Jurnal Hadhari 8 (1) (2016) 103-111

ejournals.ukm.my/jhadhari

PERANAN Qiraat DALAM PENTAFSIRAN AL-QURAN

(Role of Qiraat in al-Quran Interpretation)

1
IZULI DZULKIFLI
2
ADIBAH BAHORI

Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam,Universiti

1

Kebangsaan Malaysia,43600 UKM Bangi, Selangor

2
Akademi Pengajian Islam Kontemporari, (ACIS) UiTM Lendu, 78000 Alor Gajah,
Melaka

ABSTRAK

Qiraat adalah kepelbagaian menyebut bacaan al-Quran. Ia bertujuan untuk kemudahan

umat Islam untuk membaca al-Quran melalui bacaan yang dibenarkan berpandukan
Qiraat Mutwatirah. Selain berperanan sebagai kemudahan bacaan al-Quran, ia
berperanan dalam pentafsiran al-Quran sehingga menghasilkan pelbagai tafsiran dan
hukum-hukum yang berbeza. Selain itu, Qiraat Shdhdhah juga berperanan dalam
pentafsiran al-Quran meskipun tidak diterima dalam pembacaan al-Quran. Makalah
ini berdasarkan kajian yang bertujuan menjelaskan peranan Qiraat dalam pentafsiran
al-Quran dan mengkaji bagaimana pentafsir mengeluarkan hukum-hukum yang
berbeza melalui kepelbagaian Qiraat. Kajian ini menggunakan pendekatan analisis
kandungan serta analisis tematik dengan merujuk beberapa kitab tafsir dan Qiraat
yang utama. Hasilnya mendapati peranan Qiraat dalam pentafsiran al-Quran sangat
penting sehinggakan pentafsir terdahulu hingga sekarang meriwayatkan Qiraat
Mutwatirah dan Shdhdhah dalam kitab tafsir mereka. Melalui kepelbagaian
Qiraat, pentafsir dapat menghuraikan makna sesebuah ayat serta mengeluarkan
hukum-hukum yang berbeza sebagai hukum syarak bagi umat Islam. Peranan Qiraat
dalam pentafsiran juga membantu untuk menerangkan maksud ayat yang samar
ataupun yang kurang difahami serta berlainan dengan maksud pada zahir ayat.

Kata kunci: Peranan Qiraat; Qiraat Mutwatirah; Qiraat Shdhdhah; tafsir al-
Quran

Corresponding author: Izuli Dzulkifli, Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunah, Fakulti Pengajian
Islam,Universiti Kebangsaan Malaysia,43600 UKM Bangi, Selangor, mel-e: izuli@ukm.edu.my
Diserahkan: 17Julai 2014
Diterima: 1Jun 2015

103
Jurnal Hadhari Volume 8 (1) (2016) 103 - 111

ABSTRACT

Qiraat represents a variety of al-Quran recitation. It intends as facilitation for the

Muslim ummah to recite al-Quran through the allowed way of recitation based on
Qiraat Mutwatirah. Aside from being facilitation for al-Quran recitation, it plays a
part in al-Quran interpretation to the extent of producing various interpretation and
different rulings. Likewise, Qiraat Shdhdhah has its role in al-Quran interpretation
even though it is rejected in al-Quran recitation. This article based on a study seeks to
explain the role of Qiraat in al-Quran interpretation and to analyse how an exegete
produces different rulings through different Qiraat. Research design employed in
this study is content analysis approach, besides thematic analysis by referring to
exegeses and the main Qiraat. To sum up, this study indicates that the role of Qiraat
in al-Quran interpretation is so significant that past and present exegetes narrate
Qiraat Mutwtirh and Shdhdhh in their exegeses. Through various Qiraat, the
exegetes are capable of explaining the meaning of a verse, in addition to producing
different rulings as legitimately prescribed by Sharia for the Muslim ummah. The
role of Qiraat in exegeses also helps clarify the verses that are unclear verses or less
understood, apart from seemingly of different meanings.

Keywords: Role of Qiraat; Qiraat Mutwatirah; Qiraat Shdhdhah; al-Quran

exegesis

PENDAHULUAN

Menurut Imam al-Qurtub (1967) dan al-Suyt (1986), antara hikmah perbezaan
Qiraat adalah untuk memudahkan dan meringankan kepada umat Islam membaca
al-Quran yang bersesuaian dengan lidah mereka. Ini kerana umat Islam bukan sahaja
terdiri kaum Arab, bahkan ia terdiri dari kaum selainnya yang mempunyai pelbagai
lahjah. Sekiranya al-Quran hanya boleh dibaca dengan satu bacaan sahaja, maka
ini akan menyukarkan umat yang lain untuk membaca al-Quran mengikut bacaan
tersebut. Namun kepelbagaian bacaan tersebut mestilah bersandarkan dari petunjuk
Nabi Muhammad SAW melalui bimbingan wahyu. Nabi Muhammad SAW telah
mengajar al-Quran kepada setiap kumpulan atau kabilah dengan bacaan (Qiraat)
yang bersesuaian dengan lahjah percakapan mereka. Ilmu Qiraat bukan sahaja
merujuk kepada kepelbagaian bacaan al-Quran semata-mata, bahkan ia merupakan
salah satu cabang ilmu untuk memahami ayat al-Quran dan berperanan menerangkan
makna-makna dari setiap perkataan. Oleh yang demikian, sebahagian sarjana Islam
seperti al-Dhahabi telah menetapkan ilmu Qiraat sebagai salah satu ilmu yang mesti
dikuasai oleh seseorang pentafsir. Melalui ilmu Qiraat pentafsir dapat menjelaskan
makna sebahagian bacaan dan mengeluarkan pelbagai hukum, walaupun sebahagian
Qiraat tersebut mutwtirh dan sebahagiannya shdhdhah.

104
 Peranan Qiraat dalam Pentafsiran al-Quran

Qiraat DI DALAM KITAB-KITAB TAFSIR

Pentafsir al-Quran begitu menitikberatkan penggunaan Qiraat di dalam kitab tafsir

mereka sejak dahulu hingga masa kini. Antara kitab tafsir yang menggunakan Qiraat
adalah kitab Jmi l-Bayn fi Tfsir l-Quran karangan al-Tabar. Kitab tafsir ini
merupakan antara rujukan utama umat Islam kerana ketinggian ilmu al-Tabar dalam
bidang tafsir. Selain menggunakan ayat al-Quran dan hadis sebagai sumber pentafsiran
al-Quran yang utama, beliau turut menggunakan Qiraat untuk mentafsirkan al-
Quran. Kitab tafsirnya yang banyak memuatkan Qiraat telah menjadi rujukan ulama
dalam bidang tesebut, sehinggakan ada pendapat menyatakan beliau adalah antara
ulama yang mahir dalam bidang Qiraat (al-Dhahabi 2005).

Kitab l-Kashshf yang ditulis oleh al-Zamakhshar turut mengandungi Qiraat

di dalamnya. Beliau seorang yang mahir dan amat terkenal sebagai tokoh dalam
bahasa Arab. Beliau mentawjhkan Qiraat dengan meraikan aspek bahasa mengikut
mazhab l-Bar dan mengingkari mazhab l-Kuf. Ini kerana beliau begitu taksub
pada kaedah bahasa Arab l-Bar sehingga ada sebahagian Qiraat mutwtirh
dituduh sebagai salah dan menyalahi bahasa Arab serta perawinya dikatakan jahil
dalam bahasa Arab (al-Dhahab 2005). Pengarang kitab ini mentafsirkan ayat al-
Quran berpandukan Qiraat Abu Amr al-Bar, berbeza dengan kebanyakan pentafsir
lain yang memilih Qiraat Aim dengan riwyah Hafs dalam mentafsirkan ayat al-
Quran (Muammad Mamud al-Dmi 2004).

Selain itu juga, kitab Tafsir Mdrik l-Tnzl wa Hqiq l-Tawl yang
dikarang oleh Ab al-Barakat, Abdullah bin Ahmd bin Mamud al-Nasafi (t.th)
turut menggunakan Qiraat. Penggunaan Qiraat dalam tafsir al-Nasafi ini, banyak
terbatas kepada Qiraat sbh sahaja dan dinisbahkan bacaan tersebut kepada
qarinya (al-Dhahab 2005). Beliau meriwayatkan Qiraat Shdhdhh dan juga
Mwdh, mentawjhkan Qiraat berdalilkan nas-nas al-Quran, nhw, blghah,
shr dan lughah. Kesemua itu termasuk dalam itijaj bid Qiraat. Beliau turut
mentarjihkan sebahagian Qiraat ke atas Qiraat yang lain. Pentarjihan tersebut
berpandukan qwid Arbiyah, qiys Arbiyah dan blghah. Jarang sekali kita
melihat pentarjihan tersebut berpandukan riwyah (al-Dhahabi 2005).

Begitu juga kitab Tafsir Rh l-Mn yang dikarang oleh al-Als. Pengarang
tafsir ini mensyaratkan Qiraat yang diterimanya ialah Qiraat yang twtur dan
mashhur (al-Dhahab 2005). Kedua-dua syarat ini merupakan kayu pengukur
dan pemisah di antara Qiraat aah dan yang shdh (Bill Ali al-Asali 2009).
Selain penggunaan Qiraat Mutwatirah, kitab ini mengandungi beberapa Qiraat
shdhdhah yang sukar ditemui pada kitab-kitab tafsir yang lain. Ini menunjukkan
pengarangnya menerima penggunaan Qiraat Shdhdhah, seterusnya membuktikan
ketokohan pengarangnya dalam bidang Qiraat. al-Alusi juga mementingkan tawjih
Qiraat samaada Mutwatirah mahupun shdhdhah dan beliau turut mentarjihkan
sebahagian Qiraat dan ada sebahagiannya ditolak.

105
Jurnal Hadhari Volume 8 (1) (2016) 103 - 111

Peranan Qiraat dalam Tafsir

Secara umumnya Qiraat dibahagikan kepada dua jenis iaitu mutwatirah dan
Qiraat
shdhdhah. mutwatirah
adalah
bacaan
yang
boleh
dalam
dibaca solat.
ManakalaQiraat
shdhdhah
tidak
boleh
dibaca
dalam

solat, ia juga
namun
berperanan terhadap pentafsiran al-Quran sepertimana Qiraat mutwatirah.

1. hukum
Menerangkan yang
telah
disepakati.Firman
Allah SWT:

Maksud: Dan jika si mati yang diwarisi itu, lelaki atau perempuan, yang tidak

meninggalkan
Maksud: Dan anak
jika siatau bapa,
mati yangdan ada meninggalkan
diwarisi seorang
itu, lelaki atau saudara yang
perempuan, lelakitidak
atau
saudara perempuan
meninggalkan anak maka bagi tiap-tiap
atau bapa, dan ada seorang dari keduanya
meninggalkan seorang ialah
atau
satulelaki
saudara perenam.
saudara perempuan maka bagi tiap-tiap seorang dari keduanya ialah (al-Nisa 4:
satu perenam.
12)
Maksud: Dan jika
Ayat tersebut
Maksud: Dan jika sisimati
matiyang
membicarakan yang diwarisi
tentang
diwarisi itu,itu,
pembahagian lelaki
lelaki atauatau
faraid. perempuan,
Namun yang
perempuan, pentafsiryang
tidakberbeza
tidak
pendapat meninggalkan
siapa
meninggalkan anak
yang membicarakan
dimaksudkan atau
dengan bapa, danlelaki
saudara ada seorang
meninggalkan
dan perempuan seorang
melalui bacaan
Ayat
Maksud: Dan anak
tersebut jika siatau bapa,
mati yangdan ada
tentang
diwarisimeninggalkan
pembahagian
itu, lelaki atau faraid. saudara yang
Namun
perempuan, lelaki
pentafsir atauberbeza
tidak
saudara
saudara lelaki
perempuan atau saudara
maka bagi perempuan maka bagi tiap-tiap seorang dari
pendapat siapa
Mutawatirah iaitu
meninggalkan yang dimaksudkan
wa anak
lahu akhun
atau aw tiap-tiap
bapa, dan ada(seorang
dengan
ukhtun saudara
meninggalkandari )keduanya
lelaki
. seorang
Ubayy ialah
dan perempuan
dan satu
Sa
saudara
perenam.
adlelakimelalui
bin Abi bacaan
atauWaqqas
keduanya ialah satu perenam.
Mutawatirah
saudaraiaitu wa lahu maka
perempuan akhunbagi ukhtun (seorang dari )keduanya
aw tiap-tiap . Ubayy ialahdan Sa
satuad perenam.
bin Abi Waqqas
membaca wa tersebut
Ayat lahu akhun aw ukhtun min
membicarakan tentang (
ummpembahagian faraid.) dengan
Namunmenambahkan
pentafsir berbeza min
Ayat tersebut membicarakan tentang pembahagian farid. Namun pentafsir
membaca wa
pendapat siapalahu akhun
yang aw ukhtun min
dimaksudkan umm (
dengan dan )perempuan
dengan menambahkan min
berbeza pendapat
umm ( Ayat siapa
) (al-Andulisiyy
tersebut membicarakan
1993). tentang saudara
yang dimaksudkan dengan
pembahagian lelakisaudara
faraid. lelaki pentafsir
Namun dan melalui bacaan
perempuan
berbeza
melalui bacaan
Mutawatirah
pendapat Mutwatirah
iaitu
siapa wa lahu
yang iaitu
akhun
dimaksudkan w lhu
aw dengan
ukhtun khun lelaki
(saudara w).ukhtun
Ubayy
(dan
Saad
dan perempuan

bin ).AbiUbay
melalui Waqqasdan
bacaan
umm ( ) (al-Andulisiyy 1993).
Saad bin Ab Waqqas membaca ( ) dengan menambahkan (al-
Mutawatirah
Andulisiy
membaca wa iaitu
1993).
Qiraat lahu wa lahu
akhun
tersebut aw akhun aw min
ukhtun
menerangkan ukhtun
umm
maksud ( saudara
( ). saudara
ialah Ubayy dan
) dengan Saad
seibu, danbinsetiap
menambahkan Abi Waqqas min
seorang
dari mereka
membaca wa akan
Qiraatlahu memperolehi
tersebut satu perenam
akhunmenerangkan
aw ukhtun ummatau
maksud
min ( satu ialah
saudara pertigasaudara
harta pusaka. Meskipun
seibu, menambahkan
) dengan dan Qiraat
setiap seorang
min
umm (Qiraat
Ubayy ) (al-Andulisiyy 1993).
tersebut menerangkan maksud saudara ialah saudara seibu, dan setiap
dan Sa
dari mereka ad bin
akan Abi Waqqas
memperolehi adalah
satu shadhdhah,
perenam atau satupara ulama
pertiga telahpusaka.
harta bersepakat menerimanya
Meskipun Qiraat
seorang
umm ( dari mereka akan1993).
) (al-Andulisiyy memperolehi satu perenam atau satu pertiga harta pusaka.
sebagaidan
Ubayy
Meskipun Saadkepada
tafsiran
Qiraat binUbay
Abi danMutawatirah
bacaan
Waqqas adalahbin
Saad iaitu
Absaudara-saudara
shadhdhah, para ulama
Waqqs daripada
telah
adalah sebelah menerimanya
bersepakat
shdhdhh, ibu.
para ulama
Qiraat tersebut menerangkan maksud saudara ialah saudara seibu, dan setiap seorang
telah bersepakat
sebagai menerimanya
tafsiran kepada sebagaiiaitu
bacaan Mutawatirah tafsiran kepada daripada
saudara-saudara Mutwtirh
bacaan sebelah ibu. iaitu
dari
2. mereka
saudara-saudara akan
Menghasilkan
Qiraat memperolehi
daripada
hukum
tersebut satu yang
sebelah
syarak
menerangkan perenam
ibu. atau
berbeza
maksud satu ialah
pertiga
seperti
saudara harta al-Maidah
padasaudara
Surah pusaka. Meskipun
seibu, dan5:setiap Qiraat
6: seorang

Ubayy
dari dan
2. mereka Sa ad bin
akan
Menghasilkan Abi Waqqas
memperolehi
hukum adalah
satu
syarak shadhdhah,
perenam
yang satupara
atauseperti
berbeza ulama
pertiga
pada telah
harta
Surah bersepakat
pusaka.
al-Maidah 5: menerimanya
6: Qiraat
Meskipun
2. sebagaiMenghasilkan
tafsiran hukum syarak yang
Mutawatirah berbeza. Firman Allah SWT:
Sa adkepada
bacaan iaitu saudara-saudara daripada sebelah menerimanya
ibu.

Ubayy dan bin Abi Waqqas adalah shadhdhah, para ulama telah bersepakat
sebagai tafsiran kepada bacaan Mutawatirah iaitu saudara-saudara daripada sebelah ibu.
2. hukum
Menghasilkan syarak
yang
berbeza
seperti
pada
Surah
al-Maidah
5: 6:

2.
Menghasilkan hukum syarak berbeza
yang seperti
pada
Surah
5:

al-Maidah
6:








(al-Maidah

5: 6)
Maksud:Wahai
Maksud: orang-orang
Wahai orang-orang
yang yang beriman,
beriman, kamu
apabila apabila
hendak
kamu

hendak
mengerjakan
mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) iaitu basuhlah muka
yang apabila
(berwuduklah)
kamu
kedua belah
hendak
basuhlah
iaitu
mengerjakan
tangan
sembahyang
Maksud: Wahai(padahal kamu berhadas
orang-orang kecil), maka
beriman,
kamu, dan
sembahyang (padahalsiku,kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah
kamu meliputi dan

sapulah dari
sebahagian kepala
kamu,dan
basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali.
Maksud: Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan
sembahyang
Maksud: (padahal
Wahai kamu berhadas
orang-orang kecil), maka
yang beriman, apabila(berwuduklah)
kamu hendakiaitu basuhlah
mengerjakan
sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah
106
 Peranan Qiraat dalam Pentafsiran al-Quran

Ayat tersebut membincangkan cara berwuduk. Namun pentafsir berbeza

pendapat mengenai cara berwuduk pada bahagian kaki yang boleh dibaca dengan
dua Qiraat Mutwtirh pada perkataan . Bacaan pertama dibaca dengan
khfd iaitu yang membawa maksud menyapu, manakala bacaan kedua adalah
dengan nasb iaitu membawa maksud mencuci (al-Banna 1987). Melalui
kedua-dua bacaan tersebut menghasilkan beberapa hukum berwuduk pada kaki.
Wajib mencucikan kedua belah kaki, tidak cukup sekadar menyapunya sahaja.
Ini merupakan pendapat majoriti ahli tafsir. Kedua, wajib menyapu kaki sahaja.
Pendapat ini diambil dari Ibn Abbs, Anas bin Mlik, Ikrimah, al-Shabi, Ab Jafar
Muammad bin Ali al-Bqir, Qatadah merupakan pendapat Syiah Immiyh dan ahli
tafsir mereka. Manakala Ab Hayyn pula menyatakan bahawa hukum menyapu
kaki merupakan zahir ayat. Ketiga, wajib dihimpunkan di antara cuci dan sapu. Dan
ia merupakan pendapat al-Tabari sebab cuci itu meliputi dengan sapu, maka kedua-
duanya terhimpun dalam satu keadaan. Adapun pendapat yang mengatakan dengan
pilihan adalah tidak diketahui siapa yang mengemukakannya kerana bersalahan
dengan pendapat al-Tabari iaitu menghimpunkan kedua-dua hukum (jm). Ada yang
mengatakan pendapat ini dikemukakan oleh golongan Syiah (Abd al-Ilah Huri al-
Huri 2008). Keempat, l-Takhyr, iaitu pilihan samaada sapu ataupun cuci. Pendapat
ini disandarkan al-Rzi kepada Hasan al-Basri dan al-Tabari. Sebahagian ulama
pula berpendapat bahawa kefarduan menyapu adalah pada khuf sahaja, manakala
kefarduan mencuci adalah selainnya (Muhammad Salim Muhaysin 1989).

3. Menghimpunkan hukum yang berbeza-beza. Firman Allah SWT:

(al-Baqarah 2: 222)
Maksud: Dan mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad), mengenai
Maksudnya: Dan mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad),
Maksud: haid.
(hukum)
mengenai Dan merekahaid.
(hukum) bertanya
katakanlah: "Darah kepadamu
haid ituDarah
katakanlah: (Wahai
satu benda
haidMuhammad),
yang
itu satu(menjijikkanmengenai
benda dan)
yang
(menjijikkan
(hukum) haid. dan)
mendatangkan mendatangkan
katakanlah:
mudarat". "Darah
Oleh sebab mudarat.
haid
itu itu Oleh
satu benda
hendaklah kamu sebab
yang itu hendaklah
(menjijikkan
menjauhkan diri dan)
dari
kamu
perempuanmenjauhkan
mendatangkan (jangan diriOleh
mudarat". dari
bersetubuh perempuan
sebab
dengan itu
isteri kamu)(jangan
hendaklah bersetubuh
kamumasa
dalam menjauhkan
datang darah dengan
diri dari
haid
isteri kamu)
perempuan
dalam
(jangankamu
masa
bersetubuh
datang
dengan
darah
isteri
haid
kamu)
itu, dan janganlah
dalam masa datang
kamu
darahsuci.
haid
itu, dan janganlah hampiri mereka (untuk bersetubuh)sebelum mereka
hampiri mereka (untuk bersetubuh)sebelum mereka suci.
itu, dan janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh)sebelum mereka suci.

Ayat tersebut
Ayat tersebut membincangkan
membincangkan hukum hukum mendatangi
mendatangi isteriisteri
selepas haid. haid.
selepas Terdapat dua
Terdapat
dua Qiraat
Qiraat Ayat Mutwtirh
tersebut pada
Mutawatirah pada yathurn
kalimah kalimah
membincangkan hukum ( iaitu
mendatangi
) iaitu dibaca
isteri
dibaca dengan
selepas
dengan tashdd
haid.
tashdid ta pada
Terdapat
pada a
dan dua
ha
dan h serta fthh kedua-duanya , manakala satu lagi bacaan adalah dengan
Qiraat Mutawatirah pada kalimah yathurn ( ) iaitu dibaca dengan tashdid pada ta dan ha
takhff iaitu sukun
serta fathah t danyattahharn
kedua-duanya dammh(pada),manakala ( al-Banna
satu lagi1987).
bacaan adalah dengan takhfif
serta fathah kedua-duanya yattahharn ( ), manakala satu lagi bacaan adalah dengan takhfif
iaitu sukun dan dommah
Paratapentafsir yathurn ( mengenai
pada ha pendapat
berselisih ) (al-Bannawaktu
1987). yang dibenarkan untuk
mencampuri
iaitu sukun taisteri yang telah
dan dommah pada didatangi
ha yathurnhaid. ( ) (al-Banna 1987).
Sebahagian ulama memilih bacaan yang
pertama iaitu dengan tshdd pada a iaitu mesti bersuci selepas terputusnya haid.
Para pentafsir berselisih pendapat mengenai waktu yang dibenarkan untuk mencampuri
Paratelah
isteri yang pentafsir berselisih
didatangi haid. pendapat mengenai
Sebahagian waktu yang
ulama memilih dibenarkan
bacaan untuk iaitu
yang pertama mencampuri
dengan
107
isteri yang
tashdid padatelah didatangi
ta iaitu mestihaid. Sebahagian
bersuci ulama memilih
selepas terputusnya haid. bacaan
Menurutyang pertamaulama,
sebahagian iaitu dengan
adalah
tashdid
dengan pada iaitu mesti
tatakhfif
bacaan iaitu bersuci selepas terputusnya
tidak disyaratkan haid.ataupun
mandi wajib Menurutbersuci.
sebahagian ulama, bacaan
Kedua-dua adalah
dengan
tersebut bacaan takhfif
memberi dua iaitu
hukumtidak disyaratkan
yang mandi wajib
berbeza. Namun, ulamaataupun bersuci. Kedua-dua
telah menghimpunkan bacaan
kedua-dua
tersebut dalam
hukum memberi
satudua hukum
iaitu suamiyang
tidakberbeza. Namun, ulama
boleh menyetubuhi telah menghimpunkan
isterinya kedua-dua
sehingga terputusnya haid,
Jurnal Hadhari Volume 8 (1) (2016) 103 - 111

Menurut sebahagian ulama, adalah dengan bacaan tkhff iaitu tidak disyaratkan
mandi wajib ataupun bersuci. Kedua-dua bacaan tersebut memberi dua hukum yang
berbeza. Namun, ulama telah menghimpunkan kedua-dua hukum dalam satu iaitu
suami tidak boleh menyetubuhi isterinya sehingga terputusnya haid, bahkan mestilah
setelah isterinya bersuci (al-Zarqan 1998).

4. Menentukan kekuatan hukum yang berbeza-beza. Firman Allah SWT:






(al-Maidah 5:89)

Maksud:
Maksud: Kamu Kamu tidak
tidak dikira
dikira salah
salah oleh oleh
Allah Allah
tentang kamu yang
tentang sumpah-sumpah
sumpah-sumpah tidak

kamu
Maksud: yang
disengajakanKamu tidak
(untuk disengajakan
tidakbersumpah),
dikira salahakan (untuk
olehtetapi
Allahkamu bersumpah),
tentangdikira akankamu
salah oleh-Nya
sumpah-sumpah tetapi
Dengan yangkamu sebab
tidak
dikirasumpahsalahyang oleh-Nya
sengaja kamu dengan sebab sumpah yang sengaja kamu buat
disengajakan
Maksud: Kamu (untuk dikira buat
tidakbersumpah),salahdengan
akan bersungguh-sungguh.
olehtetapi
Allahkamu dikira
tentang salah Maka bayaran
oleh-Nya
sumpah-sumpah Dengan
kamu dendanya
yang sebab
tidak
denganialah
bersungguh-sungguh.
memberi makan sepuluh orang
Maka
miskin
bayaran
dari jenis
dendanya
makanan
ialah
yang
memberi
sederhana yang
sumpah yang sengaja kamu buat dengan bersungguh-sungguh. Maka
disengajakan (untuk bersumpah), akan tetapi kamu dikira salah oleh-Nya Dengan sebabbayaran dendanya
makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang
kamu
ialah
sumpah (biasa)
memberi berikan kepada
makan kamu
yang sengaja sepuluh keluarga
buatorang kamu,
miskin
dengan atau memberi pakaian
dari jenis makanan
bersungguh-sungguh. untuk
yang mereka,
sederhana atau
yang
kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu, atauMaka bayaran
memberi dendanya
pakaian
memerdekakan
kamu (biasa) seorang
berikan hamba.keluarga
untuk mereka,
ialah memberi ataukepada
makan memerdekakan
sepuluh kamu,seorang
orang miskin atau
dari memberi pakaian
jenishamba.
makanan untuk
yang mereka, yang
sederhana atau
memerdekakan seorangkepada
kamu (biasa) berikan hamba.keluarga kamu, atau memberi pakaian untuk mereka, atau
Para
Para pentafsir
pentafsir
memerdekakan bersepakat
bersepakat
seorang hamba. wajib kaffarah
bahawabahawa wajibbagi orang yang
kaffrah tidak
bagi menyempurnakan
orang yang tidak
menyempurnakan
sumpahnya pentafsirsumpahnya
Para berdasarkan
bersepakat berdasarkan
bahawa
ayat tersebut. Mereka ayat
wajib kaffarah
juga tersebut.
bagi orang
bersepakat Mereka
yang
bahawa tidak juga bersepakat
bolehmenyempurnakan
kaffarah dengan
bahawa boleh
sumpahnya
puasa melainkan
Para kaffrah
berdasarkan
setelah
pentafsir dengan
ayat
bersepakat puasa
tiadatersebut.
keupayaan
bahawa melainkan
Mereka
menunaikan
wajib kaffarahsetelah
juga bersepakat
kaffarah tiada
bahawa
yang
bagi orang keupayaan
boleh
utama
yang tidak menunaikan
kaffarah
mengikut dengan
tertibnya
menyempurnakan
kaffrah
puasa
iaitu
yang
melainkan
selepas
sumpahnya
utama mengikut
tidaksetelah
mampu
berdasarkan tiada
ayatmemberi
tertibnya
keupayaan
makan
tersebut. Mereka
iaitu
menunaikan
sepuluh
selepas
kaffarah
orang
tidak
yang
miskin
juga bersepakat
mampu
utama
dan
bahawa
memberi
mengikut makan
kaffarahtertibnya
membebaskan
boleh seorang
dengan
sepuluh orang miskin dan membebaskan seorang hamba (
Abd al-Ilah Huri al-Huri
iaitu
hamba (Abd al-Ilah
puasaselepas tidaksetelah
melainkan mampu memberi
Huri tiada
al-Huri makan
keupayaan
2008). sepuluh orang
menunaikan miskin
kaffarah yangdan membebaskan
utama seorang
mengikut tertibnya
2008).
hamba (Abd al-Ilah
iaitu selepas Huri al-Huri
tidak mampu 2008).
memberi makan sepuluh orang miskin dan membebaskan seorang
hambaNamun

pentafsir
Abd al-Ilah
(Namun berselisih
Huri al-Huri
pentafsir 2008).
berselisih pendapat
pendapat adakahadakah disyaratkan
disyaratkan hamba ituhamba mesti itu mesti
beriman?
beriman?
Pendapat Pendapat
Namun
pertama pertama
pentafsir
nenyatakan nenyatakan
berselisih
tidak pendapattidak
disyaratkan disyaratkan
adakah
beriman disyaratkan beriman
nerdasarkanhamba nerdasarkan
itu
zahir ayat. mesti zahir
beriman?
Pendapat kedua
ayat. Pendapat
Pendapat
kedua
pertama
pula
nenyatakan
menyatakan
tidak
disyaratkan
disyaratkan beriman
beriman
nerdasarkan
berdasarkan
zahir
bacaan yang
pula menyatakan
Namun disyaratkan
pentafsir beriman
berselisih berdasarkan
pendapat bacaan
adakah yang lain
disyaratkan iaituayat.
hamba itu Pendapat
ditambah
mesti kedua
perkataan
beriman?
lain iaitu ditambah perkataan selepas ( Abu al-Barakat t.th). Bacaan
pula menyatakan
Pendapat
muminah ( ) disyaratkan
pertama nenyatakan
selepas beriman
tidak
tahrir berdasarkan
disyaratkan
raqabah ( berimanbacaan yang lainzahir
nerdasarkan
) (Abu al-Barakatiaitu ditambah
ayat.
t.th). perkataan
Pendapat
Bacaan kedua
tersebut
tersebut menjelaskan bahawa perkara yang disyaratkan pada seorang hamba ialah dia
pula
mestilah
muminah ( ) yang
menyatakan
seorang disyaratkan beriman
beriman.
selepas Maka hukum
tahrir raqabah (
berdasarkan kaffrah
) (Abu al-Barakat
bacaan yang lain iaitu
sumpah dengan ditambah perkataan
membebaskan
t.th). Bacaan tersebut
menjelaskan bahawa perkara yang disyaratkan pada seorang hamba ialah dia mestilah seorang
hamba mesti
muminah ( disyaratkan dengan
) selepas tahrir sesorang
raqabah ( yang beriman.
) (Abu Qiraat
al-Barakat iniBacaan
t.th). menjadi tarjh
tersebut
menjelaskan
yang beriman.bahawa
Maka perkara yang disyaratkan
kaffarah pada seorang hamba ialah dia mesti
mestilah seorang
bagi pendapat yang hukum
mengatakan sumpah dengan
tidak disyaratkanmembebaskan
dengan hamba
hamba itu disyaratkan
beriman (al-
yang
Zarqnberiman.
dengan sesorang
1998).
menjelaskan Maka
bahawa hukum
yangperkara kaffarah
beriman. Qiraat
yang sumpah dengan
ini menjadi
disyaratkan membebaskan
padatarjih bagihamba
seorang pendapathamba
ialah dia mesti
yang disyaratkan
mengatakan
mestilah tidak
seorang
dengan sesorang
disyaratkan yang
dengan
yang beriman. Maka beriman.
hamba
hukum Qiraat(al-Zarqani
itu kaffarah
beriman ini menjadi
sumpah tarjih
1998).
dengan bagi pendapat
membebaskan yang mesti
hamba mengatakan tidak
disyaratkan
5. disyaratkan
denganMentafsirkan
dengan
sesorang yang makna
hamba dan maksud
itu beriman
beriman. yang
(al-Zarqani
Qiraat samar
1998).
ini menjadi tarjih ataupun
bagi yang
pendapat yangkurang difahami.
mengatakan tidak
Firman
5. Allah SWT: makna dan maksud yang samar ataupun yang kurang difahami
Mentafsirkan
disyaratkan dengan hamba itu beriman (al-Zarqani 1998).
5. Mentafsirkan makna
seperti pada Surah danah,
al-Qari 101: 5:yang
maksud yang
samarataupun kurang
difahami

5. seperti pada Surah
Mentafsirkan makna danah,
al-Qari 101: 5:yang samar ataupun yang kurang difahami
maksud
seperti pada al-Qariah, menjadi
(al-Qariah, 101: 5)
Maksud: DanSurah
gunung-ganang 101: 5: seperti bulu yang dibusar berterbangan.
108
Sebahagian pentafsir berselisih pendapat tentang kesamaran maksud kalimah al-ihn

( ). Maka mereka merujuk bacaan ka al-ihn al-manfush (Ibn Khalawayh,

T.th) untuk mentafsirkan kalimah al-ihn ( ) iaitu bulu-bulu yang berterbangan (al-Zarqani


Maksud: Dan gunung-ganang menjadi seperti bulu yang Qiraat

Peranan dibusardalam
berterbangan.
Pentafsiran al-Quran

Maksud:
SebahagianDan gunung-ganang
pentafsir menjadi
berselisih pendapat seperti
tentang bulu maksud
kesamaran kalimah al-ihn
yang dibusar
( )berterbangan.
. Maka mereka merujuk bacaan ka al-ihn al-manfush (Ibn Khalawayh,

T.th) untuk
Sebahagian pentafsir
mentafsirkan berselisih
kalimah al-ihn ( pendapat tentang kesamaran
) iaitu bulu-bulu maksud
yang berterbangan kalimah
(al-Zarqani
. Maka mereka merujuk bacaan ( Ibn Khalawayh, t.th) untuk
1998) Begitu juga
mentafsirkan pada Surah
kalimah al-Baqarah,
() 2: 119: yang berterbangan (al-Zarqani 1998).
iaitu bulu-bulu
Firman Allah SWT:

(al-Baqarah 2: 119)
Maksud: Sesungguhnya Kami telah mengutuskan
Maksud: Sesungguhnya Kami telah mengutuskan engkau (Wahai engkau (Wahai
Muhammad)
Muhammad) dengan kebenaran, (serta menjadi) pembawa khabar
dengan kebenaran, (serta menjadi) pembawa khabar gembira (kepada orang-orang
gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pembawa amaran
yang beriman)
(kepada dan pembawa
orang-orang yang amaran
ingkar).(kepada orang-orang
Dan (setelah yang ingkar).
engkau sampaikan Dan
semuanya itu), engkau tidak akan diminta (bertanggungjawab) tentang
(setelah engkau sampaikan semuanya itu), engkau tidak akan diminta
ahli neraka.
(bertanggungjawab) tentang ahli neraka.

Terdapat dua bacaan pada kalimah iaitu dengan ammh, dan

Terdapat dua bacaan pada kalimah wa la tusal iaitu dengan dommah, wa la
fathah pada ta. Bacaan fathah adalah dalam bentuk nahiyh iaitu larangan
yang
tusalditujukan
( terhadap
) dan Nabi
fathah, wa SAW,
la tasal ( manakala Bacaan ammah
) pada ta.bacaan adalah
fathah adalah bentuk
dalam bentuk
nfiyah atau penafian (al-Banna 1987). Kedua-dua bacaan tersebut memberi maksud
bahawa
nahiyahNabi
iaitu SAW
larangantidak perlu
yang bertanyakan
ditujukan terhadap tentang
Nabi SAW,nasib orang musyrik,
manakala dan baginda
bacaan dommah adalah
sendiri
bentuktidak akan
nafiyah ataudipertanggungjawabkan
penafian (al-Banna 1987).atas nasib orang
Kedua-dua bacaanmusyrik yang ditentukan
tersebut memberi maksud
tempatnya
bahawa Nabi di SAW
dalamtidakneraka
perlu kerana menolak
bertanyakan tentangdakwah Islam
nasib orang (Muammad
musyrik, al-Habsh
dan baginda sendiri
1999).
tidak akan dipertanggungjawabkan atas nasib orang musyrik yang ditentukan tempatnya di

6. dalamMenerangkan
neraka kerana menolak maknadakwah kalimah Islamyang (Muhammad
zahirnyaal-Habshadalah 1999).
berlainan dengan maksud
yang dikehendaki.

6. Menerangkan makna kalimah yang zahirnya adalah berlainan dengan maksud



yang dikehendaki seperti pada Surah al-Jumu ah, 62: 9:


62:
(al-Jumuah 9)

Maksud: Wahai orang-orang
Maksud: Wahai orang-orang yangyang beriman!
beriman! Apabila
Apabila diserukandiserukan azan untuk azan
untuk
Maksud:mengerjakan
Wahai
mengerjakan
sembahyang
orang-orang
sembahyang padayang
pada
hari beriman!
hari
Jumaat, maka
Jumaat,
Apabila maka
diserukan
segeralah kamuazan
segeralah
pergiuntuk (ke
kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan
mengerjakan
masjid) untuk sembahyang pada (dengan
mengingati Allah hari Jumaat, maka segeralah
mengerjakan sembahyang kamu pergi dan
Jumaat) (ke
sembahyang Jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu);
masjid)
yang untuk berjual-beli
tinggalkanlah
demikian mengingati
adalah baikAllahbagi
(pada (dengan
saat itu); mengerjakan
kamu, yang kamusembahyang
demikian
jika adalah
mengetahui baikJumaat)
bagi dan
kamu,
(hakikat
yang sebenarnya).
tinggalkanlah
jika kamu berjual-beli (pada saat itu);
mengetahui (hakikat yang sebenarnya). yang demikian adalah baik bagi kamu,
jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya).
Para
Para ahli
ahli tafsir sukarmentafsirkan
tafsir sukar mentafsirkanayatayat
fasaw ila
zikr.
allah (Maka mereka )merujuk
. Maka
kepada bacaan Umar r.a iaitu . Bacaan tersebut menerangkan maksud
Para ahli tafsir sukar mentafsirkan ayat fas aw ila zikr allah ( ). Maka
ialah
mereka berjalan
merujuk dengan
kepada perlahan,
bacaan
Umar RAwalaupun
iaitu famdupada zahirnya
ila zikr allah ( ia bermaksud). berjalan
Bacaan
dengan pantas (Ibn Khalawayh t.th.; Muammad Salim
mereka merujuk kepada bacaan Umar RA iaitu famdu ila zikr allah (
Muhaysin 1989). Walaupun
). Bacaan
tersebut menerangkan maksud al-Say ( ) ialah berjalan dengan perlahan, walaupun pada
tersebut menerangkan maksud al-Say ( ) ialah berjalan dengan perlahan, walaupun pada 109
zahirnya ia bermaksud berjalan dengan pantas (Ibn Khalawayh t.th.; Muhammad Salim
zahirnya
Muhaysin ia1989).
bermaksud berjalan
Walaupun dengan
di dalam pantas
ibadat (Ibn yKhalawayh
haji, al-Sa ( t.th.;berlari
) adalah Muhammad Salim
kecil ataupun
Muhaysin 1989). Walaupun di dalam ibadat haji, al-Say ( ) adalah berlari kecil ataupun
berlari anak, namun perjalanan untuk menunaikan solat Jumaat adalah berjalan perlahan.
berlari anak, namun perjalanan untuk menunaikan solat Jumaat adalah berjalan perlahan.
Jurnal Hadhari Volume 8 (1) (2016) 103 - 111

di dalam ibadat haji, adalah berlari kecil ataupun berlari anak, namun perjalanan
untuk menunaikan solat Jumaat adalah berjalan perlahan.

Perbincangan ini jelas menunjukkan bahawa Qiraat memberi kesan terhadap

beberapa hukum-hakam yang diistinbatkan oleh ulama berdasarkan ayat al-Quran.
Qiraat juga memainkan peranan penting dalam disiplin ilmu lain seperti akidah,
tafsir dan Bahasa Arab. Oleh itu, para pentafsir sangat mengambil berat terhadap
aspek Qiraat dalam kitab tafsir mereka.

KESIMPULAN

Qiraat yang diturunkan oleh Allah SWT merupakan suatu kemudahan bagi
umat Islam dalam membaca al-Quran bersesuaian dengan lidah mereka. Namun,
peranannya lebih besar kepada umat Islam untuk memahami al-Quran berdasarkan
pentafsiran al-Quran. Peranan Qiraat memberi kesan yang amat besar dalam ilmu
tafsir sehingga pentafsir mendalaminya untuk mendapatkan makna yang bersesuaian
bagi ayat al-Quran. Mereka mentafsirkan al-Quran berdasarkan perbezaan Qiraat
yang memberikan pelbagai tafsiran. Melalui perbezaan tafsiran tersebut mereka dapat
menghasilkan pelbagai hukum syarak. Begitu juga peranan Qiraat dapat menjelaskan
makna yang samar serta menerangkan maksud sebenar yang berlawanan dengan
zahir ayat. Jelaslah, perbezaan Qiraat dalam sesebuah ayat dapat merungkai pelbagai
tafsiran termasuklah perkara yang berkaitan fiqh dan juga akidah.

RUJUKAN

Abd al-Ilah Huri al-Huri. 2008. Asbb Ikhtilf Mufssirn. Syria: Dr al-Nawdir.

Abu al-Barakat, Abdullah bin Ahmad bin Mamd al-Nasaf. t.th. Madrik l-Tanzl
wa aqiq l-Tawl. t.tp: t.pt.

al-Andulisiy, Ab Hayyn Muammad bin Ysuf. 1993. Tafsr al-Bar al Mu.

Bayrut: Dar al-Kutub Al-Ilmiyyah.

al-Banna, Amad bin Muammad. 1987. Ithf Fual al-Bashr. Bayrt: lam al-
Kutub.

Bill Al al-Asal, 2009. Tesis Master. Manhaj Imm al-Als f al-Qiraat wa

Atharuh f Tafsirih (Rh al-Man). al-Jmiah al-Islmiyah Ghazzah.
Kuliyyah Ul al-Dn, Qism al-Tafsr wa Ulm al-Quran.

al-Dhahab, Muammad Husayn. 2005. al-Tfsr w l-Mufssirn. al-Qhirah: Dr

Hadith.

110
 Peranan Qiraat dalam Pentafsiran al-Quran

Ibn Khalawayh. t.th. Mukhtasr f Shawdh l-Qurn. al-Qhirah: Maktabah al-

Mutannaby.

Muammad al-Habsh. 1999. al-Qiraat al-Mutwtirh wa Atharuh f al-Rasm al-

Qurn wa al-Akm al-Sharah. Dimashq: Dr al-Fikr.

Muammad Mamd al-Dmi. 2004. al-Qiraat al-Mutawtirh f al-Tafsr al-

Zamakhshari. Tesis Phd. Jamiah Yarmuk. Jordan.

Muammad Salim Muhaysin. 1989. F Rihb al-Qurn l-Krm. t.tp. t.pt.

al-Qurtub, Muammad bin Amad bin Ab Bakr. 1967. al-Jmi li Akm al-Qurn.
Al-Qahirah: Dar al-Kutub al-Misriyah.

al-Suyt, Jall al-Dn, 1986. al-Itqn f Ulm al-Qurn. Bayrt: Dr Ibn Kathr.

al-Zarqn, Muammad Abd al-Adhim. 1998. Mnhil al-Irfn. t.tp: t.pt.

111