PIMK 3023 (PENGAJIAN TAFSIR AL-QURAN DAN

ULUM HADIS

TAFSIR BIL-MA’THUR &

TAFSIR BIL-RAQYI
TAFSIR BIL-
MA’THUR
PENGERTIAN

BAHASA
• Kata al-Musaradah = menyebutkan atau mengutipkan
• Asar = sunnah, hadis
• Ma’sur = mengalihkan sesuatu yang sudah ada dari orang lain atau masa lalu.

ISTILAH
• Menurut Al-Zarqani mendefinisikan tafsir bil ma’sur dengan penafsiran Al-
Quran dengan Al-Quran, penafsiran Al-Quran dengan Al-Sunnah dan pendapat
para sahabta.
• Menurut Husen Al-Zahabi, tafsir bil Al-Mak’sur adalah penafsiran al-quran
dengan al-sunnah, al-quran dengan penafsiran para sahabat dan tabiin.
KELEBIHAN

Tafsir paling berkualiti dan Paling baik menafsirkan al-

paling tinggi nilainya quran dengan al-quran

Merujuk kepada para

sahabat kerana mereka
Berpegang pada sunnah
banyak tahu tentang wahyu
Rasulullah
dan terlibat dalam proses
penurunan wahyu
KELEMAHAN
Bercampuraduknya riwayat yang
sahih dengan yang tidak sahih
terutama informasi yang disandarkan
Banyaknya kisah-kisah israiliyat dan
kepada sahabat dan tabiin tanpa
sering menodai aqidah islamiyah
memiliki sanad yang valid sehingga
membuka peluang bercampur antara
hak dan yang batil

Orang-orang kafir sering kali

Seringkali terdapat klaim dari
menyisipkan kepercayaan mereka
pendapat mufasir-mufasir tertentu
kepada sahabat dan tabiin
 KITAB TAFSIR YANG MEMUAT
TENTANG TAFSIR BIL-MA’THUR

• Tafsir Jami’ul Bayan ( Ibnu Jarir Ath Thabary)

• Tafsir Al Bustan (Abul Laits as Samarqandy)
• Tafsir Baqy Makhlad
• Tafsir Ma’limut Tanzil (Al Baghawy)
• Tafsir Al– Qur- anul ‘Adhim ( Al Hafidh ibnu Katsir)
• Tafsir Asbabun Nuzul (Alwahidy)
• Tafsir An Naskh wal mansukh (Abu Ja’far An Nahas)
• Tafsir Ad Durrul Mantsur fit Tafsir bil Ma’tsur (As Suyuthy)
• Al jawahir al – Hassan fi tafsir al-qur’an
(Abdurrahman Atsa’libi)
•  
TAFSIR BIL-RA’YI
PENGERTIAN
BAHASA
• Istilah ra’yun bermaksud kebebasan menggunakan akal yang didasarkan atas
prinsip-prinsip yang benar, menggunakan akal sehat dan pensyaratan yang ketat.

ISTILAH
• Menurut Syaikh Manna’ al-Qathathan,
Tafsir bil-ra’yi adalah tafsir yang dalam penjelasan maknanya atau
maksudnya, mufassir hanya berpegang kepada pemahamannya sendiri,
pengambilan kesimpulannya didasarkan pada logiknya semata.
PERKEMBANGAN
Para ulama salaf sangat berhati-
Mulai berkembang sejak abad hati supaya tidak masuk ke
ke-3 H dalam takhmim(spekulasi)
dalam menafsirkan AQ
Maka, para ulama tafsir
menetapkan jumlah kaedah dan
pensyaratan baru yang harus
dikuasai mufassir dan metod
penafsiran yang harus
dikuasainya

Ibnu Taymiah dan Imam Ahmad

Corak penafsiran bersesuaian Bin Hanbal sepakat
dengan sudut pandangan membolehkan penafsiran AQ
masing-masing dan Hadis dengan kaedah
mu’tabarah

Ibn Taymiah mengharamkan

Muncul dalam kalangan ulama
penafsiran tanpa mengendahkan
mutaakhirin
kaedah-kaedah
 JENIS-JENIS 1. Sesuai dengan tujuan Al-Syari’ (Allah SWT)
2. Jauh atau terhindar dari kesesatan
3. Dibangun atas kaedah-kaedah kebahasaan(Bahasa arab
AL-TAFSIR yang tepat dengan mempraktikkan gaya
Yang Terpuji AL Bahasa,uslubnya dalam memahami nas-nas Al-Quran
MAHMUD 4. Tidak mengabaikan (memperhatikan kaedah-kaedah
penafsiran yang sangat penting seperti memperhatikan
asbabun nuzul, ilmu munasabah dan lain-lain

2
JENIS 1. Mufassirnya tidak mempunyai keilmuan yang memadai
(bodoh)
2. Tidak disasarkan pada kaedah-kaedah keilmuan
3. Menafsirkan Al-Quran dengan semata-mata bergantung
kecenderungan hawa nafsu
AL-TAFSIR 4. Mengabaikan aturan-aturan Bahasa arab dan aturan
Yang Tercela AL- Syariah yang menyebabkan penafsirannya menjadi
MADZUM
rosak, sesat dan menyesatkan
BEBERAPA CONTOH KITAB TAFSIR BIL-
RA’YI

Irsyad al-Aql Al-

Anwar al-Tanzil wa
Mafatih al-Ghaib Tafsir al-Jalalayn Salim ila Mazaya al-
Asrar al-Ta’wil
Quran al-Karim

Al-Siraj al-Munir fi
Ghara’ib Al-quran
al-I’anah ‘Ala
Ruh al-Ma’ani wa Ragha’ib al- Tafsir al-Khozin
Ma’rifati Kalami
Furqan
Rabbina al-Khabir

Al-Tibyan fi Tafsir Zad al-Masir fi ‘Ilm

Tafsir Ruh al-Bayan
alQuran al-Tafsir