Tugas UAS (Hadis ke-39)

Nama : Widad Ali (Absen Tulis)

Nim/Kelas : 1114034000025/A

Mata Kuliah : Metode Kritik Hadis

Dosen : Dr. Isa H. Salam. M,Ag

A. Takhrīj Ḥadīts

Teksh Hadis

َّ ‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم‬

ُ‫َّللاُ فِي ِظ ِل ِه يَ ْو َم ََل ِظ َّل إِ ََّل ِظلُّه‬ َ " :َ‫ ع َِن النَّ ِبي ِ قَال‬،َ‫ع َْن أ َ ِبي ُه َري َْرة‬

Ditakhrij dengan Metode Lafal atau Kata menggunakan kitab, al-Mu’jam al-Mufahras
li Alfâzh al-Hadîts, tulisan AJ. Weinsinck1, dengan akar kata “‫”ظل‬, ditemukan petunjuk:
19 ‫ حدود‬,24 ‫ رفاق‬,16 ‫ زكاة‬,36 ‫ اذان‬:‫خ‬

91 ‫ زكاة‬:‫م‬

53 ‫ زهد‬:‫ت‬

2 ‫ قضاة‬:‫ن‬

439 ,2 :‫حم‬

4 ‫ شعر‬:‫ط‬
Data Hadis

Ḥadīts yang terdapat dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī:

‫ ع َْن‬،‫الرحْ َم ِن‬ َّ ‫ع ْب ِد‬ َ ُ‫ْب ْبن‬ ُ ‫ َح َّدثَنِي ُخبَي‬:َ‫ قَال‬،ِ‫َّللا‬ ُ ‫ ع َْن‬،‫ َح َّدثَنَا يَحْ يَى‬:َ‫ قَال‬،‫َار‬
َّ ‫عبَ ْي ِد‬ ٌ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْبنُ بَش ٍَّار بُ ْند‬
‫اْل َما ُم‬ َّ ‫س ْب َعةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم‬
ِ ْ ،ُ‫َّللاُ فِي ِظ ِل ِه يَ ْو َم ََل ِظ َّل ِإ ََّل ِظلُّه‬ َ " :َ‫ ع َِن النَّ ِبي ِ قَال‬،َ‫ ع َْن أ َ ِبي ُه َري َْرة‬،‫َاص ٍم‬ ِ ‫ص ب ِْن ع‬ ِ ‫َح ْف‬
‫علَ ْي ِه‬ َّ ‫ َو َر ُج ََل ِن ت َ َحابَّا فِي‬،ِ‫اجد‬
َ ‫َّللاِ اجْ ت َ َمعَا‬ ِ ‫س‬ َ ‫ق فِي ا ْل َم‬ ٌ َّ‫ َو َر ُج ٌل قَ ْلبُهُ ُمعَل‬،‫شأ َ فِي ِعبَا َد ِة َربِ ِه‬ ٌّ ‫ َوش‬،‫ا ْلعَا ِد ُل‬
َ َ‫َاب ن‬
‫صدَّقَ أ َ ْخفَى َحتَّى ََل‬ َ َ ‫ َو َر ُج ٌل ت‬،َ‫َّللا‬ ُ ‫ إِنِي أ َ َخ‬:َ‫ فَقَال‬،‫ب َو َج َما ٍل‬
َّ ‫اف‬ ٍ ‫ام َرأَةٌ ذَاتُ َم ْن ِص‬ ْ ُ‫ َو َر ُج ٌل َطلَبَتْه‬،‫علَ ْي ِه‬ َ ‫َوتَفَ َّرقَا‬
2
" ُ‫ع ْينَاه‬ َ ْ‫َّللاَ َخا ِليًا فَفَاضَت‬ َّ ‫ َو َر ُج ٌل ذَك ََر‬،ُ‫ق يَ ِمينُه‬
ُ ‫ش َمالُهُ َما ت ُ ْن ِف‬ ِ ‫ت َ ْعلَ َم‬
‫ ع َْن‬،‫َاص ٍم‬ ِ ‫ص ب ِْن ع‬ ِ ‫ ع َْن َح ْف‬،‫الرحْ َم ِن‬ َ ُ‫ْب ْبن‬
َّ ‫ع ْب ِد‬ ُ ‫ َح َّدثَنِي ُخبَي‬:َ‫ قَال‬،ِ‫َّللا‬ ُ ‫ ع َْن‬،‫ َح َّدثَنَا يَحْ يَى‬،ٌ‫س َّدد‬
َّ ‫عبَ ْي ِد‬ َ ‫َح َّدثَنَا ُم‬
َّ ‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم‬
‫ إِ َما ٌم‬،ُ‫َّللاُ تَعَالَى فِي ِظ ِل ِه يَ ْو َم ََل ِظ َّل إِ ََّل ِظلُّه‬ َ " :َ‫ ع َِن النَّبِي ِ قَال‬،ُ‫ع ْنه‬ َّ ‫أَبِي ُه َري َْرةَ َر ِض َي‬
َ ُ‫َّللا‬

Rumus Mu’jam: ta` (‫ )ت‬al-Tirmidziy, jim ha` (‫ )جه‬Sunan Ibn Majah, ha` mim (‫ )حم‬Musnad Ahmad,
1

kha` (‫ )خ‬Shahîh al-Bukhariy, dal (‫ )د‬Sunan Abu Dawud, dal ya` (‫ )دي‬Sunan al-Darimiy, tha` (‫ )ط‬Muwatha`
Malik, mim (‫ )م‬Shahîh Muslim, dan nun (‫ )ن‬Sunan al-Nasa`iy. A.J. Weinsinck (w. 1939), al-Mu’jam al-
Mufahras li Alfâzh al-Hadîts, (Leiden: Briel, 1969), Juz 4, h. 77
2
Imām Abī ‘Abdillāh Muḥammad Ibn ‘Ismā’īl al-Bukhārī, Matān Masykūl al-Bukhārī (Beirut: daar al-
Fikr, 2006), no.660 h. 188
‫علَ ْي ِه َوتَفَ َّرقَا‬ ‫اجدِ‪َ ،‬و َر ُج ََل ِن ت َ َحابَّا فِي َّ‬
‫َّللاِ اجْ ت َ َمعَا َ‬ ‫س ِ‬ ‫شأ َ فِي ِعبَا َد ِة َّ‬
‫َّللاِ‪َ ،‬و َر ُج ٌل قَ ْلبُهُ ُمعَلَّ ٌ‬
‫ق فِي ا ْل َم َ‬ ‫َاب نَ َ‬
‫ع ْد ٌل َوش ٌّ‬ ‫َ‬
‫ص َدقَ ٍة فَأ َ ْخفَا َها َحتَّى‬ ‫َّللاَ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ت َ َ‬
‫صدَّقَ ِب َ‬ ‫اف َّ‬ ‫ب َو َج َما ٍل‪ ،‬فَقَالَ‪ِ :‬إنِي أ َ َخ ُ‬ ‫ام َرأَةٌ ذَاتُ َم ْن ِص ٍ‬ ‫عتْهُ ْ‬ ‫علَ ْي ِه‪َ ،‬و َر ُج ٌل َد َ‬‫َ‬
‫َ ‪3‬‬
‫َّللاَ َخا ِليًا فَفَاضَتْ َ‬
‫ع ْيناهُ‬ ‫ق يَ ِمينُهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ذَك ََر َّ‬ ‫ش َمالُهُ َما ت ُ ْن ِف ُ‬‫ََل ت َ ْعلَ َم ِ‬

‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬

‫ص ب ِْن‬ ‫ْب ْبنُ َ‬
‫ع ْب ِد َّ‬ ‫َّللاِ‪ ،‬قَالَ‪َ :‬ح َّدثَنِي ُخبَي ُ‬
‫عبَ ْي ِد َّ‬‫َح َّدث َ َنا ُم َح َّم ُد ْبنُ بَش ٍَّار‪َ ،‬ح َّدث َ َنا يَحْ يَى‪ ،‬ع َْن ُ‬
‫َّللاَ‪ ،‬فَفَاضَتْ َ‬
‫ع ْينَاهُ‬ ‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم َّ‬
‫َّللاُ‪َ :‬ر ُج ٌل ذَك ََر َّ‬ ‫ع ْنهُ‪ ،‬ع َِن النَّبِي ِ قَالَ‪َ " :‬‬ ‫َاص ٍم‪ ،‬ع َْن أَبِي ُه َري َْرةَ َر ِض َي َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ع ِ‬
‫‪4‬‬
‫"‬

‫ص ب ِْن‬ ‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ب ب ِْن َ‬‫ع َم َر‪ ،‬ع َْن ُخبَ ْي ِ‬ ‫َّللاِ ب ِْن ُ‬ ‫َّللاِ‪ ،‬ع َْن ُ‬
‫عبَ ْي ِد َّ‬ ‫ع ْب ُد َّ‬ ‫س ََّل ٍم‪ ،‬أ َ ْخبَ َرنَا َ‬
‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْبنُ َ‬
‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم َّ‬
‫َّللاُ يَ ْو َم ا ْل ِقيَا َم ِة فِي ِظ ِل ِه‪ ،‬يَ ْو َم ََل ِظ َّل ِإ ََّل ِظلُّهُ‪ِ :‬إ َما ٌم‬ ‫َاص ٍم‪ ،‬ع َْن أ َ ِبي ُه َري َْرةَ‪ ،‬ع َِن النَّ ِبي ِ قَالَ‪َ " :‬‬ ‫ع ِ‬
‫س ِجدِ‪،‬‬ ‫ق فِي ا ْل َم ْ‬ ‫َّللاَ فِي َخ ََلءٍ فَفَاضَتْ َ‬
‫ع ْينَاهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل قَ ْلبُهُ ُمعَلَّ ٌ‬ ‫َّللاِ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ذَك ََر َّ‬‫شأ َ فِي ِعبَا َد ِة َّ‬ ‫اب نَ َ‬
‫ش ٌّ‬ ‫عَا ِدلٌ‪َ ،‬و َ‬
‫َّللاَ‪َ ،‬و َر ُج ٌل‬
‫اف َّ‬ ‫س َها‪ ،‬قَا َل ِإ ِني أ َ َخ ُ‬ ‫ب َو َج َما ٍل ِإلَى نَ ْف ِ‬ ‫عتْهُ ا ْم َرأَةٌ ذَاتُ َم ْن ِص ٍ‬ ‫َو َر ُج ََل ِن ت َ َحابَّا ِفي َّ‬
‫َّللاِ‪َ ،‬و َر ُج ٌل َد َ‬
‫صنَعَتْ يَ ِمينه "‬
‫ُ ُ ‪5‬‬
‫ش َمالُهُ َما َ‬ ‫ص َدقَةٍ‪ ،‬فَأ َ ْخفَا َها َحتَّى ََل ت َ ْعلَ َم ِ‬‫صدَّقَ ِب َ‬ ‫تَ َ‬

‫‪Ḥadīts yang terdapat dalam kitab Ṣaḥīḥ Muslim:6‬‬

‫س ِعيدٍ‪،‬‬ ‫طا ِن‪ ،‬قَا َل ُز َهي ٌْر‪َ :‬ح َّدث َ َنا يَحْ يَى ْبنُ َ‬ ‫ب‪َ ،‬و ُم َح َّم ُد ْبنُ ا ْل ُمثَنَّى جميعا‪ ،‬ع َْن يَحْ يَى ا ْلقَ َّ‬ ‫َح َّدثَنِي ُز َهي ُْر ْبنُ َح ْر ٍ‬
‫َاص ٍم‪ ،‬ع َْن أَبِي ُه َري َْرةَ‪ ،‬ع َِن النَّبِي ِ قَالَ‪" :‬‬ ‫ص ب ِْن ع ِ‬ ‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ْب ْبنُ َ‬ ‫َّللاِ‪ ،‬أ َ ْخبَ َرنِي ُخبَي ُ‬ ‫ع َْن ُ‬
‫عبَ ْي ِد َّ‬
‫ق فِي‬ ‫شأ َ ِب ِعبَا َد ِة َّ‬
‫َّللاِ‪َ ،‬و َر ُج ٌل قَ ْلبُهُ ُمعَلَّ ٌ‬ ‫َاب نَ َ‬ ‫اْل َما ُم ا ْلعَا ِد ُل‪َ ،‬وش ٌّ‬ ‫َّللاُ فِي ِظ ِل ِه يَ ْو َم ََل ِظ َّل ِإ ََّل ِظلُّهُ‪ِ ْ :‬‬ ‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم َّ‬
‫َ‬
‫ب َو َج َما ٍل‪ ،‬فَقَالَ‪:‬‬ ‫عتْهُ ا ْم َرأَةٌ ذَاتُ َم ْن ِص ٍ‬ ‫علَ ْي ِه‪َ ،‬و َر ُج ٌل َد َ‬ ‫علَ ْي ِه َوتَفَ َّرقَا َ‬ ‫اجدِ‪َ ،‬و َر ُج ََل ِن ت َ َحابَّا فِي َّ‬
‫َّللاِ اجْ ت َ َمعَا َ‬ ‫س ِ‬ ‫ا ْل َم َ‬
‫َّللاَ َخا ِليًا‬‫ش َمالُهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ذَك ََر َّ‬ ‫ق ِ‬ ‫ص َدقَ ٍة فَأ َ ْخفَا َها َحتَّى ََل ت َ ْعلَ َم َي ِمينُهُ َما ت ُ ْن ِف ُ‬ ‫صدَّقَ ِب َ‬ ‫َّللاَ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ت َ َ‬ ‫اف َّ‬ ‫ِإ ِني أ َ َخ ُ‬
‫ص‬ ‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬
‫ب ب ِْن َ‬ ‫علَى َمالِكٍ ‪ ،‬ع َْن ُخبَ ْي ِ‬ ‫ع ْينَاهُ "‪ ،‬و َح َّدثَنَا يَحْ يَى ْبنُ يَحْ يَى‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَ َرأْتُ َ‬ ‫فَفَاضَتْ َ‬
‫َّللاِ‪،‬‬
‫عبَ ْي ِد َّ‬ ‫ث ُ‬ ‫َّللاِ بِ ِمثْ ِل َح ِدي ِ‬
‫سو ُل َّ‬ ‫س ِعي ٍد ا ْل ُخد ِْريِ‪ ،‬أ َ ْو ع َْن أَبِي ُه َري َْرةَ‪ ،‬أَنَّهُ قَالَ‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫َاص ٍم‪ ،‬ع َْن أَبِي َ‬ ‫ب ِْن ع ِ‬
‫س ِجدِ‪ِ ،‬إذَا َخ َر َج ِم ْنهُ َحت َّى يَعُو َد ِإلَ ْي ِه‬ ‫ق ِبا ْل َم ْ‬ ‫َوقَالَ‪َ " :‬و َر ُج ٌل ُم َعلَّ ٌ‬

‫‪Ḥadīts yang terdapar dalam kitab Sunan al-Tirmidzī:7‬‬

‫اص ٍم‪ ،‬ع َْن أ َ ِبي‬‫ع ِ‬ ‫ص ب ِْن َ‬ ‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ب ب ِْن َ‬ ‫ي‪َ ،‬ح َّدثَنَا َم ْعنٌ ‪َ ،‬ح َّدثَنَا َما ِلكٌ ‪ ،‬ع َْن ُخبَ ْي ِ‬ ‫ص ِار ُّ‬ ‫َح َّدثَنَا ْاْل َ ْن َ‬
‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم َّ‬
‫َّللاُ فِي ِظ ِل ِه يَ ْو َم ََل ِظ َّل إِ ََّل ِظلُّهُ‪ ،‬إِ َما ٌم عَا ِدلٌ‪،‬‬ ‫َّللاِ قَالَ‪َ " :‬‬ ‫سو َل َّ‬ ‫س ِعيدٍ‪ ،‬أَنَّ َر ُ‬ ‫ُه َري َْرةَ أ َ ْو ع َْن أَبِي َ‬
‫س ِج ِد ِإذَا َخ َر َج ِم ْنهُ َحتَّى َيعُو َد ِإلَ ْي ِه‪َ ،‬و َر ُج ََل ِن ت َ َحابَّا ِفي‬ ‫َّللاِ‪َ ،‬و َر ُج ٌل كَانَ قَ ْلبُهُ ُم َعلَّقًا ِبا ْل َم ْ‬‫شأ َ ِب ِع َبا َد ِة َّ‬
‫َاب نَ َ‬ ‫َوش ٌّ‬
‫ب َو َج َما ٍل‬ ‫س ٍ‬‫ام َرأَةٌ ذَاتُ َح َ‬ ‫عتْهُ ْ‬ ‫ع ْينَاهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل َد َ‬ ‫َّللاَ َخا ِليًا فَفَاضَتْ َ‬ ‫علَى ذَ ِلكَ َوتَفَ َّرقَا‪َ ،‬و َر ُج ٌل ذَك ََر َّ‬ ‫َّللاِ فَاجْ ت َ َمعَا َ‬ ‫َّ‬
‫ق يَ ِمينُهُ "‪ ،‬قَا َل أَبُو‬ ‫ص َدقَ ٍة فَأ َ ْخفَا َها َحت َّى ََل ت َ ْعلَ َم ِ‬
‫ش َمالُهُ َما ت ُ ْن ِف ُ‬ ‫صدَّقَ بِ َ‬ ‫َّللاَ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ت َ َ‬
‫اف َّ‬ ‫فَقَالَ‪ :‬إِنِي أ َ َخ ُ‬
‫ص ِحي ٌح‬‫سنٌ َ‬ ‫ِيث َح َ‬‫سى‪َ :‬هذَا َحد ٌ‬ ‫ِعي َ‬

‫‪Imām Abī ‘Abdillāh Muḥammad Ibn ‘Ismā’īl al-Bukhārī, Matān Masykūl al-Bukhārī (Beirut: daar al-‬‬
‫‪3‬‬

‫‪Fikr, 2006), no.1423 h. 404‬‬

‫‪4‬‬
‫‪Imām Abī ‘Abdillāh Muḥammad Ibn ‘Ismā’īl al-Bukhārī, Matān Masykūl al-Bukhārī (Beirut: daar al-‬‬
‫‪Fikr, 2006), no.6479 h. 1984‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Imām Abī ‘Abdillāh Muḥammad Ibn ‘Ismā’īl al-Bukhārī, Matān Masykūl al-Bukhārī (Beirut: daar al-‬‬
‫‪Fikr, 2006), no.6806 h. 2078‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Imam al Hafidz Abi Husain Muslim Ibn Hajjaj al Qusairi al Naisaburi, Shahih Muslim, (Bairut: Dar al‬‬
‫‪Kutub, 1991), no. 1033 h. 648‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Abī ‘Īsā Muḥammad ibn ‘Īsā ibn Saurah, al-Jāmi’ al-Ṣaḥīḥ al-Tirmidzī (Beirut: Daar al-Ihya), no.‬‬
‫‪2391 h. 886‬‬
 ‫‪Ḥadīts yang terdapar dalam kitab Sunan al-Nasā’ī:8‬‬
‫ص ب ِْن‬ ‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ب ب ِْن َ‬ ‫َّللاِ‪ ،‬ع َْن َخ ِبي ِ‬ ‫َّللاِ‪ ،‬ع َْن ُ‬
‫ع َب ْي ِد َّ‬ ‫ع ْب ُد َّ‬‫س َو ْي ُد ْبنُ نَص ٍْر‪ ،‬قَالَ‪ :‬أ َ ْن َبأ َ َنا َ‬
‫أ َ ْخ َب َرنَا ُ‬
‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم َّ‬
‫َّللاُ يَ ْو َم ا ْل ِقيَا َم ِة‪ ،‬يَ ْو َم ََل ِظ َّل إِ ََّل ِظلُّهُ‪ :‬إِ َما ٌم‬ ‫َّللاِ قَالَ‪َ " :‬‬ ‫سو َل َّ‬ ‫َاص ٍم‪ ،‬ع َْن أ َ ِبي ُه َري َْرةَ‪ :‬أَنَّ َر ُ‬ ‫ع ِ‬
‫ع ْينَاهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل كَانَ قَ ْلبُهُ ُمعَلَّقًا فِي‬ ‫َّللاَ فِي َخ ََلءٍ فَفَاضَتْ َ‬ ‫َّللاِ َو َر ُج ٌل ذَ َك َر َّ‬‫شأ َ فِي ِعبَا َد ِة َّ‬ ‫َاب نَ َ‬‫عَا ِدلٌ‪َ ،‬وش ٌّ‬
‫َّللاَ‬
‫اف َّ‬ ‫س َها‪ .‬فَقَالَ‪ِ :‬إ ِني أ َ َخ ُ‬ ‫ب َو َج َما ٍل ِإلَى نَ ْف ِ‬ ‫عتْهُ ا ْم َرأَةٌ ذَاتُ َم ْن ِص ٍ‬ ‫َّللاِ َو َر ُج ٌل َد َ‬ ‫س ِجدِ‪َ ،‬و َر ُج ََل ِن ت َ َحابَّا ِفي َّ‬ ‫ا ْل َم ْ‬
‫صنَعَتْ يَ ِمينُهُ "‬ ‫ش َمالُهُ َما َ‬ ‫ص َدقَ ٍة فَأ َ ْخفَا َها َحتَّى ََل ت َ ْعلَ َم ِ‬‫صدَّقَ ِب َ‬ ‫َو َر ُج ٌل ت َ َ‬

‫‪Ḥadīts yang terdapar dalam kitab Musnad Aḥmad ibn Ḥanbāl:9‬‬

‫ع ْن أَبِي ُه َري َْرةَ‪،‬‬ ‫َاص ٍم‪َ ،‬‬ ‫ص ب ِْن ع ِ‬ ‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ْب ْبنُ َ‬ ‫َّللاِ‪ ،‬قَالَ‪َ :‬ح َّدثَنِي ُخبَي ُ‬ ‫عبَ ْي ِد َّ‬ ‫َح َّدثَنَا يَحْ يَى‪ ،‬ع َْن ُ‬
‫شأ َ بِ ِعبَا َد ِة َّ‬
‫َّللاِ‪،‬‬ ‫اب نَ َ‬ ‫اْل َما ُم ا ْلعَا ِد ُل‪َ ،‬و َ‬
‫ش ٌّ‬ ‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ْم َّ‬
‫َّللاُ فِي ِظ ِل ِه يَ ْو َم ََل ِظ َّل إِ ََّل ِظلُّهُ‪ِ ْ :‬‬ ‫ع َِن النَّبِي ِ قَالَ‪َ " :‬‬
‫ص َدقَ ٍة‬‫صدَّقَ ِب َ‬ ‫علَ ْي ِه َوتَفَ َّرقَا َ‬
‫علَ ْي ِه‪َ ،‬و َر ُج ٌل ت َ َ‬ ‫اجدِ‪َ ،‬و َر ُج ََل ِن ت َ َحابَّا فِي َّ‬
‫َّللاِ اجْ ت َ َمعَا َ‬ ‫س ِ‬ ‫ق ِبا ْل َم َ‬‫َو َر ُج ٌل قَ ْلبُهُ ُمتَعَ ِل ٌ‬
‫عتْهُ امرأة ذَاتُ َم ْن ِص ٍ‬
‫ب‬ ‫ع ْينَاهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل َد َ‬‫َّللاَ َخا ِليًا فَفَاضَتْ َ‬ ‫ق يَ ِمينُهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ذَك ََر َّ‬ ‫ش َمالُهُ َما ت ُ ْن ِف ُ‬ ‫أ َ ْخفَا َها ََل ت َ ْعلَ ُم ِ‬
‫َّللاَ "‬
‫اف َّ‬ ‫س َها‪ ،‬قَالَ‪ :‬أَنَا أ َ َخ ُ‬ ‫َو َج َما ٍل ِإلَى نَ ْف ِ‬
‫‪Ḥadīts yang terdapar dalam kitab Muwatha‬‬

‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم َّ‬

‫َّللاُ بِ ِظ ِل ِه يَ ْو َم َل ِظ َّل إَِل‬ ‫َّللاِ‪َ " :‬‬
‫سو ُل َّ‬ ‫س ِعي ٍد ا ْل ُخد ِْريِ‪ ،‬أ َ ْو ع َْن أَبِي ُه َري َْرةَ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫ع َْن أَبِي َ‬
‫ب‬‫س ٍ‬ ‫عتْهُ ذَاتَ َح َ‬ ‫ع ْينَا ُه‪َ ،‬و َر ُج ٌل َد َ‬ ‫َّللاَ َخا ِليًا فَفَاضَتْ َ‬ ‫شأ َ ِب ِعبَا َد ِة َّ‬
‫َّللاِ َو َر ُج ٌل ذَك ََر َّ‬ ‫َاب نَ َ‬
‫ِظ ِل ِه‪ِ :‬إ َما ٌم عَا ِدلٌ‪َ ،‬وش ٌّ‬
‫ق يَ ِمينُهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل‬ ‫ش َمالُهُ َما ت ُ ْن ِف ُ‬ ‫ص َدقَ ٍة فَأ َ ْخفَا َها َحتَّى َل ت َ ْعلَ َم ِ‬ ‫َّللاَ َو َر ُج ٌل ت َ َ‬
‫صدَّقَ بِ َ‬ ‫اف َّ‬ ‫َو َج َما ٍل‪ ،‬فَقَالَ‪ :‬إِنِي أ َ َخ ُ‬
‫علَى ذَ ِلكَ َوتَفَ َّرقَا‬ ‫َّللاِ اجْ ت َ َمعَا َ‬ ‫َلن ت َ َحابَّا فِي َّ‬ ‫س ِج ِد إِذَا َخ َر َج ِم ْنهُ َحتَّى يَعُو َد إِلَ ْي ِه‪َ ،‬و َر ُج ِ‬ ‫كَانَ قَ ْلبُهُ ُمعَلَّقًا بِا ْل َم ْ‬
‫علَ ْي ِه "‪.‬‬
‫َ‬

‫‪Jalāl al-Dīn al-Suyūţī, Sunan al-Nasā’ī bi Syarḥ al-Ḥāfiz Jalāl al-Din al-Suyūţī (Beirut: Daar al-Fikr,‬‬
‫‪8‬‬

‫‪1930), no.5380, h. 1440.‬‬

‫‪9‬‬
‫‪Abū ‘Abdillāh Aḥmad ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1995),‬‬
‫‪no. 9373, h. 2347‬‬
 ‫خ ‪126 :8 ,138 :2 ,148 :1‬‬ ‫مسب ‪473‬‬

‫م‪ :‬الزكاة ب ‪ 3‬رقم ‪91‬‬ ‫مشكاة ‪701‬‬

‫ت‪2 391 :‬‬ ‫مسير ‪325 :1‬‬

‫ن‪223 :‬‬ ‫تجريد ‪48‬‬

‫حم‪439 :2 :‬‬ ‫بغوى ‪293 :1‬‬

‫تهميد ‪112 :12 ,281 ,380 :2‬‬ ‫حبيب ‪69 ,53 ,15 :1‬‬

‫حزيمة‪358‬‬ ‫صفة ‪371‬‬

‫سنة ‪354 :2‬‬ ‫كثير ‪313 :4 ,477 :1‬‬

‫ترغيب ‪217 :1‬‬ ‫عسر ‪,101 :3 ,157 :2 ,296 :1‬‬

‫‪289‬‬
‫فتح ‪1443 :2‬‬
‫كر ‪25 :2 ,452 :1‬‬
‫تلحيص‪115 :3‬‬
‫حظ ‪239 :12‬‬
‫اتحاف ‪:9 ,175 :6 ,7 :5 ,112 :4‬‬
‫‪214‬‬ ‫سنة ‪354 :2‬‬

‫‪Ditakhrij dengan Metode Awal Matan menggunakan kitab, Mausu’ah Atraf al-Hadits‬‬
‫َّللاُ ‪al-Nabawi al-Syarīf tulisan Abū Hājar Muhammad al-Sa’īd dengan kata kunci‬‬ ‫س ْب َعةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم َّ‬
‫َ‬
‫‪ِ ditemukan petunjuk sebagaimana tertera diatas.‬ب ِظ ِل ِه يَ ْو َم َل ِظ َّل ِإَل ِظ ِل ِه‬ ‫‪10‬‬

‫‪Selain hadis-hadis diatas, penulis juga menemukan hadis tersebut dengan redaksi‬‬
‫‪yang hampir sama dalam beberapa kitab, sebagai berikut:‬‬
‫‪Ḥadīts yang terdapar dalam kitab Shahih ibn Huzaimah‬‬

‫ص ب ِْن‬ ‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬ ‫ْب ْبنُ َ‬

‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ع َم َر‪َ ،‬ح َّدثَنِي ُخبَي ُ‬ ‫َّللاِ ْبنُ ُ‬ ‫َار‪ ،‬نا يَحْ يَى‪ ،‬أ َ ْخبَ َرنَا ُ‬
‫عبَ ْي ُد َّ‬ ‫نا بُ ْند ٌ‬
‫اْل َما ُم ا ْلعَا ِد ُل‪،‬‬ ‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم َّ‬
‫َّللاُ فِي ِظ ِل ِه يَ ْو َم َل ِظ َّل إَِل ِظلُّهُ‪ِ :‬‬ ‫َاص ٍم‪ ،‬ع َْن أَبِي ُه َري َْرةَ‪ ،‬ع َِن النَّبِي ِ قَالَ‪َ " :‬‬ ‫ع ِ‬
‫علَ ْي ِه َوتَفَ َّرقَا‬ ‫َّللاِ اجْ ت َ َمعَا َ‬
‫َلن ت َ َحابَّا فِي َّ‬
‫اجدِ‪َ ،‬و َر ُج ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ق فِي ا ْل َم َ‬ ‫شأ َ فِي ِعبَا َد ِة َّ‬
‫َّللاِ‪َ ،‬و َر ُج ٌل قَ ْلبُهُ ُمعَلَّ ٌ‬ ‫َاب نَ َ‬
‫َوش ٌّ‬
‫ص َدقَ ٍة أ َ ْخفَا َها‪َ ،‬ل‬
‫صدَّقَ بِ َ‬‫َّللاَ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ت َ َ‬ ‫ب َو َج َما ٍل‪ ،‬فَقَالَ‪ :‬إِنِي أ َ َخ ُ‬
‫اف َّ‬ ‫علَ ْي ِه‪َ ،‬و َر ُج ٌل َطلَبَتْهُ ا ْم َرأَةٌ ذَاتُ َم ْن ِص ٍ‬ ‫َ‬
‫ب‬
‫س ٍ‬‫ام َرأَةٌ ذَاتُ َح َ‬ ‫َار َم َّرةً‪ْ :‬‬ ‫َّللاَ َخا ِليًا فَفَاضَتْ َ‬
‫ع ْينَاهُ "‪ .‬قَا َل لَنَا بُ ْند ٌ‬ ‫ش َمالُهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ذَك ََر َّ‬ ‫ت َ ْعلَ ُم يَ ِمينُهُ َما ت ُ ْن ِف ُ‬
‫ق ِ‬
‫‪10‬‬
‫‪Abū Hājar Muhammad al-Sa’īd, Mausu’ah Atraf al-Hadits al-Nabawi al-Syarīf, V.5, h. 209-210.‬‬
 ‫ش َمالُهُ‪ ،‬قَ ْد ُخو ِل َ‬
‫ف فِي َها يَحْ يَى ْبنُ‬ ‫ق ِ‬ ‫َو َج َما ٍل‪ ،‬فَقَالَ‪ :‬إِنِي‪ .‬قَا َل أَبُو بَك ٍْر‪َ :‬ه ِذ ِه اللَّ ْف َظةُ َل ت َ ْعلَ ُم يَ ِمينُهُ َما ت ُ ْن ِف ُ‬
‫غي ُْر يَحْ يَى‪َ ،‬ل يَ ْعلَ ُم ِ‬
‫ش َمالُهُ َما يُ ْن ِف ُ‬
‫ق يَ ِمينُهُ‬ ‫س ِعيدٍ‪ ،‬فَقَالَ‪َ :‬م ْن َر َوى َهذَا ا ْل َخبَ َر َ‬ ‫َ‬

‫‪Ḥadīts yang terdapar dalam kitab Sunan al-Shagir li al-Baihaqi‬‬

‫ُوس ال َّ‬
‫ط َرائِ ِف ُّي‪ ،‬نا‬ ‫ع ْبد ٍ‬ ‫س ِن أَحْ َم ُد ْبنُ ُم َح َّم ِد ب ِْن َ‬
‫س َحاقَ‪ ،‬أنا أَبُو ا ْل َح َ‬ ‫أ َ ْخبَ َرنَا أَبُو َزك َِريَّا ْبنُ أَبِي إِ ْ‬
‫َاص ِم ب ِْن‬
‫ص ب ِْن ع ِ‬ ‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬
‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ب ب ِْن َ‬ ‫علَى َمالِكٍ ‪ ،‬ع َْن ُخبَ ْي ِ‬ ‫س ِعيدٍ‪ ،‬نا ا ْلقَ ْعنَبِ ُّي‪ ،‬فِي َما قَ َرأ َ َ‬ ‫عثْ َمانُ ْبنُ َ‬ ‫ُ‬
‫س ْبعَةٌ‬‫َّللاِ قَالَ‪َ " :‬‬
‫سو َل َّ‬ ‫س ِعي ٍد ا ْل ُخد ِْريِ‪ ،‬ع َْن أَبِي ُه َري َْرةَ‪ ،‬أَن َر ُ‬ ‫ع ْنهُ‪ ،‬ع َْن أَبِي َ‬ ‫َّللاُ َ‬
‫ب َر ِض َي َّ‬ ‫طا ِ‬ ‫ع َم َر ب ِْن ا ْل َخ َّ‬
‫ُ‬
‫َّللاَ َخا ِليًا‬ ‫شأ َ فِي ِعبَا َد ِة َّ‬
‫َّللاِ تَعَالَى‪َ ،‬و َر ُج ٌل ذَك ََر َّ‬ ‫َاب نَ َ‬‫َّللاُ فِي ِظ ِل ِه يَ ْو َم َل ِظ َّل إَِل ِظلُّهُ إِ َما ٌم عَا ِدلٌ‪َ ،‬وش ٌّ‬ ‫يُ ِظلُّ ُه ُم َّ‬
‫َلن ت َ َحابَّا فِي َّ‬
‫َّللاِ‬ ‫س ِج ِد إِذَا َخ َر َج ِم ْنهُ َحتَّى يَعُو َد إِلَ ْي ِه‪َ ،‬و َر ُج ِ‬ ‫فَفَاضَتْ َ‬
‫ع ْينَاهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل كَانَ قَ ْلبُهُ ُمعَلَّقًا بِا ْل َم ْ‬
‫َّللاَ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ت َ َ‬
‫صدَّقَ‬ ‫اف َّ‬‫ب َو َج َما ٍل‪ ،‬فَقَالَ‪ :‬إِنِي أ َ َخ ُ‬ ‫س ٍ‬ ‫عتْهُ ا ْم َرأَةٌ ذَاتُ َح َ‬ ‫علَى ذَ ِلكَ َوتَفَ َّرقَا‪َ ،‬و َر ُج ٌل َد َ‬‫اجْ ت َ َمعَا َ‬
‫ب ْبنُ أَحْ َمدَ‪ ،‬نا أَبُو‬ ‫ق يَ ِمينُهُ "‪ .‬أ َ ْخبَ َرنَا أَبُو َطا ِه ٍر ا ْلفَ ِقيهُ‪ ،‬أنا َح ِ‬
‫اج ُ‬ ‫ص َدقَ ٍة فَأ َ ْخفَا َها َحتَّى َل ت َ ْعلَ َم ِ‬
‫ش َمالُهُ َما ت ُ ْن ِف ُ‬ ‫بِ َ‬
‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬
‫ص‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ع َم َر‪ ،‬ع َْن ُخبَ ْي ِ‬
‫ب ب ِْن َ‬ ‫َّللاِ ب ِْن ُ‬
‫عبَ ْي ِد َّ‬ ‫ي‪ ،‬نا ا ْبنُ ا ْل ُمبَ َ‬
‫ار ِك‪ ،‬ع َْن ُ‬ ‫الرحْ َم ِن ا ْل َم ْر َو ِز ُّ‬
‫ع ْب ِد َّ‬
‫َ‬
‫َّللاِ قَالَ‪ :‬فَذَك ََر ا ْل َحد َ‬
‫ِيث بِ َم ْعنَاهُ‬ ‫سو َل َّ‬‫ع َم َر‪ ،‬ع َْن أَبِي ُه َري َْرةَ‪ ،‬أَنَّ َر ُ‬ ‫َاص ِم ب ِْن ُ‬‫ب ِْن ع ِ‬

‫‪Ḥadīts yang terdapar dalam kitab Mu’jam al-Awsath li al-Thabrani‬‬

‫ص ب ِْن‬ ‫الرحْ َم ِن‪ ،‬ع َْن َح ْف ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ب ب ِْن َ‬ ‫ض‪ ،‬ع َْن َحبِي ِ‬ ‫س ِعي ُد ْبنُ أَبِي اْل َ ْبيَ ِ‬
‫صائِ ُغ‪ ،‬ثَنَا ا ْلقَ ْعنَبِ ُّي‪ ،‬نا َ‬
‫َح َّدثَنَا ال َّ‬
‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم َّ‬
‫َّللاُ فِي ِظ ِل ِه يَ ْو َم َل ِظ َّل إَِل ِظلُّهُ‪ :‬إِ َما ٌم عَا ِدلٌ‪،‬‬ ‫َّللاِ‪َ " :‬‬ ‫سو ُل َّ‬‫َاص ٍم‪ ،‬ع َْن أَبِي ُه َري َْرةَ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫ع ِ‬
‫س ِج ِد َما إِ ْن‬ ‫ق بِا ْل َم ْ‬‫علَى ذَ ِلكَ َوتَفَ َّرقَا‪َ ،‬و َر ُج ٌل قَ ْلبُهُ ُمعَلَّ ٌ‬
‫َّللاِ‪ ،‬اجْ ت َ َمعَا َ‬ ‫شأ َ ِل ِعبَا َد ِة َّ‬
‫َّللاِ‪َ ،‬و َر ُجلَي ِْن ت َ َحابَّا فِي َّ‬ ‫َاب نَ َ‬
‫َوش ٌّ‬
‫َّللاَ‪َ ،‬و َر ُج ٌل‬
‫شى َّ‬ ‫س َها‪ ،‬فَقَالَ‪ :‬أ َ ْخ َ‬ ‫ب إِلَى نَ ْف ِ‬‫ب َو َم ْن ِص ٍ‬ ‫ام َرأَةٌ ذَاتُ َح َ‬
‫س ٍ‬ ‫يَ ْخ ُر َج ِم ْنهُ َحتَّى يَ ْر ِج َع إِلَ ْي ِه‪َ ،‬و َر ُج ٌل َد َ‬
‫عتْهُ ْ‬
‫َّللاَ فَفَاضَتْ َ‬
‫ع ْينَاهُ "‬ ‫ق يَ ِمينُهُ‪َ ،‬و َر ُج ٌل ذَك ََر َّ‬
‫ش َمالُهُ َما ت ُ ْن ِف ُ‬ ‫ص َدقَ ٍة أ َ ْخفَا َها ِم ْن ِ‬
‫ش َما ِل ِه‪َ ،‬حتَّى َل تَعَلَّ َم ِ‬ ‫تَ َ‬
‫صدَّقَ بِ َ‬

‫‪Skema Sanad‬‬
 ‫انّبي‬

‫عن‬ ‫عن‬

‫أبن سعيد‬ ‫أبو هريرة‬

‫عن‬

‫حفص بن عاصم‬

‫عن‬

‫حبيب بن عبد الحمن‬

‫عن‬ ‫حدّثني‬

‫ملك‬ ‫عبيد هللا‬

‫حدّينا‬ ‫اخبرنا‬ ‫عن‬

‫معن‬ ‫عبدهللا‬ ‫يحيى‬

‫اخبرنا‬ ‫اخبرنا‬ ‫حدّثنا‬ ‫حدّثنا‬ ‫حدّثنا‬ ‫حدّثنا‬

‫حدّثنا‬

‫سويد بن نصر‬ ‫محمدبن سالم‬ ‫مسدد‬ ‫محمد بن بشار‬ ‫يحيى القطان قال زهير‬ ‫حم‬
‫األنصاري‬

‫اخبرنا‬ ‫اخبرنا‬ ‫حدّثنا‬ ‫حدّثنا‬ ‫عن‬

‫حدّثنا‬

‫ن‬ ‫محمد بن مثبي و زهير بن‬

‫ت‬ ‫خخ‬ ‫حرب‬

‫حدثبي‬

‫م‬

‫‪Hadis yang sedang diteliti ini diriwayatkan oleh dua orang sahabat, yaitu Abu‬‬
‫‪Hurairah dan Ibn Sa’id. Sedangkan mukharijnya terdiri dari lima orang, yaitu Imām al-‬‬
‫‪Bukhārī, Imam Muslim, al-Tirmidzī, al-Nasā’ī dan Aḥmad ibn Ḥanbal. Hadis yang‬‬
Mukharrijnya Tirmidzi bersambung kepada sahabat Ibn Sa’id,selebihnya
bersambungkepadasahabat Abu Hurairah.

Dalam penelitian ini, penulis hanya akan meneliti hadis dengan mukharijnya adalah
Aḥmad ibn Ḥanbal. Pada semua jalur periwayatan hadis, periwayat pertama adalah Abu
Hurairah karna beliau adalah seorang sahabat Nabi Saw. Nama asli beliau adalah Abd al-
Rahman ibn al-Shakhari. Kemudian pada periwayat kedua yaitu Hafs ibn ‘Ashim terus
berlanjut sampai kepada Ahmad ibn Hanbal.

Selain itu, terdapat metode periwayatan yang digunakan oleh para periwayat dalam
sanad hadis tersebut. Lambang-lambang metode periwayatan yang digunakan antara lain
ḥaddatsanā, akhbaranā, qāla, ‘an dan ḥaddatsanī.

Dalam hadis tersebut terdapat muttabi’ yaitu ‘Ubaidillah sebagai muttabi’ bagi Malik,
dan Abdullah sebagai muttabi’ bagi Yaḥyā, kemudian Suwaid ibn Nashr sebagai Muttabi’
bagi Muhammad ibn Salam. Sedangkan untuk syahīd, yaitu Ibn Sa’id sebagai Syahid dari
Abu Hurairah.

B. Kritik Sanad Hadis

Dalam kritik sanad ini, penulis hanya akan meneliti tiga sanad yang ada dalam kitab
Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal dari riwayat Abu Hurairah. Para rawi dalam riwayat ini adalah,
Hafsh ibn ‘ashim, Hubaib ibn Abs al-Rahman, ‘Ubaidillah, dan Yahya. Penulis memilih kitab
Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal ini karena merupakan salah satu yang termasuk dalam kutub al-
Sittah pada tingkat ke-enam (terakhir).

Aḥmad ibn Ḥanbal (W 241 H)

Nama lengkap beliau adalah Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal ibn Ḥilāl al-Syaibānī
al-Mawarzī al-Bagdādī. Beliau dikandung ibunya di Mrwa lalu dilahirkan pada tanggal 20
Rabi’ul Awal 163 H, dan dibesarkan di Bagdad dalam keadaan yatim. 11 Dikalangan
sahabatnya, beliau dikenal dengan nama Abū ‘Abdullāh. 12Beliau meninggal pada hari Jum’at,
bulan Rabi’ul Awal tahun 241 H (855 M) di Bagdad dan dimakamkan di Marwaz. 13 Jenazah
beliau diantar oleh 800.000 orang laki-laki dan 600.000 perempuan, serta orang-orang
Nasrani, Yahudi dan Majusi sekitar 20.000 orang.14

Kecintaannya kepada ilmu begitu luar biasa, karenanya, setiap kali mendengar ada
ulama yang terkenal di suatu tempat, ia rela menempuh perjalan jauh dan waktu lama hanya
untuk menimba ilmu dari sang ulama. Diantara daerah-daerah yang beliau kunjungi untuk
menimba ilmu adalah: Basrah, Kuffah, Makkah, Yaman, Wasit, Mesir.15

11
Sahliono, Biografi dan Tingkatan Perawi Hadis (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 2000), cet ke-1, h.164.
12
Al-Shalih, Ulama al-Hadis, h. 394.
13
Fatchur Rahman, Ikhtisar Mustalah al-Hadis (Bandung: Alma’arif, 1974), h. 375.
14
Mustafa Zahri, Kunci Memahami Mushtalah al-Hadis (Jakarta: PT. Bina Ilmu), h.92
15
Fatchur Rahman, Ikhtisar Mustalah al-Hadis (Bandung: Alma’arif, 1974), h. 373.
 Imām al-Syafi’ī mengatakan tentang diri Imām Aḥmad ibn Ḥanbal sebagai berikut,
“setelah saya keluar dari Bagdad, tidak ada orang yang saya tinggalkan disana yang lebih
terpuji, lebih shaleh dan lebih berilmu daripada Aḥmad ibn Ḥanbal.16

Guru-guru beliau di bidang hadis sangatlah banyak, diantaranya ialah: Sufyān ibn
‘Uyainah, Ismā’īl ibn ‘Uliyyah, ‘Affan ibn Muslim, Ibrāhīm ibn Sa’ad, Abū Bakr ibn Iyās,
Muḥammad ibn Bakr, Yazīd ibn Ḥarūn, ibn Ubaid al-Tanaffus, Yaḥyā, dan lain-lain.
Sedangkan yang meriwayatkan hadis dari beliau antara lain adalah: ‘Alī ibn al-Madīnī,
Aḥmad ibn Abī al-Ḥawāri, Yaḥyā ibn Ma’īn, Aḥmad ibn Ṣalīḥ, al-Mişrī, dan lain-lain.

Penilaian para kritikus hadis terhadap beliau: (a) Abū ‘Ubaidah menuturkan: “ilmu
kembali kepada empat orang”, kemudian beliau menyebutkan Aḥmad ibn Ḥanbal, dan dia
berkata: “dia adalah orang yang paling faqīh diantara mereka.” (b) Abū Ja’fār al-Nufail
menuturkan: “Aḥmad ibn Ḥanbal termasuk dari tokoh agama”. (c) Ibn Ḥibbān
mengemukakan bahwa ia adalah seorang ahli fiqih.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Aḥmad ibn Ḥanbal berstatus tokoh
agama dan ahli fiqih. Selain itu, antara beliau dengan gurunya, yakni Yaḩyā adalah Muttasil,
karena sling bertemu.

Yaḩyā (W 198 H)

Nama lengkap beliau adalah Yaḥyā ibn Sa’īd ibn Farūkh al-Qaţţān al-Tamīmī, Abū
Sa’īd al-Bişrī. 17 Beliau meninggal pada tahun 198 H. Menetap di Bahrah dan termasuk
kepada thabaqat ke-9.

Diantara guru-guru beliau dibidang hadis antara lain: Abān ibn Ṣam’āh, Ismā’īl ibn
Abī Khālīd, Ja’fār ibn Muḥammad, ‘Ubaydillah ibn ‘Umar, ‘Uyainah, Ḥātim ibn Abī Ṣagīrah,
Ḥajjāj ibn Abī ‘Utsmān, Ḥammād ibn Salamah, Ḥumaid al-Tawīl, Yazīd ibn Abī ‘Ubaid dan
yang lainnya. Sedangkan murid-murid yang meriwayatkan hadis darinya antara lain ialah:
Ibrāhīm ibn Muḥammad, Aḥmad ibn Tsābit, Aḥmad ibn Ḥanbal, Isḥāqibn Manşūr, isma’il
ibn mas’ud, Sufyan al-Sauri, Zaid ibn Azkham, Sufyan ibn ‘Uyainah, Sahl ibn Salih, Su’bah
ibn hajjaj, dan masih banyak murid yang lainnya.

Penilaian kritikus hadis terhadap beliau: (a) Muhammad ibn sa’ad, menilainya dengan
tsiqqah ma’mun. (b) Imam al-Ijli, menilainya tsiqqah. (c) abu zur’ah, menilainya dengan
tsiqqah. (d) Abu Hatim, menilainya dengan tsiqqah hafiz. (e) Imam al-Nasa’i, menilainya
dengan tsiqqah.18

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Yaḥyā berstatus tsiqaah dan hafiz, juga
antara beliau dengan gurunya ‘Ubaydillah ibn ‘Umar adalah muttasil, karena mereka saling
bertemu.

16
M. Agus Solahudin dan Agus Suryadi, Ulumul Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 209), cet.ke-1, h.229.
17
Jamāl al-Dīn Abī Hajjāj Yūsuf al-Mazī, Tahzīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-
Risālah), juz.31, h. 329.
18
Syihab al-Din Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Daar al-Fikr, 1415
H/1995 M), juz, 4. H. 359.
‘Ubaydillah (L 143 H)

Nama lengkapnya adalah ‘Ubaydillah ibn ‘umar ibn Hafshin ibn ‘Ashim ibn ‘Umar
ibn Khattab dan memukuki kuniyah Abu Utsman. Beliau tinggal di Madinah, lahir pada
tahun 143 H dan thabaqat ke-6.19

Guru-gurunya antara lain, Hubaib ibn Abd al-Rahman, Hakim ibn Abi Harrah al-
Aslami, Ziyad ibn Maysarah al-Makhzumiy, Salim ibn Abi Umayyah al-Qirasyi dan Sahil ibn
Abi Shalih al-‘Anaziy. Murid-muridnya adalah, Yahya ibn Sa’id, Wahab ibn Jarir al-Azadiy,
Waqi’ ibn Jarrah al-Ra’asiy, Hisyam ibn Hasan dan Musa ibn ‘Uqbah al-Madini.

Penilaian para ulama terhadapnya, (a)Abu al-Hasan al-Hamiriy menilainya “Ttsiqah

Hafidz”, (b) Abu Hatim al-Razi mengatakan “Tsiqah”, (c) Ahmad ibn Su’aib al-Nasai berkata
“Tsiqah Tsabit”, (d) al-Ijli memberikan penilaian “Tshiqah Tsabit”, (e) Yahya ibn Ma’in
menilainya “Tsiqah Hujjah”.

Dapat disimpulkan bahwa Hasan ‘Ubaydillah ibn ‘Umar berstatus Tsiqah Tsabit
sebagaimana para ulama menilainya, dan terjadi hubungan guru dan murid antara beliau
dengan gurunya yaitu Hubaib ibn Abd al-Rahman dan muridnya Yahya ibn Sa’id yang
mengindikasikan adanya pertemuan antara meraka.

Hubaib ibn Abd al-Rahman (L 132 H)

Memiliki nama lengkap yaitu Hubaib ibn abd al-Rahman ibn Hubaib ibn Yassaf dan
kuniyahnya adalah Abu Harits. Lahir pada tahun 132 H. Tempat tinggalnya di Madinah dan
beliau adalah thabaqat ke-4.

Meriwayatkan hadis dari para gurunya yakni, Abd al-Rahman ibn Ma’ud al-Anshariy,
Hafsh ibn ‘Ashim, Abu Habibah al-Thai, Mu’awiyyah ibn Abu Sufyan al-Amawi, Ummu
Hisyam bint Haritsah al-Anshariyyah dan Abdullah ibn Muhammad dan lainnya. Para
muridnya yang meriwayatkan hadis darinya yaitu, Abdullah ibn Mubarak, ‘Ubaydillah ibn
‘Umar, Mubarak ibn Fadhalah, Mu’adz ibn Muhammad al-Anshariy, Muslim ibn Sa’id dan
Manshur ibn zidan al-Wasath dan lainnya.20

Penilaian para kritikus hadis kepadanya, (a) Abu Hatim al-Razi menilainya dengan
“Shahih Hadis”, (b) Ahmad ibn Syu’aib al-Nasai memberiakn penilaian “Tsiqah”, (c) ibn
Abd al-Barr al-Andalusi mengatakan “Tsiqah”, (d) Yahya ibn Ma’in mengatakan “Tsiqah”,
(e) Ibn Hajar al-Asqalani memebrinya nilai “Tsiqah”.

Dapat disimpulkan bahwa Hubaib ibn abd al-Rahman ulama menilainya Tsiqah, dan
beliau dengan gurunya Hafsh ibn ‘Ashim saling bertemu atau muttasil.

Hafsh ibn ‘Ashim

19
Jamāl al-Dīn Abī Hajjāj Yūsuf al-Mazī, Tahzīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-
Risālah)
20
Jamāl al-Dīn Abī Hajjāj Yūsuf al-Mazī, Tahzīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-
Risālah)
 Mashur dengan nama Hafsh ibn ‘Ashim yang meiliki nama lengkap Hafsh ibn ‘Ashim
ibn ‘Umar ibn Khattab. Beliau adalah thabaqat ke-3 yang tinggal di Madinah.

Para gurunya dalam meriwayatkan hadis antara lain, Abu Bakar al-Shiddiq, Abu Sa’id
al-Khudriy, Abu Hurairah, Umar ibn Khattab, ‘Abdullah ibn Malik, Abu Utsman al-Tahdiy
dan lainnya, kemudian para muridnya yang meriwayatkan hadis darinya antara lain, ‘Umar
ibn Hafsh, Abd al-Rahman ibn Habib, ‘Ashim ibn Muhammad, Hubaib ibn Abd al-Rahman,
Sa’id ibn Ibrahim dan lainnya.

Penilaian para ulama kritikus hadis antara lain (a) al-Ijli mengatakan “Tsiqah”, (b)
Ahmad ibn Syu’aib al-Nasai menilainya dengan “Tsiqah”, (c) al-Dzahabi memberikan nilai
kepadanya “Tsiqah”, (d) Ibn Hajar al-Asqalani menilainya “Tsiqah” (e) Abu al-Qasim
berkata “Tsiqah Majmu’ ‘Alaih”.21

Dapat disimpulkan bahwa Hafsh ibn ‘Ashim berstatus Tsiqah sebagaimana para
ulama menilainya, dan terjadi hubungan guru dan murid antara beliau dengan gurunya yaitu
Abu Hurairah dan muridnya Hubaib ibn Abd al-Rahman Yahya ibn Sa’id yang
mengindikasikan adanya pertemuan antara meraka ataumuttasil.

Abu Hurairah (L 57 H)

Nama lengkapnya adalah Abd al-Rahman al-Shakhari yang masyhur dengan nama
Abu Hurairah. Beliau menetap di Yaman. Lahir pada tahhun 57 H Thabaqah pertama beliau
adalah sahabat Nabi.

Berguru kepada, Rasulullah Saw, ‘Ubay ibn Ka’ab al-Anshariy, Anas ibn Malik, al-
Aswad ibn Yazid al-Kauqiy, ‘Usamah ibn Zayd al-Kalabiy, Bilal ibn Rabbah al-Hijasyi, yang
berguru kepada beliau antara lain, Hafsh ibn ‘Ashim, Humayd ibn Malik al-Hajazi dan
Handzalah ibn Abi Sufyan, Khalid ibn Sa’id al-Khudriy, Abu Hazm al-Ghafariy dan lainnya.

Penilaian para ulama (a) Abu Hatim al-Razi menilainya dengan “Ddzakarahu fi
tsiqah”, (b) Ahmad ibn Syu’aib al-Nasa’i mengatakan “Tsiqah Shahabah”, (c) Ibn Hajar al-
Asqalani berkata “Shahabi Hafidz Masyhur”, (d) al-Maziy memberikan nilai “Shahib
Rasulullah”.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Abu Hurairah berstatus seorang sahabat
Nabi Saw. Mengingat posisinya sebagai sahabat Nabi, para ulama jarh ta’dil tidak
mempersoalkan tentang ‘adalahnya karena para sahabat mempunyai sifat yang adil, sehingga
semua ulama sepakat bahwa al-Sahabi kullukum Udul. Disamping itu para ulama kritikus
hadis menilainya Tsiqah Hafidz sahabat yang terkenal dikalangannya dan dipastika Abu
Hurairah bertemu dengan Nabi Saw yanf artinya menunjukkan adanya indikasi muttasil.

Kesimpulan Penelitian Sanad Hadis

21
Jamāl al-Dīn Abī Hajjāj Yūsuf al-Mazī, Tahzīb al-Kamāl fī Asmā’ al-Rijāl, (Beirut: Muassasah al-
Risālah)
 Berdasarkan pemaparan tentang para periwayat diatas, maka dapat disimpulkan
adanya ketersambungan sanad antara periwayat yang satu dengan yang lain. Para periwayat
saling bertemu dan benar-benar menerimah hadis dari periwayat sebelumnya sehingga
terjadi proses guru dan murid antara mereka. Kemudian lambang lafadz yang digunakan ialah
ḥaddatsanā, akhbaranā, qāla, ‘an ḥaddatsanī .

Para periwayat hadis mereka adalah adil dan dhabit, berarti mereka kuat hafalan
hadisnya dan mampu menyampaikan hadis tersebut kepada muridnya dengan baik. Setelah
melaui penelitian sanad diatas, dapat disimpulkan bahwa sanad hadis dari Mukharrij Ahmad
ibn Hanbal dari Abu Hurairah ini berstatus bersambung dan para rawinya dinilai ta’dil oleh
para ulama kritikus hadis yang artinya sanadnya Shahih.

C. Penelitian Matan Hadis

Syarah Hadis
Penyebutan jumlah “tujuh” di dalam hadits ini tidaklah merupakan pembatas,
sehingga tidak dapat diartikan bahwa golongan yang akan dinaungi Allâh Ta’ala pada hari
Kiamat hanya terbatas pada tujuh golongan ini saja. Menurut Ulama ahli ushul, istilah ini
disebut dengan mafhûmul ‘adad ghairu murad, yaitu mafhum dari ‘adad (bilangan) itu tidak
dimaksudkan. Sehingga apabila disebutkan tujuh, bukan berarti hanya tujuh ini saja.
Kedudukan hadits ini sangat penting agar kaum Muslimin dapat melaksanakan
amalan-amalan yang terkandung di dalamnya, sehingga kita dapat memperoleh perlindungan
dan naungan Allâh Azza wa Jalla pada hari Kiamat.
Kemudian Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

‫يُ ِظلُّ ُه ُم هللاُ فِي ِظ ِل ِه‬..

Mereka dinaungi oleh Allâh dalam naungan-Nya..

Ada pendapat bathil yang mengatakan bahwa mereka (tujuh golongan itu) dilindungi
dari matahari, jadi antara mereka dan matahari terdapat Allâh. Ini adalah pendapat yang
bathil, karena Allâh Azza wa Jalla di atas segala sesuatu sedangkan matahari dan golongan
ini di bawah ‘Arsy Allâh. Jadi yang benar adalah mereka (tujuh golongan itu) akan dilindungi
oleh Allâh di bawah ‘Arsy-Nya, karena Allâh di atas segala sesuatu dan berpisah dengan
makhluk-Nya.

Lafazh ‫فِي ِظ ِل ِه‬, yaitu idhâfah (penyandaran) bayangan kepada Allâh Azza wa Jalla .
Para Ulama mengatakan,

ٍ‫إِضَافَتُهُ إِلَى هللاِ إِضَافَةُ تَش ِْريْف‬.

Penyandarannya kepada Allâh, yaitu penyandaran yang bertujuan untuk memuliakan

Yaitu menunjukkan kemuliaan, seperti masjidullaah, baitullaah, dan selainnya.

Dalam riwayat lain, dijelaskan bahwa naungan yang dimaksud adalah naungan ‘Arsy
Allâh Azza wa Jalla . Sebagaimana yang disebutkan oleh al-Hâfizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani
rahimahullah dari Shahabat Salmân al-Fârisi Radhiyallahu anhu , Rasûlullâh Shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda:

ِ ‫س ْبعَةٌ يُ ِظلُّ ُه ُم هللاِ فِ ْي ِظ ِل ع َْر‬

‫ش ِه‬ َ …

Tujuh golongan yang dilindungi di bawah naungan ‘Arsy-Nya…22

Nanti pada hari Kiamat, manusia sangat membutuhkan perlindungan Allâh Azza wa
Jalla . Pada hari itu mereka dikumpulkan di tempat lapang yang sangat luas, tidak ada
naungan apapun juga. Mereka dikumpulkan dalam keadaan telanjang, tidak memakai alas
kaki, tidak ada sehelai benang pun di tubuhnya, laki-laki dan perempuansama. Rasûlullâh
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

ُ ‫يَا أَيُّهَا ال َّن‬

ُ ً‫ إِنَّ ُك ْم تُحْ ش َُر ْونَ إِ َلى هللاِ ُحفَاةً ع َُراة‬،‫اس‬
ً‫غ ْرَل‬

Wahai manusia, sesungguhnya kalian akan dihimpun (pada hari Kiamat) menuju
Allâh Azza wa Jalla dalam keadaan tidak beralas kaki, telanjang, dan tidak dikhitan23

Kemudian matahari didekatkan di atas kepala-kepala manusia, hingga peluh keringat

bercucuran membasahi tubuh mereka. Sebagian manusia, ada yang terendam sebatas mata
kakinya, ada yang terendam sebatas lututnya, ada yang sampai pinggangnya, ada yang
sampai pundaknya, bahkan ada yang sampai ke mulutnya. Keadaan mereka ini sesuai dengan
amalan-amalan mereka.

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

ِ ‫س يَ ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة ِمنَ ا ْل َخ ْل‬

‫ق َحتَّى تَك ُْونَ ِم ْن ُه ْم ك َِم ْقد َِار ِم ْي ٍل‬ َّ ‫ت ُ ْدنَى ال‬
ُ ‫ش ْم‬

(Pada hari Kiamat) matahari akan didekatkan (oleh Allâh) kepada seluruh makhluk
hingga hanya sejarak satu miil24

Pembahasan tentang tujuh golongan yang dilindungi Allâh dalam naungan-Nya pada
Kiamat ini sangat penting karena berkaitan dengan iman kepada hari Akhir serta pengetahuan
tentang amalan-amalan yang membawa kita dalam naungan dan perlindungan Allâh Azza wa
Jalla .

1. Seorang Imam Yang Adil

Yang dimaksud dengan Imam yaitu seorang yang mempunyai kekuasaan besar
seperti raja, presiden atau yang mengurusi urusan kaum Muslimin.

22
Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari (Beirut: Daar al-Ma’arit, 1379 H), Jilid
2, hal, 144.
23
Shahih: HR. Al-Bukhâri (no. 3349) dan Muslim (no. 2860 (58)), dari ‘Abdullah bin ‘Abbâs
Radhiyallahu anhuma
24
Shahih: HR. Muslim (no. 2864 (62)), dari Miqdad bin al-Aswad Radhiyallahu anhu
 Yang dimaksud adil yaitu seorang imam yang tunduk dan patuh dalam
mengikuti perintah Allâh Azza wa Jalla dengan meletakkan sesuatu pada tempatnya,
tanpa melanggar atau melampaui batas dan tidak menyia-nyiakannya.

Keadilan seorang imam yaitu dengan menegakkan kalimat Tauhid di muka

bumi dan menyingkirkan segala perbuatan syirik, dan melaksanakan hukum-hukum
Allâh Azza wa Jalla, sebab kezhaliman yang paling zhalim adalah perbuatan
menyekutukan Allâh padahal Allâh-lah yang menciptakannya.

Allâh Azza wa Jalla berfirman:

‫ظ ْل ٌم ع َِظي ٌم‬
ُ َ‫إِنَّ الش ِْركَ ل‬

“… Sesungguhnya syirik (menyekutukan Allâh) adalah benar-benar

kezhaliman yang paling besar.”[Luqmân/31:13]

َ‫َّللاَ َم َع الصَّابِ ِرين‬

َّ َّ‫إِن‬

Karena tujuan manusia diciptakan adalah untuk beribadah hanya kepada Allâh
Azza wa Jalla. Allâh Azza wa Jalla berfirman:

ِ ‫س إِ ََّل ِليَ ْعبُد‬

‫ُون‬ ِ ْ ‫َو َما َخلَ ْقتُ ا ْل ِجنَّ َو‬
َ ‫اْل ْن‬

Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah hanya
kepada-Ku. [Adz-Dzâriyât/51:56]

Apabila imam atau pemimpin atau raja atau presiden tidak melaksanakan
syari’at Islam artinya dia tidak berlaku adil, maka Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa
sallam menyuruh kita untuk bersabar. Fenomena yang kita lihat sekarang, jika ada
seorang imam, penguasa atau pemimpin yang melakukan kesalahan maka orang-
orang berusaha untuk menjatuhkannya dan berebut untuk dapat menggantikannya.
Menurut syari’at Islam, berkeinginan untuk menjadi penguasa adalah keinginan
terlarang, sebagaimana Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang para
Shahabatnya untuk berkeinginan menjadi penguasa. Maka yang menjadi tugas kita
sekarang adalah mendukung kebaikannya dan menasihati penguasa yang ada agar ia
dapat menegakkan Tauhid di muka bumi ini, dan kita wajib bersabar atas
kesalahannya. Kita berusaha untuk menasehati dengan cara yang baik sesuai dengan
syari’at.

Jika ada pertanyaan, “Bolehkah seorang wanita menjadi penguasa atau

pemimpin?” Maka jawabnya, “Tidak boleh.”

Di dalam hadits di atas pun disebutkan bahwa imam di sini adalah laki-laki.
Tidak ada wanita dalam hal kepemimpinan. Islam melarang wanita menjadi
pemimpin dan melarang suatu kaum menjadikan wanita sebagai pemimpin mereka.

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

 ٌ‫ََل يُ ْف ِل ُح قَ ْو ٌم تَ ْم ِل ُك ُه ُم ا ْم َرأَة‬

Tidak berbahagia suatu kaum yang dipimpin oleh seorang wanita.25

Imam al-Baghawi dalam kitab Syarhus Sunnah menjelaskan tentang

keharaman seorang wanita menjadi pemimpin.

Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhâri bahwa ketika para Shahabat g

menyampaikan kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa orang-orang Persia
dipimpin oleh seorang wanita, maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

ً‫لَ ْن يُ ْف ِل َح قَ ْو ٌم َولَّ ْوا أ َ ْم َر ُه ْم اِ ْم َرأَة‬

Tidak akan berbahagia suatu kaum jika yang memimpin urusan mereka
adalah seorang wanita26

Lafazh lan (‫ ) َل ْن‬di sini menunjukkan lit ta’-bîd, yaitu untuk selama-lamanya
kaum tersebut tidak akan bahagia.

Hadits ini dijadikan dalil (dasar) oleh para Ulama tentang tidak bolehnya
seoang wanita menjadi pemimpin. Dan ini adalah pendapat jumhur Ulama.

Imam al-Khaththabi rahimahullah berkata, “Seorang wanita tidak boleh

menjadi amir atau menjadi qadhi (hakim).”

Imam al-Baghawi rahimahullah berkata, “Para Ulama sepakat bahwa seorang

wanita tidak boleh menjadi imam (penguasaatau pemimpin), juga tidak boleh menjadi
qadhi (hakim).”27

2. Seorang Pemuda Yang Tumbuh Dalam Keadaan Beribadah Kepada Allâh

Dalam sebuah hadits dari Shahabat Salmân al-Fârisi Radhiyallahu anhu

disebutkan:

َ ‫أ َ ْفنَى‬
ِ‫شبَابَهُ َونَشَا َطهُ فِي ِعبَا َد ِة هللا‬

Dia menghabiskan waktu mudanya dan rajin dalam beribadah kepada Allâh28

Pada umumnya, seseorang saat masa mudanya lebih condong kepada

kejahatan, kemaksiatan dan perbuatan-perbuatan yang melanggar syari’at. Namun ada
orang di saat mudanya ia justru mengekang hawa nafsunya dan beribadah kepada

25
Shahih: HR. Ahmad (V/43, 47).
26
Shahih: HR. Al-Bukhâri (no. 4425, 7099), Ahmad (V/43, 47, 51), at-Tirmidzi (no. 2262), dan an-
Nasa-i (VIII/227), dari Abu Bakrah z .
27
Abu Muhammad al-husain ibn mas’ud al-baghawi, syarh al-sunnah; tahqiq,takhrij, dan komentar
syu’aib al-arnauth dan Muhammad zuhair (Jakarta; pustaka azzam), juz 10, h.76-77.
28
Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari (Beirut: Daar al-Ma’arit, 1379 H), Jilid
2, hal, 145.
Allâh Azza wa Jalla. Orang seperti inilah yang akan dilindungi oleh Allâh Azza wa
Jalla .

3. Seseorang Yang Hatinya Bergantung Pada Masjid

Dalam riwayat at-Tirmidzi disebutkan,

‫س ِج ِد إِذَا َخ َر َج ِم ْنهُ َحتَّى يَعُ ْو َد إِلَ ْي ِه‬

ْ ‫… َو َر ُج ٌل كَانَ قَ ْلبُهُ ُمعَلَّقًا ِبا ْلـ َم‬

Seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, apabila ia keluar dari
masjid hingga kembali kepadanya …29

Hal ini menunjukkan tentang rasa cintanya kepada masjid untuk shalat dan
dzikir kepada Allâh Azza wa Jalla . Hatinya bagaikan lampu pelita yang terpasang di
atapnya, di mana tidaklah dia keluar darinya melainkan dia akan kembali.

Kata rajulun (seorang laki-laki) disini hanya terbatas pada laki-laki saja karena
perempuan tidak diperintahkan untuk meramaikan masjid-masjid Allâh, dalam artian
untuk melaksanakan shalat berjama’ah di masjid. Namun dianjurkan bagi para wanita
Muslimah untuk melaksanakan shalat di rumah mereka,

َّ‫َوبُيُ ْوت ُ ُهنَّ َخي ٌْر لَ ُهن‬

Dan rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka30

Sedangkan bagi laki-laki diwajibkan untuk melaksanakan shalat berjama’ah di

masjid.

Wanita Muslimah shalat di rumah-rumah mereka lebih baik daripada di masjid,

akan tetapi apabila mereka meminta izin kepada suami untuk shalat di masjid, maka
suami hendaknya mengizinkannya dengan ketentuan tidak menimbulkan fitnah.
Pakaiannya harus menutup seluruh tubuh dan tidak memakai parfum (wangi-wangian).

Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

َّ‫ َوبُيُ ْوت ُ ُهنَّ َخي ٌْر لَ ُهن‬،َ‫اجد‬

ِ ‫س‬َ ‫سائ َ ُك ُم ا ْلـ َم‬
َ ِ‫ََل تَ ْمنَعُ ْوا ن‬

Janganlah kalian melarang isteri-isteri dan perempuan (untuk datang) ke

masjid, dan rumah-rumah mereka itu lebih baik bagi mereka31

Dalam hadits yang lain, Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

ٌ‫اج َد هللاِ َولَ ِك ْن ِل َي ْخ ُرجْ نَ َوهُنَّ ت َ ِف ََلت‬

ِ ‫س‬َ ‫ََل ت َ ْمنَعُ ْوا إِ َما َء هللاِ َم‬

29
Shahih: HR. At-Tirmidzi (no. 2391). Lihat Irwâ-ul Ghalîl (no. 887).
30
Shahih: HR. Ahmad (II/76) dan Abu Dawud (no. 567) dari Ibnu ‘Umar Radhiyallahu anhuma
31
Shahih: HR. Ahmad (II/76) dan Abu Dawud (no. 567) dari Ibnu ‘Umar Radhiyallahu anhuma
 Janganlah kalian melarang para wanita (shalat) di masjid Allâh, akan tetapi
hendaklah mereka keluar dalam keadaan tidak memakai parfum32

4. Dan orang Yang Saling Mencintai Di Jalan Allâh, Dia Berkumpul Dan Berpisah
Karena-Nya

Imam an-Nawawi rahimahullah memasukkan hadits ini dalam kitabnya,

Riyâdhush Shâlihîn pada bab “Keutamaan Cinta karena Allâh”.

Mencinta seseorang hanya karena Allâh Azza wa Jalla adalah cinta yang tidak
dapat dinodai oleh unsur-unsur keduniaan, ketampanan, harta, kedudukan, fasilitas,
suku, bangsa dan yang lainnya. Akan tetapi dia melihat dan mencintai seseorang
karena ketaatannya dalam melaksanakan perintah Allâh Azza wa Jalla dan
kekuatannya dalam meninggalkan larangan-Nya. Al-Hâfizh Ibnu Hajar rahimahullah
mengatakan, “Disebut dengan dua orang yang saling mencintai di jalan Allâh, di
mana ia berpisah dan berkumpul karena-Nya, yaitu apabila keduanya saling mencintai
karena agama, bukan karena yang lainnya. Dan cinta agama ini tidak putus karena
dunia, baik dia berkumpul secara hakiki atau tidak, sampai kematian memisahkan
keduanya.”

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh al-Humaidi disebutkan bahwa

yang dimaksud yaitu dia berkumpul di atas kebaikan.33

Kemudian sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

َ ‫تَفَ َّر َقا‬

‫علَ ْي ِه‬

Keduanya berpisah karena-Nya

Yaitu keduanya berkumpul dan berpisah hanya karena Allâh Azza wa Jalla ,
badannya terpisah karena safar atau kematian tetapi ruhnya tetap berkumpul di atas
manhaj Allâh Azza wa Jalla.34

Sebagaimana yang disebutkan pada sebuah hadits dari ‘Aisyah Radhiyallahu

anhuma, ia berkata, “Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

َ ‫ َو َما تَنَاك ََر ِم ْنهَا اِ ْخت َ َل‬،‫ف‬

‫ف‬ َ َ‫ف ِم ْنهَا اِئْتَل‬
َ ‫ار‬ ُ ‫ا َ ْْل َ ْر َوا‬.
َ ‫ح ُجنُ ْو ٌد ُم َجنَّ َدةٌ فَ َما ت َ َع‬

Ruh-ruh itu selalu terkumpul dan terhimpun, siapa yang kenal ia akan
berkumpul; dan siapa yang tidak saling mengenal, maka ia berpisah35

32
Shahih: HR. Ahmad (II/438) dan Abu Dawud (no. 565), dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu. Lihat
Shahîh Sunan Abi Dawud (III/101, no. 574, cet Gharras)
33
Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari (Beirut: Daar al-Ma’arit, 1379 H), Jilid
2, hal, 145.
34
Lihat Bahjatun Nâzhirîn (I/445)
35
Shahih: HR. Al-Bukhâri (no. 3336), Muslim (no. 2638 (159-160)), Abu Dawud (no. 4834), dan
selainnya.
 Hal ini juga berlaku bagi dua orang wanita Muslimah yang saling mencintai
karena Allâh Azza wa Jalla , yaitu cinta dalam rangka melaksanakan ketaatan kepada
Allâh Azza wa Jalla .

Oleh sebab itu, apabila kita mencintai seseorang karena ketaatannya dalam
melaksanakan ketaatan kepada Allâh Azza wa Jalla dan kesungguhannya dalam
menjauhi larangan-Nya, maka dianjurkan oleh Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa
sallam agar kita memberitahukan kepadanya. Sebagaimana yang disebutkan dalam
hadits, yaitu:

ِ‫إِنِي أ ُ ِحبُّكَ فِي هللا‬

Sesungguhnya aku cinta kepadamu karena Allâh …

Kemudian jawabannya adalah:

ُ‫أ َ َحبَّكَ الَّذِي أَحْ بَ ْبتَنِي لَه‬

Mudah-mudahan Allâh mencintaimu yang telah mencintaiku karena-Nya.36

Saling mencintai karena Allâh Azza wa Jalla memiliki keutamaan yang sangat
besar, bukan hanya mereka akan dikumpulkan dan diberikan naungan, bahkan mereka
akan diberikan mimbar-mimbar dari cahaya oleh Allâh Azza wa Jalla di hari Kiamat.

Sebagaimana hadits dari Abu Dzarr Radhiyallahu anhu bahwa ia mendengar

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Allâh Azza wa Jalla berfirman:

ُ ِ‫ لَ ُه ْم َمنَا ِب ُر ِم ْن نُ ْو ٍر يَ ْغب‬،‫ا َ ْلـ ُمتَحَابُّ ْونَ فِي َجَلَ ِلي‬

ُّ ‫ط ُه ُم النَّ ِبيُّ ْونَ َوال‬
‫ش َهدَا ُء‬

Orang yang saling mencintai berada dalam lindungan-Ku; diberikan bagi

mereka mimbar-mimbar dari cahaya yang dicita-citakan oleh para Nabi dan
syuhada‘ (orang-orang yang mati syahid)37

5. Seorang Laki-Laki Yang Diajak Berzina Oleh Seorang Wanita Yang Memiliki
Kedudukan Dan Kecantikan, Lalu laki-laki tersebut berkata, “Sungguh aku takut
kepada Allâh.”

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

‫هللا‬
َ ‫اف‬ ُ ‫ ِإ ِن ْي أ َ َخ‬:َ‫ فَ َقال‬،‫ب َو َج َما ٍل‬
ٍ ‫عتْهُ ا ْم َرأَةٌ ذَاتُ َم ْن ِص‬
َ ‫َو َر ُج ٌل َد‬

Dan seorang laki-laki yang diajak berzina oleh seorang wanita yang memiliki
kedudukan dan kecantikan, lalu laki-laki tersebut berkata: ‘Sungguh aku takut
kepada Allâh.

36
Hasan: HR. Abu Dawud (no. 5125), al-Hâkim (IV/171), dan selainnya.
37
Shahih: HR. Ahmad (V/ 239), at-Tirmidzi (no. 2390), dan selainnya. Lihat Shahîh at-Targhîb wat
Tarhîb (no. 3019).
 Hal ini bukan hanya berlaku bagi laki-laki, namun juga bagi wanita. Apabila
dia diajak berzina oleh laki-laki kemudian dia menolaknya sambil mengatakan,

َ‫ب ا ْلعَالَ ِم ْين‬ ُ ‫ِإنِي أَ َخ‬

َّ ‫اف هللاَ َر‬

Sungguh aku takut kepada Allâh, Rabb semesta alam.

Yaitu dia takut hanya kepada Allâh Azza wa Jalla , maka dia akan diberikan
perlindungan oleh-Nya.

Disebutkannya laki-laki ini sebagaimana yang disebutkan dalam al-Qur-an,

yaitu kisah Nabi Yûsuf Alaihissallam . Beliau Alaihissallam diajak oleh seorang isteri
penguasa pada waktu itu untuk berzina, namun beliau Alaihissallam menolaknya.
Allâh Azza wa Jalla melarang seseorang mendekati perbuatan zina. Allâh Azza wa
Jalla berfirman:

ً ِ‫سب‬
‫يَل‬ َ ‫احشَةً َو‬
َ ‫سا َء‬ ِ ‫الز َنا ۖ إِنَّهُ كَانَ َف‬
ِ ‫َو ََل تَ ْق َربُوا‬

Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu sungguh suatu perbuatan keji,
dan suatu jalan yang buruk. [Al-Isrâ’/17:32]

6. Seseorang Yang Bersedekah Dengan Sesuatu Lalu Ia Menyembunyikannya Hingga

Tangan Kirinya Tidak Mengetahui Apa Yang Diinfaqkan Oleh Tangan Kanannya.

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

ُ‫ق يَ ِم ْينُه‬ ِ ‫ص َدقَ ٍة فَأ َ ْخفَا َها َحتَّى ََل تَ ْعلَ َم‬
ُ ‫ش َمالُهُ َما ت ُ ْن ِف‬ َ َ ‫َو َر ُج ٌل ت‬
َ ِ‫صدَّقَ ب‬

Seseorang yang bershadaqah dengan satu sedekah lalu ia

menyembunyikannya sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang
diinfaqkan oleh tangan kanannya.

Sudah diketahui bersama bahwa infaq itu dianjurkan agar dilakukan dengan
tangan kanan karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan menggunakan
tangan kanan ketika mengambil sesuatu, makan, minum, maupun bershadaqah.
Sebagaimana yang disebutkan dalam riwayat Imam Ahmad (VI/94). Juga dalam
Shahîh al-Bukhâri di Kitab az-Zakâh terdapat bab dengan judul Bab as-Shadaqati bil
yamin (Bab Sedekah dengan Tangan Kanan).

Allâh Azza wa Jalla sangat menganjurkan para hamba-Nya untuk bershadaqah.

Allâh Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

َّ ‫س ِيئَا ِت ُك ْم ۖ َو‬
‫َّللاُ ِب َما‬ َ ‫ت فَ ِن ِع َّما ِه َي ۖ َو ِإ ْن ت ُْخفُو َها َوت ُؤْ ت ُو َها ا ْلفُقَ َرا َء فَ ُه َو َخي ٌْر لَ ُك ْم ۖ َويُك َِف ُر‬
َ ‫ع ْن ُك ْم ِم ْن‬ ِ ‫ص َد َقا‬
َّ ‫ِإ ْن ت ُ ْبدُوا ال‬
‫ير‬ٌ ‫ت َ ْع َملُونَ َخ ِب‬

Jika kamu menampakkan sedekah-sedekahmu, maka itu baik. Dan jika kamu
menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka itu
 lebih baik bagimu dan Allâh akan menghapus sebagian kesalahan-
kesalahanmu. Dan Allâh Mahateliti apa yang kamu kerjakan.” [Al-
Baqarah/2:271]

Menyembunyikan sedekah dalam Islam memiliki keutamaan, yaitu dapat

menjauhkan diri dari sifat riya’. Maka sangat dianjurkan untuk bershadaqah dalam
keadaan sepi dan sembunyi-sembunyi, tidak terang-terangan.

Namun pada saat-saat tertentu diperlukan memberikan sedekah secara terang-

terangan, misalkan di suatu tempat didapati orang-orang yang sangat sulit untuk
bersedekah, maka dianjurkan untuk memulainya secara terang-terangan agar menjadi
contoh bagi mereka. Sebagaimana asbâbul wurûd (sebab-sebab datangnya hadits),
sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

‫ص ِم ْن أ ُ ُج ْو ِر ِه ْم ش َْي ٌء‬ َ ‫سنَةً فَلَهُ أَجْ ُر َها َوأَجْ ُر َم ْن ع َِم َل بِهَا بَ ْع َدهُ ِم ْن‬
َ ُ‫غي ِْر أَ ْن يَ ْنق‬ َ ‫سنَّةً َح‬ ْ ‫سنَّ فِي اْ ِْل‬
ُ ‫س ََل ِم‬ َ ‫… َم ْن‬

Barangsiapa yang memulai sunnah dalam Islam dengan sunnah yang baik,
maka diberikan pahala baginya dan pahala orang-orang yang
mengamalkannya setelahnya tanpa dikurangi sedikit pun dari pahala-pahala
mereka…38

Sedekah wajib dilakukan dengan ikhlas, sebagaimana ibadah-ibadah lainnya.

Orang yang riya’ dalam beramal, baik ketika memberikan sedekah maupun yang
lainnya, maka amalannya itu tidak bernilai di sisi Allâh Azza wa Jalla . Yaitu jika dia
ingin dilihat orang, ingin didengar, atau dia mengungkit-ungkit amalan yang
dilakukannya, maka amalan itu tidak akan diterima oleh Allâh Azza wa Jalla .
Allâh Azza wa Jalla berfirman:

ُ‫اَّللِ َوا ْليَ ْو ِم ْاْل ِخ ِر ۖ فَ َمثَلُه‬

َّ ‫اس َو ََل يُؤْ ِمنُ ِب‬ ُ ‫ص َدقَاتِ ُك ْم ِبا ْل َم ِن َو ْاْلَذَ ٰى كَالَّذِي يُ ْن ِف‬
ِ َّ‫ق َمالَهُ ِرئ َا َء الن‬ َ ‫يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا ََل تُب ِْطلُوا‬
َ‫َّللاُ ََل يَ ْهدِي ا ْلقَ ْو َم ا ْلكَافِ ِرين‬
َّ ‫سبُوا ۖ َو‬ َ ‫علَ ٰى ش َْيءٍ ِم َّما َك‬َ َ‫ص ْلدًا ۖ ََل َي ْقد ُِرون‬ َ ُ‫اب فَأَصَابَهُ َوابِ ٌل فَت َ َر َكه‬ ٌ ‫علَ ْي ِه ت َُر‬
َ ‫ان‬ٍ ‫ص ْف َو‬ َ ‫َك َمث َ ِل‬

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala)

shadaqahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si
penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya’ kepada
manusia dan dia tidak beriman kepada Allâh dan hari kemudian. Maka
perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah,
kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak
bertanah). Mereka tidak menguasai sesuatu pun dari apa yang mereka
usahakan; dan Allâh tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir
itu. [Al-Baqarah/2:264]

Maksud dari seseorang yang menyembunyikan shadaqah yang dilakukan

dengan tangan kanannya dari tangan kirinya adalah orang ini bersungguh-sungguh
dalam menyembunyikan sedekahnya hingga tangan kirinya, meskipun dekat dengan

38
Shahih: HR. Muslim (no. 1017), an-Nasa-i (V/76), dan selainnya.
 tangan kanan (padahal berada dalam satu tubuh), tidak mengetahui apa yang
dilakukan tangan kanannya dalam sedekahnya tersebut. 39 Namun bagi para isteri
dianjurkan meminta izin kepada suaminya jika ingin bershadaqah.

7. Seseorang Yang Mengingat Allâh Azza Wa Jalla Dalam Keadaan Sepi Lalu Air
Matanya Mengalir

Sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

َ ْ‫َو َر ُج ٌل ذَك ََر هللاَ َخا ِليًا فَ َفاضَت‬

ُ‫ع ْي َناه‬

Dan seseorang yang mengingat Allâh dalam keadaan sepi lalu air matanya
mengalir

Yaitu, seorang laki-laki yang mengingat Allâh atau berdzikir kepada-Nya,

berdzikir dengan hati dan lisannya, dan dalam keadaan sepi lalu air matanya mengalir.
Penyebutan rajulun (seorang laki-laki) bukan pembatasan karena ini juga berlaku bagi
kaum wanita. Jika seorang Muslimah mengalir air matanya tatkala berdzikir kepada
Allâh Azza wa Jalla di kala sepi, maka ia berhak atas naungan Allâh Azza wa Jalla di
hari Kiamat.

Penyebutan syarat dalam keadaan sepi di sini karena di saat itu sangat jauh
dari perbuatan riya’. Tentang mengalir air matanya karena takut kepada Allâh terdapat
beberapa keutamaan, di antaranya tidak disentuh oleh api Neraka.

Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

ِ‫سبِ ْي ِل هللا‬ ُ ‫ع ْينٌ بَات َتْ تَحْ ُر‬

َ ‫س فِ ْي‬ ْ ‫ع ْينٌ بَكَتْ ِم ْن َخ‬
َ ‫ َو‬، ِ‫شيَ ِة هللا‬ ُ َّ‫س ُه َما الن‬
َ : ‫ار‬ ِ َ‫ع ْين‬
ُّ ‫ان ََل ت َ َم‬ َ

Ada dua mata yang tidak disentuh oleh api neraka, yaitu mata yang menangis
karena takut kepada Allâh dan mata yang bergadang karena menjaga
peperangan di jalan Allâh.40

Berdzikir (mengingat) Allâh Azza wa Jalla , baik dengan membaca dzikir,

do’a maupun bangun untuk shalat di tengah malam, harus sesuai dengan yang
dicontohkan oleh Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Jadi, dzikir-dzikir, do’a
atau amalan lainnya, baik jenis, kaifiyat (tata cara), waktu maupun bilangannya, yang
tidak dicontohkan oleh Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam akan tertolak. Karena
Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

‫علَ ْي ِه أَ ْم ُرنَا فَ ُه َو َر ٌّد‬ َ ‫ع َم ًَل لَي‬

َ ‫ْس‬ َ ‫َم ْن ع َِم َل‬

Barangsiapa mengerjakan suatu amalan yang tidak dicontohkan dari kami

maka ia tertolak41
39
Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari (Beirut: Daar al-Ma’arit, 1379 H), Jilid
2, hal, 147.
40
Shahih: HR. At-Tirmidzi (no. 1639). Lihat Shahîh at-Targhîb wat Tarhîb (no. 1229).
 Demikian juga apabila seorang suami yang bangun di tengah malam lalu
melaksanakan shalat Tahajjud, kemudian dia membangunkan isterinya untuk
melakukan shalat Tahajjud atau sebaliknya, maka keduanya termasuk orang-orang
yang banyak berdzikir kepada Allâh Azza wa Jalla .

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

‫ت‬ َ َ‫ام َرأَتَهُ ف‬

ِ ‫صلَّيَا َر ْكعَتَي ِْن ُكتِبَا ِمنَ الذَّا ِك ِر ْينَ هللاَ َكثِي ًْرا َوالذَّا ِك َرا‬ ْ ‫الر ُج ُل ِمنَ اللَّ ْي ِل َوأ َ ْي َق َظ‬ ْ ‫إِذَا ا‬
َّ ‫ست َ ْيقَ َظ‬

Seorang suami yang bangun ditengah malam dan membangunkan isterinya

lalu keduanya shalat malam, maka keduanya termasuk laki-laki dan
perempuan yang banyak mengingat Allâh42

Hikmah Hadis

1. Keutamaan seorang imam atau pemimpin yang adil, yang berhukum dengan
syari’at-syari’at Allâh Azza wa Jalla dan memperhatikan rakyatnya.

2. Keutamaan anak muda yang tumbuh dalam ketaatan kepada Allâh Azza wa Jalla
dan tidak berbuat maksiat kepada-Nya serta tidak berbuat kejahatan, begitu juga
wanita.

3. Wajib mendidik anak-anak dalam taat kepada Allâh Azza wa Jalla dan
mengajarkan tauhid kepada mereka dan akhlak yang mulia.

4. Keutamaan orang yang selalu datang ke masjid dan hatinya selalu bergantung
kepadanya untuk berzikir kepada Allâh Azza wa Jalla dan menegakkan shalat
berjama’ah.

5. Wajib bagi laki-laki shalat berjama’ah di masjid, sementara bagi kaum wanita,
rumah merupakan tempat shalat terbaik mereka.

6. Hati seorang Muslim selalu rindu untuk ibadah di masjid.

7. Cinta yang sebenarnya, dilakukan di jalan Allâh dan semata-mata karena Allâh
Azza wa Jalla .

8. Wajib menutup jalan yang membawa kepada perzinaan.

9. Keutamaan menjaga diri dan berpaling dari perbuatan zina karena takut kepada
Allâh Azza wa Jalla .

10. Berzina adalah perbuatan keji, dosa besar dan sejelek-jelek jalan.

41
Shahih: HR. Al-Bukhâri (no. 2697) dan Muslim (no. 1718 (18)).
42
Shahih: HR. Abu Dawud (no. 1451), Ibnu Mâjah (no. 1335) dan al-Hâkim (I/316). Hadits ini
dishahihkan oleh Syaikh al-Albani t dalam Shahîh al-Jâmi’ish Shaghîr (no. 333).
 11. Keutamaan sedekah yang tersembunyi jauh dari perbuatan riya’.

12. Keutamaan merasa diawasi oleh Allâh Azza wa Jalla dan takut kepada Allâh Azza
wa Jalla disaat sendirian.

13. Keutamaan menangis karena takut kepada Allâh Azza wa Jalla.

14. Keutamaan berdzikir kepada Allâh Azza wa Jalla ketika sendirian.

15. Bahwa ganjaran itu tergantung dari keikhlasan dan sesuai dengan Sunnah.

Kesimpulan Penelitian Hadis

Suatu matan hadis bisa dinyatakan maqbul apabila, pertama, tidak bertentangan
dengan al-Quran, kedua, tidak bertentangan dengan akal sehat, bahasa (Gharib) dan
sejarah(Asbabul Wurud), ketiga, tidak bertentangan dengan hadis lain (Mukhtalif), keempat,
tidak bertentangan dengan amalan ulama. Dari penelitian matan hadis diatas dalam syarh
hadis yang dipaparkan matan hadis ini tidak berrtentangan dengan keempat syarat keshahihan
matan hadis. Tujuh golongan yang dinaungi pada hari kiamat tersebut tidak bertentangan
dengan amalan ulama, akal sehat,tidak pula bertengtangan dengan hadis maupun al-Quran.
maka dapat dikatakan bahwa redaksi matan tersebut barkualitas shahih.

Setelah melewati proses Metode Kritik Hadis yaitu, Takhrij Hadis Kritik Sanad dan
Kritik Matan dapat disimpulkan bahwa hadis ini dari segi sanad maupun matanya memiliki
kualitas yang shahih maka hadis ini adalah hadis yang Shahih.