahagian penjuru dialog dapat dibahagikan

menerusi RAJAH 3.3 di bawah.

kepada empat sebagaimana yang dapat dilihat

254
 RAJAH 3.3 : Penjuru Dialog

5% 1%

• Dua
Penjuru
•
Tiga Penjuru
•
Empat Penjuru
• Lima
Penjuru

RAJAH 3.3 di atas menunjukkan dialog dua penjuru mendominasi bentuk dialog

secara keseluruhannya iaitu sebanyak 79%. Peratus ini mewakili 142 dialog:56 Contoh

dialog dua penjuru adalah dialog di antara Allah S.W.t dengan neraka Jahanam. Firman

Allah;

Maksudnya:

(peringatkanlah manusia) akan hari Kami bertanya kepada neraka

Jahanam: "Adakah engkau sudah penuh?". Ia menjawab: "Adakah
lagi sebarang tambahan?"
Surah Qaf (50) : 30

156
Contoh lain terdapat dalam surah al-Baqarah (2): 8-16, 30,31-33,61,67-73,91-92,124,125-126,130-131,132-134. 142.170.
215,217,219-220,222,246-248,258,259,260, surah Ali 'Imran (3): 37,42-47.52-53,72-73, surah al-Ma'idah (5): 4-5, 27-31.
104,109,116-119, surah al-An'am (6): 128-131, SUTah al-A'raf (7): 12-18,22-25,27-30,50-51,59-64,65-72,80-84,85-93,138-
141,142-145,154-157,172-174,187-188, surah aI-AnIaI (8): I, surah Yiinus (10): 53, 83-86, 87-89, surah Hod (11): 25-35,41-
43,44-49,50-68,61-68,77-83, 84-95, surah Yiisuf(12) : 3-6, 7-10, 11-14, 15-18,46-49,58-62, 80-87, 88-93,94-98, surah al-Hijr
(15); 28-44, 51-60, SUTah al-Isra' (17) : 49-52, 61-65, 85, 101-103, surah al-Kahf(18) : 19-20,21,32-43, surah Maryam (19) : I-10,
16-21,22-26,27-34,41-48, surah Taha (20): 11-37,42-48,49-59,83-85,105-112,124-127, surah al-Anbiya' (21): 51-57, 58-61,
surah al-Mu'miniin (23): 36-41, 80-91,112-116, SUTah al-Furqan (25): 17-19,58-60, surah al-Shu'ara' (26): 10-17,61-63,69-82,
105-122, 123-140, 141-159, 160-175, 176-191, surah al-Narnl (27) : 20-28,29-35,36-41,42-44,45-53, 54-58, surah al- Qasas (28)
: 29-35,48-50,76-78, surah al- 'Ankabtit (29): 28-30, 31-32, 49-52, surah al-Sajdah (32): 10-11,28-30, surah al-Ahzab (33): 63,

surah Saba' (34): 23, 34-37, 40-41, surah Yasin (36): 13-19,47,51-53, surah al-Safat (37): 22-34, 35-39,100-105, surah Sad (38)
: 21-25,71-85, surah al-Zurnar (39): 71-72,73-74, surah Fussilat (41): 1-18, 19-24,47-48, surah al-Al.tqaf(46): 21-25, SUTah al­

Hujurat (49) : 14, surah Qaf (50) : 30, surah al-Hadid (57): 13-15, surah al-Tahrim (66) : 3-5, surah al-Mulk (67): 6-11 dan surah
al-Qalam (68) : 17-33.
255
 Dialog tiga penjuru pula terbentuk sebanyak 15% secara keseluruhannya.

Peratus ini mewakikili 27 dialog."? Contoh dialog tiga penjuru adalah dialog antara

Nabi Musa a.s, Firaun dan ahli sihir. Firman Allah;

Maksudnya:

Lalu dikurnpulkanlah ahli-ahli sihir itu pada satu masa yang

ditentukan, pada hari (perayaan) yang termaklum. Dan dikatakan
kepada orang rarnai: "Berkumpulah kamu semuanya;. "Semoga
kita (tetap) mengikut (agama) ahli-ahli sihir itu kiranya merekalah
orang-orang yang menang". Maka ketika ahli-ahli sihir itu datang,
berkatalah mereka kepada Firaun: "Benarkah kami akan beroleh
upah, kiranya karnilah orang-orang yang menang?" Firaun
menjawab: "Benar, (karnu akan mendapatnya) dan sesungguhnya
kamu dengan itu akan menjadi dari orang-orang yang dekat
kepadaku". Nabi Miisa berkata kepada mereka: "Campakkanlah
dahulu apa yang kamu hendak campakkan". Lalu mereka
mencampakkan tali-tali dan tongkat-tongkat mereka sambil
berkata: "Demi kekuasaan Firaun, sesungguhnya sudah tetap

157
Contoh lain terdapat dalam surah al-Baqarah (2) : 93,135-136,249, surah Ali 'Imran (3) : 38-41, surah al-Ma'idah (5 ) : 112-
115, surah al-A'Rar(7): 44-45, 73-79, surah Yiinus (10): 75-82, surah HOd (I I): 69-76, surah Ytisuf (I 2) : 30-34, 36-42, 43-45,
63-68,69-79, surah Ibrahim (14): 9-14, 21-22, surah al-Hijr (IS): 61-77, surah al-Kahf(I8): 60-82, 83-98, surah al-Anbiya' (21):
62-73, surah al-shu'ara' (26) : 18-37,38-51, surah al-Qasas (28) : 23-28, 36-42. surah Ghafir (40) : 47-52, surah Qaf (50) : 20-29
dan surah al-Dhariyyat (5 I) : 24-37.
256
 kamilah orang-orang yang akan menang". Kemudian Nabi Miisa
pula mencampakkan tongkatnya. Tiba-tiba tongkatnya itu
menelan apa yang mereka pura-pura adakan (dengan sihir
mereka). Maka (kemenangan Nabi Musa menjadikan) ahli-ahli
sihir itu segera merebahkan diri: sujud. Mereka berkata: "Kami
beriman kepada Tuhan sekalian alamo "Tuhan Nabi Musa dan
Nabi Harun". Firaun berkata: "Patutkah kamu beriman kepadanya
sebelum aku izinkan kamu? Sesungguhnya dia (Musa) ketua
kamu yang mengajar kamu ilmu sihir; Oleh itu kamu akan
mengetahui kelak (akibatnya). Demi sesungguhnya, aku akan
memotong tangan dan kaki kamu dengan bersilang kemudian aku
akan memalang kamu semuanya". Mereka menjawab: "(Ugutan­
mu itu) tidaklah menjadi hal!, sesungguhnya kami (tidak gentar),

kerana kepada Tuhan kamilah kembalinya kami. "Sesungguhnya

kami amat supaya Tuhan kami mengampunkan dosa­
berharap
dosa kami, kerana kamilah orang-orang yang mula-mula beriman
(dalam peristiwa ini)".
Surah al-Shu'ara'(Zo) : 38-51

Dialog empat penjuru pula terbentuk sebanyak 5% secara keseluruhannya.

Peratus ini mewakili 8 dialog.158 Contoh dialog empat penjuru adalah dialog di antara

Nabi Musa a.s dengan pengikutnya yang beriman dan yang kufur serta respon yang

diberikan oleh Allah s.w.t menerusi firmanNya terhadap sikap pengikut baginda yang

enggan taat serta beralasan terhadap suruhan untuk memasuki bandar Palestin. Firman

Allah;

lSI
Contoh lain terdapat dalam surah al-Ma'idah (5): 20-26, surah Yiisuf(l2): 23-29, 50-57, surah aI-Kahf(l8): 22-26, surah Saba'
(34): 28-33, 29-31, surah TaM (20): 60-76, 86-98, surah Ghiifir (40) : 26-46.
257
Maksudnya:

Dan (ingatkanlah mereka wahai Muhammad), ketika Nabi Musa

berkata kepada kaumnya: "Wahai kaumku! kenanglah nikmat
Allah (yang diberikan) kepada kamu ketika Dia menjadikan
dalam kalangan kamu beberapa orang nabi, dan Dia menjadikan
kamu bebas merdeka (setelah kamu diperhamba oleh Firaun dan
orang-orangnya), dan Dia memberikan kepada kamu barang yang
tidak pemah diberikan kepada seseorang pun dari umat-umat
(yang ada pada masa itu)". (Nabi Musa berkata lagi): "Wahai
kaumku, masuklah ke tanah suci (Palestin) yang telah
diperintahkan oleh Allah untuk kamu (memasukinya); dan
janganlah kamu berbalik undur ke belakang, (kalau kamu undur)
maka kamu kelak menjadi orang-orang yang rugi (di dunia dan di
akhirat)". Mereka menjawab: "Wahai Musa bahawasanya di
negeri itu ada kaum yang gagah perkasa, dan sesungguhnya kami
tidak akan memasukinya sehingga mereka keluar daripadanya;
Kemudian jika mereka keluar daripadanya, maka sesungguhnya
karni akan masuk (ke negeri itu)". Berkatalah dua lelaki di antara
orang-orang yang takut (menyalahi perintah Tuhan) lagi yang
,

telah diberi nikmat (taufik) oleh Allah kepada keduanya:

"Seranglah mereka melalui pintu itu, kerana apabila kamu
memasukinya maka sudah tentu kamulah orang-orang yang
menang; Dan kepada Allah jualah hendaklah kamu berserah
(setelah kamu bertindak menyerang), jika benar kamu orang­
orang yang beriman". Mereka (menolak dengan) berkata: "Wahai
Musa, sesungguhnya kami tidak akan memasuki negeri itu
selama-lamanya selagi kaum itu masih berada di dalamnya; Oleh
itu pergilah engkau bersama Tuhan-mu dan perangilah mereka.
sebenamya kami di sinilah duduk menunggu". Nabi Musa
(merayu kepada Allah), katanya: "Wahai Tuhan! sesungguhnya
aku tidak dapat menguasai selain daripada diriku sendiri dan
saudaraku (Harun); Oleh itu pisahkanlah antara kami dengan
kaum yang fasiq itu". Allah berfirman: "Sesungguhnya negeri itu
diharamkan kepada mereka memasukinya selama empat puluh
-

tahun, mereka akan merayau-rayau dengan bingungnya (di

258
 sepanjang masa yang tersebut) di padang pasir (Sinai); Maka
janganlah engkau berdukacita terhadap kaum yang fasiq itu".
Surah al-Ma'idah (5) : 20-26

Dialog lima penjuru pula terbentuk sebanyak 1% secara keseluruhannya. Peratus

ini mewakili 2 dialog sahaja.159 Contoh dialog lima penjuru adalah dialog antara

malaikat yang bertugas mencabut nyawa, golongan yang mendustakan Allah, Allah swt,

pengikut yang sesat dan ketua-ketua mereka yang menyesatkan. Firman Allah;

Maksudnya:

Maka tidak ada yang lebih zalirn daripada orang yang berdusta
terhadap Allah atau yang rnendustakan ayat-ayatNya. orang-orang
itu akan mendapat bahagian rnereka (di dunia) dari apa yang telah
tersurat (bagi mereka), hingga apabila datang kepada rnereka
utusan-utusan kami (malaikat) yang rnengambil nyawa rnereka,

bertanyalah malaikat itu (kepada rnereka): "Manakah (makhluk­

makhluk dan benda-benda) yang kamu sernbah selain Allah?".
Mereka menjawab: "Semuanya itu telah hilang lenyap daripada
kami". Dan mereka pula rnenjadi saksi terhadap diri rnereka
sendiri, bahawa mereka orang-orang yang ingkar. Allah berfirman:
"Masuklah kamu ke dalam neraka bersama-sama urn at-urn at yang
terdahuludaripada kamu, daripada jin dan rnanusia. Tiap-tiap satu
umat yang masuk, mengutuk akan saudaranya (golongannya

159
Contoh lain terdapat dalarn surah al-A'raf (7): 104-137.
259
 sendiri); Hingga apabila mereka berhimpun di dalamnya,
berkatalah golongan yang akhir mengenai golongan yang pertama
di antara mereka: "Wahai Tuhan kami, mereka inilah yang telah
menyesatkan kami; Oleh itu berilah kepada mereka azab seksa
yang berlipat ganda daripada (azab) neraka". Allah berfirman:
"Kamu masing-masing disediakan (azab seksa) yang berlipat ganda
tetapi kamu tidak mengetahui". Dan berkatalah golongan pertama
(ketua-ketua), di antara mereka, kepada golongan yang akhir
(pengikut-pengikutnya): "(Jika demikianlah hukuman Tuhan),
maka tidak ada bagi kamu sebarang kelebihan atas kami". (Allah
berfirman): "Oleh itu rasalah kamu azab seksa disebabkan apa
yang kamu telah usahakan".
Surah al-A'raf (7) : 37-39

3.5.3.2 Pola Pergiliran Soal Jawab

Analisis perkembangan dialog yang dikemukakan di atas menunjukkan bahawa dialog

dua hala al-Qur' an berlangsung dalam bentuk tiga pola pergiliran soal jawab. Pola-pola

tersebut adalah;

a. Pola Gilir Seimbang.

Pola gilir seimbang merujuk kepada pol a pergiliran yang berlaku dalam dialog

berlangsung dengan cara proses penggantian dan penggiliran berbicara bersilih ganti

secara giliran yang sekata. Dialog akan bermula dengan pekata a dan akan berakhir

dengan pekara ji sebagai pemberi respons yang terakhir. Sebagai contohl60 kepada pola

ini adalah dialog di antara orang-orang munafikin lelaki dan perempuan kepada orang-

160
Contoh lain lihat surah aI-Baqarah (2) : 8-16, 61, 67-73, 91,125-126,130-131,132-134,135-136, 142, 170, 215, 217, 219-
220, 222, 249,259, surah Ali 'Imran (3): 37, 52-53,72-73, surah al-Ma'idah (5): 4-5,27-31,104,109, surah aI-A'raf(7): 44-45,
50-51,80-84,142-145,154-157,172-174, surah al-Anfal (8): I, surah Yiinus (10): 53, 83-86, 87-89, surah HOd (II): 44-49, surah
Y\isuf(12): 3-6, 7-10,15-18,43-45,46-49,69-79,88-93, surah Ibrahim (14): 9-14, 21-22, 44-46, surah al-Isra' (17): 49-52, 61-
65, 85, 101-103, aI-Kahf (18) : 21 surah Maryam (19) : 16-21, 22-26, surah Taha (20) : 49-58, 105-112, 124-127 surah al­
Mu'minun (23) : 36-41, surah al-Furqan (25) : 17-19,58-60, surah al-Syu'ara' (26) : 18-37,61-63, 123-140, Surah aI-Naml (27) :
54-58, surah aI-Q�� (28) : 36-42,48-50,76-78, surah Luqman (31) : 20-21, surah aI-Sajdah (32) : 10-11,28-30, surah al-Ahzab
(33): 63, surah Saba' (34): 23, 40-41, surah Yasln (36): 47, 51-53, 77-83, surah aI-Sata! (37): 22-34, 35-39,100-105, Surah Sad
(38): 21-25, surah aI-Zumar (39): 73-74, surah Fussilat (41): 19-24,47-48, surah aI-Zukhruf(43): 78-40, surah al-Hujurat (49):
14, surah Qijf(50): 30, surah aI-ijadid (57): 13-15 dan surah al-Tahrim (66): 176.
260
orang yang beriman di mana pergiliran berlaku secara seimbang dengan masing-masing

menyebut dua dialog. Firman Allah;

Maksudnya:

(Ingatlah) semasa orang-orang munafik, lelaki dan perempuan

(yang sedang meraba-raba dalam gelap-gelita pada hari kiamat),
berkata kepada orang-orang yang beriman: "Tunggulah kami,
biarlah kami mengambil sedikit daripada cahaya kamu". (Lalu)
dikatakan (kepada mereka secara mengejek-ejek): "Baliklah kamu
ke belakang, kemudian carilah cahaya (di sana)", serta
diadakanlah di antara mereka (yang beriman dan yang munafik
itu) sebuah tembok yang mempunyai pintu, di sebelah dalarnnya
mengandungi rahmat (syurga dan nikmat), dan di sebelah luamya,
dari situ terdapat (neraka) dan azab seksa. (pada saat itu) mereka
(yang munafik) menyeru orang-orang yang beriman (sambil
berkata): "Bukankah kami bercampur gaul dengan kamu (di dunia
dahulu)?" Orang-orang yang beriman menjawab: "Benar! akan
tetapi kamu telah membinasakan diri kamu (dengan perbuatan
munafik) dan kamu telah menunggu-nunggu (kebinasaan umat
Islam), dan kamu pula ragu-ragu (terhadap perkara-perkara
ugama) serta kamu diperdayakan oleh angan-angan kosong (untuk
mencapai maksud kamu), sehinggalah datangnya (maut) yang
ditetapkan oleh Allah (kepada kamu). Dan (selain itu), kamu pula
diperdayakan oleh bisikan syaitan dengan (pengampunan) Allah
(semata-mata dan melupakan azabNya)."Oleh itu, pada hari ini
tidak diterima penebus diri daripada kamu, dan tidak juga dari
orang-orang kafir. Tempat tinggal kamu ialah neraka, nerakalah
sahaja penolong kamu, dan itulah seburuk-buruk tempat
kesudahan kamu!"
Surah al-Hadid (57) : 13-15

261
 b. Pola Gilir Separa Seimbang.

Pola gilir separa seimbang merujuk kepada pol a pergiIiran yang berlaku dalam dialog

berlangsung secara penggantian yang melebihkan atau memberikan ruang yang lebih

kepada sebelah pihak dalam berdialog. Sebagai contoh'f kepada pola ini adalah dialog

di antara para rasul dengan penduduk bandar di mana pergiliran berlaku secara

melebihkan dialog kepada para rasul. Firman Allah;

rr:-J �� 0 5).::._;j1 �;, �10I\ � � fl y�I;)

�� @ 5_;t:j �t GA };l� �LS;- b� \:_�;� � �l
�
� --;>�
u�.... �I��
'"�� u!;."cS"��J'
�I '"-;· ��P.?I\J�1t/
..
�
,�-;.-
I.J v"j;: �_� -:l� ·��t ....

�\ �/r\ �\ T� .;�
_;.. .!:- ..
t;/ � ����
�cy ;)1/.""1 :�:tl >I�: C.- i��
111�� U!Y

t\� t: �:/:1"
_!J � i >�.� ,:f cJ:t" W Ql ric;
���/!.:5J �? �
Q
�
. "
� !;. _ �

0jp 'rJ � J. J_;�� � � � �� OJ �

(0
Maksudnya;

Dan ceritakanlah
kepada mereka satu keadaan yang ajaib
mengenai kisah penduduk sebuah bandar (yang tertentu). Iaitu
ketika mereka didatangi rasul-rasul (Kami). Ketika Kami
mengutus kepada mereka dua orang rasul lalu mereka
mendustakannya; Kemudian Kami kuatkan (kedua rasul itu)
dengan rasul yang ketiga, lalu Rasul-rasul itu berkata:
"Sesungguhnya kami ini adalah diutuskan kepada kamu".
Penduduk bandar itu menjawab: "Kamu ini tidak lain hanyalah
manusia seperti kami juga, dan Tuhan yang maha pemurah tidak

161
Contoh lain lihat surah aI-Baqarah (2) : 30, 31-33,124,246-248, 246-248,258, surah al-Maidah (5) : 4-5, 109, 116-119, surah
al-An'am (6): 128-131, surah aI-A'raf(7): 12-18,22-25,27-30,59-64,65-72,85-93,138-141,187-188, surah al-Anfal (8): I,
surah Hiid (11) : 25-35, 41-43, 50-60, 61-68, 77-83, 84-95, Surah Yusuf (12) : 11-14, 30-35, 36-42, 58-62, 63-68, 80-87, 94-98,
Surah al-Hijr (IS) : 32-44, 51-60, 61-77, aI-Kahf(18) : 19-20,22-26,32-43, surah Maryarn (19): 1-10,27-34,41-48, surah Tiihli
(20) : 9-37, 42-48 surah raM (20) : 83-85 surah al-Anbiya' (21) : 51-57, 58-61, 62-73 surah aI-Mu'miniin (23) : 80-91, 112-116,
surah al-Syu'ara' (26): 10-17,69-89,105-122,141-159,160-176,176-191, surah aI-Narnl (27): 20-28,29-35,36-41,42-44,45-53,
surah al-Qasas (28): 23-28, 29-35, surah aI-'Ankabiit (29): 28-30, 31-32, 49-52, surah Luqman (31): 22-26, surah Saba' (34): 34-
37, surah Yastn (36): 13-19, surah Sad (38): 71-85, surah aI-Zumar (39): 71-72, surah Fussilat (41) : 1-18, surah aI-AI)qaf(46):
21-25, surah Qiif(50): 20-29, surah a1-Mulk (67) : 6-11 dan surah a1-Qalam (68): 17-33.
262
 menurunkan sesuatupun (tentang agama yang kamu dakwakan);
Kamu ini tidak lain hanyalah berdusta". Rasul-rasul berkata:
"Tuhan kami mengetahui bahawa sesungguhnya kami rasul-rasul
yang diutus kepada kamu". "Dan tugas kami hanyalah
menyampaikan perintah-perintahNya dengan cara yang jelas
nyata". Penduduk bandar itu berkata pula: "Sesungguhnya kami
merasa nahas dan malang dengan sebab kamu. Demi
sesungguhnya, kalau kamu tidak berhenti (dari menjalankan tugas
yang kamu katakan itu), tentulah kami akan merejam kamu dan
sudah tentu kamu akan merasai daripada pihak kami azab seksa
yang tidak terperi sakitnya". Rasul-rasul itu menjawab: "Nahas
dan malang kamu itu disebabkan (kekufuran) yang ada pada
kamu. Patutkah kerana kamu diberi peringatan dan nasihat
pengajaran (maka kamu mengancam kami dengan apa yang kamu
katakan itu)? (Kamu bukanlah orang-orang yang mahu insaf)
bahkan kamu kaum pelampau".
Surah Yasin (36) : 13-19

c. Pola Gilir Kompleks.

Pola Gilir Kompleks merujuk kepada pergiliran yang tidak tertentu kepada pergiliran

yang seimbang. Dialog ini biasanya disertai oleh beberapa pekata yang melibatkan

beberapa penjuru yang setiap satunya mewakili kepentingan. Sebagai contoh'P kepada

pola ini dialog di antara malaikat, Nabi Ibrahim a.s dan isteri. Firman Allah:

162
Contoh lain lihat surah a1-Baqarah (2) : 92-95, surah Ali 'Imran (3) : 39-41,42-47, surah al-Ma'idah (5): 20-26,112-115, surah
a1-A'liif(7): 37-39, 73-79,104-129, surah Ynnus (10): 75-82, surah Hiid (11): 69-76, surah Ynsuf(l2): 23-29, 50-57, a1-Kahf
(18): 60-82, 83-98, surah lahii (20) : 60-76, 86-98, surah al-Syu'ara' (26): 38-51, surah Saba' (34): 28-33, surah Ghafir (40): 23-
46,47-52 dan surah al-Dhariyyat (51) : 24-37.
263
 Maksudnya;

Dan sesungguhnya telah datang malaikat utusan-utusan Kami

kepada Nabi Ibrahim, dengan membawa berita yang
menggembirakan. Lalu mereka memberi salam dengan berkata:
"Salam sejahtera kepada-mu (wahai Ibrahim)". Nabi Ibrahim
menjawab: "Salam sejahtera kepada kamu". Maka tidak berapa
lama selepas itu, ia membawa jamuan untuk mereka: seekor anak
lembu yang dipanggang. Maka apabila ia melihat tangan mereka
tidak menyentuh hidangan itu, ia merasa pelik akan hal mereka
serta merasa takut daripada keadaan mereka. (Melihat
kecemasannya) mereka berkata: "Janganlah engkau takut wahai
Ibrahim, sebenarnya kami ini diutus kepada kaum Lut (untuk
membinasakan mereka)" Dan isterinya pada ketika itu berdiri
.

(mendengar), lalu ia ketawa (kerana hilang perasaan takutnya).

Maka Kami pun memberikan berita yang menggembirakan
kepadanya (melalui malaikat itu), bahawa ia akan mendapat
seorang anak: Ishak, dan sesudah Ishak, (ia pula akan mendapat
seorang cucu): Yaakub. Isterinya berkata: "Sungguh ajaib
keadaanku!. Adakah aku akan melahirkan anak padahal aku
sudah tua dan suamiku ini juga sudah tua? Sesungguhnya
kejadian ini suatu perkara yang menghairankan". Malaikat­
malaikat itu berkata: "Patutkah engkau merasa hairan tentang
perkara yang telah ditetapkan oleh Allah? Memanglah rahmat
Allah dan berkatnya melimpah-limpah kepada kamu, wahai ahli
rumah ini. Sesungguhnya Allah Maha Terpuji, lagi Maha
Melimpah Kebaikan dan KemurahanNya".
Surah Hiid (11) : 69-73

3.5.4 Peleraian Dialog.

Terdapat tiga bentuk peleraian dialog dua hala dalam al-Qur'an. Bentuk pertama adalah

dengan peleraian dengan ulasan dan pengajaran. Bentuk kedua adalah peleraian dengan

bentuk persoalan tanya sangkal dari pekata dialog. Manakala bentuk ketiga pula adalah

peleraian dengan dialog yang berbentuk. Huraian bagi setiap bentuk peleraian di atas

adalah seperti berikut;

264
3.5.4.1 Ulasan Dan Pengajaran.l'"

Penutup ulasan dan pengajaran menerangkan kesudahan atau hakikat tentang sesuatu

tema yang dibicarakan. Sebagai contoh penutup dialog seperti ini firman Allah (ulasan)

terhadap dialog dua anak Adam (QablI dan HabiI). Firman Allah;

Maksudnya;

Maka nafsu jahat (Qabll) mendorongnya (sehingga ia tergamak)

membunuh saudaranya, lalu ia membunuhnya. oleh itu
menjadilah dia daripada golongan orang-orang yang rugi.
Kemudian Allah hantarkan seekor burung gagak (menyuruhnya)
mengorek-ngorek di bumi supaya, diperlihatkan kepada (Qabll)
bagaimana cara menimbus mayat saudaranya. (Qab1I) berkata:
"Wahai celakanya aku! alangkah lemah serta bodohnya aku. Aku
tidak tahu berbuat seperti burung gagak ini, supaya aku dapat
menimbuskan mayat saudaraku?". Kerana itu menjadilah ia
daripada golongan orang-orang yang menyesal.
Surah al-Ma'idah (5) : 30-31

Ayat-ayat di atas merupakan penutup kepada dialog yang berlangsung di antara

dua anak Adam a.s. Penutup ini menerangkan kesudahan hasad dengki terhadap

kurniaan nikmat yang berbentuk penerimaan korban oleh Allah s.W.t yang akhimya

163
Contob lain libat surah al-Baqarah (2): 8-16,61,67-73,92-95,132-134,170, 217, 258, surah al-Ma'idah (5): 27-31,104, surah
al-An'iim (6): 128-131, surah aI-A'riif(7): 27-30, 50-51, 50-51, 59-M, 65-72, 80-84,142-145,172-174, surah Yiinus (10): 75-82,
surah Hiid (ll): 41-43, 44-49, 50-60, 61-68, 69-76, 77-83, 84-95, Surah Yiisuf(12) : 30-35, 50-57, 63-68, surah Ibrahim (14): 9-
·14,44-46, surah al-l;Iijr (15): 61-77, surah al-Isrii' (17): 101-103, al-Kahf(18): 32-43 Surah Maryarn (19): 27-34, surah Tahii (20)
: 60-76 surah al-Anbiya' (21): 62-73 surah al-Mu'rninun (23): 36-41, 80-91, surah al-Furqan (25): 17-19,58-60, surah al-Syu'ara'

(26): 61-63, 69-89,105-122,123-140,141-159,160-176,176-191, surah aI-Narnl (27): 45-53, 54-58, surah al-Qasas (28): 36-42,
48-50,76-78, surah Luqman (31): 20-21,22-26, surah al-Sajdah (32): 28-30, surah Saba' (34): 23, 28-33, 34-37, surah Yasin (36)
: 51-53, surah al-sarat (37): 22-34, 35-39,100-105, surah Sad (38): 21-25, surah Ghiifir (40): 23-46,47-52, surah Fussilat (41): 1-

18,19-24,47-48, surah al-Zukhruf(43): 78-40, surah aI-AI)qaf(46): 21-25, surah al-Tahrirn (66): 176, surah al-Mulk (67): 6-11
dan surah al-Qalam (68): 17-33.
265
membawa kepada pembunuhan salah seorang darinya. Rasa penyesalan mula terbit

daripada perlakuan yang menyebabkan tumpahnya darah saudara sendiri yang

kemudiannya disusuli dengan rasa kejahilan untuk menguruskan mayat tersebut. Maka

berjayalah yang terbunuh dengan keampunan dan syurga, celaka dan rugilah pembunuh

di dunia dan akhirat.l64

3.5.4.2 Persoalan.165

Peleraian persoalan berlaku dengan bentuk laras tanya sangkal dari pekata dialog.

Sebagai contoh peleraian dalam bentuk ini dialog di antara orang-orang mukmin dengan

orang-orang Yahudi yang sentiasa berhelah untuk beriman kepada apa yang diturunkan

oleh Allah s.wt. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Berimanlah kamu kepada

apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepada Nabi Muhammad)",
mereka menjawab: "Kami hanya beriman kepada apa yang telah
diturunkan kepada kami (Taurat)". Dan mereka ingkarkan (kitab)
yang lain yang diturunkan kemudian daripadanya, padahal al­
Qur'an itu benar lagi mengesahkan kitab Taurat yang ada pada
mereka. Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika demikian mengapa
kamu membunuh nabi-nabi Allah pada masa yang lalu kalaulah
kamu benar-benar orang-orang yang beriman?".
Surah al-Baqarah (2) : 91

160

165
al-Zuhayli (1991), op.cit, j.S, h.l53.
Surah al-Baqarah (2): 31-33, 91, 249, surah Qaf(SO): 30.
266
 Ayat di atas merupakan penutup yang berbentuk laras tanya sangkal. Ayat ( rli

uP) mengandungi maksud pembohongan terhadap dakwaan keimanan mereka kerana

beriman dengan Taurat akan menafikan pembunuhan semulia-mulia makhluk Allah.166

Penutup ini sekali gus menunjukkan dakwaan orang-orang Yahudi hanya helah belaka.

3.5.4.3 Penegasan.167

Peleraian ini berlaku menerusi dialog penegasan oleh pekata. Sebagai contoh peleraian

dalam bentuk ini dialog di antara Nabi Isa a.s, Allah S.W.t dan pengikutnya Hawariun.

Dialog ini berkaitan nikmat Allah S.W.t yang kesembilan'[" kepada Bani Israel iaitu

penurunan hidangan dari langit setelah didoakan oleh Nabi Isa a.s. Firman Allah;

Maksudnya:

Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku akan menurunkan hidangan

itu berulang-ulang kepada kamu, kemudian sesiapa di antara
kamu kufur ingkar sesudah (turunnya hidangan itu), maka
sesungguhnya Aku akan menyeksanya dengan azab sengsara
yang tidak pemah Aku seksakan seseorang pun dari sekalian
makhluk".
Surah al-Ma'idah (5) : 115

166
l;Ialabi, Ahmad bin Yiisuf aI- (1986), al-Durr al-Masin jf 'Uliim al-Kitsb al-Maknin, Ahmad Muhammad al-Kharat (ed),
Damshiq : Dar al-Qalam,j. I, h. 516.
167
Contoh lain lihat surah aI-Baqarah (2) : 30, 124, 125-126, 130-131, 135-136, 142, 215, 219-220, 246-248,259, surah Ali
'Imriin (3) : 37, 39-41, 42-47, 52-53, 72-73, surah al-Mii'idah (5) : 4-5, 20-26, 109, 112-115, 116-119, surah al-A'raf (7) : 12-18,
22-25,37-39,44-45,73-79,85-93,104-129,138-141, 154-157, 187-188, surah aI-AnIaI (8): I, surah Yunus (10): 53,83-86,87-89,
surah Hiid (11) : 25-35, Surah Yiisuf (12) : 3-6, 7-10, 11-14, 15-18,23-29,36-42,43-45,46-49,58-62,69-79,80-87, 88-93, 94-98,
surah Ibrahim (14): 21-22, surah al-Hijr (15): 32-44, 51�0, surah aI-isrii' (17): 49-52, 61�5, 85, al-Kahf(18): 19-20,21,22-26,
60-82,83-98, surah Maryam (19) : 1-10, 16-21,22-26,41-48, surah Tiilla (20): 9-37, 42-48, 49-58, 83-85, 86-98,124-127, surah al­
Anbiya' (21) : 51-57, 58-61, surah al-Mu'minun (23) : 112-116, surah al-Syu'ara' (26) : 10-17, 18-37,38-51, surah aI-Naml (27) :
20-28,29-35,36-41,42-44, surah aI-Q�� (28): 23-28, 29-35, surah al-'Ankabiit (29): 28-30, 31-32, 49-52, surah aI-Sajdah (32):
10-11, surah al-Ahzsb (33) : 63, surah Saba' (34) : 40-41, surah Yasln (36) : 13-19,47,77-83, Surah Sad (38) : 71-85, surah aI­
Zumar (39): 71-72, 73-74, surah al-Hujurat (49): 14, surah Qaf(50): 20-29, surah al-Dhariyyat (51) : 24-37 dan surah aI-I:Iadid
(57) : 13-15.
16&
al-ZuhayJi (1991), op.cit, j.7, h. 115.
267
 Allah s.W.t telah menjanjikan penurunan hidangan dan janjiNya benar. Narnun

begitu janji tersebut disusuli dengan janji pembalasan sekiranya berlaku keingkaran.

Bahawa sesungguhnya Allah S.w.t akan menyeksa mereka dengan seksaan yang tiada

seumpamanya pemah diturunkan kepada golongan kafir yang lain.169 Penegasan ini

dibuat dalam bentuk dialog Allah S.W.t kepada Nabi lsa a.s dan pengikutnya sebagai

peleraian kepada dialog tersebut.

3.6PENUTUP

Perbincangan bab ini telah mengemukakan skema dialog dua hala yang terdapat dalam

al-Qur'an. Dapatan menunjukkan bahawa dialog-dialog dua hala dalam al-Qur'an

diletakkan dengan berdasarkan skema tertentu. Penyusunan dan taburan dialog al­

Qur'an berlaku secara tersusun dan seragam berdasarkan skema yang telah dikenal

pasti.

Skema dialog al-Qur'an terbina berdasarkan empat aspek utama iaitu taburan

dialog, pemilihan pekata dialog pengulangan dialog dan struktur dialog. Pemilihan

pekata dialog meliputi tiga iaitu Allah s.w.t, golongan manusia (terdiri daripada orang­

orang mukmin, golongan kafir, golongan munafik) dan seluruh makhluk. lni

termasuklah makhluk yangbukan manusia.

Pengulangan dialog pula menunjukkan berlaku menerusi tiga bentuk iaitu

pengulangan peristiwa, pengulangan dialog yang sarna oleh pekata yang berbeza dan

pengulangan hujah yang sarna oleh kaum penentang yang berbeza kepada nabi-nabi

169
ibid, j.7, h. 117.
268
yang dibangkitkan kepada mereka. Dari aspek struktur dialog, dialog dua hala al-Qur'an

terbina berdasarkan tiga asas iaitu permulaan dialog, perkembangan dialog dan

peleraian dialog. Faktor-faktor kepada permulaan dialog pula terbahagi kepada dua iaitu

faktor konflik dan faktor permintaan.

269
 BABIV

DIALOG AL-QUR' AN DARI ASPEK STRUKTUR MIKRO

'4.1 PENDAHULUAN

Struktur mikro merupakan makna wac ana yang dapat diamati dengan menganalisis

penggunaan perkataan, kalimat, preposisi, anak kalimat, parafrasa yang dipakai dan

sebagainya. Analisis yang dijalankan berkaitan ilmu semantik, sintaksis, stilistik dan

retorik. Analisis yang dikemukakan dalam bab ini merujuk kepada perbincangan yang

akan menghuraikan aspek pembinaan maksud dalam kerangka kajian ilmu bahasa al­

Qur' an yang berkait rapat dengan konsep ilmu nahu dan balaghah sebagaimana yang

telah dikemukakan oleh ulama tafsir.

Perbincangan daripada aspek struktur mikro dikemukakan dengan berdasarkan

kaedah al-Tafsir al-TaJ;lJU Perbincangan dilihat menerusi dua aspek iaitu al-TaJ;bi al­

Lughawl dan al-TaJ;lJZ al-Balsghi. Menerusi al-TaJ;bZ al-Lughaw] dua bentuk

perbincangan diberikan penekanan. Bentuk pertama cara sebutan dan bacaan, manakala

bentuk kedua pula penggunaan perkataan. al-Tal;lIZ al-Balaghlpula dilakukan menerusi

tiga jenis ilmu dalam pengkajian ilmu balaghah iaitu Ilmu a/-Ma 'ani, Ilmu al-Bayiin dan

Ilmu al-Bad!'.

Berdasarkan konsep di atas, perbincangan bab ini meliputi konsep kefasihan dan

balaghah terhadap dialog al-Qur'an dan juga tiga aspek utama dalam pengkajian ilmu

balaghah iaitu ilmu al-Ma 'anl dan ilmu al-Bayiin dan ilmu al-Badi'. Dapatan-dapatan

yang dikemukakan adalah berdasarkan aspek-aspek bahasa dan balaghah yang terdapat

dalam ketiga-tiga disiplin ilmu tersebut.

4.2 KEFASIHAN DAN BALAGHAH PEKATA DIALOG

Kefasihan merujuk kepada kemahiran menggunakan perkataan dalam pertuturan dan

kemampuan menggunakannya bersesuaian dengan maksud yang diinginkan dan bebas

I
daripada sebarang maksud yang meragukan. Seseorang yang fasih merupakan individu

yang memiliki berkebolehan dan berupaya untuk menyatakan sesuatu maksud menerusi

kata-kata yang fasih dalam semua tujuan yang dimaksudkan.i

Balaghah pekata dialog pula merujuk kepada kebolehan pekata tersebut untuk

menyampaikan kata-kata yang sampai maksudnya (baZlgh) bertepatan dengan situasi

serta seiring dengan kefasihannya.' Kefasihan dan balaghah tidak berlaku menerusi satu

perkataan sahaja, akan tetapi terbentuk menerusi ikatan maksud yang berlaku menerusi

perkataan-perkataan yang digunakan dalam satu ayat berlandaskan kaedah tatabahasa

yang betul."

1
Zamakhshari, Mahmud bin 'Umar al- (1996), Asss al-Baliighah, Beirut: Maktabah Lubnan, h. 459.
lSa'idi, 'Abd. al-Muta'al al- (2005), Bughyah al-!#Q Ii Talkhf$al-Mi/taJ;ji 'Ulisn al-Baliighah, Beirut: Maktabah aI-Adiib,j.l, h.23.
%ishimi, Sayyid Ahmad al- (1994), Jawehir al-Baliighah, Beirut: Dar al-Fikr, h.27-31. AbU Zayd, Karimah Mahmud (1988), '11m
al-Ma'iili,Kaherah: Maktabah Wahbah, h. 29.
•
Jurjaru, Abd Qahir al- (1992), Dalii'il al-l'jia fi 'Ilm al-Ma 'an!, Beirut: Dar al-Ma'rifah. h. 394 dan 525.
271
 Menisbahkan ayat-ayat tertentu sebagai dialog pekata tertentu dalam al-Qur'an

bukan bermaksud pekata tersebut yang bertindak sebagai penuturnya yang fasih,

berbahasa dengan berasaskan ilmu balaghah yang tinggi dan bermukjizat. Ini kerana al-

Qur'an kalarn Allah yang bermukjizat suci daripada sebarang kekurangan dan

keterbatasan maksud yang ingin dinyatakan. Oleh itu dialog-dialog yang diucapkan

merupakan suatu bentuk ayat pindah. Ayat-ayat ini berperanan untuk memberikan

gambaran yang sebenar dan maksud hakiki yang dikehendaki oleh pekata berkenaan

yang kemudiannya difirmankan oleh Allah s.w.t dalam al-Qur'an.

Bagi mengukuhkan kenyataan ini, sebagai contoh dialog-dialog Nabi Ibrahim a.s

didatangkan dalarn bahasa Arab dalam al-Qur'an. Namun begitu sejarah menunjukkan

'bahawa baginda bertutur menggunakan bahasa Syriac (siryiiniyyah).5 Bahasa tersebut

merupakan bahasa kaum baginda a.s.6 Demikian juga dialog nabi-nabi sebelurnnya.

Mereka bertutur dengan bahasa kaum mereka' sehinggalah tiba kepada Nabi Ismail a.s.

Baginda merupakan rasul yang pertama bertutur dengan bahasa Arab."

Oleh itu, kefasihan dan ketinggian bahasa yang secara zahirnya dilihat seperti

dituturkan oleh pekata-pekata tertentu dalam al-Qur'an bukanlah menggambarkan

kebolehan berbahasa oleh pekata terse but. Ia sebenamya menggambarkan bagaimana

kekuatan al-Qur' an menggunakan bahasa sehingga menepati gambaran dan maksud

sebenar yang diucapkan oleh pekata-pekata dialog dalam al-Qur'an. Kekuatan ini

diserlahkan menerusi ketepatan penggunaan bahasa berdasarkan kefasihan dan balaghah

dengan bersandarkan disiplin bahasa Arab. Ia kemudiannya berperanan sebagai satu

bentuk mukjizat al-Qur'an.

5
Mas'iidi, Ali bin Husayn al- (U), al-Tanbih wa al-Ishrif, Abdullah al-Saw] (ed), Kaherah: Dar al-Sawi, h.70.
6
Ibn. 'Asakir, 'Ali bin ai-Hasan (1995), Tarikh Dimashq, 'Amrii bin Gharamah (ed), Beirut: Dar al-Fikr, j. 69, h. 182.
7
Surah Ibrahim (14) : 4.
8
Humawi, Yaqilt bin Abdullah al- (1995), Mu jam al-Buldiin, Beirut: Dar Sadir, j 4, h. 97-98.
272
4.3 DAILOG DAN ILMU AL-MA 'AN!

Ilmu al-Ma'eni adalah ilmu yang membincangkan tentang selok belok lafaz yang

digunakan secara menepati situasi sebenar.9 Menerusi ilmu ini, ciri-ciri susunan kata-

kata dan maksud yang terhasil dari penggunaannya dikenal pasti bagi mencapai makna

sebenar yang dikehendaki.l" Kajian-kajian yang dilakukan oleh ahli bahasa dan balaghah

berkaitan dengan lafaz dan makna telah dianggap sempurna menerusi teori al-Nazm

yang telah dikemukakan 'Abd. al-Qahir al-Jurjani menerusi penulisannya Dala'il al-

I'jaz,

Frasa nazm al-Kaliim digunakan secara majiiz bagi menggambarkan ucapan yang

tersusun dan bersistematik.v' al-Jurjani menyatakan al-Nazm merupakan hubungan

dalam penyusunan kata-kata yang dituturkan antara satu sama lain dan menjadikan satu

kata itu penyebab kepada kewujudan kata-kata yang berikutnya. Hubungan berlaku

menerusi tiga bentuk iaitu hubungan kata nama dengan kata nama, hubungan antara kata

nama dengan kata kerja dan hubungan antara huruf dengan kata nama dan kata kerja' .12

Oleh itu, al-Nazm merupakan suatu bentuk sistematik yang dapat membuktikan

iJiiz al-Qur'an menerusi pertalian yang wujud antara lafaz, makna, bahasa dan idea

secara utuh. Pertalian ini dapat dirasai menerusi pemikiran dan rasa penghayatan

terhadap ayat-ayat al-Qur'an khasnya." Teori ini juga merupakan proses penyusunan

yang sempurna terhadap lafaz-lafaz, sesuai dengan maksud-maksud yang ingin

dinyatakan. Rentetan daripada teori tersebut, maka usaha-usaha dikemukakan untuk

9
AbiiZayd (1988), 'Ilm al-Ma'iin]. Kaherah: Maktabah Wahbah, h. 35.
10

11
sakkaki, Yiisufbin Abi Bakr al- (1987), Mifi� al- 'Ulim, Beirut: Dar al-Kutub al- 'IImiyyah, h. 432.
al-Zamakhshari (1996), op.cit, h. 459.
U

13
Jurjiini, Abd Qahir al- (1994) Dalii'il al-ljizlf '11m al-Ma 'fin!, Beirut: Dar al-Ma'rifah. h. 15
Muriid, Walid Muhammad (1983), Naruriyyah ol-Nazm wa Qimatuha al- 'Ilmiyyah Ii ol-Dirisst al-Lughawiyyah '1M 'Abd. al­
Qahir al-Jurjfin!, Damshiq: Dar al-Fikr, h. 6.
273
meneliti ketinggian bahasa al-Qur'an menerusi ilmu al-Bayiin, ilmu al-Ma 'anI dan ilmu

al-Bad]'.

Proses penyusunan kalimat dalam bentuk yang sempurna dan bermakna dalam

teori al-Nazm menjadikan perbincangan berkaitan bentuk ayat yang dihasilkan sebagai

objektif utama Tujuan penggunaan bahasa dan makna yang dikehendaki tidak akan

difahami kecuali menerusi hubungan yang berlaku antara perkataan-perkataan yang

digunakan dan bentuk hubungan tersebut dapat dikenal pastl."

4.2.1 al-Kaliim Sebagai Ayat-ayat Dialog

.Ayat dialog secara keseluruhannya ialah al-Kaliim. Dalam konteks bahasa Arab al-

Kaliim merupakan kata-kata yang terbina berdasarkan pengucapan yang bermakna dan

mempunyai maksud yang lengkap.P al-Kaliim tidak terbina berdasarkan satu asas

sahaja, ia mesti terbina berasaskan pesandar (al-Musnad) dan penyandar (al-Musnad

llayh).16 Ini menjadikan setiap pengucapan yang dituturkan dalam ayat dialog

mempunyai makna yang boleh difahami. al-Kaliim sebagai ayat dialog boleh

dibahagikan berdasarkan al-Khabar dan al-Inshii'.

4.2.1.1 al-Khabar Dalam Ayat-ayat Dialog

al-Khabar merupakan suatu ucapan yang mempunyai kebarangkalian dari aspek kesahan

atau kepalsuannya berdasarkan kepada pekata ucapan tersebut.!" Ini bermaksud setiap

l'Abii Miisii, Muhammad (1996), Kha$i'i$a/-Tariiki'b Dirisah Tal)lJ}iyyah Ii Masii'i! '11m al-Ma'in]; Kaherah : Maktabah Wahbah,
h.77.
15

16
Diqr, 'Abd. al-Ghani al- (1993), Mu 'jam al-Qawii'id al- 'Arabiyyahfi al-Nabw wa al- Tas- 1r. Damshiq: Dar al-Qalam, h.378.
17
al-Jurjan] (1994), op.cit, h. 57.
'Abbas, Fa41 Hassan (1997), al-Baleghab Funinuhiiwa Afniinuha, Irbid: Dar al-Furqan. h. 101.
274
kenyataan yang dikeluarkan mengandungi kebarangkalian sarna ada benar atau tidak

kecuali setelah penutur kenyataan tersebut telah dikenal pasti.

Jika penutur tersebut merupakan Allah s.w.t, para malaikat yang membawa

utusannya dan para rasul yang diutus, maka kenyataan tersebut secara pastinya

merupakan kenyataan yang sangat benar. Berbanding dengan kenyataan manusia dan

makhluk-makhluk yang lain, kenyataan mereka masih lagi mengandungi kebarangkalian

benar atau palsu.

Dalam dialog-dialog al-Qur'an, al-Khabar yang mengandungi kesahan boleh

dilihat menerusi dialog-dialog Allah s.w.t, malaikat dan para Rasul yang diutuskan

kepada kaum-kaum mereka. Sebagai contoh dialog malaikat ketika menemui Nabi

Ibrahim a.s firman Allah;

&:. ��;��t;\ �� :.J;'lJ�� �� J i,1�)

(06�'
Maksudnya:

Mereka (malaikat) menjawab: "Kami mengetahui akan orang­

orang yang tinggal di situ. Sesungguhnya karni akan
menyelamatkan dia dan keluarganya (serta pengikut-pengikutnya)
-
kecuali isterinya, ia adalah dari orang-orang yang dibinasakan".
Surah al-' Ankabut (29) : 32

Manakala dialog yang berbentuk palsu pula boleh dilihat menerusi dialog

saudara-saudara Nabi Yusuf a.s. Firman Allah;

275
 Maksudnya;

Mereka berkata: "Wahai ayah kami! sesungguhnya kami telah

pergi berlumba-lumba berburu dan kami telah tinggalkan Yusuf
menjaga barang-barang kami, lalu ia dimakan oleh serigala;
Dan sudah tentu ayah tidak akan percaya kepada kata-kata kami
ini, sekalipun kami orang-orang yang benar".
Surah Yusuf(12): 17

i. Metode Penyampaian al-Khabar Oleh Pekata Dialog

Tujuan al-Khabar dalam ayat dialog adalah untuk memberikan pengetahuan dan

perkhabaran serta memberikan penjelasan berkaitan dengannya. Cara perkhabaran itu

diberikan berdasarkan keperluan pendengamya. Dalam hal ini al-Hashimi telah

rnengemukakan tiga tahap perkhabaran berdasarkan keperluan pendengamya. Tahap

pertama tahap permulaan (ibtidaj iaitu apabila pendengamya benar-benar tidak

mempunyai pengalaman sedia ada yang berkaitan. Tahap kedua pula keperluan kepada

penguat (talibI). lni merupakan tahap di mana pendengar merasa syak terhadap

perkhabaran yang disampaikan. Tahap ketiga pula tahap penegasan terhadap keingkaran

(inkiin) iaitu tahap di mana pendengar menolak sepenuhnya perkhabaran yang

disampaikan."

Analisis menunjukkan tidak semua dialog dua hala dalam al-Qur'an bermula

dengan tahap pertama dan berakhir dengan tahap ketiga. Terdapat dialog yang hanya

menggunakan satu tahap sahaja, dua tahap sahaja iaitu tahap pertama dan kedua atau

tahap kedua dan ketiga dan dialog yang menggunakan ketiga-tiga tahap tersebut.

18
al-Hashimi (1994), op.cit, h. 48-49.
276
 Sebagai contoh'" terhadap penggunaan satu tahap sahaja ialah penggunaan tahap

permulaan (ibtidii'). lni berlaku menerusi

dialog yang berbentuk perintah kepada

Rasulullah s.a.w untuk memberikanjawapan berkaitan bagaimana kematian berlaku dan

hala tuju manusia selepas berhadapan dengannya. Jawapan ini tidak disusuli dengan

sebarang unsur bahasa yang bertindak sebagai penguat kepada maksud yang

disampaikan. Firman Allah;

Maksudnya:

Katakanlah (wahai Muhammad); "Nyawa kamu akan diambil

oleh malaikat maut yang ditugaskan berbuat demikian ketika
habis ajal kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada
Tuhan kamu (untuk menerima balasan)".
Surah al-Sajdah (32) : 11

Penggunaan dua tahap pula boleh dilihat menerusi dialog'" di antara rasul-rasul

yang diutus dengan penduduk sebuah bander." Menerusi dialog ini tahap penguat

({alibI) dan tahap penegasan terhadap keingkaran (inkiin) digunakan. Firman Allah;

189,215,217,219-220,222,247-
Penggunaan satu tahap juga didapati daIam surah al-Baqarah (2) : 30, 67-73, 124,133, 142, 170,
19

surah a1-A'raf(7): 44-45, 50-51, 80-84,142-

248,249,258,259, surah aI-Mii'idah (5): 4-5,104,114, surah al-An'am (6): 128-131,
surah Hiid (11) :41-43,44-49,69-76, surah
145, 154-157, 172-174, 187-188, surah al-Anfal (7) : 1, surah Yiinus (10) : 83-86, 87-89,
surah Ibrahim (14) :44-46, surah aJ-l;lijr (15): 51-60, surah
Yiisuf(12) : 3-6, 7-10, 15-18,23-29,36-42,43-45,46-49,50-57,58-62, surah TihA (20):
aI-Isra' (17): 85,101-103, surah aI-Kahf(18): 19-20,21,22-26,83-98, surah Maryam (19): 16-21,22-26,27-34,
surah aI-Mu'miniin (23): 36-41, 80-91, surah al-Furqan (25): 17-19,
9-37,83-85,105-112,124-127, surah al-Anbiya' (21): 58-61,
surah al-Qasas (28): 23-28, 29-35, 36-42, 48-
58-60, surah al-Shu'ara' (26): 61-63, surah al-Naml (27) :29-35,36-41,42-44,54-58,
surah a1-Sajdah (32) : 28-30, surah aJ-A})zab
50, surah aI-'Ankabiil (29) : 29-30, 31-32,49-52, surah Luqman (31) : 20-21, 22-26,
surah Yiisin (36): 51-53, surah al-Zumar (39): 71-72,73-74, surah FI1$$i1at (41): 19-24,47-
(33): 63, surah Saba' (34) : 23,40-41,
surah Qaf(50) : 30, surah al-Hadid (57):
48, surah aI-Zukhruf(43) : 74-80, surah aI-AI)qaf(46): 21-25, surah al-Hujurat (49): 14,
13-15, surah al-Tabrim (66): 3-5, surah al-Mulk (67): 6-11 dan surah aI-Qalam (68): 17:33.
surah Ali 'Imran (3) : 37, 36-41, 42-47, surah al­
Penggunaan dua tahap juga didapati dalam surah al-Baqarah (2) : 258, 260,
20

Mii'idah (5): 27-31,109, aI-A'raf(7): 11-18, 138-141, surah Hiid (II): 77-83,
surah Yiisuf(12) : 11-14,30-35,80-87,88-93, surah
surah (19): 41-48, surah al-Mu'miniin (23): 112-116, surah al-Shu'ara'
Ibrahim (14): 21-22, surah al-Isra' (17): 61-65, Maryam
surah Saba' (34) : 28-33, 34-37, surah Yasln (36) : 77-
(26): 10-17, surah al-Naml (27) : 20-28,45-53, surah al-Qasas (28) : 76-78,
: 24-37.
83, surah Ghiifir (40) : 47-52, surah Qaf(50) : 20-29 dan surah al-Dhariyyat (51)
itu Bandar ini dipcrintah oleh Antaykhas bin Antaykhas
Menurut Ibn. Isbiiq, bandar yang dimaksudkan adalah Antakiyyah. Ketika
21

adalah Sadiq, Saduq dan Shaliim. Lihat Ibn. Kathir,

bin Antaykhas yang tegar menyembah berhala Rasul-rasul yang diutuskan
Sam! bin Muhammad Salarnah (cd), Riyadh: Dar Taybah Ii al-Nashr wa al­
Isma'j] bin 'Umar (1999), Tafsir al-Qur'iin aI- 'Azim,
Tawzi'.j. 6, h. 568. 277
 (0
Maksudnya:

Dan kepada mereka satu keadaan yang ajaib

ceritakanlah
mengenai kisah
penduduk sebuah bandar (yang tertentu) iaitu
ketika mereka didatangi rasul-rasul (Kami). Ketika Kami
mengutus kepada mereka dua orang rasul lalu mereka
mendustakannya; kemudian Kami kuatkan (kedua rasul itu)
dengan rasul yang ketiga, lalu rasul-rasul itu berkata:
"Sesungguhnya kami ini adalah diutus kepada kamu". Penduduk
bandar itu menjawab: "Kamu ini tidak lain hanyalah manusia
seperti kami juga, dan Tuhan yang maha pemurah tidak
menurunkan sesuatu pun (tentang agama yang kamu dakwakan);
Kamu ini tidak lain hanyalah berdusta". Rasul-rasul berkata:
"Tuhan kami mengetahui bahawa sesungguhnya kami adalah
rasul-rasul yang diutus kepada kamu. Dan tugas kami hanyalah
menyampaikan perintah-perintahNya dengan cara yang jelas
nyata".
Surah Yasin (36) : 13-17

Dialog di atas menunjukkan bagaimana penggunaan laras penguat (al-Ta 'kid)

digunakan dalam setiap dialog yang diutarakan oleh pekata iaitu rasul-rasul yang diutus.

0J ( UJ
Penggunaan pertama adalah laras penguat kepadajumlah ismiyyah dengan partikel

0_,l.....)A rS=lJ). Namun begitu kata-kata ini tidak mampu meyakinkan pendengar iaitu

penduduk bandar.

( 0_,l... _;.J rS=l1 Ul � �.)

Dialog para rasul berikutnya pula disusuli dengan dialog
-

�, Menerusi dialog ini, tiga bentuk laras penguat digunakan.

�, 'jl IJ:k. \..oJ).
andaian yang difaharni menerusi (� �.)). Penggunaan
Penggunaan al-Qasam secara

278
kedua pula partikel llim al-Muzahlaqah iaitu partikel him al-Ibtidii' (u..,L_;.J �) LiJ).22

Manakala penggunaan ketiga pula adalah penggunaan gaya bahasa al-Hasr iaitu pada

ayat (�, t4J' ':lJ � t...._,).

Penggunaan tiga tahap23 pula boleh dilihat menerusi jawapan yang diberikan

oleh golongan Hawariun ketika memberi respons terhadap dialog Nabi Isa a.s yang

menyatakan wujudnya kekufuran di kalangan mereka. Firman Allah;

(0
Maksudnya;

Maka ketika Nabi Isa (serta mengetahui dengan yakin)

merasa

akan kekufuran daripada (kaum Yahudi), berkatalah ia:"

mereka

Siapakah penolong-penolongku (dalam perjalananku) kepada

Allah (dengan menegakkan agamanya)?". Orang-orang Hawariun
(penyokong-penyokong Nabi Isa) berkata: "Kamilah penolong­
dan
penolong (utusan) Allah. Kami telah beriman kepada Allah,
saksikanlah (wahai nabi Allah) sesungguhnya kami ialah orang­
berserah bulat-bulat kepada Allah). Wahai
orang Islam (yang
Tuhan kami! kami telah beriman kepada apa yang telah Engkau
itu suratkanlah
turunkan, dan kami mengikut Rasul-Mu; Oleh
kami beserta orang-orang yang menjadi saksi (yang mengakui
keesaan-Mu dan kebenaran Rasul-Mu)" .

Surah Ali 'Imran (3) : 52-53

al- 'Arabiyyah Ususuhii wa 'U/timuhli wa Funiiluhii,

Maydani, 'Abd. al-Rahman Hasan Habannakah al- (1996), al-Baliighah
22

Damshiq: Dar al-Qalam,]. 2, h. 112-113. surah aI-A'mf(7): 59-

23 dalam surah al-Ma'idah (5): �0-26, 116-119,
Penggunaan tiga tahap juga didapati menerusi dialog-dialog surah Yusuf (12) : 63-68, 69-79, 94-98, surah
25-35, 50-60, 61-68, 84-95,
64, 65-n, 73-79, 85-93, 104-129, surah Hud (II) :
surah al-Kahf (I 8) : 32-43, 60-82, surah Maryam (19):
Ibtahim (14): 9-14, 32-44, surah al-Hijr (15): 61-77, surah al-Isra' 49-52,
:
69-89, 105-1�2,
3-10, surah ,aha: 20) 49-59,
: 86-98, surah al-Anbiya' (21) : 51-57, 62-73, surah
al-Shu'ara'
(�6): 18-37,38-51,
23-46 dan surah Fussilet
surah Yiisln (36): 13-19, surah Sad (38): 71-85, surah Ghafir(4Q):
123-140,141-159,160-175,176-191,
(41): 1-18. 279
 Menerusi ayat di atas, tiga tahap perkhabaran digunakan. Tahap pertama

menerusi ayat (�4 u...l� �l _)t......ul �),tahap kedua menerusi ayat (u_,..J....... U4 �IJ) dengan

kekuatan ayat berlaku menerusi penggunaan kata kerja suruhan dan partikel ul,

manakala tahap ketiga menerusi ayat (�l t'" ll,USt.9 J_,...)I I..l..fiIJ wljjl � u..l� Uu)

dengan kekuatan ayat berlaku menerusi penggunaan kata-kata yang berbentuk

penyerahan yang bulat kepada Allah serta memohon penyaksianNya.

ii. Ayat al-Khabar Dalam Dialog.

Secara asasnya ayat-ayat yang dituturkan dalam dialog al-Qur'an terbahagi kepada dua

bentuk iaitu al-Jumlab al-Ismiyyah dan al-Jumlah al-Fi'liyyah.24 al-Jumlah al-Ismiyyah

ialah ayat yang bermula dengan kata nama secara hakiki.25 Ayat ini terbina daripada

subjek dan predikat" Manakala al-Jumlali al-Fi'liyyah pula ayat yang bermula dengan

kata kerja secara hakiki.27 Ayat ini terdiri daripada kata kerja, pelaku dan pelaku ganti."

terse but terbina dari dua

Dari sudut pandang ulama nahu, kedua-dua ayat

bahagian iaitu subjek dan predikat, manakala ulama balaghah menamakan bahagian

manakala bahagian kedua pula pesandar

pertama sebagai penyandar (al-Musnad ilayh)

(al-Musnad). Penyandar ialah subjek yang mempunyai predikat atau pelaku atau pelaku

ganti. Pesandar pula ialah subjek yang mempunyai pelaku atau pelaku ganti yang

ia dua
24
Ulama-uJama nahu berselisih pandangan tentang jenis-jenis ayat
dalam bahasa Secara
umUT?nya terbahagi �epada
�. tiga dengan k�ada
iaitu aJ-Jum1ah al-lsmiyyah dan al-Jumlah al-Fi'liyyah. Namun terdapat sebahagian membahagJkann�a
lam sebahagian
penambahan al-Jumlah al-Zarfiyyah (yang dimulakan dengan lllrjataujii'
wa majrii), �an�ala m;mbahagikan
ai-Lab/I, 'an
Lihat Ibn. Hisyiim, Jamal al-Din bin Yusuf (1992), Mughm
kepada empat dengan penambahan al-Jumlah al-Shartiyyah. 'Abd. al-Ghani
Beirut: aI-Maktabah aI-'Asriyyah, j? h.376, Diqr,
Kutub aJ-A'iir!b, Muhammad Muhy ai-Din Abd al-Hamid (ed), h. 88.
Abbas (I op.cit,
h.2J3-214
,dan
(1993), Mu 'jam al-Qawii'id al- 'Arabiyyah, Darnshiq: Dar aI-Qalam,Dar al-Bashir, �7): .'

h.20; Ibn. Hisham (1992), op.cll,J.2, h. 376.

MagbaJasab, Mahmud 1;Iusni (1991), al-Nabw al-Sh3/!, Amman;
: 'Abbas (1997), op.cit, h. 88.
7:1
Maghiilasah (1991), op.cil, h. 19.
28
'Abbas (1997), op.cil, h. 88. 280
menggantikan kedudukan predikat, atau predikat dalam jumlah atau kata
ismiyyah kerja

dalam jumlah fi 'liyyah_29

Binaan asas bagi ayat yang penyandamya kata kerja, kata kerja tersebut berada

terlebih dahulu sebelum penyandar, atau pelaku tidak mendahului kata kerja. Sekiranya

ia juga berlaku, maka pertukaran kedudukan ini disebabkan tujuan yang tertentu sesuai

dengan situasi ayat tersebut diungkapkan. Manakala binaan asas bagi ayat yang

pesandarnya kata nama, penyandar mestilah berada terlebih dahulu dari pesandar, atau

pun dengan kata lain subjek mestilah mendahului predikat. Jika sebaliknya berlaku,

maka pertukaran ini disebabkan tujuan tertentu sesuai dengan situasi ayat tersebut
30
diungkapkan atau disebabkan tabiat ayat itu sendiri.

bentuk ayat sebagaimana di atas tidak hanya

Ulama balaghah membahagikan

menitik beratkan binaannya daripada aspek luaran (laJziyyah), yang dengan itu hanya

al-
berakhir dengan pengelasan ayat kepada al-Jumlah al-Ismiyyah dan al-Jum/ah

Mereka maksud yang tersirat daripada aspek al-Bayiin dan

Fi'liyyah. mengutarakan

keindahan dalam penyampaian menerusi penggunaan tersebut.

Oleh itu mereka membezakan antara kedua-dua bentuk ayat tersebut dengan

maka maksud
prinsip bahawa, jika ayat yang digunakan berbentuk jumlah ismiyyah,

yang dikehendaki menerusi penggunaan tersebut kekekalan (al-Thubiit). Sebaliknyajika

ayat yang digunakan berbentukjumlah fi 'liyyah maka maksud yang terbina mempunyai
31
makna pembaharuan dan perubahan.

al-l'rsb, Beirut; Dar aI-'Jlm Ii al-Maiayin, h. 82-83; 'Abbas (1997),

Ya'qiib, Ami1 Badi' (1994), Mawsii'ah al-Nal;rw wa al-Sarfwa
29

op.cit, h. 88. h.
Dar al-Fikr, j. I,
30
Samarra'], Fadil Salih (2000), Ma 'fin!al-Nahw, Amman: I?, _

9, Abbas (1997), op.cit, h.

,_ .._

Amman; Dar al- Ammar, h.

.

31
Samarra'], Fii9il Siilil) (2008), Ma'finial_Abniyahjial-'Arabtyyah, 919;81
 al-Jurjani menyatakan penggunaan kata nama bertujuan untuk mengekalkan

maksud bagi sesuatu tanpa perIu kepada berIakunya apa-apa pembaharuan. Manakala

kata kerja pula bertujuan untuk memberikan maksud berlakunya perubahan demi

perubahan terhadap suatu maksud yang kekal.32 Oleh itu penggunaan bentuk ayat sama

ada dalam bentuk jumlah ismiyyah atau fi'liyyan bukalah suatu penggunaan yang

bersahaja. Hakikatnya ia mempunyai perkaitan rapat dengan maksud yang ingin

diungkapkan.

Menerusi dialog dua hala al-Qur'an, dapatan analisis menunjukkan bahawa ayat-

ayat yang melibatkan firman Allah berkaitan pengakuan ketuhanan menggunakan ayat-

maksud yang
ayat yang berbentuk jumlah ismiyyah. Penggunaan ini menjadikan

menerusi tersebut mengandungi maksud kekekalan (al-Thubiit) iaitu

diucapkan dialog

maksud kekekalan
kepastian dan kesahan yang tinggi di samping mengandungi
'
firman Allah dalam dialogNya
sebagaimana yang dibincangkan di atas. Sebagai contolr

dengan Nabi Musa a.s;

Maksudnya;

bukalah kasut-mu, kerana

"Sesungguhnya Aku Tuhan-mu! maka
suci. "Dan Aku telah
Engkau sekarang berada di Wadi Tuwa yang
memilih-mu menjadi Rasul maka dengarlah apa yang �
Akulah Allah; tiada
diwahyukan kepada-mu. "Sesungguhnya
akan daku, dan
Tuhan melainkan Aku; oleh itu, Sembahlah
daku.
dirikanlah sembahyang untuk mengingati
Surah Taha (20) : 12-14

32
al-Jurjan] (1994), op.cit, h. 123.
30 dan surah Sad (38): &4.
_

33
Contoh-contoh lain dalam surah al-Qasas (23) :
282
 Penggunaan yang sarna juga digunakan oleh pekata-pekata yang lain dalarn

memberikan pengakuan ketuhanan Allah s.w.t. Berikut adalah satu contoh" dialog bagi

menyokong kenyataan tersebut. Dialog berikut dialog di antara Nabi Musa a.s dengan

Firaun. Firman Allah;

Maksudnya:

Firaun berkata (dengan sombongnya): "Dan apa Dia Tuhan

sekalian alarn itu?". Nabi Musa menjawab. "Dialah yang memiliki
dan mentadbirkan langit dan bumi serta segala yang ada di antara
keduanya, kalaulah karnu mahu mendapat keyakinan dengan
-

berdalil maka inilah jalannya". Firaun berkata kepada orang-orang

"Tidakkah kamu dengar (apa yang
yang ada di sekelilingnya:
dikatakan olehnya)?". Nabi Musa menegaskan lagi: "Dia lah
Tuhan yang memiliki dan memelihara kamu dan Tuhan datuk
nenek kamu yang telah lalu."
Surah al-Shu'ara' (26) : 18-26

dalam contoh-contoh di atas bebas

Penggunaan ayat yang bermaksud kekekalan

yang memberikan maksud yang

sarna dengan ayat yang
daripada sebarang bentuk takwil

berbeza. Penggunaan jumlah ismiyyah yang masih terdedah kepada takwil boleh dilihat

tersebut juga .memberikan maksud

menerusi contoh-contoh'f di bawah. Ayat dialog

takwil kerana perkara yang dinyatakan

kekekalan, akan tetapi ia masih terdedah kepada
untuk
belum lagi berlaku akan tetapi penggunaan jumlah ismiyyah bertujuan

seakan-akan telah berlaku dengan

memberikan maksud perkara tersebut pasti berlaku,

sempurna. Firman Allah s.w.t

menerusi dialogNya kepada para malaikat;

49-59 dan surah

34
al-Baqarah (2) :32, surah
a1-Mii'idah (5): 28, surah Tiihii (20:
Contoh-contoh lain juga boleh dilihat dalam surah
a1-Kahf(I8): 22-26.
35
Contoh lain lihat surah al-Ma'idah (5): 115. 283
 Maksudnya;

Dan (ingatlah) ketika Tuhan-mu berfirman kepada malaikat;

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di
bumi".
Surah al-Baqarah (2) : 30

Ketika dialog ini difirmankan, Allah s.w.t belum lagi mencipta Adam a.s. Ayat di

atas terdedah kepada takwil 'Aku akan mencipta' bersesuaian dengan situasi tersebut.

Namun dibina dengan penggunaan frasa kata nama pelaku yang menunjukkan

penciptaan tersebut berlaku dan pasti berlaku seperti telah selesai sempurna dan kekal

tercipta" Maksud yang sama juga berlaku kepada dialog Malaikat di bawah yang

menggunakan frasa kata nama pelaku -

muhlikii -

juga memberikan implikasi pasti

berlaku seolah-olah kaum Lut a.s sudah dimusnahkan. Ia terdedah kepada takwil "kami

akan musnahkan". Firman Allah;

�� � � Gl r;i� t>'; ��J� .; �lrj �_; �;, d_;)

(0���4��1��\
Maksudnya;

utusan Kamikepada Nabi Ibrahim

Dan ketika datang (malaikat)
menggembirakan), mereka berkata:
dengan membawa berita yang
"Sebenarnya kami hendak membinasakan penduduk bandar ini),
sesungguhnya penduduknya orang-orang yang zalim".
Surah al-' Ankabut (29) : 31

membincangkan sikap dan tingkah laku serta tindakan, ayat

Dalam konteks yang

kekekalan dan kebaharuan menerusi

dialog al-Qur'an menggunakan konteks
dalam memberikan maksud dengan
penggunaan jumlah ismiyyah dan jumlah ji 'liyyah

Dar' Ammar, h.22.

al-Qur 'alii; Amman;
36
Sarnarra'], Fii9il Sale]) (2006), al-Ta 'bir 2&4
cara yang mendalam. Sebagai contoh dialog di antara orang-orang yang beriman
dengan

orang-orang munafikin dalam ayat berikut. Firman Allah;

Maksudnya;

Dan di antara manusia ada yang berkata: "Kami telah beriman

kepada Allah dan hari akhirat"; Padahal mereka sebenamya tidak
beriman. Mereka hendak memperdayakan Allah dan orang-orang
yang beriman, padahal hanya memperdaya dirinya sendiri,
mereka

sedang mereka tidak menyedarinya. Dalam hati mereka (golongan

yang munafik itu) terdapat penyakit (syak dan hasad dengki),
maka Allah tambahkan lagi penyakit itu kepada mereka; Dan
mereka pula akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya,
dengan sebab mereka berdusta (dan mendustakan kebenaran). Dan
apabila dikatakan kepada mereka: "Janganlah kamu membuat "

bencana dan kerosakan di muka bumi" mereka menjawab:

,

Sesungguhnya kami orang-orang yang hanya membuat kebaikan".

Surah al-Baqarah (2) : 8-11

Menerusi dialog di atas, orang-orang munafikin memberikan dua respons dengan

menggunakan dua bentuk ayat. Respons pertama 'kami telah beriman' menggunakan

manakala respons kedua "sesungguhnya kami orang-orang yang hanya

jumlah fi 'liyyah

membuat kebaikan" menggunakan jumlah ismiyyah. Penggunaan jumlah fi 'liyyah

dalam berbohong secara berterusan. lni

menunjukkan berlakunya kebaharuan

mereka sebenamya tidak beriman".

dikukuhkan lagi dengan penggunaan ayat "padahal
manakala penggunaan
Ini kerana ayat pertama fokus kepada perlakuan -berbohong-

285
kedua fokus kepada orang munafikin itu sendiri yang dinafikan sama sekali keimanan

mereka37

Penggunaan ayat "sesungguhnya kami orang-orang yang hanya membuat

kebaikan" pula menunjukkan bagaimana orang-orang munafikin menggunakan segala

upaya bagi mengaburi orang-orang mukmin. Gambaran usaha ini didatangkan dengan

sifat mereka adalah benar-benar inginkan

jumlah ismiyyah bagi menunjukkan betapa

mereka tidak begitu kerana ia dinafikan menerusi

kebaikan. Namun pada hakikatnya

munafik tersebut.
ayat selepasnya yang berbentuk ulasan terhadap dialog orang-orang:

Firman Allah;

Maksudnya:

Ketahuilah! sesungguhnya mereka itulah orang-orang

Bahawa
membuat bencana dan kerosakan, tetapi
yang sebenar-benarnya
mereka tidak menyedarinya.
Surah al-Baqarah (2) : 12

kekuatan penggunaan
Penman ini didatangkan juga dengan menggunakan

partikel hamzah laras tanya dan

bahasa iaitu penggunaan frasa aZayang terbina daripada

memberikan maksud penegasan tentang perihal yang sebenar­

partikel nafi, bagi

digabungkan dengan partikel nafi

benarnya. Penggunaan partikel laras tanya apabila
yang diberikan
memberikan maksud pengesahan (tal;qfq). lni menjadikan penolakan
oleh
menerusi ayat tersebut lebih kuat berbanding dengan ayat yang digunakan orang­

disertakan dengan penggunaan partikel '0)' dan ganti nama

orang munafikin" Ia juga

Shahin (ed), Beirut: Dar al-Kutub al­

Muhammad Abd.al- Salam
(1995), al-Kashshif,
�
al-
Zamakhsharl, Mabmiid bin 'Umar,
'llmiyyah, j.l h.63.
)8
ibid, j.I, h.70-71. 286
,

rA' yang merujuk kepada maksud mereka memang perosak.

Jawapan ini menjadikan

penafian yang diberikan lebih tepat (baUgh) dan sangat cocok."

Kekekalan dalam dialog-dialog al-Qur'an juga didatangkan dalam bentuk ayat

al-Khabar secara al-Shart wa al-Jawsb. Ulama bahasa mentakrif al-Shart sebagai

susulan berlakunya suatu perkara ke atas perkara yang lain menerusi partikel tertentu.

Partikel-partikel tersebut merupakan perkataan-perkataan yang digunakan bagi

menunjukkan berlakunya penyusunan kejadian. Oleh itu al-Sharfbermaksud berlakunya

sesuatu disebabkan berlakunya sesuatu yang lain darinya.l"

al-Shart memerlukan dua ayat. Ayat pertama membawa maksud penyebab

berlakunya kandungan pada ayat kedua. Partikel al-Shart diletakkan bagi mewujudkan

ikatan makna antara kedua-dua ayat. Ini menjadikan ayat pertama berperanan sebagai

penyebab manakala ayat kedua adalah lantaran kepada penyebab tersebut." Oleh itu,

ayat al-Shart yang lengkap merupakan satu gaya bahasa yang terbina daripada partikel

al-Shart; ayat al-Shart aesi ayatjawab al-Shart.

dan jawab al-Shart ialah

Sebagai contoh42 penggunaan gaya bahasa al-Shart

dialog Nabi Muhammad s.a.w ketika menjawab persoalan yang ditimbulkan oleh orang­

orang mukmin berkaitan dengan perbelanjaan harta benda. Firman Allah;

'Ali al- (1997), Safwah al-Tafiis r, Kaherah: Dar al-Sabiin! � ..

3�.
39
�bUni, Muhammad ,
.
_ .

Azimah (ed), Beirut. Alam al-Kutub, J. 2, h.

.'

Yazid al- (t.t), al-Muqtadib, Muhammad 'Abd aI-Khahq

41
Mubarrid, Muhammad bin

Jordan; Dar aI-Wii'il, h. 353.

!6sayyati,
<2
Sana'Hamid ai- (2003), Qaw i �d al-Nabw al- 'Arablfi !)ij' Na?J.7riyyiit
Surah al-Baqarah (2): 126, surah al-Ma'idah (5): 22, 23,115, al-A'raf(7):
al-Naem,
23 dan 27.
287
 Maksudnya:

"Apa �ua harta benda

(yang halal) yang kamu
.

Ka�anlah:maka
belanjakan berikanlah kepada kedua-dua ibu bapa, dan kaum
kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, dan orang­
orang yang terl�tar d�� p�rjalanan. dan (ingatlah), apa jua yang
kamu buat danpada jenis-jenis kebaikan, maka sesungguhnya
Allah sentiasa mengetahuiNya (dan akan membalas dengan
sebaik-baiknya)".
Surah al-Baqarah (2) ; 215

Menerusi ayat di atas, al-Shart wa al-Jawiib berlaku pada (rrwl Lo) sebagai ayat

al-Shartmanakala (LJ:!.llfo) ayatjawiib al-Shart. Begitu juga pada ayat (I_,w.; L..J) sebagai

ayat al-Shartmanakala (0\!) sebagai ayatjawiib al-Shart. Ikatan yang berlaku di

antara

kedua-dua ayat (al-Shartdanjawiib ai-Sharf) ikatan berbentuk kelaziman (taliizum) iaitu

dan mengambil manfaat daripada perbelanjaan. Selain itu sifat berbelanja

perbelanjaan

ke jalan kebaikan dan pengetahuan Allah atas perbelanjaan yang dilakukan merupakan

sesuatu yang bersifat kelaziman.43

4.2.1.2 al-Inshii' Dalam Dialog

berbentuk permintaan ({alabl) dan tidak

Ayat al-Inshii' merupakan ayat yang

satu pengucapan yang tidak

44
mempunyai kemungkinan benar atau palsu. Ia merupakan

dilafazkan. al-Inshii'
lagi terjadi atau berlaku maksudnya kecuali selepas pengucapan itu

terbahagi kepada dua iaitu permintaan (talabl) dan bukan permintaan (ghayr plabl).

yang menuntut
sesuatu. Jenis-jenis ayat ini
Ayat permintaan (talabl) merupakan ayat

ialah larangan, persoalan, angan-angan (al-Tamannii

dan seruan (al_Nida').45

iaitu
43
ikatan yang terbentuk di antara ayat al-Shart
dan ayat jawiih al-Shart bcrdasarkan. tiga bcntuk. ika�
Matlabi menjelaskan bin
bersebab (irpbBt sababi), ikatan kelaziman (ir/ibiif taliizum/) dan ikatan
bcrt(;Jl�gan _(ir/ibiiltaqiibu!I). h�at M�labl� Mah�
Dirasah FI Nusus Mm Sahih al­
Yusuf (U), Iraq : Dar al-Rasyid dalam Zaruqi, Abii Bakr (201O), Dalalat Irtibat FI
Usl�b a1.-Shart
Universiti Muhammad Khidr. http://www.uOlv­
wa a1-ljtima'iyyah,
Bukhari, Majallah Kuliyyah al-Adab wa aI-'Uliim al-Insaniyyah
biskrad7Jfaclflll/imageslpdf revue/pdf revue 06!aboubaker''1020zerouki.pdf, �I �ber 20,1}.,
JIm al-Ma am wa al-Bayin, Abd al-Hamid Paba
_
,_

al- (2012), 'Uqid al-JumanJI

SuyUti, 'Abd, Rahman bin Abi Bakr Jalal al-Din
44

Dar al-Imam Muslim, h. 32 dan 54.

-"

(ed), Kaherah: Manshiirat al-Jarni ah a1-Maftiibab, h.

. _

al- 'Arabiyyah, Iskandanah:

'Akub, 'Isa Ali et.al, al- (1993), al-Kiijij/ 'Ulim al-Balfighah
45

248. 288
 Perbineangan berikut hanya akan memfokuskan ayat-ayat insha' yang berbentuk

permintaan sahaja (ayat tnshs' taZabl) kerana ayat-ayat tersebut didapati mendominasi

bentuk ayat yang dituturkan oleh pekata dialog. Ayat ini terbahagi kepada tiga bentuk

iaitu seruan (aZ-Nida), suruhan (aZ-Amr) dan larangan (aZ-Nahy).

i. Seruan (al-Nida,)

Seman (aZ-Nida') bermaksud permintaan untuk memberi respons dengan sesuatu frasa

yang bertindak sebagai pengganti kepada maksud menyeru." Ia merupakan permintaan

pekata untuk menarik perhatian penutur menerusi penggunaan huruf seruan sarna ada

seeara melafazkannya (malfil?) ataupun tidak (mal1)il?). Gaya bahasa seruan bermaksud

permohonan agar diperkenankan atau usaha agar orang yang diseru berpaling."

Seruan daripada aspek partikel terbahagi kepada al-Malfiiz dan al-Malhiiz

manakala daripada aspek makna pula terbahagi kepada dua iaitu seruan hakiki dan

seruan majazi. Seman hakiki bermaksud seruan yang dilakukan benar-benar bertujuan

untuk menarik perhatian. Manakala seruan majazi pula seruan yang bukan bertujuan

untuk menarik perhatian tetapi untuk tujuan doa, rayuan dan permohonan agar

diperkenankan permintaan."

Dapatan menunjukkan penggunaan seruan dalarn ayat dialog daripada aspek

frasa banyak digunakan seeara malfiiz jika muniidii tersebut manusia. Narnun jika

munMatersebut Rab (Allah), maka ia digunakan seeara malbiiz: Daripada aspek makna

pula, munidii yang melibatkan makhluk memberi makna hakiki manakala muntde yang

46

•7
Abua1-Majd, Ahmad al-Sayyid (2010), al-Wii(iibfJal-BaJiighah, Amman: Dar Jarir li al-Nashr wa al-Tawzi ',h. 157 .

Maghalasah (1991), op.cit, h.446.

48
Faris, Ahmad Muhammad (1989), al-Nidii'f]al-Lughah wa al-Qur 'an, Beirut: Dar al-Fikr al-Lubnani, h. 79.
289
melibatkan Rab (Allah) memberi makna majazi. Di samping itu hanya partikel seruan

'4' sahaja digunakan dalam dialog dua hala secara keseluruhannya.Y

Contoh penggunaan partikel seruan secara maljui° dengan makna yang hakiki

dialog kaum Nuh a.s kepada baginda. Firman Allah;

Maksudnya:

Mereka berkata; "Jika engkau tidak mahu berhenti (daripada

menyiarkan agama-mu itu) Wahai Nuh, sudah tentu Engkau akan
menjadi dari orang-orang yang direjam!"
Surah al-Shu'ara' (26) : 116

Menerusi ayat di atas, kaum Nuh a.s benar-benar menyeru baginda dengan

seruan yang bertujuan untuk menarik perhatian Nabi Nuh a.s. Ini dibuktikan dengan

amaran mereka yang menyusul selepas seruan tersebut. al-Dahhak mengatakan baginda

diugut untuk dihina dan dicaci, Qatadah menyatakan ugutan untuk direjam dengan batu

manakala Muqatil menyatakan dibunuh secara rejam."

Seman-seruan yang ditujukan kepada para nabi dan pekata-pekata yang lain

keseluruhannya menggunakan partikel seruan dan munidii iaitu pekata yang

dimaksudkan secara khusus seperti (c:.�) dan (c.r.J1 �). Manakala seruan yang

ditujukan kepada Nabi Isa a.s berbeza kerana nama baginda disebut secara lengkap

49
Menurut aI-AlUs!, partikelya digunakan dalam seruan kepada semua rasul kecuali Rasulullah s.a w. Seruan kepada baginda
menggunakan frasa
ya'ayyuha, lni bagi menunjukkan kedudukan dan kepujian yang dimiliki oleh baginda sebagai khalifah teragung.
Lihat Aliis!, Mahmud bin 'Abdullah al- (1995), RiilJ al-Ma 'anifi Tofs]: al-Qur 'an al- 'A:t/m wa al-Sab' al-Mathen], 'All Abdullah aI­
Ban (ed), Beirut: Dar al-Kutub aI-'Ilmiyyah,j. I, h. 229.
so
Contoh lain bagi penggunaan partikel seruan secara malfuz bolehjuga dilihat juga surah al-Baqarah (2): 33, surah Ali 'Imriin : 37,
,surah aI-Ma'idah : 20-24, 112, 116, surah al-An 'am (6) : 130, surah al-A'raf : (7) : 23, 38, 44, 59, 60-61, 65-67, 73,77-79, 85, 88,
93, 104, 138, 144, surah Yunus (10): 84, surah Hud (II) : 29-32,42, 46, 48, 50-53, 64-63, 78. 81, 84-93, surah Yfisuf (12) : 4-5, II,
39-40,63,67,78, 81, 83, 87,97, surah Ibrahim (14) : 44, surah al-Hijr (15) : 32, surah al-Kahf (18) : 42,94, surah Maryam (19) : 7,
23,28,42-45, surah jMa: 20): 65, 83, 86, 90-94, surah al-Anbiya' (21): 69, surah al-Shu'ara' (26): 116, surah al-Naml (27) : 29,
32, 38, surah aI-Q3.53.5 (28) : 26, 38, surah Yasin (36) : 52, surah aI-Sarat (37) : 102, surah Sad (38) : 75, surah Ghafir (40) : 30, 32,
36, 38, 41, surah aI-Zukhruf(43) : 77 dan surah al-Qalarn (68) : 31.
31
Jawzi, 'Abd al-Rahman bin 'Ali al- (2009), ZM ol-Mas]: fi 'Ilm al-Ta/sir, Ahmad Shams al-Din (ed), Beirut: dar al-Kutub al­
'Ilmiyyah,j. 6, h. 47.
290
 52
dengan sandaran kepada ibu baginda iaitu Maryam (�.)A �, �). Dalam waktu yang

sarna juga, ia tidak menggunakan seruan yang menunjukkan kedudukan baginda a.s

seperti wahai Rasulullah ataupun wahai rill;. Allah. Penggunaan ini sebagai satu bentuk

penolakan yang jelas terhadap dakwaan yang menisbahkan Nabi Isa as sebagai anak

Allah.

Manakala contoh penggunaan al-Nidii' secara rna/bull dan membawa maksud

majazlialah doa Nabi Ibrahim a.s menerusi dialog baginda dengan Allah S.W.t. Firman

Allah;

Maksudnya:

Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim berdoa dengan berkata:

"Wahai Tuhanku! jadikanlah (negeri Makkah) ini, negeri yang
aman sentosa, dan berikanlah rezeki dari berbagai-bagai jenis

buah-buahan kepada penduduknya, iaitu orang-orang yang

beriman kepada Allah dan hari akhirat di antara mereka".
Surah al-Baqarah (2) : 126

Menerusi ayat di atas, seruan Ibrahim kepada Allah S.W.t bersifat majazi kerana

seman yang dilakukan berbentuk doa. Nabi Ibrahim a.s menerusi ayat di atas berdoa dan

memohon kepada Allah dan mengharapkan penerimaan dariNya dengan penuh

kerendahan. lni dibuktikan dengan respons yang difirmankan setelah doa di atas

dipanjatkan. Firman Allah;

52
Sural! a1-Mii'idah
(5) : 112 dan 116.
53
Contoh lain bagi penggunaan partikel secara malbil?ialah surah al-Baqarah (2) : 260, surah Ali 'Irnran : 40-41,42-43,45,47,53,
sural! a1-Mii'idah: 25,114, sural! al-A'raf : 89, 126, 143, surah Yiinus (10): 85,88, surah Hiid (11): 45, 47, surah Maryam (19):
4,8,10,23,28,42-45, surah Taha (20) : 45,125, sutah al-Mu'rnintm (23): 39, surah al-Shu'ara' (26): 12,117 dan surah Slid (38):
79.
291
 Maksudnya;

Allah berfirman:" (Permohonan-mu itu diterima) tetapi sesiapa

yang kufur dan ingkar maka Aku akan beri juga ia bersenang­
senang menikmati rezeki itu bagi sementara (di dunia), kemudian
Aku memaksanya (dengan menyeretnya) ke azab neraka, dan
(itulah) seburuk-buruk tempat kembali".
Surah al-Baqarah (2) : 126

Analisis juga menunjukkan pekata yang berdialog dengan Allah menggunakan

nama Rab dalam dialog mereka. Penggunaan Alliihumma dan digabungkan dengan

Rabbanahanya didapati menerus dialog Nabi Isa a.s ketika memohon kepada Allah s.w.t

agar diturunkan kepada kaumnya hidangan dari langit. Firman Allah;

�-:. -:.
;J:G �� j.1t:/
N."

d $�" .r: :..)\ � p �\

"

�.\
� -t �
{-� do � j�)
-( 0 ��)\;';'�i_; l;S�t � �\:; G-t-\;; 8:;:';' \�

Maksudnya;

Isa IbnMaryam (pun berdoalah ke hadrat Allah dengan) berkata:

"Ya Allah, Tuhan kami! turunkanlah kiranya kepada kami satu
bidangan dari langit, untuk menjadi hari raya bagi kami, iaitu bagi
kami yang ada hari ini dan bagi orang-orang kami yang datang
kemudian serta sebagai satu tanda (mukjizat) daripada-Mu (yang
menunjukkan kebesaran dan kekuasaan-Mu); Dan kurniakanlah
rezeki kepada kami, kerana Engkau jualah sebaik-baik pemberi
.

rezeki".
Surah al-Ma'idah (5) : 114

Penggunaan seruan berbentuk Rab dan Alliihumma seperti dalam ayat di atas

dan kesannya dalam pembinaan maksud boleh dilihat menerusi dua aspek. Aspek

pertama berkaitan luahan rasa kerendahan. Penggunaan Rab dan Allihumma

292
memberikan maksud yang signifikan dengan sifat kemanusiaan itu sendiri yang

memiliki segal a bentuk kelemahan ketika bertutur dengan zat yang Maha Agung.

Pekata-pekata dialog hanya menggunakan Rab sahaja dengan dibuang partikel

seruan iaitu 4 yang berfungsi sebagai penarik perhatian (al-Tanblh).54Penggunaan ini

menunjukkan pengiktirafan tulus terhadap ketinggian Allah s.W.t yang Maha Suci

daripada keperluan untuk dilakukan sebarang tindakan bagi menarik perhatian. Dialah

Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Penggunaan Rab yang disandarkan kepada ganti nama bersambung iaitu Rabbi

dan Rabbanii memberikan maksud rasa kerendahan di atas. Ibn. Hayyan menyatakan

seruan yang menggunakan perkataan Rab yang disandarkan kepada ganti nama

memberikan maksud kelembutan dalam meminta dan seruan dengan cara yang

meyakinkan bahawa permintaannya disambut dan kelemahannya diterima.f

Aspek kedua pula berkaitan cara perkataan terse but dilafazkan. Kedua-dua lafaz

tersebut mempunyai keseimbangan dari sudut sebutan, tekanan dan maksud.

Keseimbangan tersebut berlaku menerusi aspek shtddah", rikhiiwah57, tafkhfm58 dan

54
Sibawayh menyatakan partikel I.; berperanan untuk menarik perhatian. Penggunaannya dalarn gaya bahasa seruan dan suruan
bertujuan untuk menarik perhatian orang yang disuruhlseru. Lihat Sibawayh, 'Amra bin 'Uthrnan (1988), al-Kiliib, 'Abd al-Salarn
Muhammad Hariin (ed), Kaherah: Maktabah al-Khanji.]. 4, h. 224.
ss
Andalusi, Muhammad bin Yiisuf(t.th), al-Tajsiral-Kabiral-Musammaal-Bal;rral-Mul)it, Beirut: Dar Ihya' al-Turath al.'Arabi,j.
I, h. 554.
S6
Shiddah bermaksud kuat atau bersangatan. Sifat shiddah pada huruf bermaksud tertahan suara ketika menyebut huruf kcrana

kuatnya pautan pada tempat keluar (makhraj) huruf-huruftersebut. Lihat An-Nadawi, Surur Shihabuddin (2005), Jlmu Tajwid, Kuala
Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd.,j. 2, h. 196.
S7
Rakhiiwah bermaksud lembut. Sifat rakhawah pada hurufbermaksud terlcpas suara ketika menyebut huruf kerana Icmahnya pautan
pada tempat keluar (makhraj) suara huruf-huruf tersebut. Lihat ibid, h. 197.
sa
Tajkhim bermaksud menebalkan iaitu menjadikan sebutan huruf berat pada makhraj dan kuat pada sifat-sifatnya. Lihat Marsafl,
'Abd al-F� bin Sayyid 'Ajmi al- (1979), Hidiiyah al-Qari' us Tajw d Kalsm al-Bsr], Madinah Munawwarah : Maktabah Taybah,
j. 1, h. 103.
SO)
Tarqlq bermaksud menipiskan iaitu menjadikan sebutan huruf ringan pada makhraj dan lemah pada sifat-sifatnya. Lihat An­
Nadawi (2005), op.cit, h.249.
60
'Alayyan, Mustafa (2006), Mil 'jam al-Khiuib al-Qur 'In/j/al-DII'fi', Amman: Dar Ibn al-Jawz], h. 30.
..

293
 Perkataan Rab terbina dari dua sebutan iaitu huruf r a' yang merupakan huruf

lithawi mukirr majhur": Sifat ini merupakan sifat pertengahan di antara syiddah,

rikhawah, mufakham dan muraqqaq. Huruf bii' pula huruf shafahi infijir] (shadid)

majhiir muraqqtq": Ini menjadikan getaran pada sebutan ra' dan qalqalah pada sebutan

ba' menyebabkan sebutan tersebut berulang-ulang dan bergema yang menjadikan

penyeru mencapai kepuasan (tatrib) selepas keseronokan (imter), keseronokan selepas

berdampingan (isti'niis) dalam berdoa. Ini ditambah lagi dengan kesinambungan antara

jahr dan rikhiiwah, tajkhlm dan tarqlq menghasilkan suatu bentuk suara yang seimbang

bagi seorang yang berdoa.r' Gabungan dua huruf ini menepati suruhan Allah s.w.t pada

ayat;

Maksudnya:

Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyang­

mu, juga janganlah engkau memperlahankannya, dan gunakanlah
sahaja satu cara yang sederhana antara itu.
Surah al-Isra' (17) : 110

PenggunaanAlliihumma pula memberikan keunikan dari aspek rima (al-lqaj dan

64
maksud menerusi sifat-sifat berikut;

a. al-Riqqah. Ini kerana hurufharnzah dan lam serta mim merupakan suara-suara

yang sederhana (mirfaqah) pada pandangan ahli bahasa. Manakala huruf lam

akan menjadi tebal sebutannya berdasarkan baris huruf yang sebelumnya.

61
Sebutan yang melibatkan gusi dan berlaku secara bergetar/berulang,
62
Sifat yang keluar menerusi pergerakan bibir dengan cara menahan udara sebutan dan berakhir dengan perlepasan yang
menjadikannya bercirikan lemah di penghujungnya.
63
'Alayyan (2006), op.cit, h. 30 .

..
ibid, h. 30-32.
294
 b. Gabungan antara bunyi al-Hami5 dan al-Jahr, pertengahan antara al-Shiddah,

al-Rikhiiwah. Huruf harnzah walaupun ia mempunyai sifat yang kuat (shadId)

namun ia terjadi antara bunyi hams danjahr. Huruf him suara pertengahan antara

shiddah dan rakhawah iaitu mufakhkham dan muraffaq, huruf ha' pula suara

rikhaw I mahm Us muraqqaq, mim pula pertengahan antara shiddah dan rikhiiwah.

Ini merupakan suatu bentuk keserasian yang menghimpunkan suara lembut dan

kuat, hams dan jahr. Kesemua ini memberikan maksud kerendahan orang yang

berdoa dengan suara sebutan yang perlahan (khiffah), mempunyai keinginan di

samping rasa takut.

c. Perlakuan yang berulangan dan berkali-kali, lni berlaku menerusi pengulangan

huruf liim dan mim yang memiliki persamaan dari aspek irama dan dendangan

menerusi sebutan dan suara pekata.

ii. Imperatif (al-Amr)

Imperatif (al-Amr) bermaksud meminta sesuatu tindakan kerana sangat memerlukan."

Setiap suruhan merupakan usaha untuk mendapatkan respons selepas suruhan

dilafazkan. Permintaan yang diajukan dalam konteks ada kemungkinan boleh

dilaksanakan. Namun ia mungkin berlaku atau sebaliknya.V Ayat suruhan boleh terbina

menerusi penggunaan empat frasa iaitu kata kerja imperatif, kata nama pelaku ganti,

kata kerja kini yang didahului dengan partikel liim imperatif dan kata nama imperatif

(ismfi'l al-Amr).68

ss
al-Hams bermaksud lemah iaitu terlepas nafas ketika menyebut huruf-hwufnya kerana lemahnya pautan ketika menyebut huruf­
huruftersebut Lihat An-Nadawi (2005), op.cit, h. 195.
66
Matliib, Ahmad (1980), Asalib Balaghiyyah, Kaherah: Dar al-Gharib Ii al-Tiba'ah wa aI-Nashr wa al-Tawzi', h. 110.
67
Zanniid, al-Azhar al- (1992), Duriis fi Baliighah 'Arabi)yah, Beirut; al-Dar al-Bayda', h. 120.
6a
'Abbas (1997), op.cit, h. 149.
295
 Imperatifjuga boleh membawa maksud selain daripada suruhan. Antara maksud

kata kerja suruhan menerusi ayat dialog ialah nasihat dan pedoman/" Maksud ini boleh
dilihat menerusi dialog Nabi Ibrahim a.s dengan ayahnya Azar. Firman Allah;

Maksudnya:
Ketika ia berkatakepada bapanya:" Wahai ayahku, mengapakah
ayah menyembah benda yang tidak .mendengar dan tidak melihat
serta tidak dapat menolong-mu sedikitpun? "Wahai ayahku,
sesungguhnya telah datang kepadaku dari ilmu pengetahuan yang
tidak pemah datang kepada-mu oleh itu ikutlah aku; aku akan
memimpin-mu ke jalan yang betul.
Surah Maryarn (19) : 42-43

Kata kerja suruhan yang terdapat dalarn ayat di atas (�1.9) bertujuan untuk

memberi nasihat dan pedoman dan tidak memberi maksud perkara yang wajib.70 Nabi
Ibrahim a.s menerusi dialog di atas menasihati dan membimbing ayahnya yang

terjerumus dalam kesalahan yang besar dan hina yang sukar diterima oleh golongan

yang berakal. Dalam waktu yang sarna ia membuktikan kegagalan untuk membezakan

sesuatu dan melewati kewarasan. Nabi Ibrahim a.s mengajaknya dengan bahasa yang

tersusun dengan baik dan kemas berserta dengan budi bahasa, lemah lembut, kasih,

akhlak yang terpuji sesuai dengan saranan Allah s.w.t."

�
Surah Yiisuf(12) : 67,87 dan surah Ghiifir (40) : 38.
70
Razl, Fakhr ai-Din al- (1994), Tafs]: al-Fakhr al-Riiz] Beirut: Dar al-Fikr.]. 11, h. 226.
7.
al-Zarnakhshari (1995), op.cit, j. 3, h. 18.
296
 Imperatif dalam ayat dialog juga memberi maksud harapan.72 Ini dapat dilihat

menerusi dialog Nabi Musa a.s ketika berhadapan dengan Firaun meminta kepadanya

agar dibebaskan Bani Israel. Firman Allah;

Maksudnya;
Dan berkatalah Nabi Musa: "Hai Firaun! Sesungguhnya aku ini
seorang rasul dari Tuhan sekalian alarn. "Sudah semestinya aku
tidak mengatakan sesuatu terhadap Allah melainkan yang benar.
Sesungguhnya aku datang kepada karnu dengan membawa
keterangan yang nyata dari Tuhan karnu. Oleh itu, bebaskanlah
kaum Bani Israel menyertai aku (ke Palestin).
Surah al-A'raf (Z) : 104-105

Kata kerja suruhan (l1o)J) dalarn ayat di atas digunakan bagi tujuan untuk

menyatakan pengharapan dan keinginan. Firaun telah mempergunakan Bani Israel untuk

melakukan kerja-kerja berat.73 Baginda kemudiannya meminta agar Firaun

membenarkan mereka untuk sarna-sarna menyertai baginda kembali ke tanah air mereka

dan temp at kelahiran nenek moyang mereka/"

Penggunaan ((,?"'-") dalarn ayat di atas mengukuhkan lagi maksud tersebut iaitu

bersama seorang rasul yang akan memberi pedoman dan menyusun urusan-urusan

mereka." Kata-kata Nabi Musa a.s menerusi dialog di atas menunjukkan keinginan

72
Imperatif yang memberi maksud harapan boleh juga dilihat dalam surah al-Baqarah (2) : 61, 246, surah al-A'raf (7) : 5, surah
raM (20) : 46-47 dan a1-Q�� (28) : 26, surah Sad (38) : 21-22 dan surah a1-l;Iadld (57) : 13.
73
al-Razi (1994), op.cit, j. 14, h. 200.
74
al-Zamakhshari (1995), op.cit, j.2 h.B3.
75
Ibn. 'Ashiir, Muhammad Tahir (1984), al-Tabrr wa al-Tanwir. Tunis: Dar al-Tnnisiyyah li al-Nashr.j. 9, h. 40.
297
baginda yang bersungguh-sungguh untuk menyelamatkan Bani Israel daripada

kezaliman dan penindasan Firaun.

Selain itu, imperatifjuga boleh memberi maksud angan-angan (al-Tamannb" Ini

berdasarkan dialog ahli neraka yang merayu kepada Allah s.w.t agar dikembalikan

semula ke dunia. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan berilah (wahai Muhammad) kepada manusia yang

amaran

ingkar itu
jangan mereka lupakan hari kiamat yang padanya
mereka akan didatangi azab, kerana pada saat itu, orang-orang
yang berlaku zalim akan merayu dengan berkata: "Wahai Tuhan
kami, (kembalikanlah kami ke dunia dan) berilah tempoh kepada
kami hlngga ke suatu masa yang dekat, supaya kami menyahut
seruan-mu (untuk mengesakan-Mu dan mentaati perintah-Mu),

dan supaya kami menurut agama yang disampaikan oleh rasul­

rasul itu".
Surah Ibrahim (14) : 44

Kata kerja suruhan (u_;-:;..l) dalam ayat di atas memberi maksud angan-angan (al-

Tamannh. Mereka memohon agar dikembalikan semula ke dunia dan diberikan suatu

tempoh tertentu.77 Rayuan mereka bertujuan untuk menebus kembali kesalahan dan

kembali mengikuti risalah Allah dan dakwah para rasul. Bagaimana mungkin

permintaan mereka akan diterima sedangkan tempoh untuk kembali bertaubat telah pun

luput. Ini dikukuhkan lagi dengan respons terhadap harapan tersebut menerusi jawapan

76
Angan-angan (al-Tamannh bennaksud pennintaan terhadap sesuatu yang disukai tetapi tidak mungkin memperolehinya. Jika
permintaan tersebut mempunyai kemungkinan untuk diperoleh, pennintaan tersebut diistilahkan sebagai al-Tarajj]. Maksud angan­
angan tersirat dalam sesuatu ayat menerusi penggunaan partikel csl, ..la, y dan JJ. Lihat al-Hashimi (1994), op.cit, h. 86-87, 'Abbas
(1997), op.cit, h. 156. Dialog-dialog berbentuk angan-angan bolehjuga dilihat dalam surah al-Zukhruf(43): 77, al-Mu'miniin (23):
105-107.
n
Abu al-Sa'Iid, Muhammad bin Muhammad (U), Tafsi: Abl.al-Sa 'id, Beirut: Dar lhya' al-Turath al- 'Arabi, j. 5, h. 56.
298
secara persoalan majazJyang padat dengan maksud perlian (al-Tahakkum) dan rasa pelik

(al-Ta 'ajjub).

iii. Larangan (al-Nahy)

Larangan (al-Nahy) bermaksud permintaan untuk memberhentikan sesuatu perbuatan

atau melakukannya." Ayat ini hanya terbina menerusi penggunaan partikel '1 yang

bermaksud larangan dan diikuti dengan perbuatan terlarang yang dimaksudkan.

Perbuatan tersebut disandarkan kepada ganti nama kedua seperti dalam ayat (JUi '1) atau

kepada ganti nama ketiga seperti dalam ayat (� '1).

Pada asalnya, penggunaan frasa ini membawa maksud tegahan secara segera.

Namun begitu, ia juga boleh memberi beberapa maksud lain. Antara maksud terse but

kebencian (al-Kariihah), doa (al-Du 'a'), bimbingan (al-Irsyad), penyelesaian (al-

Taswiyah), penghinaan (al-IJ;tiqiir) merendahkan (aZ-Taql/l), menyatakan kesan (bayan

aZ-'Aqibah), putus asa (al-Ya's) dan memperlekeh (al-Ihiinah).79 Berikut beberapa

contoh penggunaan larangan yang berubah maksud dari asalnya menerusi dialog dua

hala al-Qur'an.

Contoh pertama adalah larangan bermaksud kebencian (al-Kariihah). Antara

dialog yang memberi maksud kebencian dialog Allah S.w.t sebagai respons terhadap ahli

neraka yang saling berbantah antara satu sama lain memberikan alasan mengapa mereka

tidak beriman. Firman Allah;

18al-Zannad (1992), op.cit, h. 126.

79
SUyiitl, Jalal ai-Din Abd. Rahman (t.t), al-Itqiin fi 'Ultim al-Qur'in, Saudi Arabia: Majma' al-Malik Fahd Ii Tiba'ah al-Mushaf'al­
Sharif.j, 5, h. 1715.
299
 Maksudnya:

Allah berfirman: "Janganlah karnu berbalah lagi di hadapanKu,

(tidak ada gunanya berbalah pada masa Aku membuat keputusan);
Padahal (kamu sedia mengetahui bahawa) Aku dahulu telah
memberi kepada karnu (akan menyeksa orang-orang yang
amaran

bersalah). "KeputusanKu itu tidak dapat diubah atau ditukar ganti,

dan Aku tidak sekali-kali berlaku zalim kepada harnbaKu".
Surah Qaf (50) : 28-29

Frasa larangan (I� �) dalarn ayat di atas memberikan maksud kebencian

terhadap sikap mereka yang saling menyalahkan antara satu sarna lain. Tuduh menuduh

antara mereka tidak memberi apa-apa faedah kerana kedudukan mereka telah ditentukan

iaitu neraka.t" Hakikat kebencian tersebut diperkuatkan lagi dengan fmnanNya

'KeputusanKu itu tidak dapat diubah atau ditukar ganti, dan Aku tidak sekali-kali

berlaku zalim kepada hambaKu".

Contoh kedua ialah larangan yang memberi maksud doa. Larangan ini terdapat

dalam dialog kaum Bani Israel yang beriman sebagai respons kepada suruhan Nabi

Musa a.s agar berserah diri kepada Allah. Firman Allah;

Maksudnya:

"Kepada Allah jualah kami berserah. Wahai Tuhan kami!,

janganlah Engkau jadikan kami landasan fitnah kesengsaraan

80
Andaliisi, Muhammad' Abd al-Haq al- (200 I), al-Mubarrar al- Waj lz flTajsir al-Kitiib aT- 'Azlz, Beirut: Dar aI-Kutub al- 'TImiyyah,
j. 5, h. 164.
.

300

'rEPJSl r-KAAN WNffiSIT1 PEtDflZAN sn AN oms

1 ANJ)t¥l MALN
 bagikaum yang zalim ganas. "Dan selamatkanlah kami dengan
rahmat-Mu dari angkara kaum yang kafir".
Surah Yunus (10) : 85

Frasa larangan (Ul...;.:i \I) dalam ayat di atas merupakan doa pengikut Nabi Musa a.s

kepada Allah s.W.t agar mereka tidak dijadikan fitnah dengan kezaliman. al-Qadi Abu

Yilsuf berkata, doa dalam ayat ini mengandungi dua perkara berdasarkan takwil.

Pertama pembunuhan dan bala yang dijangka oleh orang-orang mukmin. Kedua lahirkan

syirik yang mereka rasakan mereka berada di landasan yang benar.8!

Mujahid berkata ia bermaksud; "Jangan sesekali Engkau memusnahkan kami

menerusi musuh kami, dan janganlah Engkau memberi azab kepada kami yang

menyebabkan musuh akan berkata; 'Jika mereka berada pada landasan yang benar, kita

tidak akan dapat menakluki mereka. lni menyebabkan mereka dirundung fitnah".82

Contoh frasa larangan yang memberi maksud bimbingan ialah dialog antara

orang-orang yang beriman dengan Qariin tatkala beliau dilihat begitu bermegah dengan

pencapaian serta kekayaan yang dimiliki. Firman Allah;

Maksudnya:

Ketika kaumnya berkata kepadanya: "Janganlah engkau

bermegah-megah (dengan kekayaan-mu), sesungguhnya Allah

81
ibid,j. 3, h. 138.
82
Qurtubi, Muhammad bin Ahmad al-(2004), al-Jiimi' Ii Abkiim al-Qur' fin, Beirut: Dar al-Kutub al-' Ilmiyyah, j. 8, h. 237.
301
 tidak suka kepada orang-orang yang bermegah-megah, (seperti
lagak-mu itu). "Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah
dikurniakan Allah kepada-mu akan pahala dan kebahagiaan hari
akhirat danjanganlah engkau melupakan bahagian-mu (keperluan
dan bekalan-mu) dari dunia; dan berbuat baiklah (kepada hamba­
hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepada-mu (dengan
pemberian nikmatNya yang melimpah-limpah); dan janganlah
engkau melakukan kerosakan di muka bumi; sesungguhnya Allah
tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan".
Surah al-Qasas (28) : 76-77

Frasa larangan (c::_fo 'lI) -

(� 'lI) -

(&i 'lI) dalam ayat di atas memberi maksud

bimbingan kepada Qarun agar kembali ke pangkal jalan. Beliau dinasihatkan agar

jangan sesekali bermegah-megah dengan kekayaan kepada kaumnya, gunakan kekayaan

tersebut untuk merintis jalan kebaikan di akhirat menerusi amalan ketaatan kepada Allah

di dunia.83

Dalam menghuraikan ayat di atas, al-Qurtubi memetik kata-kata Ibn. Umar yang

menyatakan 'bekerjalah kamu untuk dunia seperti kamu akan hidup selamanya,

beramallah untuk akhirat mu seperti kamu akan mati keesokannya. Beliau juga

menyatakan 'ayat ini adalah bimbingan secara berterusan, seolah-olah mereka berkata

'jangan lupa bahawa kamu akan meninggalkan semua harta kamu, yang tinggal

hanyalah kain kafan' .84

iv. Kata Tanya (al-Istifhiim).

Kata tanya (al-istifhiim) merupakan satu bentuk frasa yang bertujuan untuk meminta

pengetahuan tentang suatu perkara yang tidak diketahui atau ragu-ragu oleh penanya."
Istilah istifhiim hampir dengan maksud istikhbir iaitu menuntut khabar atau berita untuk

83

M
al-Qurtubi (2004), op.cit, j. 7, h. 208.
ibid.
8S
al-Zannad (1992), op.cit, h. 108.
302
mengetahuinya.t" Namun begitu, istikhbiir lebih umum meliputi pertanyaan hakiki dan

pertanyaan bukan hakiki.87

Ulama balaghah mendefinisikan kata tanya sebagai tuntutan untuk memperolehi

gambaran suatu (maklumat) ke dalam minda (al-Dhihn). Minda itu pula tempat

tersimpan apa yang dipelajari (maklumat) oleh manusia. Maka minda dikira lebih tinggi

kedudukannya daripada akal. Di samping itu, maklumat yang cuba diperoleh itu

mestilah daripada perkara yang boleh digambarkan atau difahami.f

Frasa laras tanya terbina dengan menggunakan partikel-partikel bahasa yang

khusus. Partikel ini terbahagi kepada dua. Pertama partikel laras tanya iaitu hamzah (I)
dan hal (JAo). Kedua kata nama laras tanya (asmii' istifham) iaitu ma(t...), man (0-0), a;yu

(t;I), kam (�), kay/a (--¥), ayna (0.h anna (�I), matii (�) dan ayyiina (041). Secara

asasnya, semua partikel kata nama ini digunakan untuk salah satu dari dua tujuan sahaja

iaitu sama ada untuk mendapat kebenaran ataupun mendapatkan gambaran sesuatu

perkara.89

Perbezaan hanya terdapat pada penggunaan harnzah laras tanya. Partikel ini

digunakan untuk kedua-duanya (mendapat kebenaran ataupun mendapatkan gambaran)

mengikut konteks persoalan. Penggunaannya pula berlaku dengan dua cara iaitu dengan

cara menetapkan (muthbit) dan menafikan (manft). Kedua-dua jenis penggunaan ini

tidak mempunyai apa-apa perbezaan kecuali daripada aspek luaran sahaja iaitu

digunakan bersama harnzah laras tanya bersama-sama partikel-partikel nafi. Dalam

86
Ibn. Manzur, Muhammad bin Mukram (1994), Lisiin al- 'Arab. Beirut: Dar al-Sadir.j. 4, h. 227.
87
al-Asfahani, al-Husayn bin Muhammad (14I2H), al-Mufradiitfi Gharb al-Qur'an, Safwan 'Adnan al-Dawudi (ed), Darnshiq: Dar
al-Qalam, h. 544.
88
Zairul Mat Zain (2007), Kata Tanya Hal dalam al-Qur'an: Satu Kajian Semantik, (Tesis Sarjana, Fakulti Bahasa dan Lingustik,
Universiti Malaya), h. IS.
89
Daqr, Abd. Ghani al- (1993), Mu'jam al-Qawa'id al-tArabiyyah fi al-Nahw wa al-T�rif, h. 30.
303
konteks penggunaannya dalam dialog dua hala al-Qur'an, analisis menunjukkan bentuk

penggunaan laras tanya dalam bentuk frasa nafi adalah a/ala ()l9I), alam (�I), alaysa

(�I), awalam (�-,I) dan awalaw (.,1_,1).90

Analisis terhadap ayat dialog al-Qur'an menunjukkan partikel-partikel laras

tanya yang digunakan dalam dialog dua hala al-Qur'an adalah hamzah istifhiim (I), hal

(�), maC·A), m§Za(I�t....), lima(W), man (o-), kam (�), kay/a (�), ayna (LBI), anna(�I)
dan matii (�). Hamzah istifham merupakan partikel kata tanya yang paling kerap

digunakan berbanding partikel-partikellain. Penggunaan tersebut meliputi secara hakiki

dan secara majazi. Dapatan juga menunjukkan bahawa laras tanya hakiki merupakan

persoalan yang hanya ditimbulkan oleh pekata-pekata dialog yang berupa makhluk

manakala laras tanya majazi digunakan oleh Allah s.w.t dan juga pekata-pekata yang

lain.

a. Penggunaan Laras Tanya Hakiki

Penggunaan laras tanya hakiki bertujuan untuk menuntut faham sesuatu dengan

menggunakan partikel tertentu ataupun menuntut jawapan yang tidak diketahui oleh

penyoal sebelum itu.91 Ia juga berkaitan menuntut tahu nama, hakikat, bilangan ataupun

sifat sesuatu.92 Penggunaan secara hakiki boleh dilihat menerusi dua contoh dialog

berikut. Firman Allah;

90
Partikel .; adalah partikel imtinii'li imtinii',
91
al-Jurjani (1992), op.cit, h.l41.
.

92
Ya'qUb, Imll Badi' et al. (1987), al-Mu'jam al-Mufassalfl.al-Lughah wa al-Adab, Beirut: Dar al-tllm Ii al-Malayin.j.l h.9S.
304
 Maksudnya:

Adakah engkau ingkar akan suruhanku?"

Surah TaM (20) : 93

Ayat di atas merupakan dialog Nabi Musa a.s kepada Nabi Harun a.s tatkala

melihat kesesatan yang berlaku kepada Bani Israel sepeninggalan baginda untuk

bertemu Allah s.w.t. Persoalan di atas berlaku secara hakiki. Ia memberi maksud apakah

engkau benar-benar telah meninggalkan agama?93 Persoalan yang ditimbulkan berkaitan

dengan keteguhan dalam beragama dan menjaga kesuciannya."

Contoh kedua penggunaan laras tanya hakiki dapat dilihat menerusi persoalan

yang diutarakan oleh ketua kaum Nabi Ibrahim a.s. Firman Allah;

Maksudnya:

"Engkaukah yang melakukan demikian kepada tuhan-tuhan kami,

hai Ibrahim?"
Surah al-Anbiya' (21) : 62

Persoalan di atas diutarakan secara hakiki oleh ketua kaum Nabi Ibrahim a.s.

Persoalan ini menunjukkan kehinaan dan kebodohan yang dimiliki oleh seorang yang

mulia di kalangan mereka. lni kerana Nabi Ibrahim a.s sesekali tidak bertujuan untuk

menisbahkan perbuatan memecahkan berhala kecil kepada berhala besar yang

ditinggalkan. Nabi Ibrahim a.s sebenarnya ingin menegaskan bahawa baginda yang

melakukannya serta membuktikan bahawa berhala tidak mampu untuk melakukan apa-

93
Fayruzabadi, Muhammad bin Ya'qub al-(2008), Tanwir al-Miqbiis min Tafs]: Ibn. 'Abbas, Beirut: Dar al-Kutub a1-'Ihniyyah. h.
334.
94
al-Baydawi (2008), op.cit, j. 2, h. 56.
305
apa. Ini disampaikan dengan gaya bahasa al-Ta'ri(f5 yang memaksa mereka berhujah

serta mencela mereka.96

h. Penggunaan Laras Tanya Majazi

Penggunaan laras tanya majazi merupakan suatu perkembangan terhadap penggunaan

laras tanya hakiki kepada beberapa makna lain ataupun dengan menambah makna-

makna lain kepada laras tanya hakikl." Seperti juga laras tanya hakiki, laras tanya

majazi juga menggunakan partikellaras tanya. Namun begitu penggunaan tersebut tidak

bermaksud menanyakan soalan tentang suatu perkara dan bukan juga menuntut jawapan.

Sebaliknya ia merupakan laras tanya yang keluar daripada makna asalnya iaitu hakiki

kepada makna-makna balaghah yang tersirat seperti sangkal (inkiir), penghinaan (tal;Jqlr)

dan ketetapan (taqrir). Ia digunakan bukan untuk menuntut jawapan walaupun dalam

sesetengah keadaan kemungkinan jawapan masih terkandung dalam struktur ayat

tersebut.'"

al-Zarkashi, al-Suyuti dan 'Abbas bersepakat menyatakan bahawa tajuk utama

dalam perbincangan makna laras tanya majazi adalah sebagai ketetapan (taqrlr) dan

sangkal (inkiir).99 Selain itu, makna-makna lain yang terhasil adalah kekekalan (ithbat)

serta bermegah-megah (iftikhiir), kekekalan serta celaan ('itiib), setara (taswiyat),

agungan (ta ',dm), menggerunkan (tal;lwI£) atau menakutkan (takhwif), memudahkan

(tash/£) dan meringankan (takhfif), merasa agung (tajkhlm) dan menyakitkan

(tafajju ,),menunjukkan banyak (takthlr), meminta atau menjadi panduan (istirsyad),

9S
Seluruh ulama balaghah tidak: membezakan antara penggunaan kiasan (al-Kiniiyah) dengan penggunaan lafaz secara pemahaman
(al-Ta'rl,dJ kecuali al-Zamakhari,
96
al-Zamkahshari (1995), op.ctt, j. 3, h, 121.
st

98
al-Suyutl (t.t), op.cit, j. 3, h. 235,
Zairul Mat Zin (2007), op.cit, h. 27-28,
99
Lihat Zarkashi, Badr ai-Din Muhanunad bin Abd Allah al- ( 2004), al-Burhiin ji 'UI iim al-Qur 'an, Beirut: Dar aI-Fikr, j. 2, h. 328;
al-Suyutl (U), op,cit,j. 3, h. 235; 'Abbas (1997), op.cit, h. 197,
306
perintah, larangan, memberi amaran (tahdir atau tahdld), memberi peringatan (tadhkir),
memberi ransangan (targhib atau tashwlq), angan-angan (tamanm), doa, tawaran dan

gesaan, melambatkan (istibti'), perlian (tahakkum), hinaan (ta/;Jqir) dan rasa pelik
1 00
(ta 'ajjub).

Penggunaan secara majazi boleh dilihat menerusi dua contoh dialog berikut.

Firman Allah;

Maksudnya:

"Patutkah Engkau benci tuhan-tuhanku, wahai Ibrahim?

Surah Maryam (19) :46

al-Zamakhshari menyatakan persoalan di atas memberi maksud merasa pelik

(ta'ajjub) dan sangkal (inkiir).101 Azar -

ayah Nabi Ibrahim a.s merasa pelik dengan

tindakan anaknya. lni kerana Nabi Ibrahim a.s berpandangan tuhan ayahnya yang

banyak itu tidaklah patut disembah, dan tidaklah patut dipuja. Dalam waktu yang sama.

kar juga engkar dengan kebencian yang ditunjukkan oleh Nabi Ibrahim a.s kepada

tuhan-tuhan tersebut.102

Contoh kedua terdapat dalam dialog Nabi Lut a.s kepada kaumnya. Firman

Allah;

100
al-Zarkashi (2004), op.cit, j. 2, h. 328.
101
al-Zamakhshari (1995), op.cit,j. 3, h. 19.
102
HAMKA (2007), Tafsir al-Azhar, Singapura : Pustaka Nasional Pte Ltd., j. 6, h. 4312.
307
 Maksudnya:

"Patutkah kamu melakukan perbuatan yang keji sedang kamu

nampak kejinya?
Surah al-Naml (27) : 54

Menerusi ayat di atas, persoalan menerusi dialog berlaku secara sangkal. Ayat

yang menyusul selepasnya adalah ayat hal kepada pelaku kata kerja (U.J-l-L) yang

menguatkan lagi maksud ingkar kerana menagih sesuatu yang buruk sedangkan diri

sendiri mengetahui keburukannya merupakan suatu amat jijik dan keji.103 Laras tanya

dalam binaan ayat seperti contoh di atas menjadikan maksud lain yang terhasil iaitu

celaan ( 'itlib), perlian (tahakkum), hinaan (tabq lr) dan rasa pelik (ta 'ajjub).

4.2.2 al-Taqdim dan al-Ta'khlr

Susunan bahasa yang dituturkan pekata dialog berdasarkan susunan maksud yang

terbina di fikirannya. Dalam konteks ini, penyandar (al-Musnad ilayh) secara lazimnya

akan berada di permulaan setiap ayat. lni kerana penyandar merupakan subjek yang

menjadi asas untuk diperkatakan.l'" Secara lazimnya kepentingan (untuk ditekankan

tentang sesuatu) menjadikan perkataan tersebut didahulukan dalam sebutan. Namun

begitu kepentingan di sini tidak bermaksud keafdalan. Ini kerana susunan yang

melibatkan taqdim dan ta 'khlr adalah berdasarkan kedudukannya dalam satu ayat

dengan mendahulukan mana yang lebih utama untuk dinyatakan.i'"

Sibawayh menerusi penulisannya al-Kitab merupakan ulama nahu pertama yang

membincangkan persoalan yang berkaitan al-Taqdim dan al-Ta'khir dalam ayat.106

103
al-Alusl (1995), op.cit, j. 4, h.406.
104
'Akub, 'Isa 'All al-(1993), al-Ki!f!ji 'Ultim al-Baliighah al- 'Arabiyyah, Iskandariyyah: Manshiirat al-Jami'ah al-Maftnhah, h. 133.
105
Samarra'i, Muhammad FliQlI al-(2009), Min Asrar al-Bayan al-Qur'ani, Beirut: Dar al-Fikr, Amman, h. 115.
106
Husayn, Abd. Qadir (U), Athar al-Nubatji al-Bahth al-Baliigh], Qatar: Dar Qatari, h. 96.
308
Beliau menyatakan bahawa dalam konteks penyusunan ayat dengan mendahulukan kata

kerja dan kemudiannya disusuli dengan pelaku menunjukkan bahawa berlakunya proses

mendahulukan keterangan yang penting dan utama walaupun sebenarnya kedua-duanya

penting dan utama.107 Pandangan ini kemudiannya menjadi asas kepada al-Jurjani dalam

perbincangannya berkaitan al-Taqdim dan al-Ta'khir. Menerusi konteks ini, persoalan

berkaian penggunaan al-Taqdim dan al-Ta'khfr dalam yang berlaku dalam ayat

dibincangkan sebagai satu sistem binaan ayat yang sangat berfaedah, menarik dan
. .
108
men dal am.
mempunyai tujuan yang

Penggunaan al-Taqdim dan al-Ta'khfr dalam ayat dialog al-Qur'an boleh dilihat

menerusi beberapa aspek. Aspek pertama al-Taqdim dan al-Ta'khir antara kata nama

dan kata kerja dalam laras tanya sangkal dengan mendahulukan kata nama. Ini berlaku

dalam dialog ketua kaum Nabi Ibrahim a.s kepada baginda, firman Allah;

Maksudnya;

(Setelah ia dibawa ke
situ) mereka bertanya: "Engkaukah yang
melakukan demikian kepada tuhan-tuhan kami, hai Ibrahim?". Ia
menjawab: "(Tidak) bahkan yang melakukannya ialah (berhala)
yang besar di antara mereka ini!,_maka bertanyalah kamu kepada
mereka kalau-kalau mereka dapat berkata-kata".
Surah al-Anbiya' (21) : 62-63

Ayat di atas bermula dengan penggunaan partikellaras tanya yang disusuli pula

dengan kata nama dan kata kerja. Kedudukan perkataan yang didahulukan memberikan

107
Sibawayh (1988), op.cit, j.l, h. 34.
108
al-Jurjani (1994), op.cit, h. 85-86.
309
maksud syak yang dimaksudkan adalah berkaitan dengan perkataan tersebut.l'" Oleh itu

fokus syak dalam ayat di atas adalah berkaitan pelaku dan bukannya perlakuan. lni

kerana perbuatan memecahkan berhala telah pun berlaku namun pelaku kepada

perbuatan memecah itu yang menjadi persoalan. lni dibuktikan lagi dengan cara jawapan

yang diberikan oleh Nabi Ibrahim a.s; "(Tidak) bahkan yang melakukannya ialah

(berhala) yang besar di antara mereka inil" dengan diperkuatkan lagi secara sebutan kata

nama petunjuk 'hadhii'.

Daripada aspek yang lebih umum, dialog ini berlaku secara al-Ta'rfd Gaya

bahasa ini melengkapkan lagi peranan taqdim kata nama. Menerusi dialog Nabi Ibrahim

a.s, baginda benar-benar bermaksud untuk menyandarkan perbuatan tersebut kepada

dirinya dan bukannya kepada berhala. Penggunaan al-Ta'rl¢dalam ayat ini menjadikan

maksud dialog tersebut lengkap dengan hujah yang kuat di samping celaan atas

kebodohan tindakan mereka menjadikan batu sebagai sembahan.i'"

Aspek kedua al-Taqdim dan al-Ta'khlr antara kata nama dan kata kerja dalam

laras tanya sangkal dengan mendahulukan kata kerja. lni dapat dilihat menerusi dialog

Nabi Nuh a.s kepada kaumnya. Firman Allah;

Maksudnya:

Nabi Nuh berkata: "Wahai kaumku! jika keadaanku berdasarkan

bukti yang nyata dari Tuhanku,
Surah Hud (11) : 28

109
Masiri, Munir Mahmud al- (2005), Diliiliit al-Taqdim wa al-Ta'khr If al-Qur'iin al-Karim Diriisah TaJ;1J7iyyah, Kaherah:
Maktabah Wahbah, h. 69.
110
al-Zamakhsyari (1995), op.cit, j. 3, h. 121.
310
 Menerusi ayat di atas, selepas hamzah tanya sangkal, kedudukan kata kerja yang

mendahului kata nama menunjukkan keingkaran yang menjadi fokus keingkaran

perbuatan.i+' Oleh itu didahulukan kedudukan perbuatan 'melihat' berbanding pelaku

perbuatan tersebut. lni menjadikan ayat tersebut menggambarkan mereka seolah-olah

buta terhadap kebenaran yang dibawa oleh Nabi Nuh a.s walaupun ia terbukti benar.

Aspek ketiga pula al-Taqdim dan al-Ta'kh]: yang berlaku berdasarkan susunan

keutamaan'!" dan zaman'P. Kedua-dua bentuk ini boleh dilihat menerusi dialog anak-

anak Nabi Yaakub a.s

kepada baginda, firman Allah;

Maksudnya:

(Demikianlah wasiat Nabi Yaakub, bukan sebagaimana yang

kamu katakan itu wahai orang-orang Yahudi)! kamu tiada hadir
ketika nabi Yaakub hampir mati, ketika ia berkata kepada anak­
anaknya: "Apakah yang kamu akan sembah sesudah aku mati?".
Mereka menjawab: "Kami menyembah Tuhan-mu dan Tuhan
datuk nenek-mu Ibrahim dan Ismail dan Ishak, iaitu Tuhan yang
Maha Esa, dan kepadaNyalah sahaja kami berserah diri (dengan
penuh iman)" .

Surah al-Baqarah (2) : 133

Menerusi ayat di atas, sebutan Nabi Ibrahim a.s didahulukan disebabkan

kelebihan yang ada pada baginda sebagai bapa para nabi,114 manakala sebutan Nabi

III
al-Masiri (2005), op.cit, h. 70.
112
Sural! al-Baqarah (2): 215, surah al-A'raf(7): 88.
m
Surah al-Baqarah (2) : 135 dan 136.
114
al-Maslri (2005), op.cit, h. 220 311
Ismail didahulukan adalah berdasarkan susunan zaman iaitu Nabi Ismail lebih tua

S
berbanding Nabi Ishak.'!

Aspek keempat pula Taqdim al-Lafz 'ala al- 'Amil. Contohl" ini boleh dilihat

menrusi dialog Shuib a.s kepada kaumnya. Firman Allah;

Maksudnya:

"Kepada Allah kami bertawakkal".

al-A'raf(7) : 89

Menerusi dialog di atas, kedudukanjar wa majriir berada pada permulaan ayat

berbanding pengakuan tawakkal yang dinyatakan. lni merupakan bentuk Taqdim al-Lafz

'ala al- 'Amil bagi menunjukkan hanya Allah tempat pergantungan dan tiada selainNya.

4.2.3 al-Qiil.

al-lj liz bermaksud menstrukturkan maksud yang luas menerusi lafaz yang sedikit.ll7 Ia

juga didefinisikan sebagai meletakkan makna yang banyak melalui lafaz yang paling

sedikit.1l8 Oleh itu penggunaan al-ljiiz bermaksud penggunaan lafaz yang sedikit dengan

kesempurnaan makna ataupun penggunaan lafaz yang paling sedikit namun membawa

makna yang luas.!'"

lIS
al-Razl (1994), op.cit, jA, h.8S.
116
Surah Ibriihlm (14) : 12 dan surah Hiid (11) : 88.
117
Tabanah, Badawi (1988), Mu 'jam al-Baliighah al- 'Arabiyyah, Jeddah: Dar al-Manarah, h.702.
us
al-Hashimi (1994), op.cit, h.l93.
119
'Abbas (1997), op.cit, h.457.
312
 Para ulama membahagikan al-Jj/iz kepada dua iaitu al-Jj/iz al-HazJdan al-Jj/iz al-

Qa$f. al-.Jj/iz al-Hazf menghapuskan bahagian-bahagian tertentu daripada ayat

Penghapusan ini boleh berlaku kepada perkataan ataupun ayat sedangkan

pengucapan.

sebenarnya ia suatu juzuk ayat yang sepatutnya digunakan atau berada dalam

digunakan. Namun begitu, ia difahami walaupun dengan

pengucapan yang

ketiadaannya.V" Manakala al-Jj/iz al-Qas: pula lafaz yang sedikit yang memberikan

�1
maksud yang luas tanpa seb arang pengh apusan.

Berikut beberapa contoh dialog yang terbina menerusi ayat-ayat yang

mengandungi al_Jj/iz.122 Contoh hanya berkaitan dengan al-Jj/iz al-Hazfkerana al-Jj/iz al­
Qas: boleh berlaku menerusi penggunan al-Isti'iirah, al-Tashblh dan lain-lain

perbincangan dalam ilmu al-Bayan.123

Contoh pertama dialog yang berlangsung di antara orang-orang yang bertakwa

ketika mereka ditempatkan ke dalam syurga. Firman Allah;

Maksudnya;

Dan ditanya pula kepada orang-orang yang bertaqwa: "Apakah

yang telah diturunkan oleh Tuhan yang telah diturunkan oleh
Tuhan kamu?" mereka menjawab: "Kebaikan".
Surah al-Na1;tl (16) : 30

Menerusi ayat di atas, al- Jj/iz berlaku menerusi struktur ayat soalan dan respon

kepadanya. Berdasarkan persoalan yang diajukan dalam ayat di atas (�.) Jj.il \�IA),

jawapan yang setara dengannya adalah (\� Jj.il). al-Ijaz berlaku menerusi penghapusan

120
ibid, h. 459.
121
ibid, h. 470.
122
Surah al-Baqarah (2) : 135,219 dan surah al-An'am (6) : 128.
123
al-Maydani (1996), op.cit, j. 2, h.37.
313
sebahagian jawapan yang sepatutnya diberikan sebagaimana yang terdapat dalam ayat

soalan.

Contoh al-.Qiiz kedua dialog antara Nabi Musa a.s dengan anak pengembala serta

pengembala. Firman Allah;

Maksudnya;

Maka Musa pun memberi minum kepada binatang-binatang temak

mereka, kemudian ia pergi ke tempat teduh lalu berdoa dengan
berkata: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku sangat berhajat
kepada sebarang rezeki pemberian yang engkau berikan".
Kemudian salah seorang dari perempuan dua beradik itu datang
mendapatkannya dengan berjalan dalam keadaan tersipu-sipu
sambil berkata:"Sebenamya bapaku menjemput-mu untuk
membalas budi-mu memberi minum binatang temak kami". Maka
ketika Musa datang mendapatkannya dan menceritakan kepadanya
kisah-kisah kejadian yang berlaku (mengenai dirinya), berkatalah
orang tua itu kepadanya: "Janganlah engkau bimbang, engkau
telah selamat dari kaum yang zalim itu ".
Surah al-Qasas (28) : 24-25

Kronologi kisah yang berlaku menerusi ayat-ayat di atas pada hakikatnya tidak

seringkas dialog yang berlangsung di antara ketiga-tiga pekata sebagaimana yang

dinyatakan. lni kerana anak perempuan tersebut sudah tentu kembali dahulu kepada

ayahnya, menceritakan apa yang berlaku menerusi pertolongan luar jangka yang

diberikan daripada individu asing lagi tidak dikenali. Kemudian ayahnya bertindak

menghantar salah seorang darinya untuk menjemput Nabi Musa a.s.

314
 Anak perempuan tersebut kemudiannya mendatangi baginda, menyatakan hasrat

ayahnya, kemudian mereka saling berjalan menuju ke kediaman mereka. Tatkala tiba,

proses perkenalan berlaku, pengisahan yang panjang dikongsinya kepada ayah

perempuan terbabit, kemudian barulah berlaku dialog; "Janganlah engkau bimbang,

engkau telah selamat daripada kaum yang zalim itu ".

4.2.4 al-Ifnab

al-I/nab adalah berlebihan dalam sesuatu. Ia merupakan bentuk penyampaian yang

menggunakan lafaz tambahan bagi memberikan makna asal berkenaan sesuatu.124 Lafaz­

lafaz tambahan yang digunakan bertujuan untuk faedah tertentu.F" al-Itnd: terbahagi

kepada dua iaitu al-Itniib bi al-Bast dan al-Itnib bi al-Ziyiidah. al-Itnsb bi al-Bast

bermaksud memperbanyakkan ayat dan mempermudahkan makna. Penggunaan ayat

yang panjang menjadikan maksudnya lengkap berbanding ayat yang ringkas tanpa

menggunakan lafaz-lafaz tambahan. I{nab bi al-Ziyidah pula bermaksud menambahkan

lafaz-lafaz berdasarkan maksud yang asal bertujuan untuk menambahkan penerangan

dengan tujuan-tujuan tertentu.P"

Pertambahan ayat dan lafaz menerusi penggunaan al-Itnsb yang berlaku dalam

ayat dialog al-Qur'an berperanan sebagai penjelasan disebabkan kekaburan (al-l.dab

ba'da al-Ibhiim). Peranan ini memberikan kesan terhadap seseorang kerana maksud

yang disampaikan berlaku dalam dua bentuk. Bentuk pertama kabur dan umum

manakala bentuk kedua jelas dan terperinci. Ini menjadikan gaya pengucapan tersebut

124
Abu al-'Udiis, Yiisuf(2007), Madkhal Ilii al-Baliighah al- 'Arabiyyah, Amman: Dar al-Masirah, h. 128.
125
'Abbas (1997), op.cit, h. 481.
126
al-Maydani (1996), op.cit,j. 2, h. 62-64.
315
mempunyai kedudukan yang baik di samping memiliki keindahan dalam menyampaikan
127
maklumat.

Penggunaan kedua-dua bentuk al-I/nab boleh dilihat menerusi dialog di antara

Allah s.w.t dengan Nabi Musa a.s. Firman Allah;

.)(it �\ �1:; c
.".� » �
:1:--� �� Ij ul 0, ",,:;,� �.)� I�\/�
.. . � ti
....� \,..::' ...7-.. "'...7
\.
F

�h � �I Gi �t 0 &-;. Q 2�:(; �j.J Ct 0 � ���j\

�� �\; �\--1'J\ 0� @ ��:& i) �II �I; ��� 8 -:_jl

� J� 0; �_!.{,_ � � t;_) <0 ��X �� �I;

-( 01��G������j::!; 4:��d]l�\�;.

Maksudnya:
Maka sampai ke tempat api itu (kedengaran) ia diseru:
apabila ia
"Wahai Musa". "Sesungguhnya AIm Tuhan-mu!. Maka bukalah
kasut-mu, kerana engkau sekarang berada di Wadi Tuwa yang
suci. "Dan Aku telah memilih-mu menjadi rasul maka dengarlah
apa yang akan diwahyukan kepada-mu. "Sesungguhnya Akulah
Allah; tiada Tuhan melainkan Aku; Oleh itu, sembahlah akan
daku, dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati daku.
"Sesungguhnya hari kiamat itu tetap akan datang yang Aku -

sengaja sembunyikan masa datangnya supaya tiap-tiap diri

-

dibalas akan apa yang ia usahakan. "Maka janganlah engkau

dihalangi daripada mempercayainya oleh orang yang tidak
beriman kepadanya serta ia menurut hawa
nafsunya; kerana
dengan itu apa (bendanya) yang di
engkau akan binasa. "Dan
tangan kananmu itu wahai Musa?" Nabi Musa menjawab: "Ini
ialah tongkatku; Aku bertekan atasnya semasa, berjaJan, dan aku
memukul dengannya daun-daun kayu supaya gugur kepada
kambing-kambingku, dan ada lagi lain-lain keperluanku pada
tongkat itu".
Surah TaM (20) : 11-18

127
'Abbas (1997), op.cit, h. 482.
316
 Menerusi ayat di atas, penggunaan Itniib al-Bastberlaku menerusi dialog Allah

S.W.t kepada Nabi Musa a.s. Allah S.W.t pada awal dialog tersebut menerusi pemyataan

"Aku Tuhan mu" (�.) ul). Dialog ini kemudiannya disusuli pula dengan pengakuan

bahawa Aku adalah Allah tiada Tuhan melainkan Aku ..hI ul

sesungguhnya (ul �l .ul � �l).

Penggunaan sifat rub iibiyyah dan ul iihiyyah menerusi dialog di atas setiap yang setiap

satunya disusuli pula dengan suruhan-suruhan yang mengukuhkan lagi kedudukan Allah

sebagai Tuhan sekalian alam. Penggunaan beberapa ayat yang merujuk kepada satu

perkara iaitu sifat Esa menjadikan dialog tersebut disampaikan dengan cara Itniib al­

Bast.

Penggunaan Itniib al-Ziyiidah pula berlaku menerusi dialog Nabi Musa a.s

sebagai respon terhadap pertanyaan Allah s.w.t; "Dan apa (bendanya) yang di tangan

kanan-mu itu wahai Musa?" (<s"'.J-<:! ,51;J'J! .ill;

1.....1). Nabi Musa a.s boleh untuk sekadar

menjawab; "Ini ialah tongkatku (tjL=. �). Jawapan ini memadai sebagi respon terhadap

persoalan yang dilontarkan. Namun begitu, Nabi Musa a.s memberikan huraian yang

lebih lanjut terhadap kegunaan harian tongkat yang dipegang. Huraian ini bertujuan

untuk memberikan keyakinan dan mengelakkan dari berlakunya susulan soalan.

Pertambahan huraian terhadap kegunaan tongkat juga memerihalkan kehidupan

Nabi Musa a.s pada waktu itu. Kehidupan yang menjadi adat dan kebiasaan di samping

status kemasyarakatan yang dimiliki sebagai manusia biasa walaupun dibesarkan di

istana raja. Manakala jawapan baginda; "Dan ada lagi lain-lain keperluanku pada

tongkat itu" memberikan ruang kepada pendengar al-Qur'an untuk menggambarkan

kegunaan lain bagi tongkat tersebut

317
 al-I{nab juga boleh berlaku menerusi pengulangan.F' Berdasarkan pandangan ini
dua contoh dialog berikut129 juga mengandungi gaya bahasa tersebut. Dialog pertama

dialog malaikat kepada Maryarn ketika mereka datang menemui beliau membawa berita

tentang pemilihan dan penyucian Allah kepada beliau. Firman Allah;

(0
Maksudnya;

Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika malaikat berkata: "Wahai

Maryam! sesungguhnya Allah telah memilih-mu, dan
menyucikan-mu, dan telah memilih-mu (beroleh kemuliaan)
melebihi perempuan-perempuan seluruh alarn (yang sezarnan
dengan-mu), "Wahai Maryarn! taatlah kepada Tuhan-mu, dan
sujudlah serta rukuklah (mengerjakan sembahyang) bersama-sama
orang-orang yang rukuk ".
Surah Ali 'Imran (3) : 42-43

Menerusi ayat di atas, al-I/nab berlaku menerusi penggunaan (�...)A;!) dan (�I)

yang diulang sebanyak dua kali. Pengulangan yang berlaku bertujuan untuk

membezakan antara dua maksud pemilihan. Pemilihan pertarna merujuk kepada perkara-

perkara yang baik yang berlaku kepada Maryarn ketika awal usianya. Manakala

pemilihan kedua pula merujuk kepada perkara yang berlaku di hujung usianya.130

Pemilihan pertama merujuk kepada penerimaan Allah s.w.t dari ibunya dengan

penerimaan yang baik dan tidak diterima selain darinya sebagai wanita, dididik oleh

Nabi Zakariyya a.s, dikurniakan rezeki dari syurga dan dikurniakan kepadanya

128
ibid h 429
U9
Lihatjuga dalam surah aI-Baqarah (2)
: 259, surah al-Ma'idah (5) : 115, surah Yiinus (10) : 88,90, surah Hud (11) : 27, surah

TaM (20): 25-26, surah Yasln (36): 14-16, surah Ghafir (40): 36-37 dan surah a1-Kahf(18): 67-72-75.
130
al-Razl (1994), op.cit, j. 8, h. 48.
318
kelebihan. Pemilihan kedua pula merujuk kepada kumiaan kepada beliau seorang anak -

Isa a.s tanpa bapa. lni disusuli pula dengan kebolehan Isa a.s untuk bercakap bagi
-

menerangkan sebab Maryam menjauhi diri dari masyarakat bagi menolak tohmahan. Di

samping itu mereka berdua menjadi tanda kebesaran Allah yang diperlihatkan untuk

seluruh alam.!3! Pemilihan ini tidak pemah diberikan kepada mana-mana wanita di

dunia

Contoh kedua pula penggunaan pengulangan (at-Taler;") dapat dilihat menerusi

dialog persoalan yang ditimbulkan kepada Rasulullah s.a.w. Firman Allah;

Maksudnya:

Mereka bertanya kepada-mu (wahai Muhammad) tentang hari

kiamat: "Bilakah masa datangnya?". Katakanlah: "Sesungguhnya

pengetahuan mengenainya hanyalah ada di sisi Tuhanku, tidak ada

sesiapa pun yang dapat menerangkan kedatangannya pada
waktunya melainkan Dia. (Huru-hara) hari kiamat itu amatlah
berat (menggerunkan makhluk-makhluk yang ada) di langit dan di
bumi; la tidak datang kepada kamu melainkan secara mengejut".
Mereka bertanya kepada-mu seolah-olah engkau sedia
mengetahuinya. Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan
mengenai hari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui".
Surah al-A'raf(7) : 187

Persoalan yang diutarakan adalah berkaitan satu isu sahaja iaitu berkaitan hari

kiamat. Pengulangan berlaku menerusi dua persoalan yang sama digunakan untuk satu

isu tersebut. Soalan itu kemudiannya dijawab dengan jawapan yang berbentuk

131
ibid.
319
pengulangan iaitu (-.r..J .llc. 4-Jc. Wl) dan (.&1 .w 4.Jc. Wl) secara bersandar kepada sifat

rubiibiyyah dan uliihiyyah.

Perbezaan antara dua soalan di atas adalah soalan pertama merujuk kepada waktu

berlakunya hari kiamat manakala soalan kedua pula adalah berkaitan kadar kesukaran

dan kehebatan yang berlaku pada hari tersebut Penggunaan lafz al-Jaliilah bagi

menunjukkan bahawa ilmu tentang hari kiamat hanya tertentu milik Allah manakala

penggunaan Rab bertujuan untuk memberi peringatan bahawa urusan hari kiamat

merupakan urusan rub iibiyyahNya.132

4.2.5 aI-IIti/iit

al-Iltifst gaya bahasa yang melibatkan perubahan dari satu bentuk pola kepada satu pol a

seperti perubahan dari penggunaan ganti nama pertama kepada ganti nama ketiga, atau

dari ganti nama ketiga kepada ganti nama pertama, atau daripada kata kerja kala lampau

kepada kata kerja kala kini, atau kata kerja kala kini kepada kata kerja kala lampau.133

Para ulama balaghah meletakkan syarat bahawa ganti nama dalam kedua-dua

unsur bahasa hendaklah merujuk kepada satu perkara yang sama.134 Di samping itu,

terdapat juga istilah-istilah lain yang merujuk kepada gaya bahasa yang sama. Istilah-

istilah tersebut al-$arf, al- 'Udiil, al-Insirif al-Talawwun, mukhiilafat muqtadii al-?ahir

dan al-Shajii'ah al- 'Arabiyyah.135

132
Zuhayli, Wahbah al-(1991), al-Tafslr al-Munb:ft al- 'Aqidah wa al-Syari'ak wa al-Manhaj, Damshiq: Dar al-Fikr al-Mu'asir.j. 9,
h.193.
133lbn. al-Athir (1990), op.cit, j. 2, h. 3; al-Suyuti (1988), op.cit, h. 286; al-Maydan] (1996), op.cit, j. 1, h. 479.
134
al-Zarkashi (2004), op.cit j. 3, h. 314; al-Suyut] (t.t),j. 2, h. 85.
13S
Mohd Abdul Nasir (2002), Gaya Bahasa al-Iltifat Di Dalam al-Qur'an: Satu Kajian BaIaghah, (Desertasi Sarjana, Jabatan Bahasa
Arah dan Tamadun Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia), h. 8.
320
 Antara contoh penggunaan gaya bahasa al-Iltifs: dalam ayat dialog dua hala

dalam al-Qur'an dialog di antara Allah s.w.t dengan Nabi Ibrahim a.s. Firman Allah;

Maksudnya:

(Ingatlah) ketika Tuhannya berfirman kepadanya: "Serahkanlah

diri(kepadaKu wahai Ibrahim)!" Nabi Ibrahim menjawab: "Aku
serahkan diri (tunduk taat) kepada Tuhan yang memelihara dan
"
mentadbirkan sekalian al am .

Surah al-Baqarah (2) : 131

Menerusi ayat di atas, al-Iltifa berlaku menerusi perubahan ganti nama kedua

menerusi penggunaan kata kerja imperatif (Fi) kepada ganti nama ketiga -

( Y.J

0,!A1J1).Jika binaan ayat tersebut dibentuk dalam kaedah yang biasa, ia akan diucapkan

sebagai; serahkan diri kepadaku -

aku serahkan diriku kepada-Mu (� w..L..i -

Fi).

Begitu juga dalam dialog di antara Allah s.w.t dengan Nabi Musa a.s. dalam ayat

berikut. Firman Allah;

Maksudnya:

Allah berfirman: "Azabku akan menimpa sesiapa yang Aku

kehendaki, dan rahmatKu meliputi tiap-tiap sesuatu; Maka Aku
akan menentukannya bagi orang-orang yang bertaqwa, dan yang
memberi zakat, serta orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat
Kami.
Surah al-A'riif(7) : 156

321
 Menerusi ayat di atas, al-Iltifit berlaku menerusi perubahan penggunaan ganti

nama pertama mufrad ke jam '. Ini dapat diperhatikan menerusi penggunaan C.r.lk),

(�l), (1'1...t1), (�.)) dan (4-!JSL!) yang kemudian bertukar kepada (��). Jika binaan ayat

tersebut dibentuk dalam kaedah yang biasa, ia akan diucapkan sebagai dengan ayat-

ayatKu (��) bersesuaian dengan penggunaan ganti nama pertama mufrad dalam frasa-

4.3 DIALOG DAN ILMU AL-BAYAN

al-Bayiin bermaksud pengucapan yang fasih bagi memberikan gambaran maksud yang

dikehendaki. Manakala ilmu al-Baym merupakan suatu usul dan kaedah bagi

menyampaikan suatu makna menerusi pelbagai bentuk susunan bahasa supaya makna

yang dikehendaki menjadi lebihjelasY6 Berikut gaya bahasa berdasarkan ilmu al-Bayiin
yang dikenal pasti terdapat dalam ayat dialog dua hala al-Qur'an.

4.3.1 Kiasan (al-Kiniiyah)

Kiasan (al-Kimiyah) bermaksud suatu lafaz yang digunakan bukan berdasarkan

maksudnya yang asal.137 Pekata menyampaikan satu maksud tanpa menggunakan

perkataan yang sesuai dengan tema yang diucapkan daripada aspek bahasa. Maksud

didatangkan menerusi perkataan yang ada persamaan dan seerti secara asasnya.

Persamaan ini kemudiannya dijadikan sebagai bukti maksud yang dikehendaki.P"

136
Tabanah (1988), op.cit, h. 97; Abu aI-'Udiis (2007), op.cit, h. 143.
137
al-Hashirni (1994), op.cit, h. 297.
138
al-Jurjani (1992), op.cit; h. 53-54.
322
 Penggunaan kiasan menjadikan maksud yang dikehendaki bukan maksud zahir

lafaz yang digunakan, atau maksud yang ada bersama dengannya, atau yang digunakan

secara kebiasaan disebabkan terdapat hubung kait antara lafaz dan maksud dalam

beberapa konteks. Ia merupakan suatu bentuk penggunaan gaya bahasa secara tidak

terus (berlapik) yang mempunyai maksud yang tersembunyi. Maksud yang dikehendaki

difahami berdasarkan kelaziman, pembuktian atau mana-mana aspek yang dilihat ada

kaitan.139

Contoh'f" penggunaan kiasan dalam dialog dua hala al-Qur'an dapat dilihat

menerusi suruhan dalam respon yang diberikan kepada orang-orang mukmin ketika

bertanyakan Rasulullah s.a.w berkaitan wanita-wanita yang kedatangan haid. Firman

Allah;

Maksudnya;

Dan mereka bertanya kepada-mu (wahai Muhammad), mengenai

(hukum) haid. Katakanlah: "Darah haid itu benda yang
-

(menjijikkan dan) mendatangkan mudarat". Oleh sebab itu

hendaklah kamu menjauhkan diri daripada perempuan (jangan
bersetubuh dengan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu,
dan janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum
mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah bersuci maka
datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah
kepada kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang
banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang sentiasa
mensucikan diri. Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman
kamu. Oleh itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara

139
al-Maydani (1996), op.cit, j_ 2, h. 135-136_
I>W
Surah Ali 'Imran (3) : 47_
323
 yang kamu sukai dan sediakanlah (arnal-arnal yang baik) untuk
diri kamu.
Surah al-Baqarah (2) : 222-223

Ayat di atas secara tidak langsung telah menjelaskan arnalan jahiliyyah yang

perlu ditinggalkan. Berdasarkan amalan tersebut, kaum lelaki tidak tinggal bersarna

wanita yang dalam haid dan tidak makan bersarna mereka. Namun begitu berdasarkan

jawapan yang diberikan, jelas menunjukkan bahawa Allah s.w.t hanya mengharamkan

kemaluan mereka selagi mana mereka di dalarn tempoh haid sahaja.'?'

Larangan mendatangi kemaluan wanita haid tidak didatangkan dengan

menggunakan bahasa yang terus, akan tetapi dinyatakan secara berlapik. Ini berlaku

menerusi penggunaan (0�._;h (JA�..fo 'J.J �I � �WII_,ljic\.3). Suruhan untuk 'menjauhkan

diri' dan 'jangan kamu hampiri' bukan bermaksud meninggalkan mereka sebagaimana

yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyyah. Ia sebenarnya bermaksud larangan

melakukan hubungan seks dengan mereka ketika haid. Ini bersandarkan hadith Nabi

s.a.w:

Maksudnya:

Berbuatlah apa sahaja kecuali nikah.142

141
Tabarl, Muhammad bin Jarir al- (2004), Jami' al-Bayiinfi Ta'wli al-Qur'an, Ahmad Muhammad Shakir (ed), Damshiq:
Mu'assasah al-Risalah, j.4 h.373.
142
Muslim bin Hajjaj (1984), al-Musnad al-$al)l/;J al-Mukhtasar, Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baql, "Kitab al-Ha'id", "Bab Jawaz
Ghasl aI-Ha'ld", no. hadith 302. Beirut: Dar n_.ya' al-Turath al-Arabl, j. 1, h. 246. al-Albani mencatatkan sebuah riwayat yang
menyatakan bahawa Nabi s.a w bersabda "Sesungguhnya kamu diperintahkan untuk tidak melakukan hubungan seks dengan mereka
apabila mereka dalam haid dan tidak diperintahkan kamu mengeluarkan mereka daripada rumah-rumah sebagaimana yang dilakukan
oleh orang-orang asing". Namun begitu beliau mennyatakan riwayat tersebut tidak terdapat dalam mana-mana kitab sunnah. Lihat
Alban], Muhammad Nasir ai-Din al- (140SH), Ghayat al-Mariim fi Takhrg AhMlth al-Ifaliil wa al-Hariim, Beirut: aI-Maktab al­
Islami, h. 148.
324
 Penggunaan kiasan dalam ayat di atas tidak hanya berperanan sebagai ayat

perintah sahaja. Kiasan juga berperanan untuk memberi gambaran status kesucian

wanita dan memperincikan waktu dan cara yang dibenarkan untuk mendatangi mereka.

lui berlaku menerusi penggunaan "menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah" ( Op. c.J.o

All
rSY'l) dan "datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai" ( �Y"" I_,..-U
... 143
r="�'1) .

Contoh penggunaan kiasan!" juga boleh dilihat menerusi dialog Nabi

Muhammad s.a.w kepada orang-orang kafir yang sentiasa berhelah dengan bersandarkan

kepada amalan nenek moyang ketika mereka melakukan perkara-perkara terlarang.

Firman Allah;

Maksudnya;

Hadapkanlah muka (dan hati) kamu (kepada Allah) dengan betul

pada tiap-tiap kali mengerjakan sembahyang, dan beribadatlah
dengan mengikhlaskan amal ugama kamu kepadanya semata-mata.
Surah al-A'raf(7) : 29

Ayat di atas menegaskan suruhan Allah S.W.t agar berlaku adil, melaksanakan

ibadat dengan sempurna dan mengikhlaskan diri. Suruhan ini dinyatakan menerusi

dialog (�Y!'-J 1_,...sIJ). Suruhan 'mendirikan wajah-wajah kamu' merupakan satu bentuk

penggunaan kiasan. Ayat ini merujuk kepada suruhan agar tekun dalam beribadat,

145
meluruskan hati dalam melaksanakannya tanpa cenderung kepada perkara yang lain.

143
al-Zamakhshari juga menegaskan bahawa teknik ini merupakan suatu bentuk adab yang baik yang dituntut kepada orang-orang
mukmin untuk mempelajari dan beradab dengannya dalam perbualan dan penulisan. Lihat al-Zamakhshari (1995), op.cit, j. 1, h. 263.
144
Surah al-Baqarah (2) : 68.
)45
al-Zamakhshari (1995), op.cit, j. 2, h.96.
325
4.3.2 al-Majii;.

al-Majez bermaksud suatu lafaz yang digunakan pekata dengan cara bukan berdasarkan

maksud asalnya. Penggunaan tersebut diterima berdasarkan logik pemikiran dan

penggunaan bahasa secara am dengan cara menggunakan aspek bahasa tertentu sebagai

bukti maksud tertentu dikehendaki menerusi lafaz yang digunakan.l'" Dalam

perbincangan ini, dua aspek al-Majiiz diketengahkan iaitu al-Majiiz al-Mursal dan al-

Majiiz al- 'Aqll.

i. al-Majii;. al-Mursal

al-Majiiz al-Mursal merupakan penggunaan perkataan yang bukan pada maknanya yang

asal berdasarkan wujudnya hubungan yang tiada persamaan tetapi terdapat bukti bahawa

makna yang asal bukan makna yang dikehendaki.!"?

Contoh penggunaan al-Majiiz al-Mursal dapat dilihat menerusi firman Allah;

Maksudnya;

Atau (tidakkah engkau pelik memikirkan wahai Muhammad)

tentang orang yang melalui sebuah negeri yang telah runtuh
segala bangunannya, orang itu berkata: "Bagaimanakah Allah
akan menghidupkan (membina semula) negeri ini sesudah
II

matinya (rosak binasanya)?

Surah al-Baqarah (2) : 259

146
al-Maydani (1996), op.cit, j. 2, h. 218; al-Hashimi (1994), op.cit, h. 253.
147
al-Hashimi (1994), op.cit, h. 254.
326
 Menerusi ayat di atas, Uzayr bertanya bagaimana Allah s.w.t menghidupkan

kembali negeri yang telah mati? Penggunaan 'kematiannya' (�Y') didatangkan dalam

bentuk maj az kerana bumi tidak bemyawa dan tidak akan melalui kematian sebagaimana

yang dilalui oleh setiap makhluk yang bemyawa. Apa yang dimaksudkan di sini bukan

makna asal tetapi situasi tempat yang tidak lagi berpenghuni dan kerosakan serta

keruntuhan binaan-binaan yang ada padanya. Ini berdasarkan permulaan dialog (�� t/'J

, ii. al-Majjjz al_'Aql}48

al-Majiiz al- 'Aql] merupakan satu bentuk sandaran pelaku kepada kata kerja, ataupun

pada makna kata kerja daripada kata nama pelaku, atau kata nama objek atau kata

terbitan yang tidak secara logik. Ini berdasarkan wujudnya bukti bahawa perbuatan yang

dimaksudkan tidak berkaitan dengan pelaku.149

Sebagai contohl'" kepada gambaran bentuk ini dialog antara Allah s.w.t dengan

langit dan bumi. Firman Allah;

Maksudnya;

Kemudian Dia menunjukkan kehendakNya ke arah (bahan­

bahan) langit sedang langit itu masih berupa asap; Lalu Dia
berfmnan kepadanya dan kepada bumi: "Turutlah kamu berdua
akan perintahKu, sarna ada dengan sukarela atau dengan paksa!".

148
Lihat al-Baqarah (2) : 61.
149
al-Hashimi (1994), op.cit, h. 258.
ISO
Lihat juga dialog antara Allah s. w.t dengan neraka jahannam dalam surah Qaf (50) : 30.
327
 Kedua-duanya menjawab: "Kami berdua sedia menurut -

patuh
dengan sukarela"
Surah Fussilat (41) : 11

Gambaran yang diberikan secara menyandarkan perbuatan manusia kepada

langit dan bumi. Kedua-duanya diseru dan kemudian menjawab seruan tersebut.

Gambaran yang diberikan sangat dekat dengan manusia walaupun secara logiknya,

bagaimana mungkin manusia mampu menggambarkan langit dan bumi berkata-kata.

Teknik ini juga digunakan menerusi dialog antara manusia dengan kulit mereka

ketika berlangsungnya peristiwa hisab. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan (setelahberlaku yang demikian), berkatalah mereka kepada

kulit-kulit badan mereka: "Mengapakah kamu menjadi saksi
terhadap kami?". Kulit-kulit badan mereka menjawab: "Allah yang
berkuasa menjadikan tiap-tiap sesuatu pandai berkata-kata telah -

menjadikan kami dapat berkata-kata. Dan Dialah yang

menciptakan kamu pada mulanya, dan kepadaNyalah kamu
dikembalikan (untuk menerima balasan).
Surah Fussilat (41) : 21

Sayyid Qutb menyatakan bahawa gambaran sebegini sebagai satu bentuk al-

Takhyll al-Hissl wa al-Tajslm. Gambaran ini merupakan salah satu teknik al-Taswir

yang terdapat dalam al-Qur'an, Teknik ini berlaku dengan cara memberikan gambaran

yang boleh dicapai secara bayangan dengan bersandarkan kepada maksud yang

tergambar dalam minda dan situasi manusia, juga dengan cara contoh perilaku dan tabiat

328
manusia. Teknik ini digunakan untuk menggambarkan kejadian yang dirasai, peristiwa

yang dilihat, yang kemudian didatangkan dalam bentuk gambaran.P'

Teknik ini mempunyai kekuatan dalam memberikan gambaran peristiwa yang

berlaku. la menjadikan setiap perkara yang ingin dipaparkan kelihatan hidup bukan

sahaja kerana ia peristiwa yang benar, bahkan digambarkan secara hidup dengan

paparan yang disokong oleh aksi yang dapat dicapai oleh deria. Sayyid Qutb

menyatakan 'maka dengan itu gambaran yang diberikan menjadi hidup atau kronologi

yang sentiasa berterusan. lni menjadikan makna yang ada pada fikiran itu hidup, kondisi

kemanusiaan menjadi satu paparan yang jelas dan juga contoh-contoh kemanusiaan

berlaku menerusi watak-watak yang hidup' .152

4.3.3 al-1sti'iirah

al-Isti 'wah bermaksud penggunaan lafaz tertentu yang tidak berdasarkan maksudnya

yang asal dalam pertuturan disebabkan wujudnya kaitan persamaan maksud yang

dituturkan dengan maksud yang diingini di samping wujudnya bukti yang merubah

maksud asal lafaz berkaitan. al-Isti'iirah pada asalnya gaya bahasa al-Tashblh yang

dibuang al-Mushabbah, partikel al-Tashbih dan wajh al-Shabh. Ini menjadikan

penggunaan tersebut hanya bergantung kepada al-Mushabbah bih yang kemudiannya

digunakan secara gantian (pinjaman) suatu lafaz yang menunjukkan maksud al-

Mushabbah bih.153

lSI
Sayyid Qutb (2002), al-Taswlr al-Fannlfial-Qur'in, Kaherah: Dar aI-Shuriiq, h. 71.
15Z
ibid
153
al-Maydani (1996), op.cit, j. 2, h. 229; al-Hashimi (1994), op.cit, h.264.
329
 al-Isti 'arah berlaku secara dua cara. Pertama secara penggunaan satu perkataan

dan kedua secara bentuk ayat. Cara pertama diistilahkan oleh sebahagian ulama

balaghah sebagai al-Isti 'arah /ial-Mufrad (penggunaan satu perkataanj'j" manakala cara

kedua diistilahkan sebagai al-Isti'irah /i al-Tarkh iaitu al-lsti'irali al-Tamthiliyyah

(penggunaan ayat). Berikut dua contoh bagi mewakili setiap bentuk al-Isti'trah yang

digunakan dalam dialog al-Qur'an berdasarkan al-Mufrad dan al-Tarklb.

i. al-Isti'iirah IIal-Mufrad

Penggunaan al-Isti 'arah /ial_Mujradl55 boleh dilihat menerusi dialog Allah S.w.t kepada

'Uzayr yang ditunjukkan kepada beliau hakikat kekuasaanNya untuk menghidupkan

sesuatu yang telah mati dan musnah. Firman Allah;

Maksudnya;

kepada tulang-tulang (keldai) itu, bagaimana Kami

Dan lihatlah
menyusunnya kembali kemudian Kami menyalutnya dengan
daging ".
Surah al-Baqarah (2) : 259

al-Isti'iirah berlaku menerusi penggunaan (lA_,...s.;). Penggunaan maksud menyalut

(al-Kiswah) kepada daging yang menutupi tulang seperti baju yang menutupi badan.

Kemudian baju yang menjadi sifat asas bagi dibuang dan didatangkan suatu sifat yang

lazim baginya iaitu menyalut.F''

lS4al-Maydiim telah mengemukakan beberapa pembabagian terhadap al-Isti'srah flal-Mufrad berdasarkan perbincangan para ulama,
Pembahagian pertama adalah al-Isti'srah al-Asliyyah dan al-Isti'iirah al-Tab'iyyah. Pembabagian kedua adalab al-lsti'srah al­
Ta$l"!Qiyyah dan al-Isti'iirah al-Makniyyah, manakala pembabagian ketiga al-Istt'iirah al-Mutlaqah, al-Isti'irah al-Murashahah dan
al-Isti'arah al-Mujarradah. Lihat al-Maydani (1996), op.cit, j.2, h.235-264.
15S
Surah al-A'riif(7): 16.
156
al-Zuhayli (1991), op.cit,j. 3, h. 32. Penggunaan al-Isti 'iirah dalam ayat inijuga dinamakan al-lsti 'iirah al-Makniyyah atau al­
Isti 'iirah al-Tab 'iyyah atau al-Isti 'iirah al-Mujarradah.
330
ii. al-Isti'iimh al-TamthiLiyyah.157

Penggunaan al-Isti'erah al-Tamthlliyyah boleh dilihat menerusi dialog Nabi Nuh a.s

kepada kaumnya. Firman Allah;

Maksudnya:

Nabi Nuh berkata: "Wahai kaumku! jika keadaanku berdasarkan

bukti yang nyata dari Tuhanku, serta ia mengurniakan pangkat
Nabi kepadaKu dari sisiNya, kemudian bukti yang nyata itu
menjadi kabur pada pandangan kamu (disebabkan keingkaran
kamu yang telah sebati), maka adakah kamu nampak ada gunanya
kami memaksa kamu menerima bukti itu sedang kamu tidak suka
kepadanya?
Surah Hud (11) : 28

al-Isti'iirah al-Tamthiliyyah berlaku menerusi penggunaan ayat ( .� c)A 4....:...) �I�.J

� �). Penggunaan ayat ini bagi memberikan gambaran tentang mereka yang gagal

untuk memahami hujah berdasarkan bukti yang nyata dari Allah seperti orang-orang

yang telah buta penglihatan mereka. Sedangkan pada hakikatnya mereka memiliki

pandangan yang baik dan sempurna. Namun kedegilan dan keingkaran menjadikan

mereka buta untuk melihat dengan mata hati dan memahami kebenaran.

4.3.4 al-Tantsub al-Bayiinl

al-Taniisub al-Bayiini bermaksud penggunaan perkataan yang memberikan maksud

persamaan dan keserasian antara lafaz yang digunakan dan makna yang dikehendaki

157
Surah HUd (11) : 56.
331
menerusi penggunaan lafaz tersebut.l'" Ia juga memberi maksud penyusunan perkataan

yang mempunya
makna yang berdekatan secara keserasian dan bukannya secara

perbezaan.F" Menerusi ayat dialog al-Qur'an, keserasian yang dimaksudkan boleh

disimpulkan menerusi tiga perspektifberikut;

. 160
I. P enggunaan kl ausa

Penggunaan klausa merujuk kepada keserasian penggunaan kumpulan kata dalam

menghuraikan maksud yang ingin disampaikan. Penggunaan ini boleh dilihat menerusi

dialog ahli neraka kepada ahli syurga ketika mereka memohon agar dikongsikan nikmat

yang didapati oleh mereka. Firman Allah;

� .J-1 :dl -;� t: :k i�

�
'1 j �I �-1.
,/
�1 81 �
� ,/
�i '!��t" \_
/

... ... _ ".

�,.
�

(0 6P,j;\:6:��L�liiu�I��5�

Maksudnya:
Dan (Tuhan menerangkan pula kehinaan ahli neraka dengan
frrmanNya): Ahli neraka menyeru ahli syurga (dengan berkata):
"Limpahkanlah kepada kami sedikit dari air atau dari rezeki
(makanan) yang telah dikurniakan Allah kepada kamu". Mereka
(ahli syurga) menjawab: "Sesungguhnya Allah telah haramkan
kedua-duanya atas orang-orang kafir".
Surah al-A 'raf (7) :50

Penelitian menerusi ayat di atas menunjukkan penggunaan klausa (��). Secara

sintaksisnya, klausa (._.?) sepatutnya digunakan kerana ia dilihat lebih tepat maksud

yang dikehendaki iaitu "limpahkanlah kepada kami sedikit salah satu dari dua nikmat

IS8
Jahiz, 'Amrii bin Tabyi«, Beirut: Maktabah al-Hilal.j. I, h. 145.
Bahr a1-(1423H), al-Bayiin wa
IS9Nuwayn, Ahmad bin 'Abd al-Wahhab al- (1423H), Nihiiyat al-Arab fi Funiin al-Adab, Kaherah: Dar al-Kutub wa al-Watha'iq al­
Qawmiyyah, j. 7, h.107.
160
Surah al-Baqarah (2): 124, surah raha (20) : 51, surah Maryam (19) : 28, surah al-Shu'ara'(Zo) : 77 dan surah al-Tahrim (66):
4.
332
 iaitu dari air atau dari rezeki (makanan) '. Ini kerana peranan partikel ("I) adalah

memberi maksud al-lbiihah iaitu membolehkan maksud 'bersekali' seperti dalarn ayat

'Hasan duduk atau Ibn. Sirin'. Dalarn konteks ini, penggunaan U) sarna peranannya

.
dengan (.J). Partikel ("I) harus memberi makna bersekali manakala (,,) wajib bermaksud

bersekali.l'"

Penggunaan maksud 'bersekali' menjadikan ayat ini boleh membawa maksud

'atau' ("I) seakan makna 'dan' (�). Penggunaan ini menjadikan maksud ayat seperti

menyatakan kata kerja 'f'_p.' secara dua kali iaitu mengharamkan air dan mengharamkan

rezeki. Ini disebabkan penggunaan partikel ("I) pada ayat (pj.) 1.......,' �WI u.-) bermaksud

permintaan kepada air dan permintaan kepada rezeki-makanan. Partikel ("I)

mengharuskan maksud 'bersekali. Narnun penggunaannya dalarn ayat ini memberikan

maksud 'memang bersekali'.

J awapan seperti yang dinyatakan dalarn dialog sebagaimana yang dibincangkan

di atas menambahkan lagi derita ahli neraka. Respons yang diberikan seperti ada

kemungkinan akan dapat salah satu dari dua perkara yang diminta. Narnun pada

hakikatnya, mereka diharamkan dari menerima kedua-duanya.

al-Tanssub al-Bayiini menerusi penggunaan klausa juga dapat dilihat menerusi

penggunaan rasiil dan rasii« menerusi dialog Allah S.w.t kepada Nabi Musa a.s dan

Nabi Harun a.s menerusi dua dialog berikut. Firman Allah;

161
al-Zuhayli (1991), op.cit, j. 8, h. 221.
333
 Maksudnya:

"Maka pergilah kamu kepada Firaun, kemudian katakanlah

kepadanya: Sesungguhnya kami utusan Tuhan sekalian alamo
Surah al-Shu'ara' (26) : 16

Firman Allah;

Maksudnya:

"Oleh itu, pergilah kamu berdua kepadaNya, kemudian

katakanlah:"Bahawa sesungguhnya kami ini rasul-rasul dari
Tuhan-mu, maka bebaskanlah kaum Bani lsrail mengikut kami,
danjanganlah engkau menyeksakan mereka.
Surah TaM (20) : 47

Menerusi dua ayat di atas, terdapat perbezaan penggunaan perkataan yang

digunakan iaitu perkataan rastil (mufradi dan perkataan rasiil§ (duan). Perbezaan ini

pada asasnya tidak menepati sistem keseimbangan (mutabaqah) yang mesti ada dalam

bahasa Arab. Ini kerana arahan yang difirmankan oleh Allah s.w.t ditujukan kepada dua

orang rasul iaitu Nabi Musa a.s dan Nabi Harun a.s. Penggunaan yang sewajarnya

digunakan adalah seperti dalam ayat kedua dari contoh kedua di atas iaitu ( 'lp.) \jl 'lfo

t!lu).

Penggunaan .
duaan dalam ayat di atas merujuk kepada dua orang rasul yang
-

bertanggungjawab membawa utusan. Manakala penggunaan dalam bentuk satu (mufrad)

memberikan implikasi maksud berikut;

a. Memberi maksud al-Risiilah. Ini berdasarkan syair berikut;

334
 Penggunaan (�;"y. �) 'iJ) dalam syair di atas bermaksud risalah. Ini

menjadikan penggunaan perkataan rasfilii didatangkan dalam bentuk al-

Mubiilaghah. Iaitu Allah S.W.t mengutuskan kepada Nabi Musa a.s dan Nabi

Harun a.s risalah yangsama. Ayat ini sama dengan kata-kata orang Arab ( tk..)

L;..l..<oJ J� ).

b. Perkataan 'rasiil' digunakan untuk maksud mufrad dan jam ', Penggunaan

dalam bentuk banyak seperti dalam syair AbU Dhu'ayb al-Hudhali;

al-Rasiil dalam penggunaan di atas bermaksud al-Rusul (jam') berdasarkan

penggunaan ganti nama ketiga '�'.

c. Penggunaan rasiil (mufrad) memberi maksud syariat yang satu, oleh itu

mereka berstatus rasul yang satu.162

li. Penggunaan Perkataan

al-Taniisub al-Baysni daripada aspek penggunaan perkataan boleh dilihat menerusi

-

penggunaan perkataan imra'at (djol). Penggunaan perkataan ini terdapat dalam dialog

wanita-wanita Mesir sebagai respon kepada berita yang tersebar ketika itu. Berita

tersebut berkaitan usaha isteri raja Mesir untuk menggoda hambanya sendiri iaitu Nabi

Yusuf as. Firman Allah;

162
Shanqitl, Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al- (1996), A¢n'a' al-Bayin f][(fa/;! al-Qur'an bi al-Qur 'an, Beirut: Dar
al-Kutub al-'Ilmiyyah,j. 4, h. 316; al-Zarnakhsyari (1995), op.cit, j. 3, h. 107-108; Ibn. 'Ashur (1984), op.cit, j. 9, h. 189.
335
 Maksudnya:

Dan (sesudah itu) perempuan-perempuan di bandar Mesir

(mencaci hal Zulaikha dengan) berkata: Isteri al-'Azlz itu
memujuk hambaNya (Yusuf) berkehendakkan dirinya.
Sesungguhnya cintanya (kepada Yusuf) itu sudahlah meresap ke
dalam lipatan hatinya; Sesungguhnya Kami memandangnya
berada dalam kesesatan yang nyata."
Surah Yusuf (12) : 30

Penggunaan perkataan imra'at dalam ayat di atas merujuk kepada maksud isteri.

Dalam bahasa al-Qur'an, terdapat dua perkataan yang memberikan maksud yang sarna

selain imra'at iaitu zawj. Contoh penggunaan perkataan ini terdapat dalam ayat berikut.

Firman Allah;

Maksudnya:
"Dan wahai Adaml, tinggalah engkau dan isteri-mu di dalam
syurga serta makanlah dari makanannya sepuas-puasnya apa
sahaja kamu berdua sukai, dan janganlah kamu hampiri pokok ini.
(Jika kamu mengharnpirinya) maka akan menjadilah karnu dari
orang-orang yang zalim".
Surah al-A'raf(7) : 19

Penggunaan perkataan imra 'at menerusi dialog yang ungkapkan di atas sesuai

dengan hakikat peristiwa yang berlaku. Menurut al-Khafani, tiga asas utama dalarn

kehidupan suami isteri ialah ketenangan (al-Suknah), kasih sayang (al-Mawaddah) dan

kasih mengasihi (al-Rabmahi. Apabila salah satu dari asas ini gagal, dengan sebab

berlakunya khianat atau perbezaan dari sudut akidah maka perkataan imra'at digunakan

336
dan bukannya zawj.163 Muhammad Daud pula menyatakan perkataan imra'at dalam

konteks penggunaannya dalam al-Qur'an juga menunjukkan wanita yang dimaksudkan

adalah ahli syirik.164

Berdasarkan dua pandangan di atas, didapati bahawa penggunaan perkataan

imra 'at dalam dialog wanita-wanita me sir dalam ayat di atas menepati situasi sebenar

yang berlaku kepada isteri al- 'Asi: Beliau bukan sahaja telah mengkhianati hubungan

perkahwinan dengan suaminya Raja Mesir pada ketika itu menerusi godaan yang

dilakukan, bahkan beliau juga merupakan seorang yang kafir walaupun tinggal bersama

dengan seorang rasul yang diutuskan.

iii. Perletakan Baris I Cara Bacaan

al-Taniisub aZ-Bayiinljuga berlaku menerusi perletakan baris atau cara bacaan. Ini boleh

dilihat menerusi dialog yang berlangsung antara malaikat dengan Nabi Ibrahim a.s.

Peristiwa ini berlaku ketika malaikat yang diutus membawa kepada mereka suatu berita

gembira iaitu lahirnya generasi kenabian iaitu kelahiran keturunan baginda Nabi Ishak

a.s dan kemudiannya disusuli pula dengan perutusan Nabi Yaakub a.s.165 Firman Allah;

Maksudnya:

Dan sesungguhnya telah datang malaikat utusan-utusan Kami

kepada Nabi Ibrahim, dengan membawa berita yang

163
Khafanl'Aqll, al-Tanasub aI-Ih�ii'I wa al-Bayani fi aI-Ta'bir al-Qur'ani. http://www.arts.kufauniv.com/teaching/aJd.ageeIl4.doc.
12 april 2013.
164
Dawud, Muhammad Muhammad (2008), Mu 'jam al-Furiq al-Daldliyyah fl.al-Qur'iin al-Karim, Kaherah; Dar Gharib, h. 279.
165
al-Shanqiti (1996), op.cit,j. 3, h. 22.
337
 mengembirakan. lalu mereka memberi salam dengan berkata:
"Salam sejahtera kepada-mu (wahai Ibrahim)". Nabi Ibrahim
menjawab: "Salam sejahtera kepada kamu". Maka tidak berapa
lama selepas itu, ia membawa jamuan untuk mereka: Seekor anak
lembu yang dipanggang.
Surah HUd (11) : 69

Menerusi ayat di atas, terdapat dua perkataan salam digunakan. Penggunaan

pertama iaitu dialog para malaikat dibaca secara mansiib (LJ....). Manakala penggunaan

kedua iaitu respon Nabi Ibrahim a.s dibaca secara marfii' (�). Perkataan saliimii (w.....)

yang diucapkan oleh para malaikat kepada Nabi Ibrahim a.s merupakan perkataan yang

berasal dari ayat jumlah fi'liyyah. Ini kerana perkataan saliimii pada kedudukan kata

nama penguat (maf'iil mutlaq) kepada kata kerja yang dihilangkan. Asal ayat tersebut

adalah (L..� � �). Manakala frasa (�) yang diucapkan oleh Nabi Ibrahim a.s berasal

dari ayatjumlah ismiyyah iaitu subjek bagi predikat yang dihilangkan. Asal ayat tersebut

adalah (� i'�).

Penggunaan ini juga berlaku menerusi ayat berikut. Firman Allah;

Maksudnya;

Sudahkah sampai kepada-mu (wahai Muhammad) perihal tetamu

Nabi Ibrahim yang dimuliakan?; Ketika mereka masuk
mendapatkannya lalu memberi salam dengan berkata: "Salam
sejahtera kepada-mu!". Ia menjawab: "Salam sejahtera kepada
kamu!". (Sambil berkata dalam hati): Mereka ini orang-orang yang
tidak dikenal.
Surah al-Dhariyyat (51) : 24-25

Sebagaimana yang telah dijelaskan, para ulama balaghah menetapkan jika

sekiranya ayat yang digunakan berbentuk jumlah ismiyyah, maka maksud yang
338
dikehendaki menerusi penggunaan tersebut ialah kekekalan. Sebaliknya jika maksud

yang dikehendaki itu mengandungi maksud berlakunya pembaharuan dan perubahan,

ayat yang digunakan adalah jumlah al-Fi'liyyahl'" Daripada aspek kekuatan maksud,

jumlah ismiyyah memiliki maksud yang lebih kuat berbandingjumlahfi 'liyyah.

Berdasarkan konsep yang dikemukakan di atas, al-Tanisub al-BayanJberlaku

menerusi dialog yang berlaku antara para malaikat dan Nabi Ibrahim a.s. Apabila para

malaikat memberi salam secara mansiib, ia dijawab oleh Nabi Ibrahim secara marfii'.

Jawapan yang diberikan oleh Nabi Ibrahim a.s memiliki unsur-unsur kekekalan dan

kekuatan yang sudah tentu lebih baik berbanding salam para malaikat yang memiliki

unsur-unsur pembaharuan dan perubahan. lni menepati saranan al-Qur'an agar salam

yang diberikan mestilah dijawab dengan cara yang lebih baik darinya. Firman Allah;

Maksudnya;

Dan apabila kamu diberikan penghormatan dengan sesuatu

ucapan hormat
(seperti memberi salam), maka balaslah
penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya, atau
balaslah ia (dengan cara yang sama).
Surah al-Nisa' (4) : 86

4.4 DIALOG DAN ILMU AL-BADl'

Ilmu al-Badi' merupakan ilmu yang bertujuan untuk mengenal pasti bentuk keindahan

sesuatu ucapan dengan berasaskan kesesuaian dengan keadaan sebenar. Keindahan

sesuatu ucapan dalam ilmu ini terbahagi kepada dua iaitu keindahan daripada aspek

166
Lihat perbincangan berkaitan pada baJaman 279-286.
339
makna yang disebut sebagai al-Mubsinii: al-Ma 'nawiyyah dan keindahan daripada aspek

lafaz yang disebut sebagai al-Mubsinm al-Laf,?iyyah.167

Menerusi ayat dialog dua hala dalam al-Qur'an, unsur-unsur ilmu al-Badl'

banyak digunakan berdasarkan aspek al-Mubsinii: al-Ma 'nawiyyah. Berikut merupakan

bentuk-bentuk al-Mubsins: al-Ma 'nawiyyah dalam ilmu al-Badi' yang dikenalpasti.

4.4.1 al-Tibaq

al- Tibiiq merupakan salah satu bentuk al-Badl' yang digunakan menerusi dialog al-

Qur'an. al-Tibiiq bermaksud menghimpunkan dua perkara yang bertentangan dengan

menitikberatkan konsep berlawanan. Ia terbahagi kepada dua iaitu al- Iibsq al-Lafzi dan

al- Tibiq al-Ma 'naw ].168 Berikut adalah beberapa contoh169 al-Tibiq yang terdapat

dalam dialog al-Qur'an.

Contoh pertama dialog Allah S.w.t ketika berfirman untuk membuktikan bahawa

Dia mengetahui segala-galanya. Pengetahuan ini dibuktikan menerusi penguasaan Adam

a.s menguasai nama-nama yang telah diajarkan. Firman Allah;

Maksudnya:

Dan Aku mengetahui apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu
sembunyikan?" .

Surah al-Baqarah (2) : 33

167
Tabanah (1988), op.cit, h. 67; Abiial-Majd (2010), op.cit, h.173.
168
al-Zarkashl (2004), op.cit, j. 3, h. 455.
169
Lihat juga surah al-Baqarah (2) : 33, 220, 258, surah Ali 'Imran (3) : 41, surah al-A'raf (7) ; 17,25, surah al-Ma'idah (5) : 5, 23,
28,114.
340
 Menerusi dialog di atas, al- Tibiiq berlaku secara laid menerusi penggunaan

'kamu nyatakan'(LJ.J�) dan 'kamu sembunyikan'(oj-ss). Daripada aspek bahasa,

perkataan al-Ibdii', al-Izhsr dan al-I'liin memberi makna yang sarna iaitu menyatakan.

Lawan perkataan al-Ibds' ialah al-Kitmsn, al-Izhsr lawannya al-Ibtiin

(menyembunyikan) manakala al-I'liin lawannya al-Isriir (merahsiakanj.!" Penggunaan

perkataan secara berlawanan ini merupakan gaya bahasa al- [ibiq.

Penggunaan al- Tibsq juga boleh dilihat menerusi dialog Nabi Ibrahim a.s dengan

al-Numrud. Firman Allah;

Maksudnya:

Ketika Nabi Ibrahim berkata: "Tuhanku ialah yang menghidupkan

dan yang mematikan". Ia menjawab: "Aku juga boleh
menghidupkan dan mematikan". Nabi Ibrahim berkata lagi:
"Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur, oleh itu
terbitkanlah ia dari barat?" Maka tercenganglah orang yang kafir
itu (lalu diam membisu). Dan (ingatlah), Allah tidak akan
memberikan petunjuk kepada kaum yang zalim.
Surah al-Baqarah (2) : 258

Menerusi dialog di atas, al- Tibiiq berlaku menerusi penggunaan perkataan yang

seimbang iaitu antara 'menghidupkan' (�) dan 'mematikan'(cse), juga penggunaan

'timur' (liy!...ll) dan 'barat'(y_;i.JI).

170
Tabrasi, aI-F�1 bin al-Hasan aI- (2005), Majma' al-BayfinjlTajsfr al-Qur 'fin, Beirut: Dar al- 'U1iim, j.l, h. 105.
341
4.4.2 Laras Jawapan Bijaksana (Usliih al-/faklrn)

Usliib al-Jfaklm171 merupakan satu bentuk penyampaian sesuatu maklumat oleh pekata

tanpa perIu penanya menunggu penjelasan seterusnya. Ia merupakan satu gaya berbicara

yang berbentuk pelengkap maklumat kepada soalan susulan yang pasti akan ditanya atau

berperanan sebagai memberikan penekanan dan juga maklumat tambahan walaupun

tidak diminta penjelasan mengenainya.V'

Usliib al-Hakim juga ditakrifkan sebagai memindahkan jawapan atau persoalan

asal iaitu daripada apa yang diinginkan, kepada jawapan atau persoalan yang lebih

utama berdasarkan maksud sebaliknya yang diinginkan.l" Dalam waktu yang sarna

pekata menerusi jawapan yang diberikan memberikan perhatian terhadap persoalan

pokok yang dikemukakan'?" serta lebih utama untuk difikir dan dibincangkan+"

Menerusi ayat dialog al-Qur'an, penggunaan Usliib al-Hakim boleh dilihat

176
menerusi respons kepada persoalan yang ditimbulkan kepada pekata. Sebagai contoh

persoalan berkaitan tafsir mimpi yang dikemukakan kepada Nabi Yusuf a.s oleh dua

orang hamba yang dipenjarakan. Respons yang diberikan kepada permintaan tersebut

seperti berikut. Firman Allah;

171
aI-JiiI).]z menamakan gaya bahasa ini sebagai al-Laghz ji al-Jawdb. Lihat Jti1)i?, 'Amra bin B$ al- (l423H), al-Bayin wa al­
Tabyin, Beirut: Maktabah al-Hilal, j. 2, h. 100. Manakala 'Abd aI-'Aziz 'Atlq menamakannya sebagai al-Qawl hi al-Mujiib. Lihat
'Atlq, 'Abd, aI-'Aziz (1998), '11m al-Badi, Kaherah: al-Afiiq aI-'Arabiyyah, h. 142.
172
al-Hashimi (1994), op.cil, h. 334.
173

174
al-Maydani (1996),op.cil, j. 1, h. 212.
Mufti,
al-Hasan bin 'Uthmiin al- (1989), Khuliisah al-Ma'in]; Abd. al-Qadir Husayn (ed), Riyadh: al-Nashirun aI-'Arab, h. 183.
175
Mohd Sharizal Nasir dan dan Mohd Kamarul Shukri (2012), "al-I'jaz al-Bayaniy Pada Ayat-ayat al-Qur'an: Satu kajian Terhadap
Uslub al-Hakim dan Iltifat", Jurnal Darul Quran, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Bil. 16 Tahun 2012, h. 53-90.
176
Lihat juga surah aI-Baqarah (2) : 142, 189,215,217,219-220,222, surab al-Ma'idah (5): 4-5,116-119, surah aI-A'raf(7): 187-
188, surah al-Anfal (7) :1, surah Yunus (10): 85-86 dan surah Hud (11): 29-35, 88-90.
342
Maksudnya;

Yusuf menjawab: "(Aku bukan sahaja dapat menerangkan takbir

mimpi kamu itu, bahkan) tidak datang kepada kamu sesuatu
makanan yang diberikan kepada kamu (tiap-tiap hari dalam
penjara), melainkan aku juga dapat memberitahu kepada kamu
akan nama dan jenisnya, sebelum ia dibawa kepada kamu. Yang
demikian itu ialah sebahagian dari apa yang diajarkan kepadaku
oleh Tuhanku. Dengan sebab itu aku meninggalkan ugama kaum
yang tidak beriman kepada Allah serta tidak pula percaya hari
akhirat. Dan aku menurut ugama bapa dan datuk nenekku: Ibrahim
dan Ishak serta Yaakub. Tidaklah sepatutnya kita
mempersekutukan sesuatupun dengan Allah. Mentauhid -

mengesakan Allah ialah hasil daripada limpah kurnia Allah kepada

kita dan kepada umat manusia. tetapi kebanyakan manusia tidak
bersyukur. Wahai sahabatku berdua yang sepenjara, memuja dan
menyembah berbilang-bilang tuhan yang bercerai-berai itukah
yang lebih baik atau menyembah Allah Tuhan yang maha esa, lagi
maha kuasa? Apa yang kamu sembah, yang lain dari Allah,
hanyalah nama-nama yang kamu menamakannya, kamu dan datuk
nenek kamu, Allah tidak pemah menurunkan sebarang bukti yang
membenarkannya. sebenarnya hukum (yang menentukan amal
ibadat) hanyalah bagi Allah. Ia memerintahkan supaya kamu
jangan menyembah melainkan dia. Yang demikian itulah ugama
yang betul, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. Wahai
sahabatku berdua yang sepenjara! (ta'bir mimpi kamu itu ialah):
Adapun salah seorang daripada kamu, maka ia akan memberi
minum arak kepada tuannya. ada pun yang seorang lagi, maka ia
akan dipalang, serta burung pula akan makan dari kepalanya.
Telah selesailah perkara yang kamu tanyakan itu".
Surah Yttsuf'(Iz) : 37-41

343
 Menerusi ayat eli atas, persoalan berkaitan mimpi memerah jus dan roti yang

dijunjung kemudian dimakan burung tidak dijawab secara terus oleh Nabi Yusuf a.s.

Sebaliknya baginda memulakan jawapan dengan menekankan kepada maksud sebenar

yang diinginkan iaitu dakwah tauhid. Baginda menegaskan bahawa kehebatan ilmu

ta'bir yang dimiliki adalah kurniaan Allah kepada baginda. Kurniaan ini menjadi asas

kepada baginda untuk berpegang dengan ajaran Nabi Ibrahim a.s, Nabi Ishak a.s serta

Yaakub a.s. dan meninggalkan sembahan sesat kaum yang tidak beriman.

Jawapan ini diteruskan lagi dengan menekankan persoalan tauhid dan logik yang

perlu dipertimbangkan dalam mengambil sesuatu sebagai tuhan yang disembah. Adalah

tidak masuk akal menjadikan sesuatu sebagai sembahan sedangkan ia hanya sesuatu

yang dibina sendiri, diberi nama dan tiada sebarang bukti jelas menyokong

kebenarannya. Sedangkan Allah s.w.t tidak memerintahkan untuk melakukan sebarang

penyembahan melainkan kepadaNya. Setelah itu, barulah Nabi Yusuf a.s memberikan

ta'bir yang diiinginkan berkaitan mimpi mereka.

PENUTUP

Bab ini telah mengemukakan dapatan analisis terhadap dialog dua hala al-Qur' an

berdasarkan analisis dari sudut mikro. Analisis yang dijalankan berasaskan kepada

disiplin al-Tafss: al-Ta]Jbll dengan penekanan kepada aspek penggunaan bahasa dan

balaghah. Dapatan menunjukkan ayat dialog al-Qur'an terbina berdasarkan pemilihan

kosa kata yang mendalam. Ia terbina berdasarkan tiga ilmu utama dalam perbincangan
t

ilmu Balaghah iaitu ilmu al-Ma tin!, ilmu al-Bay tin dan ilmu al-Badi'.

344
 KESIMPULAN DAN PENUTUP

Bab ini mengemukakan rumusan terhadap dapatan-dapatan kajian yang telah

dibincangkan dalam bab II, bab III dan bab IV. Perbincangan merangkumi ringkasan

kajian yang meliputi metodologi kajian dan data kajian dan rumusan kajian

berdasarkan tahap-tahap analisis (struktur makro, superstruktur dan struktur mikro)

yang telah dijalankan berdasarkan kerangka analisis wacana Teun A. van Dijk (1988).

Berdasarkan rumusan-rumusan yang dikemukakan, kerangka dialog dua hala dalam al­

Qur'an dikemukakan. Kerangka dialog ini merupakan implikasi holistik terhadap

kajian yang telah dijalankan.

a.RUMUSAN

Kajian ini merupakan kajian analisis wacana. Ia merupakan satu bentuk kajian

kualitatif. Bagi melengkapkan dapatan kajian, analisis kuantitatif juga dijalankan

terhadap data yang dikenal pasti. Sumber data kajian ini ialah ayat-ayat berbentuk

wacana komunikasi iaitu ayat dialog dua hala al-Qur'an. Analisis kajian ini

berdasarkan kepada kerangka analisis wacana yang dikemukakan oleh Teun A. van

Dijk (1988).
 Rumusan bagi analisis kajian dari aspek struktur makro telah menghasilkan

kerangka tema dialog dua hala al-Qur'an seperti dalam RAJAH K.1. Perincian bagi

kerangka ini seperti berikut;

i. Tema Fitrah Kejadian Manusia

Menerusi tema ini, terdapat dua aspek yang disimpulkan menerusi dialog dua hala al­

Qur'an. Aspek pertama asal kejadian manusia manakala aspek kedua pula aspek sifat

kejadian itu sendiri. Dari dua aspek yang dikenal pasti tersebut, analisis menunjukkan

ayat-ayat dialog banyak tertumpu kepada aspek sifat kejadian manusia berbanding

dengan aspek asal kej adian.

Aspek asal kejadian manusia tertumpu kepada asal ciptaan manusia dari tanah.

Manusia akan melewati tiga peringkat kehidupan iaitu alam roh, alam dunia dan

kemudiannya akan kembali kepada tanah dan kemudiannya dibangkitkan semula. Ia

kemudiannya disusuli dengan peranan manusia sebagai khalifah yang dibangkitkan di

atas muka bumi. Peranan utama membangunkan bumi ini dengan berpandukan kepada

risalah yang diutus oleh Allah kepada manusia menerusi nabi-nabi yang dibangkitkan.

Aspek sifat kejadian manusia pula didapati menyentuh sembilan sifat utama.

Sifat-sifat tersebut adalah bermaruah, cenderung kepada kebenaran, cinta keturunan,

hakikat hubungan kekeluargaan, mempunyai keinginan, mempunyai kekurangan,

perlukan peringatan, mempunyai perasaan dan perlukan faktor desakan. Terdapat dua

sifat yang disampaikan secara terperinci iaitu mempunyai keinginan dan kekurangan.

346
 Manusia berkeinginan kepada lima perkara iaitu inginkan perubahan, sumber,

ingin tahu, kearnanan dan bukti bagi setiap perkara yang diperkatakan. Manakala

kekurangan manusia dalam soal berkaitan pemilikan zuriat, kemampuan ketika

berhadapan dengan musuh dan ketika berdakwah, pengetahuan yang sedikit,

melakukan kesalahan, lupa dan lalai.

ii, Tema Akidah

Tema akidah meliputi dua asas utama iaitu Islam dan Iman. Ayat-ayat dialog

memberikan penegasan bahawa Islam bermaksud penyerahan diri kepada Allah S.W.t.

Penyerahan perlu diperlihatkan dan dihayati dalam enam situasi iaitu ketika

berhadapan dengan sasaran dakwah, ketika menjelaskan matlamat dakwah, ketika

menerima arahan agar taat kepada Allah dan rasulNya, ketika melihat kebenaran,

ketika penyaksian dan ketika berhadapan dengan propaganda dan dakwaan yang

mengelirukan.

Penegasan terhadap iman pula meliputi konsep tauhid. Ayat dialog dua hala al­

Qur'an memberikan penekanan terhadap ketiga-tiga bentuk tauhid iaitu Tauhid

Uliihiyyah, Tauhid Rubiibiyyah dan Tauhid al-Asmii' wa al-$if;it. Menerusi Tauhid

Uliihiyyah, ayat dialog menunjukkan pengakuan terus dari Allah S.W.t bahawa Dialah

Allah. Ini dikuatkan lagi dengan pengakuan para nabi. Mereka kemudiannya menyeru

manusia agar mengabdikan diri kepada Allah S.W.t yang tiada sekutu bagiNya.

Tauhid Rubiibiyyah pula dikenal pasti menerusi tiga aspek iaitu pengakuan

pekata dialog kepada Allah s.w.t, pengakuan bahawa Dia Rab seluruh alam kepada

pekata lain dan sandaran frasa Rab kepada pekata-pekata dialog tertentu. Di samping
347
itu, Allah S.W.t menerusi dialogNya dan dialog pekata-pekata yang berkaitan mengakui

bahawa Allah s.w.t Pelaku Mutlak. Konsep Pelaku Mutlak ini terbahagi kepada tiga

iaitu Dia mencipta apa yang Dia kehendaki, Dia melakukan apa yang Dia kehendaki

dan Dia mengurniakan kepada siapa yang Dia kehendaki.

Manakala Tauhid al-Asmii' wa al-$ifat pula, terdapat 23 nama Allah telah

dikenal pasti manakala sifat-sifat Allah S.W.t tidak dinyatakan. Nama-nama tersebut

adalah al- 'Allm (Maha Mengetahui), al- 'Aza (Maha Kuasa), al-Basr (Maha Melihat),

al-Ghafiir dan al-Ghaffiir (Maha Pengampun) al-Hafiz (Maha Mengawal), al-Hakim

(Maha Bijaksana), ai-lfamid (Maha Terpuji) al-Khabir (Maha Mendalam

Pengetahuan) al-Majid (Maha Melimpah Kebaikan), al-Mu'In (Maha Menolong), al­

Qadir (Maha Berkuasa), al-Qahhiir (Maha Perkasa), al-Rabmiin (Maha Pengasih), al­

Rabim (Maha Penyayang), al-Raqib (Maha Mengawasi), al-Razziq (Maha Pemberi

Rezeki), al-Sam]' (Maha Mendengar), al-Shahld (Maha Bersaksi), al-Wadild (Maha

Mengasihi), al-Wii./lid (Yang Esa), aI-Wahl (Maha Pelindung), al-W�i' (Maha Luas­

rahmat kurnia), dan al-lfasib (Maha Menghitung).

iii. Tema Persoalan Fiqh

Tema persoalan-persoalan fiqh merangkumi persoalan-persoalan yang ditimbulkan

oleh pekata dialog berkaitan permasalahan semasa yang timbul. Tema ini melibatkan

Rasulullah s.a.w dengan golongan mukmin dan kafir. Terdapat lapan persoalan yang

ditimbulkan oleh mereka kepada Rasulullah s.a.w iaitu persoalan peperangan pada

bulan haram, pengurusan harta rampasan perang, arak dan judi, sumbangan harta,

pengurusan harta anak-anak yatim, perkahwinan dan pemakanan halal.

348
 RAJAH K.l: Kerangka Tema Dialog Dua Hala al-Qur'an

_(B�
[CinlakanKewrunan) \
------_"', \

Cenderung Kepada Kebenar.m) -. \

(

"'., \ \
{""Hakik.--at-H-ub-ung-an-K-e-ke-luarg-aml)""" -.
\\
� -,
\
------......
\
perubahanL� '-.."."\ \\
(K� Kepad

--�',
---, \ \\\\
\
----_

Untuk Tahu \\\

)---( M�P�Yai ) \\ \
[K�an

Keamanan) �� ''''-''' \�\ �\

( K�epad

/ -,

Kepada Bukti r--""- \ �\I G�2S

li�an

\ ,

\1 \
\
\
Tema Fitrah
Kejadian
Manusia
Kemampuan
Teroats
/1
_.-',
J [l CabrnMus
)-/(�Berdakwh
w
 Rumusan bagi analisis kajian dari aspek superstruktur telah menghasilkan

kerangka skema dialog dua hala al-Qur'an seperti dalam RAJAH K.2 Perincian bagi

kerangka skema ini seperti berikut;

i. Taburan Dialog

Dapatan menunjukkan kedudukan ayat dialog dua hala dalam al-Qur'an bergantung

kepada dua faktor utama. Faktor pertama adalah panjang atau jumlah ayat dalam sesuatu

surah. Faktor kedua ayat dialog berkurangan dalam surah-surah yang pendek dan juga

surah-surah yang mengandungi tema berkaitan hukum fardu, hudud dan qisas.

Dari sudut keberadaan dialog dalam surah-surah makkiyyah dan madaniyyah pula,

analisis menunjukkan 77% iaitu mewakili 138 dialog dua hala dalam al-Qur'an dialog

makkl; manakala 23 % iaitu mewakili 41 dialog merupakan dialog madani. Dapatan ini

menunjukkan bahawa antara ciri-ciri yang terdapat pada surah-surah makkiyyah ialah

surah-surah tersebut mempunyai banyak ayat yang berbentuk dialog dua hala.

ii. Pekata Dialog

Dapatan menunjukkan pekata dialog terbahagi kepada tiga iaitu Allah s.w.t, golongan

manusia (terdiri daripada orang-orang mukmin, golongan kafir, golongan munafik) dan

seluruh makhluk. Golongan mukmin terdiri daripada para rasul, nabi, individu-individu

tertentu dan orang-orang kafir yang kemudiannya beriman. Golongan kafir pula terdiri

daripada golongan tertentu yang dinyatakan oleh al-Qur'an, golongan kafir yang

dinyatakan sikap dan sifat mereka dan juga keadaan mereka ketika di akhirat kelak.

350

..

" "�I
 Selain itu, antara pekata-pekata dialog al-Qur' an juga adalah makhluk yang bukan

manusia. Mereka terdiri daripada para malaikat, kulit-kulit manusia, burung belatuk

(Hudhud), neraka jahanam, roh, iblis-syaitan, jin ifrit dan juga makhluk-makhluk yang

menjadi sembahan manusia di dunia selain dari Allah S.w.t.

Analisis nilai peribadi pekata dialog dengan fokus diberikan kepada peribadi

terpilih iaitu rasul menunjukkan kelebihan yang ada digunakan sepenuhnya oleh pekata

dialog untuk mendidik manusia agar mengabdikan diri kepada Allah manakala

kekurangan yang ada tidak menjadikan alasan kepada mereka untuk tidak memikul

tanggungjawab yang diberikan. Skema garnbaran pekara juga menunjukkan al-Qur'an

tidak memberikan perincian sifat jasadi pekata menerusi mana-mana dialog berbentuk

pengakuan. Gambaran hanya berdasarkan kejadian yang menunjukkan sifat jasadi pekata

yang cukup untuk memerihalkan hakikat sebenarnya.

iii. Pengulangan Dialog

Analisis terhadap aspek pengulangan dialog pula menunjukkan pengulangan berlaku

menerusi tiga bentuk iaitu pengulangan peristiwa, pengulangan dialog yang sarna oleh

pekata yang berbeza dan pengulangan hujah yang sarna oleh kaum penentang yang

berbeza kepada nabi-nabi yang dibangkitkan kepada mereka.

iv. Struktur Dialog

Dialog terbina berdasarkan tiga asas iaitu permulaan dialog, perkembangan dialog dan

peleraian dialog. Faktor permulaan dialog berlaku dengan dua cara iaitu konflik dan

351
permintaan. Menerusi permulaan konflik, dialog al-Qur'an bermula dengan cara formal,

pemujukan dakwah, pertimbangan dan perundingan kepentingan. Menerusi permulaan

permintaan pula, dialog al-Qur'an bermula dengan cara doa, pemerolehan maklumat,

penemuan, penyelidikan-penyiasatan, perintah-wasiat dan permohonan.

Permulaan dialog al-Qur'an berlaku dengan lapan cara iaitu dengan cara

didahului oleh penerangan situasi, frasa "tatkala berkata", frasa "dan tatkala" + kata

kerja aktif, frasa "dan apabila" + kata kerja pasif, kata kerja "berkata" dan ta$l"ifnya,

dialog "berkata -

katakanlah", dialog pekata dan frasa "mereka bertanya".

Perkembangan dialog pula menunjukkan bahawa dialog al-Qur'an yang berlaku

di antara pekata-pekata dialog berlangsung menerusi dua, tiga, empat dan lima penjuru.

Soal jawab, kenyataan dan respons yang berlaku pula boleh dibahagikan berdasarkan tiga

pola iaitu pola gilir seimbang, pola gilir separa seimbang dan pola gilir secara kompleks.

Ini bermaksud, dialog yang berlaku tidak terikat dengan soalan dan disusuli oleh respons

terhadap soalan tersebut sahaja.

Dari sudut peleraian dialog al-Qur'an pula, dialog berakhir dengan tiga cara. Cara

pertama menerusi ulasan dan penutup bagi isu yang dibincangkan, cara kedua pula

menerusi persoalan manakala cara ketiga pula dengan cara dialog penegasan daripada

pekata-pekata dialog. Dialog para rasul dengan pengikutnya yang degil tidak berakhir

dengan kemenangan oleh pihak para rasul secara segera. Kemenangan dan bukti

kebenaran risalah hanya terbukti selepas berlalu beberapa ketika dan masa sarna ada

singkat atau tempoh yang lama.

352
 RAJAH K.2 : Kerangka Skema Dialog Dua Hala al-Qur'an

Formal
�

p-em-U-�--D-ak-wah"""")-----/J" ["F-ak-to-r";�""e-nn-uIa-an-) __
'"(

�� / I -...---,
� _-"'...-/' I "'-''-' /
_j Penerangan Sitoasi)
_--"
' ""

Perundingan Kepentiogan) I '''-, -: _j Frasa "Talkala Berl<ata" )

_

I ->
(

..

\ I J Frasa "Dan TBIkala Berkata"

r:;:::::-:)_ I \1/
// --

� -__ I
-----,'-,I It'>,/"/ ---f Frasa "Dan Apabila" + Kata
Pemerolehan Maklumat l--_ ". /1 Pennulaan Dialog
-
----{ Kata Kexja "Berkata" dan T
[

..

,.,\,�/" ..
"'- _
( Penemuan)
-------�
(p�?ermmtaan) /� .

I Dialog "Berkata" "Katakan -

_

Penyelidikan PeuyWaWl )--- /J -----

---I Dialog Pekala )
-

-,
(

_.--/
,

Perinblh -
Wasiat )---'__ // "'-....�-( "Merek:a Bertanya· )
(

,,.,../'
.
"

( Permohonan }---��--
__ -( Bilanga
( ---I aogao )
('-.M.-d.ti�'-'" ':.M.;-;Surah!J perk:.em�
! __

Tabunm Dialog
1 ( Strol=r Dialog)
iHI.: :-Laru-_�D· ..

__

-( Pola
\ ,
%
�
"--.."
-------.-

-----(pel
Peogulangan Pcristiwa )
�-I
,..
--( Peogulangan Dialog Oleh P
r I
PeognJangan Dialog
PeoguIangaa Hujah
V-l
V>
V-l
 Rumusan bagi analisis kajian dari aspek struktur mikro telah menghasilkan

kerangka gaya bahasa dialog dua hala al-Qur'an seperti dalam RAJAH K.3 Perincian

bagi kerangka ini seperti berikut;

i. IImu al-Ma' ani

Dapatan analisis dari aspek ilmu al-Ma 'finJ menunjukkan ayat-ayat dialog terbentuk

berdasarkan dua jenis ayat iaitu ayat al-Khabar dan ayat al-Inshii'. Menerusi ayat-

ayat berbentuk al-Khabar, pekata dialog telah menyampaikan kenyataan mereka

berdasarkan tiga tahap iaitu permulaan, penguat dan sangkal. Analisis menunjukkan

tidak semua dialog dua hala dalam al-Qur'an bermula dengan tahap pertama dan

berakhir dengan tahap ketiga. Terdapat dialog yang hanya menggunakan satu tahap

sahaja, dua tahap sahaja iaitu tahap pertama dan kedua atau tahap kedua dan ketiga

dan dialog yang menggunakan ketiga-tiga tahap tersebut.

Dalam konteks yang membincangkan akidah, sikap dan tingkah laku serta

tindakan, ayat-ayat dialog al-Qur'an menggunakan konteks kekekalan dan

kebaharuan menerusi penggunaan jumlah ismiyyah dan jumlah fi'liyyoh dalam

memberikan maksud dengan cara yang mendalam. Selain itu, kekekalan maksud

dalam dialog-dialog al-Qur'anjuga didatangkan dalam bentuk ayat al-Khabar secara

al-Shartwa al-Jawdb

Manakala ayat-ayat dialog berbentuk al-Inshii' pula, bentuk gaya bahasa yang

digunakan oleh pekata dialog laras seruan (al-Nida'), laras imperatif (al-Amr), laras

larangan (al-Nahy) dan laras tanya (al-Istijham) yang terdiri daripada laras tanya

hakiki (al-Istifhiim al-JfaqJqJ) dan laras tanya majazi tal-Istifhiim al-MajiizJ).

354
Menerusi penggunaan laras seruan, partikel seruan banyak digunakan secara malfiiz

jika sekiranya muniidii tersebut adalah manusia. Namun jika muniidii tersebut Rab

(Allah), maka ia digunakan secara malbiiz Dari aspek makna pula, muniidii yang

melibatkan makhluk memberi makna hakiki manakala muniidii yang melibatkan Rab

(Allah) memberi makna majazi. Di samping itu hanya partikel seruan yii sahaja

digunakan dalam dialog dna hala al-Qur'an.

Penggunaan laras imperatif memberikan tiga maksud utama iaitu nasihat dan

pedoman, harapan dan angan-angan (al-Tamannii. Penggunaan laras larangan dalam

ayat-ayat dialog pula memberikan tiga maksud utama iaitu kebencian (al-Karahah),

doa dan panduan (al-Irshiid). Manakala penggunaan laras tanya hakiki hanya

ditimbulkan oleh pekata-pekata dialog yang berupa makhluk. Laras tanya majazi pula

digunakan oleh Allah S.W.t dan juga pekata-pekata yang lain.

Dialog al-Qur'anjuga terbina berdasarkan al-Taqdim dan al-Ta'khlr. Ia boleh

dilihat menerusi tiga iaitu al-Taqdim dan al-Ta'khlr dengan mendahulukan kata nama
ke atas kata kerja dalam laras tanya sangkal (istifhiim inkiin), al- Taqdlm dan al­

Ta 'khlr dengan mendahulukan kata kerja ke atas kata nama dalam laras tanya sangkal

dengan mendahulukan kata kerja dan al-Taqdim dan al-Ta'khir yang berlaku

berdasarkan susunan keutamaan dan zaman.

Gaya bahasa lain yang turut terdapat dalam ayat-ayat dialog dna hala al­

Qur'an al-J}t;z menerusi al-.giiz al-Hadhf al-Itnd: menerusi al-Ifnab bi al-Basuua: al­

Itniib hi al-Ziyiidah dan juga al-Iltifa menerusi perubahan ganti nama kedua kepada

ganti nama ketiga dan perubahan penggunaan ganti nama pertama satu kepada

banyak.
355
ii. Ilmu al-Bayiin

Dapatan analisis dari aspek ilmu al-Bayiin menunjukkan ayat dialog terbina

berdasarkan empat gaya bahasa utama. Gaya bahasa tersebut kiasan (ai-Kin ayah), al­

Majia, al-Isti'iirah dan al-Tanisub al-Bayiini: Gaya bahasa kiasan berlaku menerusi

suruhan untuk 'menjauhkan diri' yang bermaksud larangan melakukan hubungan seks

dengan pasangan ketika haid dan suruhan 'mendirikan wajah-wajah kamu' yang

merujuk kepada suruhan agar tekun dalam beribadat. Gaya bahasa al-Majiiz pula

berlaku menerusi dua aspek iaitu al-Majiiz al-Mursal dan al-Majiiz al- 'Aqll. al-Majsz

al-Mursal berlaku menerusi penggunaan perkataan kematian bagi menggambarkan

situasi tempat yang tidak lagi berpenghuni dan kerosakan serta keruntuhan binaan­

binaan. Manakala al-Majiiz al- 'Aqliberlaku secara menyandarkan perbuatan manusia

kepada langit dan bumi.

Menerusi penggunaan al-Isti'iirah pula, dua bentuk al-Isti'irah digunakan

iaitu al-Isti 'iirah ii al-Mufrad bagi menggambarkan daging yang menyalut tulang dan

juga al-Istt'sran al-Tamthiliyyah bagi menggambarkan mereka yang gagal untuk

memaharni hujah berdasarkan bukti yang nyata sebagai buta. Manakala al-Taniisub

al-Baysn] pula berlaku menerusi penggunaan struktur ayat, perkataan dan baris atau

cara bacaan.

iii. Ilmu ai-Bad}

Dapatan analisis dari aspek ilmu al-Badl' pula menunjukkan hanya dua bentuk gaya

bahasa sahaja digunakan iaitu al-Tibiiq dan Usltb al-Hakim. lni menjadikan

penggunaan ilmu al-Badi' merupakan penggunaan yang paling minimum.

356
 RAJAH 5.3 : Kerangka Gaya Bahasa Dialog Dua Hala al Qur'an
..

aJ-KiJlyaliJ
/
/(
,;�-----!.M
DialogdanIlmuBJ-BafoJ �
'------( aJ-Istz'arah)
\ ,--_.J-..__

Dialog dan 1lmu al-Badi'

�.T_
v-,
\
-( aJ-TiJ5q)
�
t;J
V.
-.l
b. IMPLlKASI KAJIAN

Hasil perbincangan dapatan kajian ini menghasilkan tiga kerangka asas terhadap

pembinaan model teori dalarn mempraktikkan dialog sarna ada menerusi perbualan

harlan ataupun penulisan dalarn konteks pengajian dan pendidikan al-Qur'an secara

khusus.

Rumusan yang terhasil menerusi aspek tema, skema dan struktur mikro yang

terdapat dalarn ayat-ayat dialog menghasilkan Model Dialog Dua Hala al-Qur'an

(MDHQ) sebagaimana yang ditunjukkan dalarn RAJAH KA. Model ini mempunyai

dua tahap dengan setiap tahap mempunyai dimensi-dimensi yang berasaskan kepada

tiga kerangka seperti yang telah dikemukakan.

Pada tahap I, pekata perlulah membina hubungan atau memiliki hubungan

yang sedia ada dengan pekata dari penjuru yang lain. lni berdasarkan kesimpulan

kepada skema pemilihan pekata. Pada tahap II pula, pekata perlulah mengenal pasti

situasi yang membenarkan dialog berlangsung menerusi faktor-faktor yang

membolehkan dialog bermula. la kemudiannya disusuli dengan perkembangan

sehingga sarnpai kepada peleraian.

Dialog boleh berlangsung dengan beberapa penjuru berdasarkan pola-pola

yang berbeza-beza. Pada tahap ini, topik-topik sampingan boleh berlaku. Topik-topik

utarna terarah kepada tiga tema iaitu fitrah kejadian manusia, tauhid dan fiqh. Dalarn

berdialog berkaitan topik-topik yang berkaitan, keutamaan laras bahasa hendaklah

ditekankan. Gaya bahasa yang digunakan berdasarkan rumusan yang dikemukakan.

Manakala penutup dialog pula terdedah kepada hasil yang segera dan hasil tertunda.
358
 RAJAH K.4: Model Dialog Dua Hala

I Dialog
Tahap
Bedangsung
.

[Bil a HUbuogan) ( PemWhan Situasi

]
".
.•
<,

�
.....----

( Topik: S

t..J
'"
\0
c.CADANGAN

Berdasarkan dapatan, perbincangan dan penghasilan model kajian, pengkaji

mencadangkan beberapa kajian lanjutan dijalankan. Kajian lanjutan yang

dicadangkan berkisar mengenai perkara-perkara berikut;

i. Kajian terhadap konsep dialog yang digunakan oleh setiap pekata dialog

sebagaimana yang telah dikemukakan oleh kajian ini khususnya para nabi

dan rasul.

ii, Kajian berkaitan usaha untuk menghasilkan model dialog bagi setiap nabi

dan rasul dengan melihat bentuk dialog yang lebih holistik. Menerusi kajian

ini, gabungan dengan ilmu hadis dan sumber-sumber yang berautoriti

berkaitan dialog para rasul yang berkenaan boleh dilakukan.

iii. Setiap rasul yang dibangkitkan berdialog dengan kaum masing-masing

berdasarkan isu yang berbeza (tanpa meninggalkan isu pengabdian kepada

Allah sebagai isu paling utama). Kajian boleh dilakukan dengan meneliti

apakah pola-pola atau dimensi-dimensi yang dititik beratkan oleh para rasul

sehingga dialog mereka membawa kepada keberhasilan dan kejayaan.

iv. Kajian daripada aspek psikologi manusia yang menderita boleh dijalankan

dengan lebih mendalam menerusi ayat-ayat dialog yang memerihalkan diri

mereka yang meluahkan kekesalan setelah melihat azab Allah.

360
Bertitik tolak daripada cadangan-cadangan kajian di atas, kajian lapangan boleh

dijalankan menerusi aspek-aspek berikut;

i. Kajian berkaitan perlaksanaan komunikasi guru dengan fokus diberikan

kepada sejauh mana konsep dialog yang telah disimpulkan dilaksanakan.

ii. Kajian berkaitan penghasilan modul komunikasi menerusi dialog

dijalankan. Modul komunikasi ini boleh dipelbagaikan berdasarkan bidang­

bidang yang berkaitan. lni berasaskan kepelbagaian sosioekonomi kaum yang

dibangkitkan para rasul kepada mereka.

iii. Kajian berkaitan komunikasi para pendakwah bebas dengan melihat ciri­

ciri kecemerlangan dan ciri kelemahan dengan menjadikan model yang

dihasilkan oleh kajian ini sebagai asas.

Secara ringkas, pengkaji telah mengemukakan satu usaha untuk meneliti dan

menghayati ayat-ayat Ilahi dengan fokus diberikan secara khusus kepada ayat dialog

dua hala. Menerusi bab ini, pengkaji telah menumpukan rumusan dan implikasi

terhadap kajian sehingga menemukan model sebagai dapatan induk kajian. Pengkaji

juga mengemukakan cadangan-cadangan kajian berkaitan agar dapatan yang bam

diperoleh bagi tujuan penambahbaikan terhadap kajian yang telah dikemukakan.

Semoga ia bermanfaat kepada diri pengkaji dan semua insan yang terdetik untuk

menghargai nuzulnya.

361
BmLIOGRAFI

'Abbas Mahjiib (2006), al-Hikmah wa al-Hiwsr, Irbid: 'Alam al-Kutub al-Hadith.

'Abbas, FaQ1 Hassan (1997), al-Balsghah Funiinuhiiwa Afniinuhii, Irbid: Dar al-Furqan.

'Abbas, FaQ1 Hasan (2009), Qasas al-Qur 'an al-Karim, Amman; Dar al-Nafa'is.

'Abd al-Baql, Muhammad Fu'ad al- (2001), al-Mujam al-Mufahras li Alfii? al-Qur'sn
al-Karim, Kaherah: Dar al-Hadlth.

Abu Bakr (2010), Daliiliit Irtibat Fi Usliib al-Shart Dirilsah Fi Nusiis Min $ai)f1; al­
Bukher] Majallah Kuliyyah al-Adab wa al-Tllum al-Insaniyyah wa al-ljtima'iyyah,
Universiti Muhammad Khidr, http://www.univ­
biskra.dzlfac/flll/images/pdf revue/pdf revue 06/aboubaker%20zerouki.pdf, 31
Desember 2013.

Abu Zayd, Karimah Mahmud (1988), '11m al-Ma 'iinl, Kaherah: Maktabah Wahbah.

'Alctib, 'Isa 'All al-(1993), al-Kiiflfl 'Uliim al-Balsghah al- 'Arabiyyah, Iskandariyyah:
Manshurat al-Jami'ah al-Maftuhah.

'Alayyan, Mustafa (2006), Mu'jam al-Khitsb al-Qur'iinifl al-Du'ii', Amman: Dar Ibn.
al-Jawzi.

'All, Sa'ld Isma'Il (2008), al-Hiwir Manhaj wa Thaqiifah. Kaherah: Dar al-Salam.

'Asqalani, Ahmad bin 'Ali, Ibn. Hajar al- (1993), Fath al-Biri bi Shari) $aQfl; al­
Bukhiiri, 'Abd. al-tAziz bin Baz (ed), Beirut: Dar al-Fikr.

'Atlq, 'Abd. al-' Aziz (1998), '11m al-Badl", Kaherah: al-Afaq al-' Arabiyyah.

'Ayid Ahmad al- et al. (1989), al-Mu 'jam 1- 'Arabial-Asis]. Aiesco: Larousse.

Abdullah Hassan et al. (1999) Komunikasi Untuk Guru. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Abu al-Tldus, Yusuf (2007), Madkhal ss al-Balighah al- 'Arabiyyah, Amman: Dar al­
Masirah.

Abu al-Majd, Ahmad al-Sayyid (2010), al-Warjii)fl al-Baliighah, Amman : Dar Jarir li
al-Nashr wa al-Tawzi'.

Abu al-Sa'Iid, Muhammad bin Muhammad (1999), Irsyiid al- 'Aql al-Salim Ila Maziiya
al-Qur'iin al-Karim. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Abu Musa, Muhammad (1996), Kha$a'fsal-Tariikib Dirisah Tai)IJliyyah lt Masii'il 'Ilm

al-Ma 'ani, Kaherah : Maktabah Wahbah.

362
Abu Shahbah, Muhammad (1987), al-Madkhal li Diriisat al-Qur'iin al-Karim, Kaherah:
Maktabah al-Sunnah.

Ahmad al-' Ayid et al. (1989), al-Mujam a- Arabi al-Asis]: Alesco: Larousse.

Ahmad bin Muhammad bin Hanbal (2001), Musnad al-Imiim Ahmad, Shu'ayb al­
Arna'Itt (ed), Beirut; Mu'assasah al-Risalah.

Ahmad Fikri bin Haji (2010), Wacana Cerita Dalam al-Qur'an: Satu Kajian
Husin
Dalam Surah al-Kahf (Tesis Ijazah Doktor Falsafah di Fakulti Bahasa dan
Linguistik, Universiti Malaya)

Ahmad Kamil Mohamed (1992), Kejayaan Berkomunikasi Dalam Era Masyarakat

Informasi, Kuala Lumpur: Nurin Interprise.

Ainon Mohd (2011), Panduan Menulis Novel Teknik Surah Yusuf, Batu Caves: PTS
Profesional Publishing Sdn. Bhd.

Alban], Muhammad Nasir aI-Din al-(1405H), Ghiiyat al-Mariim fi Takhr] Ahadith al­
.!falal wa al-Hariim, Beirut: al-Maktab al-Islami,

Albani, Nasir al-Din al-(1995), Silsilah al-AQadith al-$aQiQah, Beirut; Maktabah al­
Ma'arif

Tabari, Muhammad bin Jarir al-(2000), Jiimi' al-Bayiin Ii Ta'Wll al-Qur'iin, Ahmad
Muhammad Shakir (ed), Beirut: Mu'assasah al-Risalah,

Alttsi, Shihabuddin Mahmiid bin 'Abdullah al-(1415H), Riih ai-Ma'tin] Fi Tafsi: al­
Qur'iin 'A,?.Dn
al- wa al-Sab' a-Mathsni; 'All 'Abd. al-BarI 'Atiyyah (ed), Beirut: Dar
al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Andalusi, Muhammad bin Yusuf (t.th), al-Tafsi: al-Kabir al-Musammii al-Babr al­
Mu}Jl.t, Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-' Arabi.

Andalusl, 'Abd al-Haq bin (2001) al-Mubarrar al-WajfzliTajslr al-Kttsb

Ghalib al- al­
'AZlZ, 'Abd al-Salam Abd al-Shafi (ed), Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

An-Nadawi, Surur Shihabuddin (2005), Ilmu Tajwid, Kuala Lumpur: Pustaka Salam
Sdn. Bhd.

Anthony, Blake, "N-Logue", Karen Stefano (ed), htlp:llwww.duversity.orglideas/n­

logue.html, 25 Desember 2013.

Asfahani, al-Husayn bin Muhammad al-(1412H), al-Mufraddt ji Gharib al-Qur'iin,

Safwan 'Adnan al-Dawudi (ed), Damshiq: Dar al-Qalam.

Asmah Haji Omar. 1980. Analisis Wacana (Bahagian Pertama). Jurnal Dewan Bahasa
24(3): 11-25.

Atrash, Mahmud Ahmad al- (2008), al-Wibdan ai-Maw (iii 'iyyah fi al-Qur'iin al-Karim
wa al-Surah al-Qur' iiniyyah, Iskandariyyah: Dar al-Qimmah.

363
 Syed
Attas, Muhammad Naquib al- (2001), Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala
Lumpur: Institut Antarabangsa Pemikiran dan tamadun Islam (ISTAC).

Baghawi, al-Husayn bin Mas'ud al- (2004), Tafsir al-Baghawl. Beirut: Dar al-Kutub al­
'Ilmiyyah.

Ibrahim bin 'Umar al- (1995), Nazm al-Durar fiTanisub al-Ayat wa al-Suwar,
Baqa'i,
Abd. Razzaq Ghalib al-Mahdi (ed), Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Barbara Johnstone (2008), Discourse Analysis, Oxford: Blackwell Publishing.

Baydawi, 'Abdullah bin 'Umar al- (1418H), Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wll,
Muhammad bin Abd. Rahman (ed), Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-Arabi.

Bayyatl, Sana' Hamid al- (2003), Qawii'id al-Nabw al- 'Arab! f! Dii' Nazariyyst al­
Nazm, Jordan: Dar al-Wa'il.

Bellack, A. et al. (1966), The Language of the Classroom. New York: Teachers College
Press.

Bugha, Mustafa al- et al. (2004), al-Wififi Sharh al-Arba'in al-Nawawiyyah, Damshiq:
Dar Ibn. Kathlr.

Bukhari, Muhammad bin Isma'Il al- (1422H), $al}17; al-Bukhir]; Muhammad Fu'ad
Abd. al-Baqi (ed), Beirut: Dar Tuq al-Najat.

Bushaykhi, al-Shahid al-, "Nazarat fi Mafhum al-Hiwar fi al-Qur'an al-Karim",

http://www.alfetria.comlarticles/45-guran.html. 25 Desember 2013.

Butt, Sa'ld Ramadan al- (1975), Min Rawii'i' al-Qur'iin, Damshiq: Maktabah al-Farab!'

Danial Martin (2005), The Role of Dialogue in the NACCHO MAPP Tool, Journal
Public Health Management Practice, issue 5, h. 415-417.

David Bohm, On Dialogue. http://sprott.physics. wisc.edu/chaos-

complexity .ldialogue.pdf, 17 Ogos 2013.
.....

David Crystal (2010), The Cambridge Encyclopedia of Language. Cambridge:

Cambridge University Press.

Dawud, Muhammad Muhammad (2008), Mu Jam al-Furiiq al-Dalsliyyah fi al-Qur' fin

al-Karim, Kaherah; Dar Gharib.

Dijk, Teun A. (1983), Discourse Analysis: Its Development and Application to the
Structure of News. Journal of Communication 33.2: h. 20-43.

______ (1993), Principles of Critical Discourse Analysis, Jurnal Discoure &

Society, SAGE (London Newbury Park and New Delhi), vol 4(2): 249-283.
______ (1988), News as Discourse. Hillsdale: Lawrence Erlbaum Associates.

364
______ (1989), "Structures of discourse and structures of power", dalam J. A.
Anderson (ed), Communication Year Book 12, California: SAGE Publication.

______ (1993), Principles of Critical Discourse Analysis, Journal Discourse

& Society © 1993 SAGE (London. Newbury Park and New Delhi), vol. 4(2): h. 249-
283.

______ (1998), Ideology: A Multidisciplinary Study, London: SAGE

Publication.

______ (1998), Opinion and Ideologies in the Press dalam Allan Bell dan
Peter Garrett (ed.), Approaches to Media Discourse, Oxford: Blackwell Publishers.

______ (1999), "Discourse, Power and Acces", dalam Carmen Rosa Caldas
(eds), Critical Discourse Analysis, London: Routlegde.

______ (1998). News as Discourse,. New Jersey: Lawrence Erlbaum

Associates.

______ (2001), Multidisciplinary CDA: A Plea For Diversity, dalam Methods

of Critical Discourse Analysis, Ruth Wodak & Michael Meyer (Eds.), London: Sage.

______ (1983), Discourse Analysis: Its Development and Application to the

Structure of News, Journal a/Communication, Spring 1983 Volume 33:2, h. 20-43.

DImas, Muhammad Rashid (1999). Funiin al-Hiwsr Wa al-Iqnii'. Riyadh: Dar Ibn.
Hazm.

Diqr, 'Abd. al-Ghani al- (1993), Mu jam al-Qawii'id al- 'Arabiyyah /i al-Nabw wa al­
Ta$f'fj; Damshiq: Dar al-Qalam.

Douglas N. Walton (1992), "Types of Dialogue, Dialectical Shifts and Fallacies."

Journal Argumentation Illuminated, SICSAT, h. 133-47.

Douglas N. Walton, Erik C. W. Krabbe (1995), Commitment in Dialogue: Basic

Concepts ofInterpersonal Reasoning, Albany: State University of New York Press.

Dun, Qahtan Abd. Rahman al- et al.(1996), U$iil al-Din al-lsliimi; Amman; Dar al-Fikr.

Elliot G. Mishler (1975), "Studies in Dialogue And Discourse: II. Types of Discourse
Initiated by and Sustained through Questioning." Journal 0/ Psychologyuistic
Research 4.2 (1975): h. 99-121.

Eriyanto (2003), Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: LKis
Yogyakarta.

Fadlullah, Muhammad Husayn (1996), al-Hiwir fial-Qur'iin. Beirut: Dar al-Malak.

Faris, Ahmad Muhammad (1989), al-Nidii' /i al-Lughah wa al-Qur'iin, Beirut: Dar al­
Fikr al-Lubnani,

365
Farran, Ahmad Mustafa al- (2007) Tafsir ai-Imam al-Syafi'i , Ghazali Masykur (terj),
Jakarta: Penerbit Almahira.

Fayrilzabadi, Muhammad bin Ya'kiib al- (1995), al-Qiimiis al-Mul;l� Beirut: Dar al­
Kutub al-'Ilmiyyah.

______ (2008), Tanwlr al-Miqbis min Tafsi: Ibn. 'Abbas, Beirut: Dar al­
Kutub al-'Ilmiyyah.

Fayyuml, Ahmad bin Muhammad al- (U) al-Mi$bah al-Munlr fi Gharlb al-Sharh al­
Kablr li al-Rifi '1. Beirut; Maktabah 'Ilmiyyah.

Fu'ad, Kamil et al. (t.t), al-Mawsii'ah al-Falsafiyyah al-Mukhtasarah, Beirut: Dar al­
Qalam.

Gordon, T. F dan Walton, D. (2009), Proof Burdens and Standards, dalam

Argumentation and Artificial Intelligence, 1. Rahwan and G.Simari (eds), Dordrecht:
Springer.

Goshgarian Gary et (1989), Dialogues an Argument Rhetoric and Reader,

al. c. 6. New
York: Pearson Longman.

Gubrium, J. F. dan James Holstein A. (1992), "Qualitative Methods", dalam

Encyclopedia of Sociology, VoL 3. New York: Macmillan Publishing.

Hakim, Muhammad bin 'Abdullah al- (1990), al-Mustadrak 'alii al-Sahihayn, Mustafa
'Abd. al-Qadir 'Ata (ed), Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

HAMKA, Abdulma1ik Abdulkarim (2007), Tafsir AI-Azhar, c. 7. Singapura: Pustaka

Nasional PTE LTD.

Harimurti Kridalaksana (1993), Kamus Linguistik, Jakarta: Penerbit PT Grameda

Pustaka Utama.

Harras, Muhammad Khalil (1986), Da'wah al-Taubid, Beirut: Dar al-Kutub al­
'Ilmiyyah.

Haryati Adni dan Tengku Ghani Tengku Jusoh (2013), Idea-idea Pendidikan Dalam
Syair Imam Al-Syafi '1, The Journal OfAl-Hikmah, Vol 5, h. 49-59.

Hashimi, Sayyid Ahmad al- (1994), Jawshir al-Balsghah, Beirut: Dar al-Fikr.

Hornby, A. S. (2010). Oxford advanced learner's dictionary of current English, Joanna

Turnbull (ed), c.8. Oxford: Oxford University Press.

ijukml, I:Iatldh Ahmad al-(1431H), A'liim al-Sunnah al-Manshiirah fi I'tiqsd al­

bin
Niijiyah al-Mansiirah, Riyad: Dar al-Qasim.

Humawi, YaqUt bin Abdullah al- (1995), Mu jam al-Buldiin, Beirut: Dar Sadir,

Husayn, Abd. Qadir (t.t), Athar al-Nubatfial-Bahth al-Balsghi; Qatar: Dar Qatari,
366
Husayni, Khalaf Muhammad al- (1975), al-lfiwar wa al-Jadal Ii al-Qur'iin al-Karim,
Kaherah: al-Majlis al-A'Hi Ii al-Shu'un al-Islamiyyah.

Hussain Unang (1997), Kamus At- Tullab, Kuala Lumpur: Darul Fikir.

Ibn. 'Asakir, 'Ali bin al-Hasan (1995), Tirikh Dimashq, 'Amrii bin Gharamah (ed),
Beirut: Dar al-Fikr.

Ibn 'Ashur, Muhammad al-Tahir bin Muhammad (1984), al-Tal;rlr wa al-Tanwir,

TUnis: ai-Dar al- Ttinisiyyah.

Ibn al-Jawzi, 'Abd. Rahman bin 'All (1985), al-Mudahhish, Marwan Qabbani (ed) ,

Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Ibn Faris, Ahmad bin faris (1979), Maqayis al-Lughah, Beirut: Dar al-Fikr.

Ibn. Hibban, Muhammad (1993), $a1;zi1;z Ibn Hibben, Shu'ayb al-Arna'ut (ed), Beirut:
Mu'assasah al-Risalah.

Ibn Hisyam, Jamal al-Din bin Yusuf (1992), Mughni al-Lablb 'an Kutub al-A 'arib,
Muhammad Muhy aI-Din Abd al-ijarnld (ed), Beirut: al-Maktabah al-Asriyyah.

Ibn. Hisham, Muhammad Abd. Malik (1992), al-Sirah al-Nabawiyyah, Mustafa al-Saqa
(ed), Beirut: Dar al-Khayr.

Ibn Jawzi, Jamal aI-DIn Abd. Rahman bin 'All

(2009), Ziid al-Maslr Ii 'Jim al-Tafsr,
Ahmad Syamsuddin (ed), Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Ibn Juzay, Muhammad bin Ahmad (1416H), al-TashIl li 'Uliim al-Tanz]: 'Abdullah al­
Khalidi (ed), Beirut: Sharikah Dar al-Arqam bin Abi al-Arqam.

Ibn. Kathlr, Isma'jl bin 'Umar (1990), Qasas al-Anbiyii', Muhammad Ahmad Abd. al­
Aziz (ed), Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

______ (1986), al-Bidiiyah wa al-Nih ayah, Beirut: Dar al-Fikr.

______ (1999), Tafsi: al-Qur'sn al-Azim, Siiml bin Muhammad Salamah (ed),
Beirut: Dar Tayyibah li al-Nashr wa al-Tawzi'.

Ibn. Manzur, Muhammad bin Mukrarn (1994), Lisen al- 'Arab. Beirut: Dar al-Sadir.

Ibn. Qayyim al-Jawziyyah, Muhammad bin Abi Bakr (1.1.), Badii'i 'u al-Fawii'id, Beirut:
Dar al-Kitab al-' Arab],

______ (1996), Madirij al-Siilikln Bayna Iyyska Na'bud wa Jyyaka Nasta'in,

Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi.

Ibn. Qutaybah, Abdullah bin Muslim (1976), Ta'Wll Mushkil al-Qur'iin, Beirut: Dar al­
Kutub al-'Ilmiyyah.

367
Ibn. Taymiyyah, Ahmad bin 'Abd al-ijallm (1991), Dar'u Ta'aru(i al- 'Aql wa al-Naql,
Muhammad Rashshad Salim (ed), Riyadh: Jami'ah al-Imam Muhammad bin Sa'ud
al-Islamiyyah.

______
(1986), Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah fi Naqd Kaliim al-Shf'ah al­
Qadariyyah, Muhammad Rashshad Salim (ed), Riyadh: Jami'ah al-Imam
Muhammad bin Sa'iid al-Islamiyyah.

Idris Aman (2006), Bahasa Dan Kepimpinan Analisis Wacana Mahathir Mohamad,
Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

______ (2010), Analisis Wacana, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan

Malaysia.

______ (2004), Bahasa dan Kepimpinan; Pengkhalayakan Wacana Perdana

Menteri Dato' Seri Dr. Mahathir Mohamad, Jurnal Akademika, 65 (Julai) 2004, h.3-
25.

Idris Zakaria dan Ahmad Sunawari Long (2013), Titik Temu Antara Falsafah dan
Kehidupan Praktis, International Journal OJ Islamic Thought, Vol. 3 : (June), h.37-
44.

Ishak Mohd. Rejab et al. (2004), Glosari Bahasa dan Kesusasteraan Arab, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Isma'il, Wa'il Mu'in, Rahimi Mohd Saad dan Zawawi Ismail. (2011), al-Tasawwur al­
Islami li Mafhum al-Barakah wa Ahamiyyatuha fi al-'Amaliyyah al-Tarbawiyyah al­
Ta'Iimiyyah, Journal ofIslamic and Arabic Education 3(1), 2011 97-110.

Jabh) 'Amru bin Bahr al- (1423H), al-Bayiin wa al- Tabyin, Beirut: Maktabah al-Hilal.

James G. Robbins dan Barbara S. Jones (1986), Komunikasi Yang Efektif, Turman Sirait
(terj.), Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya.

Jay A, Conger (1991), "Inspiring Others: The Languge of Leadership", Journal The
Executive, Vol. 5 Bil. 1, Feb. 1991, h. 31-45.

Johns, A. H. (1981). "Joseph in the Qur'an: Dramatic Dialogue, Human Emotion and
Prophetic Wisdom. JurnalIslamochristia, voL 7, h. 29-51.

Jurjani, 'Ali bin Muhammad al- (1983), al-Ta'rifiit, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Jurjanl, Abd Qahir al- (1994) Dalii'il al-I'jiizjf'llm al-Ma'iini; Beirut: Dar al-Ma'rifah.

Khafani 'Aqil, al-Ihsa'i wa al-Bayani

al-Tanasub fi al-Ta'bJ:r al-Qur'ani.
http://www.arts.kufauniv.com/teaching/ald.agee1l4.doc. 12 april 2013.

Khalid bin Abd. Latif (1995), Manhaj ahl al-Sunnah wa al-Jamii'an wa Manhaj al­
Ashii'irah fi Tawbid Allah Ta'iilii, al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah al­
Ghuraba' al-Athariyyah.

368
Khatib, 'Abd. al-Karim Yiinus al- (1.1.), al-Tafs]: al-Qur'sni li al-Qur'iin, Kaherah: Dar
al-Fikr al-'ArabL

Kumi, Ahmad al-Sayyid al- et al. (1982), al-Tafsr al-Mawdii']; Kaherah: T.P.

Ma'an Mahmud 'Uthman Damrah (2005), al-Hiwir fi al-Qur'iin (Tesis Sarjana di An­
Najah National University, Palestin)

Maghalasah, Mahmiid Husni (1991), al-Nabw al-Shiiff, Amman; Dar al-Bashir,

Mahjub, 'Abbas (2006), al-Hikmah wa al-Hiwir, 'Amman: 'Alam al-Kutub al-Hadith,

Makhzilmi, Mujahid bin Jabbar al- (1989), Tafslr Mujiihid. Misr: Dar al-Fikr al-Islami
al-ijadlthah.

Maraghi, Ahmad Mustafa al-(2001), Tafsr al-Mariigh]; Muhammad Thalib (terj.),

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,

Marsafi, 'Abd al-Fattah bin Sayyid 'Ajmi al- (1979), Hidiiyah. al-Qari' ils Tajwid Kalsm
aI-Bar!, al-Madinah al-Munawwarah : Maktabah Taybah.

Martin, Daniel (2005), "The Role of Dialogue in the Naccho Mapp Tool." Public Health
Management Practice 11.5, h. 415-17.

Mas'udi, Ali bin Husayn al- (1.1), al-Tanbi'h wa al-Ishrif, Abdullah al-Sawi (ed),
Kaherah: Dar al-Sawi.

Masiri, Munir Mahmud al- (2005), Diliiliit al-Taqdim wa al-Ta'khir /1 al-Qur'iin al­
Karlm Diriisah Ta./;1lJliyyah, Kaherah: Maktabah Wahbah.

Matlub, Ahmad (1980), Asiillb Baliighiyyah, Kaherah: Dar al-Gharib li al- Tiba'ah wa al­
Nashr wa al-Tawzi'.

Mawali, Muhammad Ahmad al- et al.(1988), Qasas al-Qur'iin, Beirut: Dar al-Jayl.

Mawil, Muhammad Kamal al- (2000), al-Hiwir /1 al-Qur'an al-Karlm. Damshiq: Dar
al-Farabi.

Maydani, 'Abd. al-Rahman Hasan Habannakah al- (1996), al-Balsghah al- 'Arabiyyah
Ususuhiiwa 'Uliimuhiiwa Funiinuhii; Damshiq: Dar al-Qalam.

McBurney, P. dan Parsons, (2001), Chance Discovery Using Dialectical

S.
Argumentation. New Frontiers in Artificial Intelligence, Lecture Notes in Artificial
Intelligence, vol 2253, T. Terano (eds), Berlin, Springer Verlag, h. 414-424.

Mohd Sharizal Nasir dan Mohd Kamarul Shukri (2012), "al-I'jaz al-Bayaniy Pada Ayat­
ayat al-Qur'an: Satukajian Terhadap Uslub al-ijaklm dan Iltifat", Jurnal Darul
Quran, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Bil. 16 Tahun 2012, h. 53-90.

369
Mohd. Abdul Nasir Abd. Latif (2002), Gaya Bahasa al-Iltifat Di Dalam al-Qur'an: Satu
Kajian Balaghah, (Desertasi Sarjana, Jabatan Bahasa Arab dan Tamadun Islam,
Universiti Kebangsaan Malaysia).

------
dan Zulkifli Yusoff (2011), al-Qur'an dan Dialog, Jumal al-Bayan,
Vol. 10, No.1, h. 101-126.

Mohd. Yusof, Hussain (2008), "The Practices and Roles of Comunication in the Early
Muslim Nation." Dalam Mohd. Yusof, Hussain (eds.) Communication in Muslim
Nations, Kuala Lumpur: HUM Press.

Mubarrid, Muhammad bin Yazid al- (1.1), al-Muqtadib, Muhammad 'Abd al-Khaliq
'Azimah (ed), Beirut: 'Alam al-Kutub.

Mufti, al-Hasan bin 'Uthman al- (1989), Khultisah al-Ma'sni; Abd. al-Qadir Husayn
(ed), Riyadh: al-Nashirun al-'Arab.

Muhamad Mufid (2007) Komunikasi dan Regulasi Penyiaran, Sholehuddin, S.Pdl (ed),
Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Muhsin Hariyanto, Prinsip-prinsip Komunikasi Dalam al-Quran,

http://muhsinhar.staff. umy.ac.idlprinsip-prinsip-komunikasi -dalam-al-guran/. 19
Ogos 2013.

Munawir, A.W 1983, "Kamus al-Munawwir." Yogyakarta: Pondok Pesantren Krapyak.

Munif Zarirruddin Fikri Nordin (2008), "Bahasa Kepimpinan Rasulullah S.A.W:

Analisis Wac ana Khutbah Ghazawat al-Rasul." (Tesis Ijazah Kedoktoran, Fakulti
Bahasa dan Linguistik, Universiti Malaya).

Murad, Walld Muhammad (1983), Nazariyyah al-Nazm wa Qimatuhii al- 'Ilmiyyah fi al­
Diriisii: al-Lughawiyyah 'Ind 'Abd. al-Qshir al-Jurjiini Damshik: Dar al-Fikr.

Muslim bin al-Hajjaj (t.t.), al-Musnad al-$a/;IlJ; al-Mukhtasar, Muhammad Fu'ad 'Abd.
al-Baqi (ed) Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-' Arabi.
,

Mustafa Rajab (t.t.), al-l'jiiz al-Nafsifial-Qur'in, Dsuq: Dar al-'Ilm wa al-'lman.

"Mustafa, Ibrahim, et al. (1996), al-Mu 'jam al-Wasit. Beirut: Dar al-Da'wah.

Mustansir, M. (1992), Dialogue in the Qur'an, Jurnal Religion & Literature, 24(1), h. 1-
22.

Nahwi, al-Khalll (1991), al-Mu 'jam al- 'Arabi al-Muyassar, Taha Hassan Niir (ed),
al-
Tunis: al-Munazzamah al-'Arabiyyah li al-Tarjamah wa al-Thaqafah wa al-'UlUm.

Neuman W. Lawrence (2011), Social Research Methods: Qualitative and Quantitative

Approaches. USA: Pearson.

Nihlawi, 'Abd Rahman al- (2008) el-Tarbiyyah bi al-Hiwir, Damsyik: Dar al-Fikr.

370
Noor Bathi Badarudin (2002), Dunia Media Moden, Kuala Lumpur: PTS Publications
& Distributors Sdn. Bhd.

Normazila Binti Daud (1996), Dialog Dalam al-Qur'an: Satu Kajian Terhadap Dialog
Nabi Nuh a.s Dengan Kaumnya Supaya Beriman Kepada Allah (Latihan Ilmiah di
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya).

Nuwayri, Ahmad bin'Abd al-Wahhab al- (1423H), Nihiiyat al-Arab Ii Funiln al-Adab,
Kaherah: Dar al-Kutub wa al- Watha'iq al-Qawmiyyah.

Osman Hj. Khalid et al (2006) Kamus Besar Arab-Melayu Dewan, Wan Abdul Hamid
Wan Teh et al. (eds.) Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Potter dan Wetherell 1987. Discourse and Social Psychology: Beyond Attitudes and
Behaviour. London: SAGE Publications.

PusatPenyelidikan Islam (1990), Ayat Dialog Nabi-nabi Dalam al-Qur'an, Kuala

Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri.

Qattan, Manna' al- (2000), Mabshith fi 'Uliim al-Qur'sn, Kaherah: Maktabah Wahbah.

Qurtubi, Muhammad bin Ahmad al- (1993), al-Jsmi' li Al;kiim al-Qur'iin, Beirut: Dar al­
Kutub al-Tlmiyyah.

Qurtubi,Muhammad bin Ahmad al- (2004), al-Jiimi' li Al;kiim al-Qur'lin, Salim

Mustafa al-Badri, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Razl, Muhammad bin 'Umar Fakhr aI-DIn al-(l994), Tafsr al-Fakhr al-Riai; Beirut:
Dar aI-Fikr.

Razl, Muhammad bin Abi Bakr al- (1999), Mukhtiir al-$il;iil;, Yusuf Syeikh Muhammad
(ed), Beirut: al-Maktabah al-rAsriyyah.

Richard Bell (1953), Introduction To The Qur'an, Edinburgh: Edinburgh UP.

Rummani, 'Ali bin 'lsa al- et al.(1976), Thalsth RaSEi'll Ii l'jii: al-Qur'iin, Muhammad
Khalaf Allah (eds), Kaherah: Dar al-Ma'arif

Sa'[d, 'Abd. Sattar (t.th), al-Madkhal ilii al-Tafs]: al-Mawdii'i. Dar al-Tiba'ah wa al-
.

Nashr al-Islamiyyah.

�a'Idl, 'Abd. al-Muta'al al- (2005), Bughyah al-l.diil; li Talkhi$ al-Miftsh fi 'Uliim al­
Baliighah, Beirut: Maktabah al-Adab.

Sa'di, Abd. Rahman bin Nasir al-(2000), Tayslr al-Karim al-Rabmsn fi Tofs]: al-Kaliim
al-Manniin, 'Abd. Rahman bin Ma'la al-Luwayhiq (ed), Beirut: Mu'assasah al­
Risalah.

�abunl, Muhammad 'All al- (1390h), al-Nubuwwah wa al-Anbiyii', Makkah: T.P.

371
Safarin], Muhammad bin Ahmad al-
(1985), Lawiimi' al-Anwir al-Bahiyyah wa Sawa.ti'
al-Athariyyah, Syarh al-l)urrah al-Mudiyyan Fi 'Aqidah al-Firqah al­
al-Asriir
Mardiyyah, Sulaiman Suhman (eds), cet. 2. Beirut: al-Maktab al-Islami.

Safi, Mahmud (1990), al-Jadwal Ii I'rab al-Qur'iin wa Sarfih wa Bayiinih, Beirut: Dar
al-Rashld.

Sakkaki, Yusuf bin Abl Bakr al- (1987), Mijta}J al- 'Ulim; Beirut: Dar al-Kutub al­
'Ilmiyyah.

Salman, 'Abd. al-'Azlz al-(1979), al-As'ilah wa al-Ajwibah al-Usiliyyah 'Ala al­

'Aqldah al-Wasatiyyah, Riyad : T.P.
Samarra'], Fadil Sale� (2006), aZ-Ta'blr al-Qur'iin], Amman; Dar 'Ammar.

______ (2oo8), Ma 'iinlal-Abniyah Iial- 'Arabiyyah, Amman; Dar al-' Ammar.

_____ �(2000), Ma 'ani al-Nahw, Amman: Dar al-Fikr.

______ (2009), Min Asrii: al-Bayiin al-Qur'sni; Beirut: Dar al-Fikr, Amman.

Samin al-Halabi, Ahmad bin Yusuf al- (1987). al-Durr al-Masiin fi 'Ulim al-Kiteb al­
Makniin, Ahmad Muhammad al-Kharat (ed), Damshiq: Dar al-Qalam.

Samsuddin A. Rahim (2003). Komunikasi Asas, c. 3, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka

Saodah Wok et al. (2003), Teori-Teori Komunikasi. Kuala Lumpur: PTS Publication &
Distributors Sdn. Bhd.

Saqaf Hasan bin Ali al- (1995) $a}Ji}J Syarh al- 'Aqidah al- Ta}Jiiwiyyah au al-Manhaj al­
$a(11""{Jfi Fahm 'Aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamii'ah ma'a al-Tanqlb; Amman: Dar
al-Imam al-Nawawi,

Sayyid Qutb (1994), Fi,z7.lal al-Qur'iin, Beirut: Dar al-Shuruq.

Sayyid Sabiq al- (1987), Fiqh al-Sunnah, Beirut: Dar al-Kitab al-'ArabL

Sha'rawl, Muhammad Mitwalli al-(l991), Tafslr al-Sha'raw] al-Azhar: Majma' al­

Buhiith al- Islamiyyah.

Shanqiti, Muhammad al-Amin bin Muhammad al- (1996), A¢Wa' al-Bayiin Iil.d§h al­
Qur'iin hi
al-Qur'iin. Muhammad 'Abd al-'Azlz al-Khalidl (ed), Beirut: Dar al­
Kutub al-Tlmiyyah.

Sharqawi, Hasan al- (1986), al-Jadal Iial-Qur'in, Iskandariah: Mansha'ah al-Ma'arif

Shihab, M. Quraish (2002), Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an,
Jakarta: Lantera Hati.

372
______
et al.(2007), Ensiklopedia al-Quran Kajian Kosakata, Jakarta:
Lantera HatL

______ (1999), Membumikan al-Qur 'an, Bandung: Pustaka Mizan.

Sibawayh, 'Amru bin 'Uthman (1988), al-Kitsb, 'Abd al-Salam Muhammad Harlin
(ed), Kaherah: Maktabah al-Khanji.

Stubbs, M. (1987), Discourse Analysis: The Sociolinguistic Analysis of Natural

language, Oxford: Blackwell.

Sultan], 'Abd. Latif al-(1982), FI SabiI al- 'Aqldah al-Isliimiyyah, Qasantinah : Dar al­
Ba'th

Suyuti, 'Abd Rahman bin Abi Bakr al -

et al. (1974), Tafsir al-Jalslayn. Kaherah: Dar

al-l:Iadlth.

Suyntl,Jalal aI-DIn 'Abd. Rahman bin Abl Bakr al- (2012), 'Uqiid al-Jumdn fi 'lim al­
Ma 'aniwa al-Bayiin, Abd al-Hamid Daha (ed), Kaherah: Dar al-Imam Muslim.

______ (t.t.), Lubiib al-Nuqii fi Asbiib al-Nuziil, Alunad 'Abd. Shiifl (ed),
Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

______ (t.t), al- al-Itqsn fi 'Uliim al-Qur'an, Saudi Arabia: Majma' al-MaIik
Fahd Ii Tiba'ah al-Mushaf al-Sharif

Syed Arabi Aidid (2002), Kaedah Penyelidikan Komunikasi dan Sains Sosial, Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Tabanah, Badawi (1988), Mu 'jam al-Baliighah al- 'Arabiyyah, Jeddah : Dar al-Manarah.

Tabari, Muhammad bin Jarir al- (2000), Jiimi' al-Baysn fi Ta'wi al-Qur'in, Muhammad
Shakir (ed), Beirut: Mu'assasah al-Risalah.

Tabrasi, al-Fadl bin al-Hasan al- (2005), Majma' al-Bayiin fi Tafsi: al-Qur'iin, Beirut:
Dar al-'Ulfun.

Tantawi, Muhammad Sayyid (2008), Adab Dialog Dalam Islam, Kuala Lumpur: Institut
Terjemahan Negara.

Tarigan, H.G. (1995), Pengajaran Wacana, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Teuku Iskandar et ai, (2007), Kamus Dewan Edisi Keempat, Noresah, Baharom (eds),
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Tirmizi, Muhammad bin 'lsa al- (1998), al-Jiimi' al-Kablr, Bashshar 'Uwwad Ma'ruf
(ed), Beirut: Dar al-Gharb al-Islami,

Tuan Nurizan Raja Yunus (2006), Komunikasi Dan Sastera, Jurnal Pengajian Media
Malaysia, Vol. 8, No.1, 2006, h. 109-124.

373
'Ulwanl, Ruqayyah Taha al- (2005), Fiqh al-ljiwiir ma 'a al-Mukhiiliffi Dii' al-Sunnan
al-Nabawiyyah, T.T.P: T.P.

Wadi'l, Muqbil bin Hadi al-(t.t.), al-$a/.1f/.1 al-Musnad min Asbab al-Nuziil, Kuwait: Dar
al-Arqam.
WiiQ.idl, 'Ali bin Ahmad al- (1415H), al-Waji: If Tafslr al-Kitab al- 'Aziz, Safwan
'Adnan Dawudl (ed), Damshiq: Dar al-Qalam.

WaQ.idl. 'Ali bin Ahmad al-(1411H), Asbab al-Nuzil, Kamal Zaghliil (ed), Beirut: Dar
al-Kutub al-'Ilmiyyah.

Wahyu Hartono (2009), Karakteristik Uslub Muhawarah Dalam al-Qur'an (Latihan

Ilmiah di Fakulti Usuludin, UIN Suna Kaligaja, Yogyakarta).

Walton, Douglas N. dan Krabbe Erick. C. W (1995), Commitment in Dialouge. Albany:

SUNY Press.

Wiktionary, http://en.wiktionary.org/wiki/dialogue, 25 Desember 2013.

William J. Seiler, et.al (1999), Communication: Making Connection, Boston: Allyn and
Bacon.

Ya'kub, AmII Badl' (1994), Mawsii'ah al-Nabw wa al-Sarf wa al-I'rsb, Beirut; Dar al­
'11m Ii al-Malayin.

______ (1973), Mu'jam al-I'reb wa al-Imla', Beirut: Dar al-'Ilm Ii al-Malayin.

______ (1987), al-Mu Jam al-Mufassal If al-Lughah wa al-A dab, Beirut: Dar
al-'Ilm Ii al-Malayin.

Yasin, 'Abd. 'Azlz (1989), al-Asiilib al-Inshii'iyyah If al-Baliighah al- 'Arabiyyah, TP,
TIP.

Yasln, Muhammad Na'im (t.th), al-lmiin Arkiinuh haqiqah nawiiqiduh, Amman: Dar al­
Furqan Ii al-Nashr wa al-Tawzi'.

Zairul Mat Zin (2007), Kata Tanya Hal dalam al-Qur'an: Satu Kajian Semantik, (Tesis
Sarjana, Fakulti Bahasa dan Lingustik, Universiti Malaya).

Zamakhshari, Mahmud bin 'Umar al- (1995), al-Kashshif, Muhammad Abd. al-Salam
ShahIn (ed), Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.

------ (1996), As� al-Balsghah, Beirut: Maktabah Lubnan.

Zannad, al-Azhar al- (1992), Duriis fi Balsghah 'Arabiyyah, Beirut; al-Dar al-Bayda'.

Zarkashi, Muhammad bin 'Abdullah al- (2000), al-Burhiin fi 'Uliim al-Qur'sn, Beirut:
Dar al-Ma'rifah,

374
 Zawawi Ismail (2008), "Penilaian Perlaksanaan Kurikulum Kemahiran Bertutur Bahasa
Arab Komunikasi Di sekolah Menengah Agama Kebangsaan" (Tesis Ijazah Doktor
Falsafah Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia).

-----�
Ab Halim
Tamuri, Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff dan Mohd Ala-
Uddin Othman (2011), Teknik Pengajaran Kemahiran Bertutur Bahasa Arab Di
SMKA Di Malaysia, GEMA Online™ Journal of Language Studies, Volume 11(2)
May 2011, h.67-82.

Zellig S. Harris (1952), Discourse Analysis, Journal Language Vol. 28, No.1 (Jan. -

Mar., 1952), h. 1-30.

Zuhayli, Wahbah al- (1991), al-Tafsir al-Munlr fi al- 'Aqidah wa al-Shari'ah wa al­
Manhaj, Beirut: Dar al-Fikr al-Mu'asir.

Zulkifli Mohd. Yusoff dan Noor Naemah Abd. Rahman (2013), Biografi Muhammad
Bin Abdullah. Batu Caves: PTS Islamika Sdn. Bhd., h.139.

Zulkiple Abd. Ghani (2003), Islam, Komunikasi dan Teknologi Maklumat, Kuala
Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn Bhd.

375

"
,
LAMPIRAN

Dialog 1
Surah al-Baqarah (2) : 8-16

�; �\� £tJI; 411 5_;� (;) �J; ��; ,e�l.f ;;i�, .&� Lt\� j�� o:ful&,., )
t; � �\� I; �\j �� �\ ��Ijj J;J \�� � 0 � t;_j r ,/:� q� �_;�

� ���f 0/-.)� fi w� i)\i �·Ni � i,W.q��\�� 0 5).� y,t

�t}-"0"\/";\;T"'r>
.II jI.� c'". �'\1-11::'
L.:) ,'rlyl
flo
!,Y\! },:;'\"\/"'\""'?i�
I):.:I\,,;J ,.,.. jI. :�\�-:'\�I-::��.'�:�..J
� \'" rr
W jI.
� )y �
C"',f/{
oJ�.J U.J 1 o�!r\
-v--::. .,.

Dialog 4
Surah al-Baqarah (2) : 61

376
 (0
DialogS
Surah al-Baqarah (2) : 67-73

Dialog 7
Surah al-Baqarah (2) : 92-95
�
� /.. >\,\!' �
",,' GO� i ':
i\}�.01 �{,,;..(;�"j� �� A )_
e-
,"
-� ..:.:...;�
t
� � 3:.={,-
IS"yo r-' ¥
r-'!.J"" .

( �",.. ,.
J
T

377
 Dialog 8
Surah al-Baqarah (2) : 124

Dialog 9
Surah al-Baqarah (2) : 125-126

Dialog 10
Surah al-Baqarah (2) : 130-131

Dialog 11
Surah al-Baqarah (2) : 132-134

Dialog 12
Surah al-Baqarah (2) : 13-136

378
 Dialog 13
Surah al-Baqarah (2) : 142

R� 2,Pi� � ,..�:H � j \eP iSr, �r � 1f.;?1 -; � �6i � 5,��Ji j)=�, • )

..

(9 �;'�(1t[\$,·;
Dialog 14
Surah al-Baqarah (2) : 170

"1 �jt:::;,\; 6'6' j� t.t\; & (:]tt C} ,t i)� �I jj1 t i:-}\ (.1 � \�Jj)
.i n � J.-:;
�..

.:1"(''5, /'
"\ � UJ� .lJ"_ <:» �Q ':'
.. _

Dialog 15
Surah al-Baqarah (2) : 189

!.� :Sb::Ji i�b:� �\,;;J; i6JI, �du �,;A � � ?t;tJ\ if -it� • )

Dialog 17
Surah al-Baqarah (2) : 217

L� r"J L, �\ (�;e 1:;, '»�� jG! � � �� �(eJl };$JI if �)�.� )-

379
 Dialog 19
Surah al-Baqarah (2) : 222

�� f" e»» : ...

...
.;t/
��
..
,.../�I
..

.\!.�"\-: !�
»»
"���_:1"\ If' \.
."
/{\-:).<�":J
.....

4,)� .J' \
l� �l,.....;U \ � � ..
� ,..,Jb�"!fi (
� 'it£-� !,,2_.) If �
Y

Dialog 20
Surah al-Baqarah (2) : 246-248

� ("� � (j Z;\� ;2�G �l�;� � �Gl���\ jl_;S�')

)-
..-:"
��". »
--....
'" )
...

��1'Q ��)_;ld ��'J�\rb{��:4= 01�JAJtj�\ ,�

....... �
.-'.
). ,. "" '"

')'Lj; �I \"I"�
.......�y jt::::�\ I�';� �O; C8i;
.. ,.,
,._
. ""
�
�.,,8»
,/.),. r::;.bi lj, �\ (��
�,. "''' "

4�ju,rk1 ��J1\�����J�;e ��:;_�����

380
 -(
Dialog 22
Surah al-Baqarah (2) : 258

Dialog 23
Surah al-Baqarah (2) : 259

.}:::(f� �-:-:.";"
h;" .",
,,_::,
..
��.!/ 1-:'
)}
J;"lf�.,'.Jt? 2.r g ;" ;"
�;".' -:/
,..]'\?.J�
-I.U <U\.4\! �..w .}-:,
,,":"'\ .uI
!� "-� � I.!I
��� J:_.J #.J if ..;---0 �".
)

Dialog 25
Surah Ali 'Imran (3) : 37

-(
381
 Dialog 26
Surah Ali 'Imran (3) : 37

Dialog 27
Surah Ali 'Imran (3) : 42-47

Dialog 28
Surah Ali 'Imran (3) : 52-53
.&\ --Q;�
Gi��i .d��J�r>JQz;.j��\r1:���U. )-

Dialog 29
Surah Ali 'Imran (3) : 72-73

382
 Dialog 30
Surah al-Ma'idah (5) : 4-5

Dialog 31
Surah al-Ma'Idah (5) : 20-26

383
 Dialog 33
Surah al-Ma'idah (5) : 104

5i' j_,ft{�\;: & li.;;:, r:� �U �J\ j�; �\ j)t dl L;1�.:1 � \�lJ)
.i n >""'-..:1" .»--;,,,
/'

C'::""iJ;j:..1oJ �j4\"
..
..

"\ � �,,�
.1-' _ _

Dialog 34
Surah al-Ma'Idah (5) : 109
� .,. >

(@ '7;;;J\A� �r8:k "1i;i� '::":';iT�r: jk�\�\�:4r�.)

Dialog 35
Surah al-Ma'idah (5) : 112-115

Dialog 36
Surah al-Ma'idah (5) : 116-119

�� "..-4"
....

J W �-;;\ �'�"I -::i� I.,..N"

t� _,.
':11 � -: ·"'t" "" .. ..-

().-::�\ J-<t::".)v
.
/'

':'''\ �.uI
� 9P t� �!. (".(1, �,� ,t;'� �(� c!!
�\"-)

384
 Dialog 37
Surah al-An'am (6) : 128-131

Dialog 39
Surah al-A'raf(7) : 22-25

385
 •

Dialog 40
Surah al-A'raf (7) : 27-30

Dialog 42
Surah al-A'raf(7) : 44-45

386
 Dialog 44
Surah al-A'riif(7) : 59-64

387
 Dialog 47
Surah al-A'riif(7) : 80-84
J:
-:_r/
5�t' z��J� �ll1.);
r

� �\
)

",I·�r ! (." �\; � '""� t �< ..

�r-'1
,A.,;;�' t.jl
......

.l�:;�� _,
�
-: y�?, -'"
�",�,,,,, GT �.J, ,"
!!====",�
�

�
J.
q r16
-"
J.
,�'1 \
u �

��\ 1:� \� 8�' �:b �{; � �:� u_;h{t 0 ��\ � ��

(0
Dialog 48
Surah al-A'riif(7) : 85-93
� .i ,(

.:G J�J.& ;Dl,)! rk.1 � � i,� �� j� (";!� ��t 61: jlJ)

388
 Dialog 49
Surab al-A'raf(7) : 104-129

389
 Dialog 51
Surah al-A 'raf (7) : 142-145

390
 Dialog 52
Surah al-A'raf (7) : 154-157
" .J."" ;",. "" .".
", fl'i ")-;'..,,,""''''' /,J. ""'",.). � o:P� .,1//ot"!
;' ....
•

��1 lil � �� A.a--.).J L)� � �J c.1_,l �\ �i � ,�\�) 4i- � t:1�

'"

£ik�\; p.A� � �� �I � t�' ,�/,'�H � ,llk' _?:�.:l\

��;t:::j)'3_U\ 'jJ1i�, :J�;{{,�7,��i�\�6�\; � ���\

Dialog 53
Surah al-A'raf{") : 172-174
� � ,

j �\i �'� �i � & ��r1J��� �_)#� t�\:�� �� �i �lJ)

..... ."
,-!,,,... r ,- ...
" ." .....

>. .. ,

-;("", ,� .:t a'" ,�� .....» »> ,./ �� ,,��.. ,.­

U!>-,4� '_,.r\ r.i ',d

-: -<, .,

� � \.;,,,.-,
,

.tj�'", !J�I IilL;l�.J' � �,� (f �

-

,�, �.

��"":_;I u..y.;..

�� �; ��\ J�� �� e SA�1\ � � � �� � �� ���

Dialog 54
Surah al-A'raf (") : 187-1�8
�; �� '* .q � k � Wl Ji �;; 00 �t:j\ Ii:- �)�� )
....

y�\ tj ��
� // /' �/�/ -: .J. '
,/ � oI'!,."

4,�6\ At;�; � h.� Wlji � � SGf �� � '11·�ti'1 ,iNr,

391
 Dialog 55
Surah al-AnIaI (7) : 1
__ .!.c'
....
".
..-
.}/'... ), ...

41I1lJAd:t, � �\� i�i,:J(\ L,iU J.?)I' � J(i\il J Jli�llf ��)

,.}.
'>7 >/
.10'"
>"''''
\
'\ s:&;; �L.l_}.;.u t"_)J

Dialog 57
Surah YUnus (10) : 75-82

Dialog 58
Surah YUnus (10) : 83-86

392
 Dialog 60
Surah Hlid (10) : 25-35

Dialog 61
Surah Hiid (11) : 41-43
t;;
�� .
�
/�". -:: ���I
�-::", d

�\�,� "'}-/\-:"
.. /

"'\ (.
!.:!;;1J'<�/�'¥"
'"

� � � 45r.L/;.J � r=:.J .J_'-'1...} u�

..

�.J'+'�jLI �-r.;.. A) �

Jli� �1/ G�L_b·\��"/ Jo/,.' ��

,u'
�
�u-::
•

cr <->.) '.J Jt::::rf

� �\ t" )/��,�\
� J'� '-!-..;.> ,/�/
to:
I
... , ';'

393
 Dialog 62
Surah Hurl (11): 44-49

i -;':1'.) )oi, i;:_ 5'::' ," >':\1\" .�" iI/i\ -:

I� v::-',)
..

�W ,I�" .:1':"'\ �..t-f 'i ;:"

_I� 'T�,:;"!:J �,,1.4
."
�
.
�).,Y:- v �!J yo �J �J � �
� U"".)��.J ,.
.

Dialog 63
Surah Hurl (11) : 50-60

,.,..... »: r»

...:..;....>J.;\...A.-o .J, 1
-:»
:-\�>�-:- il
..
�

p�t"r:'
�

�
,"
L44.U
)0
J.�"I
",,-,II 'I '�.fA
�:::,
J/'::\.9 IE_.- �J.,-:1 �" �
J.
"

.lJ�'u,.!";;C ..)__,A�'-'�\V�!-')f
�\ ,
..

/"

394
 Dialog 64
Surah Bud (11) : 61-68

��;.....p::-=�::....:::;.,�<=+-,,.LL..I;�����'��( j� � �� ;jj J1). )

/ -'" J. ,/ ,.
"

All' �\j"-Dh

Dialog 65
Surah Hud (11) : 69-76

� \� -1 � tj
['- u;,
�t" j�(� il� ,." ';:�it ;., n �/
0 ..:.,{� jjj--
\.
/.

� � � _-

y -...3.../"""'!
f �.....
• --

;.�J.!> .

�,.
E
,/
A � /�

}j� t1�tL'� TIL�.q�����jt�����1��T:��

Dialog 66
Surah Hild (11) : 77-83
/.//. r ,>
J.J."".'"" � "j.-- // ....
,,:/ II�� (�>". •
,.... 1�'1"\.
,<\.oj ,o;.�.J v;:;; � ti! Ih J\;J \C..)) F-t J�.J h:. ,:� U>y I.:.W_) ��� w.J r

�\
i�ij?:J � ; �C :1� ;"�;:Jl0� �r� � ��s;:� � j�
�r; ,:;''':r: �c �0��:a ��0�� �� � � �� 9�;).1;
....
7

395
 Dialog 67
Surah Hud (11) : 84-95

.-::
�i'-, ',�.:t
_,_,

jr";" �"I-�'

396
 Dialog 68
Surah Ylisuf (12) : 3-6

.I"� /
�
�/
/

\//\/;11-"'''\\</
� ..

-:1.1\,:-c.::,_'
..

.:J�\-��//'''//''''-1�/''''''
�-"/-"/)
• "
.. ...

�..
-

"'"", � I_.. �. u" � c.!.U \ � .

..� .I �

",
(.)�._) .!> s- '" � v- _

Dialog 69
Surah Yusuf (12) : 7-10

-! "t Jo �i/ -:-V'�-:{ A

/1\
1_�c......-.>' o__,....I""_A
>. JI
......
�
>'I'\I�I"-:
�U.)!> :\ 0 -:-.1 '-:;Ii JI�(\" '''�1''
V
���H:�r�Ju.....Y...�<.)b...uu ¥'
--: Jo Jo "

"\.
)f

Dialog 70
Surah Yusuf(12): 11-14

� ;;.;1; � ,L"i1\ 4lkt j j�l;

..

f;
... i:;:;1 wi �e4 Jl J� 01 5_;k;j � G� 2

(@ 0{� �L 'C�t.#f�;d:U\illZ4l�d @GM

Dialog 71
Surah Yusuf (12) : 15-18

397
 Dialog 72
Surah Yiisuf (12) : 23-29

Dialog 73
Surah Yusuf (12) : 30-35

398
 Dialog 75
Surah Yusuf (12) : 43-45

�" � .-.},
""
't _,. " • -'
� ,/' »J.
" -' ".
l:. ,
�I �I I) \; '©f..:�,,='==�'""-=�=-�.;b�;,���=-..!oo!M.�������:=:;=�"';::=:::...:.;..;z
9k�ij G4J��t;i ���\; �:� 0. ��\ j��@ � ii'll !-b�':�
(0

Dialog 77
Surah Yusuf (12) : 50-57

0='; �j�j� �� �� Jl� j� j�\ �:� � �� �_F\�j\i�)

E
E
��)I)') �� 1/ 'l ,,/
,
.... "
�\" /i�
� �......:..r" ":�." <J. J.
/; :', J/I":: �}� � r,
�I �p
i-/" �+N.<1..) <.)�01':�
,) 11
�
"-� ,,po u..,...J! I � ...
( �
�

399
 Dialog 78
Surah Yusuf (12) : 58-62

j\i�.j� �% l:1_;G�� � �J�����(�::;.tttf�)

.
""

.. o�

.6r

;.�1���\���P>���������������������������

400
 Dialog 80
Surah Yusuf (12) : 69-79

(
Dialog 81
Surah Yflsuf (12) : 80-87

� �1 � �t ��;c 'J
j� � �� � �.,-:1.:' � )

401
 Dialog 82
Surah Yusuf' (12) : 88-93

Dialog 83
Surah Yiisuf (12) : 94-98
&e
��:: �I::- � .).--:� ,,;\ _"�..J "'/i J.

� �,�!,).1.\ ly�,x
°1 -: _,. _,. / � ,.
'A,:: J.. j.ll \-::1/ \.
\ ��
.

��"
e7) �l l�!- �y.
�\!I
�; L..JJ,.
"f ....
�/ ./ -:;: .....
/'>{..)o n .I..... ",/ //
J. "....,,, ........... ......... " ....
,,/�
''''','''''
,li'pJ J\j
,..,<.'" /."'/
�_\j_)\9G��Jjt:.�I�\��w/, L:1;�t==�\�'-& I.!U!
j�0� GS�c�t�O:�GC\i!,l�0G�:1��\;.��rJlrW

Dialog 84
Surah Ibrahim (14) : 9-14
I:
'i �
�-.
r. -:
��-� �-'f.)�/ �� jl/'�
�i?:!--!->'r-���/j,
>�/ .,,-:, :LI�i. -: i-!/� !('·t3t
�r-
\.
,.

t; G:& �! \}�� �;� � �� �) s.' (..!;J� �� �{� � �l r-rj�

#�J.t:...oJ J �� �(j. 0�,� .d(C;1��JJG�'G� *�
 Dialog 85
Surah Ibrahim (14) : 21-22

c�>! \.t. 5� ..;J � W k} \�G-=> 11! � &.11 ��JJ\ j� ��_,.!J..)..r.-'J

i �,,/,
_
�
c
-
�
� ,...
_
_;
�

)
_ _, _,

('11/ c-:> .:t r-:-" /-t

E

�;:.:";t J.-;"\
//"

r. ;� g.-\"" 1-:'. .:I /"

·\,>'\1: - :[; c't! ....

� I --:;J \</
• •

W:: I.:J \..6 1.16--e

r' ��e-I �..".,... �...u 4J.I �..u _y �� J.&,

....
....,. ,.

(0 �t('��\0L:t1

(0
Dialog 87
Surah al-lJijr (15) : 32-44
 Dialog 88
Surah al-Hijr (15) : 51-60

Dialog 89
Surah al-Uijr (15) : 61-77

itr��j���05{��·��lju0S�P\�) j\� (��)

404
 Dialog 90
Surah al-Isra' (17) : 49-52

Dialog 91
Surah al-Isra' (17) : 61-65

j� 0 4�,:��:j� ��-qbi;� r�� i,� �kj41l ��)

Dialog 92
Surah al-Isra' (17) : 85

Dialog 93
Surah al-Isra' (17): 101-103

Dialog 94
Surah al-Kahf (18) : 19-20

� t.::; Gj ii�
(;;;__..---"-_;o;��'""""
........_
�
� � � � 't[;
,. (..]"'�
p===
J� �.� ii:C:�--l
,>�"
... � .......
: ��f:
.., " .,.
��!J )

405
 -'0\��
, > ,."

Dialog 96
Surah al-Kahf (18) : 22-26

Dialog 97
Surah al-Kahf (18) : 32-43

//� ",,,
/

yo \...l.J\ ah �

406
 Dialog 98
Surah al-Kahf (18) : 60-82

407
 Dialog 99
Surah al-Kahf (18) : 83-98

Dialog 100
Surah Maryam (19) : 1-10

408
 Di�log 101
Surah Maryam (19) : 16-21

tlJ:. �::l
•

\9 �,.."J
.,..
,

v,..
....
.;.i1t 0"1 (;"3:"'"
� G� � & 0r11 �l;; �\
j;r�)
..,..
. "',.
\
�

'"
"'" ,..

Dialog 102
Surah Maryam (19) : 22-26

Dialog 103
Surah Maryam (19) : 27-34

.,>t 'I' 11:: 1� � I-:":·�

J."
,.
-:'
-:\'" .i, .£J¥' -:' V-;/ -;
:t':'01� � � ..uJ.>-IA��'�
.... ,.,.
.
:�I .
J.
,.... ub \...0
(.)t.��l!.I1©lLJl
�

�J',��", ."j-;)

Dialog 104
Surah Maryam (19) : 41-48

� �; � .q C � � ?li ��j� �10 � �� 0�i� �� �\ � 31�)

409
�J������������������===
...

O '-:�:(i J"'I�!jcylse-,.{, 1".)�l!A 0-

"�,,
&"�....,,;.
� >
--;-:,.
'-}'" (�cI,M?
�(:P
,-:- ... ...

S 51;
� �I�
a
� _�!: ��',_{!=';i ;v:-:
. .p;:=: . . . <'- .><:=P-___._.'-L!=- '- -=<:;., <,. : :;.-_;t;=:;/. ;.:-: .:�; : ;,;: : :/;: ;"' -' - =�:: :�: :._i_. : :.q;. ;'- �=:;/: :1. =t j� 0 � � � ,s� 4! "1ii
...

Dialog 106
Surah TaM (20) : 42-48

410
 Dialog 107
Surah Taha (20) : 49�59
"J.�.1 >- ",,,,,,,, "',. -:;, ",J.""
,// .J./"'" .....
9 /': ... �
,/0.'" //
"'"

//0 L$-U
>t)�)l\ J� wJI.; e-

r,�;t';' !�
"'''0
�)C>,J.I\ �lJ� l\
('.;;f�>,")-4JI.;)
==�-=���==������������j��d�\

//

J\j

Dialog 108
Surah Tahii (20) : 60� 76

'�.&I jO j!�.q �; �)�ju 0�(;��0;)j�)

411
 Dialog 109
Surah TaM (20) : 83-85

Dialog 111
Surah TaM (20) : 105-112

412
 Dialog 112
Surah Taha (20) : 124-127

Dialog 113
Surah al-Anhiya' (21) : 51-57

Dialog 114
Surah al-Anbiya' (21) : 58-61

/ / "',I _J..J. ,,/� / -"'J. '"

/ .. '" ......
"',. _J.J-
_,. � n '

.{ I .'"
"

":1 L. :lUI yP ,.� 0,�1 JO � 6� �:J�

.

l:. � ..ul �Y:)

���������������������
"/'::;/ // /�J. )..>.
y
i��
'"
» »
'" '"
�t'��1 "'"
'" '" .. /
n / / ''-J-)-
� �\�l&w.G,G"z!,};Gbl.:l; 0 0'�fk��\jO.'tr.,a)',�z?:!y- '\A

/ ,"'?; / -r;" :;. • .1

/ '" >. '" J- /. "'-;: '" /�-;'�.1 _J._J. /�"'/� / //' •
J- "'t/
ld. �.P. �\ �':J\ J� lk)_, A
,::�_, 0 6�l" �'
v- ;I.� \..I..;? '*- �,)h�

G�� :-:��"'.I� /. i(it

.1'/-'; Nar /... � ..P
,,::,/
\ �r:':;:/�
..
.J. ......... /
..
1,/ ...

�\rc':l."":-Jey� .)':)J�lJy�J�1>1
.
.�'g�
413
 (0
Dialog 117
Surah al-Mu'miniin (23) : 80-91
E
�>
'1:_ i-'t\i r.
JLi t: �!Y />--

0· \�\. >q()-;.I
;h::' � ..J 43\/!J y;-: :!J � <.)jI �J )
�/ �. :/
o:
/.
� ... __!J -
...
"

Dialog 118
Surah al-Mu'mintin (23) :-112-116

414
 Dialog 119
Surah al-Furqan (25) : 17-19

Dialog 120
Surah al-Furqan (25) : 58-60

��i Q
� � L��� u.;l
=
>
,.. .....
> s-
,.\J
>» �f --; :b� ;.:..::� � � '1 (Sjr �r J j��� )
/;' ;. V
�
:....7--".
,."", :.7.

Dialog 121
Surah al-Shu'ara' (26) : 10-17

Dialog 122
Surah al-Shu'ara' (26) : 18-37
 (
Dialog 124
Surah al-Shu'ara' (26) : 61-63

�:;� 0 ;t� �; � bb�:%,j� 0 0S;13 Gl r;; � J� ��f \:§ t1i )

>.,. �

d Q
, � ,;'
.)�61?/:J;
�I .J�..
, V5� �
J�� J', /.:t�(� .r=
'-_:--if 13\;;: u�\
.�,----
;..
J '5::..; j\
,�.. �

Dialog 125
Surah al-Shu'ara' (26) : 69-89

416
 Dialog 126
SUl'ah al-Shu'ara' (26) : 105-122

� �.J.,...�", '=\ -:'_".f.��\j�'{�1?iJ/��\ 0

��,"".J.i\�>.:
:/�)
\."\
=.;;:=..:......>.:���::;;..L..f'��/,�{L......Io!,�.!!..!.(! f'y r � g �..."... & i-" �

Dialog 127
Surah al-Shu'ara' (26) : 123-140

417
 Dialog 129
Surah al-Shu'arii.' (26) : 160-175

�-'f.; �f.1.1
.-,
�1 ?1. 0
ry�r\ J� �1�� �..;:J\ .11-'p-:'
'"I'
�����������
_�� �

a ·t/ "'.-: /", -: ,,):/

-:";t:.,;:I':;� �I' � ¥' 9 -::.I,�i"'l KG 't!.�I J/.�n
....

'.9,©, �RJI'",.� ���

"

U I'IA
� �lAJ it! >
,',..,_..: J,A

_;k;{w����eZij�\�fe�&\�J5;;�le����
".,,#
.J. ." .."
/',; /-::;/,. " • .J. J.,,,.,.
...
/.
//1/1' "',/
-;;
"" ,,. ",,,,,, J..'"

@ .QI ��I � 4_; Db e �� fPtlJ'{ �J �� �� � u� e I»�J.::JI

Dialog 130
Surah al-Shu'ara' (26) : 176-191

"_;<"';=-�(I-.Jo��='<'-F-��w�v -; ;: ; >:=��.. .:. .;.�t I�;;�" ....

fl J� �l e�;JI � l�'\� �:K)

418
 Dialog 131
Surah al-Naml (27) : 20-28

Dialog 132
Surah al-Naml (27) : 29-35

419
 (@
Dialog 135
Surah al-Naml (27) : 45-53

Dialog 136
Surah al-Naml (27) : 54-58

Dialog 137
Surah al-Qasas (28) : 23-28

420
 Dialog 138
Surah al-Qasas (28) : 29-35

41 �\ �� J� �� J�\ �� � J': ��� �L� :;.:�\ �} � t1i .)

Dialog 139
Surah al-Qasas (28) : 36-42
»>
_,..-;!"�,>" ....
.....

\.:..I_I"...),.. � ,--:/
1''',/\ �.(;.<.,LA'�...JU.!� ,,\""\</' \·>1':: .........
>./1
,":".: ,(
.. .... .e ....

l� � \,.O!J"I! ':7,I:;� �L!J��_'"

� ,-::1-:')
... � I...U

421
 Dialog 140
Surah al-Qa�a� (28) : 48-50

-*,.........
.}OJ:- c:. ..t r..... �,.. '>./" ..� .....
(�('�,1
� ,/ .J. ",.",

Let bJAf:-::;� r-'J�

" ,." /,.""

:1
" .... ,_

.J;l 9l:9 �� � �\
�\ 19"'Y
C�,\ lA
p-;� L:a
)-
;:tr �,�� � i�b � G5_;;S� Gl\}��1'6\1i y� ��:b � &}
�f� 6;3� C:j�� � 1: :;�4.3 0� 0 <-�?.::.b u� 4 � ��
-( 0 Z&.-,Ii�\t)l\lSk.q� 6l�\GlS� h�; �\�t,1�_;
Dialog 141
Surah al-Qasas (28) : 76-78

)-",1 �-> .........-

>"", //
�
-

....... .J:�T" J./'�"//� "' .... ,//'"

,... J.
,/
/'
"J./ �
/. \._
�.�.l� !p,�� 0�[. ;>f'JI��I�-, r�:'k�&.r �;��lb<»fi 01" )f'

�\�\ � �\: T� � �� 0�)I u � d.1\ t� � 1 ,�) � j� �l J�\ �j

�';\�;l/(/J\�1_;�1�\���GG]16�0.i��t�-9\

422
 Dialog 143
Surah al-'Ankabut (29) : 31-32
,....-rl �\l::,'-::·Lh '� r� �
..

G r;i� l>"; ';.:'Jt �..J.�

--

�.\ r:t:/ ::1.: �

�
__
.
:.
!!) u.
ty)
�"-,;\ �l k1, J� Q � X1 ,
� if !.,i� a,j Q �l j� e ;<'�

Dialog 144
Surah al-'Ankablit (29) : 49-52

Dialog 145
Surah Luqman (31) : 20-21

�_; 4�_; �.J� � e:J; �}jr � �_; y§.;'j\ � � fJ � 411 � 0)1)

�\ j]lt
�\?� \�!_; 0 A �:�1_; tf� �_; -h-h;t\ � j�;�8\
(0 �\ �\�jl�;� �:1J\ 5tb:.jj�G{GC�tlHCtfXJ)�
Dialog 146
Surah Luqman (31) : 22-26

423
 Dialog 147
Surah al-Sajdah (32) : 10-11

Dialog 148
Surah al-Sajdah (32) : 28-30
..

�n/� J.". .. .- ....

>2:",ft"\
r .... ".//..:; """""// ". -:'"
..
/ ....
..-"
It.&�;:\l & .1
�\ � j; � �� � ul (::AI b �
�),)
0)�=,

-( 0 0J�:: � ��;.¥i� ��j:,;t� 0 st£ � .q; �t

Dialog 149
Surah al-Ahzab (33) : 63
.... t;: !..

-( @ ��j $j;j k,L:J1, t:L�J� �� &J� � G1Ji �8\ if �Q\ �)

Dialog 151
Surah Saba' (34) : 28-33

'" "'.... .'-

.- t;: / "'.- .-
"'". t;:/

�l5j� � �ZrJ' �Gi � ��r Gi�;__; ylXlI �1 d i;\:al �!; bL�';Al

(e5;� ��r:
424
 Dialog 152
Surah Saba' (34) : 34-37

Dialog 154
Surah YaStll (36) : 13-19

�>�
� '--:4 �_11 rr::'1
� I!=-�
¢ �l/.9>i\
� �I� � U_""-__""" �9�ii �
�:, �I�,if.
•
.j�� A. � :,' \..
P-"
r .�!J,.

�t:' /r: �J\JJ�� � >k';� ::;{It �� @ 5J;1 �(Gl �� �LS;- ��

Dialog 155
Surah Yas!n (36) : 47

rdi�[� �t,;�r;::I:�k��J\j��!�j�LS�?�I��) -::

n _""/ >'t
.. ..

( � 0i�> r�l� ..:.>' LJt

425
 Dialog 157
Surah Yasm (36) : 77-83
!#

,$ 1,;>"/
/�t �L:1y�_; 9W
-cy � '1'��.1�d: ��LSJ v--1
�;. -
_.
N.'\,t \_
!,(.:\'.i\ .J.�.JI
...T" "...
...
v....
.Y

Dialog 159
Surah Si:ifiit (37) : 35-39

fJP �-P;.GJ 8J\� I$;Q Q 5));_; <9 5� �\';I �I � r1 � \�l \jlS�l)

-ir t: �I,,�Y.-
5"�/.. t;� Q T::J .M\ 9 -::i �
� r..r� :� J. �
�i.j\ ,-"kil '!r' j�_'
��"I\
i>-
....

� ��!- 'g
r
_.
... -_. s- -,.

Dialog 160
Surah Si:ifiit (37) : 100-105

426
 Dialog 161
Surah Sad (38) : 21-25

������·�;�\;��sl0y�r!;���ri���_;. )

Dialog 162
Surah Sad (38) : 71-85

427
 Dialog 165
Surah Ghafir (40) : 23-46

·\-�II-:::/.)o�"'///",
.....

:tID -!.�_i.)o /"'''.

/-t�-:t'\. ....
/- ...... /.)0
�lA.' �JP-' �-' 0y� (;)� '©" � �J �� �_". \;.C_jl ...UJJ r

,� �\: 6JI ic} �\ !;lti �� � �� �[� � 0 ylb �

.:1\ -; �i"'\ �
....
n II'I/'_ r;.)o
�t '!,)..) -:..>_,.c� J '::\9J�
»-: /
_
.
..J. .. ...
...
�"/ .

'I .J.�-:: �\/

{/� ��
.. _
,// ..

(�
� � .)�J� LotJ �4> ...

428
 Dialog 166
Surah Ghafir (40) : 47-52

(W � =!!lr\f,
..
»:«
i-U;�_;_;i -: cJJ
� �
!J .
�, �'(�;11\J-'-�"'
W -; -J01'� "-...:->y.
-: -t�
.... �l"" \.
��!,.J,.

/"'lh..... I� .....
":":'�.-t� , .....
-',,'f".:; ..........

�.?t"J/.I:;>n
I':;t",·���
..

-�-:� i", /,,/�

1/ -:;
I
t�lA����)y�I����l:J "J,©, .)LoJt)
�FJ.9
���_;1;�o �� �9U �� � �t� rJ{lr;Ju0 I.-JIJ.JI
�� ....................
i-':/\: GJr
c]r �jj � � J..-t:':1 6\
.

�, 0'.::t"""-�
�..JY2-'!:. 0· J1� t!!:.
� (1�/
.

iJ4:? iJ}J � '" - --:_ 4.lkJl

...
�

(0 -dlj}I���t :U\�J����\S"1�0�::-j'

429
 Dialog 168
Surah Fussilat (41) : 19-24

�_Y�!J�r#��_;{��\�1'&-0S�5;��6\jl�J'��r;'_:; )
:t/M t>�\ �\ � !}� � ?¥ � �J)4 J.,lLi_; 0 5_;i� ��s �;�_:;

Dialog 169
Surah Fussilat (41) : 47-48

:��,Jc:a-'
-:-�
1'"
_J.
1 � [;/ ,-: tZf r : i"'-;. "'':� �/ �t.::Ji �; �I. \.
��:"0:!� �
-»

......... s- � (.9'-' � �
�'7:r-'�fZ' �, r � Y
,-!>

430
 Dialog 171
Surah al-A1;tqaf (46) : 21-25

�l {;� �t
�
LA
.....
� &: �X � �
,.. ':J .... _ ..
",,".
.
.A
v """'" �1Jr� �_; ��\it ,��� �ii �\ �� W ..r:("1\�
" ,.
�:....7"" ... -;:::.
�
J
•
.-
)
;" ..-
Y -/_J."..- I/.f�" / /./
I/Y.\/I /",_"t
0� �� l:; cll!Q\�0£ �l:J �I i-'.}
,,/,/ ""
Y_.." .Jo"'f •
",

i)! <..:,..;..) �\;""0 �

"1.:-:::.
��ul.1:.·��1.;..1 �l�\ n

Dialog 172
Surah al-Hujurat (49) : 14

Dialog 173
Surah al-Qaf (50) : 20-29

431
 Dialog 175
Surah al-Dhariyyat (51) : 24-37

Dialog 177
Surah al-Tahrim (66) : 3-5

(0

432
433