Jawaban As'ilah Darusan Menara 1440 H

‫‪Darusan Umum Pengajian Pitulasan 1440 H‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫‪JAWABAN AS’ILAH‬‬
‫املدارسة القرانية العمومية‬

‫للجنة التعليم فيتوالسان‬
‫للمسجد االقصى منارة قدس‬
‫‪3 – 27‬‬
‫‪Ramadlan‬‬
‫‪1440 H / 2019 TU‬‬
‫_________________‬
‫‪1‬‬
Darusan Umum Pengajian Pitulasan 1440 H
____________________________________________________________________________________________________________________________
PRAKATA
l
Alhamdulillah wasy Syukru lillah, Pengurus Pengajian
Pitulasan al-Masjidil Aqsha Menara Kudus masih dapat
menyelenggarakan Darusan Umum setiap tanggal 3 – 27
Ramadlan dengan baik dan lancer. Kegiatan yang telah
berlangsung sejak awal tahun 1960 an ini dari tahun ke tahun
terus menerus mengalami peningkatan jumlah pengunjung atau
jama’ahnya.
Sejak tahun lalu seluruh kegiatan ditayangkan secara live
streaming melalui YouTube pada channel “Menara Kudus”. Hal
ini dilakukan sebagai jawaban atas tuntutan zaman sekaligus
sebagai peran serta dalam mengisi dunia maya dengan materi
yang sesuai faham yang kita yakini, yakni faham Ahlus Sunnah
wal Jama’ah an-Nahdliyyah. Di sisi lain, dapat semakin
menyebarkannya secara luas tanpa batas tempat dan waktu.
Tim dialogis atau tanya jawab yang terdiri dari K.H. Arifin
Fanani, K.H. M. Ulil Albab Arwani, K.H. Hasan Fauzi dan kami
sendiri masih dapat merampungkan tugasnya menyusun Buku
Kumpulan Jawaban As’ilah sebagaimana tahun-tahun
sebelumnya. Buku saku ini tentunya masih banyak kekurangan,
baik isi maupun redaksinya, lantaran keterbatasan kemampuan
kami dan sempitnya waktu yang tidak bisa kami hindari.
Harapan kami, semoga buku sederhana ini dapat sedikit
memberi manfaat bagi para pembaca. Dan kepada semua pihak
yang telah memberikan konstribusinya kami ucapkan terima
kasih, Jazakumullah Ahsanal Jaza’.
Kudus, 27 Ramadlan 1440 H
31 M e i 2018 TU
H. Em Nadjib Hassan
2
____________________________________________________________________________________________________________________________
DAFTAR ISI
PRAKATA .................................................................... 2
DAFTAR ISI ............................................................... 3
1. Masalah Memegang Al-Quran Tarjamah ............... 5
2. Masalah Meminum Air Berjentik Nyamuk ............. 8
3. Masalah Mengingatkan Anak Untuk Shalat ........... 8
4. Masalah Membaca Basmalah Sebelum Shalat ....... 12
5. Masalah Menggerakkan Kepala (Gedek-Gedek) Di
Dalam Shalat ....................................................... 13
6. Masalah Berdehem Di Dalam Shalat .................... 14
7. Masalah Keutamaan Shalat Jama’ah .................... 16
8. Masalah Posisi Mihrab Lebih Tinggi ...................... 18
9. Masalah Aba-Aba Imam Setelah Iqamah .............. 20
10. Masalah Ma’mum Tidak Bisa Membaca Utuh Al-
Fatihah ................................................................. 23
11. Masalah Jarak Antara Imam Dan Ma’mum ........... 24
12. Masalah Status Shaf Shalat Anak Kecil ................. 25
13. Masalah Shalat Witir Sebagai Penutup Shalat ....... 26
14. Masalah Puasa Orang Pikun ................................. 28
15. Masalah Puasa Ibu Menyusui Dan Hamil .............. 29
16. Masalah Menyegerakan Zakat .............................. 31
17. Masalah Zakat Tabungan ..................................... 35
18. Masalah Zakat Sabilul Khoir .................................. 37
19. Masalah Isteri Dan Anak Yang Dapat Menerima
Zakat .................................................................... 38
20. Masalah Melaksanakan Umrah Sebelum Haji ....... 40
21. Masalah Status Tanah Wakaf Untuk Masjid
Sebelum Dibangun .............................................. 43
22. Masalah Sembelihan Tanpa Bacaan Basmalah ..... 44
Bacaan Tahiem ......................................................... 47
3
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫‪‬‬
‫عليك بطريق اهلدى‪ ‬وال يضرك قلة السالكني‬
‫وإياك وطرق الردى ‪ ‬وال تغرت بكثرة اهلالكني‬
‫وزنوا بالقسطاس املستقيم‬
‫ذلك خري وأحسن تأويال‬
‫‪Ojo gumunan lan ojo gampang kepincut‬‬
‫‪‬‬
‫‪4‬‬
____________________________________________________________________________________________________________________________
1. MASALAH MEMEGANG AL-QURAN TARJAMAH

Pertanyaan:
Bagaimana hukum memegang mushaf tarjamah dan mushaf
yang tidak ada tarjamahnya? (Wildan, Prambatan Lor, Kudus)
Jawaban:
Memegang mushaf disyaratkan harus suci dari hadats kecil
atau besar, oleh karenanya bagi yang tidak suci (hadats)
diharamkan memegangnya. Sedang mushaf yang ada
tarjemahnya, dan tarjamahnya lebih banyak atau sekurang-
kurangnya sama dengan mushafnya tidak dihukumi
mushaf, yang berarti orang hadats boleh memegangnya.
Sebab, tarjamah al-Qur’an yang beredar di masyarakat
pada umumnya dapat dikategorikan sebagai Tarjamah
Tafsiriyyah, bukan Tarjamah Harfiyyah atau Ma’nawiyyah
yang secara teori tidak mungkin dilakukan oleh manusia.
Keterangan a.l. dari:
)‫ (فى بيان ما حيرم باحلدث‬67-65 :‫ ص‬،‫ الجزء األول‬،‫ حاشية اعانة الطالبين‬.‫أ‬
‫ صالة وطواف وسجود وحمل مصحف وما كتب‬:‫ يحرم بالحدث‬:‫ما نصه‬
‫لدرس قرآن ولو بعض آية كلوح والعبرة في قصد الدراسة والتبرك‬
‫بحالة الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه أو لغيره تبرعا وإال فأمره‬
‫ال حمله مع متاع واملصحف غير مقصود بالحمل ومس ورقه ولو لبياض‬
‫أو نحو ظرف أعد له وهو فيه ال قلب ورقه بعود إذا لم ينفصل عليه‬
.‫وال مع تفسير زاد ولو احتماال‬
.‫(قوله وال مع تفسير) أي وال يحرم حمل املصحف مع تفسيره وال مسه‬
‫ هل وإن قصد القرآن وحده؟ ظاهر‬:‫قال البجيرمي نقال عن الشوبري‬
‫ أما إذا كان التفسير‬.‫ يقينا‬،‫ اھ وقوله زاد أي على املصحف‬.‫إطالقهم نعم‬
‫ وإنما لم يحرم املساوي‬.‫ فال يحل‬،‫ أو مساويا أو مشكوكا في قلته وكثرته‬،‫أقل‬
5
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫واملشكوك في كثرته وقلته في باب الحرير ألنه أوسع بابا‪ ،‬بدليل أنه‬
‫يحل للنساء وللرجال في بعض األوقات‪ .‬هذا ما جرى عليه م ر‪ .‬وجرى‬
‫ابن حجر على حله مع الشك في األكثرية أو املساواة‪ ،‬وقال‪ :‬لعدم تحقق‬
‫املانع‪ ،‬وهو االستواء‪ .‬ومن ثم حل نظير ذلك في الضبة والحرير‪ .‬وجرى‬
‫شارحنا على قوله‪ ،‬فلذلك قال‪ :‬ولو احتماال‪ .‬وفي حاشية الكردي ما نصه‪:‬‬
‫رأيت في فتاوي الجمال الرملي أنه سئل عن تفسير الجاللين‪ ،‬هل هو مساو‬
‫للقرآن أو قرآنه أكثر؟ فأجاب بأن شخصا من اليمن تتبع حروف القرآن‬
‫والتفسير وعدهما‪ ،‬فوجدهما على السواء إلى سورة كذا‪ ،‬ومن أواخر القرآن‬
‫فوجد التفسير أكثر حروفا‪ ،‬فعلم أنه يحل حمله مع الحدث على هذا‪ .‬اھ‬
‫وقال بعضهم‪ :‬الورع عدم حمل تفسير الجاللين‪ ،‬ألنه وإن كان زائدا بحرفين‬
‫ربما غفل الكاتب عن كتابه حرفين أو أكثر‪ .‬اھ وفي حاشية الكردي أيضا‪،‬‬
‫قال الشارح في حاشيته على فتح الجواد‪ :‬ليس منه أي التفسير مصحف‬
‫حش ي من تفسير أو تفاسير‪ ،‬وإن ملئت حواشيه وأجنابه وما بين سطوره‪،‬‬
‫ألنه ال يسمى تفسيرا بوجه بل اسم املصحف باق له مع ذلك‪ .‬وغاية ما‬
‫يقال مصحف محش ي‪ .‬اھ واعلم أن العبرة في الكثرة والقلة بالخط‬
‫العثماني في املصحف وبقاعدة الخط في التفسير‪ .‬واملنظور إليه جملة القرآن‬
‫والتفسير في الحمل‪ .‬وأما في املس فاملنظور إليه موضع وضع يده‪ ،‬فإن‬
‫كان فيه التفسير أكثر حل وإال حرم‪.‬‬
‫ب‪ .‬نهاية الزين‪ ،‬ص‪( 35 :‬فصل فى مسائل منثورة)‬
‫ما نصه‪ :‬أما ترجمة املصحف املكتوبة تحت سطوره فال تعطي حكم التفسير‬
‫بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به السيد أحمد دحالن‬
‫حتى قال بعضهم إن كتابة ترجمة املصحف حرام مطلقا سواء كانت‬
‫تحته أم ال فحينئذ ينبغي أن يكتب بعد املصحف تفسيره بالعربية ثم‬
‫يكتب ترجمة ذلك التفسير‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫ج‪ .‬مناهل العرفان‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪( 93-91 :‬فى ترمجة القرآن)‬
‫ما نصه‪ :‬وتنقسم الترجمة بهذا املعنى العرفي إلى قسمين حرفية وتفسيرية‬
‫فالترجمة الحرفية هي التي تراعى فيها محاكاة األصل في نظمه وترتيبه فهي‬
‫تشبه وضع املرادف مكان مرادفه وبعض الناس يسمي هذه الترجمة‬
‫لفظية وبعضهم يسميها مساوية‪ .‬والترجمة التفسيرية هي التي ال تراعى‬
‫فيها تلك املحاكاة أي محاكاة األصل في نظمه وترتيبه بل املهم فيها حسن‬
‫تصوير املعاني واألغراض كاملة ولهذا تسمى أيضا بالترجمة املعنوية وسميت‬
‫تفسيرية ألن حسن تصوير املعاني واألغراض فيها جعلها تشبه التفسير‬
‫وما هي بتفسير كما يتبين لك بعد‪.‬‬
‫ثم إن الترجمة الحرفية تتوقف بعد هذه األربعة على أمرين آخرين‪:‬‬
‫أحدهما وجود مفردات في لغة الترجمة مساوية للمفردات التي تألف منها‬
‫األصل‪ :‬حتى يمكن أن يحل كل مفرد من الترجمة محل نظيره من األصل‬
‫كما هو ملحوظ في معنى الترجمة الحرفية‪ .‬ثانيهما تشابه اللغتين في الضمائر‬
‫املستترة والروابط التي تربط املفردات لتأليف التراكيب سواء في هذا‬
‫التشابه ذوات الروابط وأمكنتها وإنما اشترطنا هذا التشابه ألن محاكاة‬
‫هذه الترجمة ألصلها في ترتيبه تقتضيه ثم إن هذين الشرطين عسيران‬
‫وثانيهما أعسر من األول فهيهات أن تجد في لغة الترجمة مفردات مساوية‬
‫لجميع مفردات األصل ثم هيهات هيهات أن تظفر بالتشابه بين اللغتين‬
‫املنقول منها واملنقول إليها في الضمائر املستترة وفي دوام الروابط بين‬
‫املفردات لتأليف املركبات‪.‬‬
‫ومن أجل هذه العزة والندرة قال بعضهم إن الترجمة الحرفية مستحيلة‬
‫وقال آخرون إنها ممكنة في بعض الكالم دون بعض ولقد علمت أنها بعد‬
‫هذه الصعوبات يكتنفها الغموض وخفاء املعنى املقصود كما مر في املثال‬
‫السابق أما الترجمة التفسيرية فميسورة فيما ال يعجز عنه البشر واملعاني‬
‫املرادة من األصل واضحة فيها غالبا ولهذا اعتمدوا عليها في الترجمات الزمنية‬
‫وفضلها التراجم واملشتغلون بالترجمات على قسيمتها الترجمة الحرفية‪.‬‬
‫‪7‬‬
____________________________________________________________________________________________________________________________
2. MASALAH MEMINUM AIR BERJENTIK NYAMUK

Deskripsi:
Di suatu pondok Salaf terdapat ratusan santri yang
meminum air dari gentong di mana terdapat banyak jentik
nyamuk di dalamnya.
Pertanyaan:
Apa hukum meminum air dengan jentik nyamuk menurut
pandangan Syara’?
Jawaban:
Meminum air yang di dalamnya terdapat jentik-jentik
nyamuk tidak ada masalah alias boleh-boleh saja, karena
tidak ada hukum bagi sesuatu yang terkandung di dalam
minuman atau makanan yang halal.
)‫ (فصل فى شروط الصالة‬90 :‫ ص‬،‫ الجزء األول‬،‫حاشية اعانة الطالبين‬
.‫ ويحل أكل دود مأكول معه وال يجب غسل نحو الفم منه‬:‫ما نصه‬
،‫(قوله ويحل أكل دود مأكول) أي كدود التفاح وسائر الفواكه ودود الخل‬
‫ لعسر االحتراز عنه وحل أكله‬،‫فميتته وإن كانت نجسة لكنها ال تنجس ما ذكر‬
.‫ (قوله وال يجب غسل نحو الفم منه) أي ألنه ال يتنجس به‬.‫لعسر تمييزه‬
3. MASALAH MENGINGATKAN ANAK UNTUK SHALAT
Deskripsi:
Nabi bersabda
‫مروا أوالدكم بالصالة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء‬
‫عشر وفرقوا بينهم في املضاجع‬
Pertanyaan:
a. Dalam hadits di atas terdapat kalimat ‫مروا‬ ini termasuk
‫ أمر للوجوب‬atau ‫أمر للندب‬ ?
8
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫‪b. Apakah orang tua wajib mencari anak untuk‬‬

‫‪mengingatkan melaksakan shalat? Berapa batas untuk‬‬
‫)‪mencarinya? (A Mushoffal Kamal, Dawe, Kudus‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Kata perintah di dalam Hadits di atas oleh para Ulama‬‬
‫‪diartikan sebagai perintah wajib, oleh karenanya orang tua‬‬
‫‪diwajibkan memerintah anaknya yang sudah berusia 7‬‬
‫‪tahun untuk melaksanakan Shalat 5 Waktu, bahkan‬‬
‫‪diwajibkan memukul anaknya yang sudah berusia 10 tahun‬‬
‫‪tapi tetap bandel tidak mau melaksanakan Shalat 5 Waktu,‬‬
‫‪dengan catatan pukulan yang tidak sampai menciderai.‬‬
‫‪Keterangan a.l. dari:‬‬
‫أ‪ .‬دليل الفالحين شرح رياض الصالحين‪ ،‬الجزء الثالث‪ ،‬ص‪171 :‬‬
‫(باب وجوب أمره أهله وأوالده)‬
‫ما نصه‪ :‬وعن عمرو بن شعيب‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جده رض ي هللا عنه‬
‫قال‪ :‬قال رسول هللا ‪( s‬مروا أوالدكم بالصالة وهم أبناء سبع سنين‪،‬‬
‫واضربوهم عليها وهم أبناء عشر‪ ،‬وفرقوا بينهم في املضاجع) حديث‬
‫حسن رواه أبو داود بإسناد حسن‪.‬‬
‫ً‬
‫(قال‪ :‬قال رسول هللا‪ :‬مروا أوالدكم) وجوبا وسواء في ذلك الذكر واألنثى‪،‬‬
‫وكذا يجب عليه أمر زوجته وخادمه (بالصالة) أي وبما تتوقف عليه‬
‫ألن األمر بالش يء أمر بما ال يتم بدونه (وهم أبناء سبع) أي تمامها‪ :‬أي‬
‫الصبي يأكل وحده ويشرب ًوحده‬ ‫ّ‬ ‫وقد ميزوا‪ ،‬كما والغالب بحيث صار‬
‫ويستنجي وحده (واضربوهم عليها) أي على أدائها إن امتنعوا منه ضربا غير‬
‫تمامها‬ ‫بعد‬ ‫ذلك‬ ‫هل‬ ‫اختلف‬ ‫وقد‬ ‫عشر)‬ ‫أبناء‬ ‫(وهم‬ ‫الوجه‬ ‫ي‬ ‫مبرح ّ‬
‫ويتق‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫أو بالدخول فيها‪ ،‬وإنما أمر بالضرب فيها ألنه ّ‬
‫حد يحتمل فيه الضرب غالبا‬
‫فال يباشر املميز غيره في املضاجع‪ ،‬قال ابن‬ ‫(وفرقوا بينهم في ّاملضاجع) ً‬
‫عبد السالم‪ :‬الصبي ليس مخباطا‪ ،‬وأما هذا الخبر فهو أمر لألولياء‪ ،‬ألن األمر‬
‫‪9‬‬
‫ً‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫باألمر بالش يء ليس أمرا بذلك الش يء قال‪ :‬وقد وجد أمر هللا للصبيان‬
‫مباشرة على وجه ال يمكن الطعن فيه وهو قوله تعالى‪{ :‬ليستأذنكم‬
‫الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم} (النور‪ )58 :‬اھ‬
‫ب‪ .‬نهاية الزين‪ ،‬ص‪( 14-13 :‬باب الصالة)‬
‫ما نصه‪( :‬ويؤمر) صبي ذكر وأنثى (مميز) بأن يصير أهال ألن يأكل وحده‬
‫ويشرب ويستنجي كذلك (بها) أي الصالة ولو قضاء أي يجب على كل من‬
‫أبويه وإن عال ثم الوص ي أو القيم وكذا نحو امللتقط ومالك الرقيق والوديع‬
‫واملستعير أن يأمر الطفل بالصالة (لسبع) من السنين أي بعد استكمالها‬
‫فال يجب األمر قبل اجتماع السبع والتمييز وال يقتصر الولي على مجرد‬
‫األمر بل مع التهديد على ترك الصالة كأن يتوعده بما يخوفه إذا تركها‬
‫(ويضرب) أي املميز وجوبا على من ذكر (عليها) أي على تركها ضربا غير‬
‫مبرح (لعشر) ألنه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في أثناء العاشرة واألصل‬
‫في ذلك قوله ‪ s‬مروا أوالدكم بالصالة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها‬
‫وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في املضاجع (كصوم أطاقه) بأن لم تحصل‬
‫له به مشقة ال تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم ويجب على من مر نهيه‬
‫عن املحرمات وتعليمه الواجبات وسائر الشرائع كالسواك وحضور‬
‫الجماعات ثم إن بلغ رشيدا انتفى ذلك عن األولياء أو سفيها فوالية األب‬
‫مستمرة فيكون كالصبي وأجرة تعليمه الواجبات في ماله فإن لم يكن‬
‫فعلى األب ثم األم ويخرج من ماله أجرة تعليم القرآن واآلداب كزكاته‬
‫ونفقة ممونه وبدل متلفه فمعنى وجوبها في ماله ثبوتها في ذمة الصبي‬
‫ج‪ .‬بشرى الكريم‪ ،‬ص‪( 169 :‬باب الصالة)‬
‫ما نصه‪ :‬تجب الصالة على كل مسلم بالغ عاقل طاهر‪ ،‬فال قضاء على كافر‬
‫إال املرتد‪ ،‬وال على صبي وال حائض ونفساء وال مجنون إال املرتد‪ ،‬وال على‬
‫مغمى عليه إال السكران املتعدي بسكره‪ ،‬ويجب على الولي والسيد أمر‬
‫الصبي املميز بها لسبع سنين‪ ،‬وضربه عليها لعشر‬
‫‪10‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫كل من األبوين وإن عال ولو من جهة األم‪،‬‬ ‫(ويجب على) نحو (الولي) من ّ‬
‫ٍّ‬
‫والوجوب على الكفاية‪ ،‬فيسقط بفعل أحدهما؛ ألنه من األمر باملعروف‪،‬‬
‫ولذا خوطبت به األم وال والية لها‪ ،‬ثم الوص ي‪ ،‬ثم القيم‪ ،‬ثم امللتقط‬
‫(والسيد) واملودع‪ ،‬واملستعير‪ ،‬فاإلمام‪ ،‬فصلحاء املسلمين تعليم املميز من‬
‫ذكر وأنثى‪ ،‬ما يضطر ملعرفته من األمور الضرورية التي يشترك فيها العام‬
‫والخاص وإن لم يكفر جاحدها‪ .‬ومنها‪ :‬أنه ‪ s‬رسول هللا‪ ،‬واسمه محمد‬
‫ابن عبد هللا‪ ،‬وأنه من قريش وأمه آمنة‪ ،‬ولونه أبيض وولد بمكة‪ ،‬وبعث بها‪،‬‬
‫وهاجر إلى املدينة ودفن بها‪ ،‬وبيان النبوة والرسالة‪ ،‬وغير ذلك مما ال يسع‬
‫املكلف جهله‪ .‬وأول ما يجب‪ :‬معرفته ‪ s‬بوجه‪ ،‬ثم معرفته تعالى بما ال بد‬
‫منه‪ ،‬بمعرفة عقيدة على مذهب أهل السنة‪ ،‬فأول ما يجب تعليمه املميز‬
‫ذلك‪ .‬ثم بعد ذلك يجب (أمر) كل من (الصبي املميز) والصبية املميزة مع‬
‫التهديد بغير ضرب (بها) أي الصالة ولو قضاء‪ ،‬وبغيرها من أمور الشرع‬
‫الظاهرة ولو سنة‪ ،‬كسواك‪ ،‬وينهاه عن منيهاته (لسبع) أي‪ :‬عقب تمامها‬
‫إن ميز وإال فعند التميز‪ ،‬بأن يأكل ويشرب ويستنجي وحده‪ ،‬وإنما لم يجب‬
‫أي‬
‫حينئذ (و) يجب (ضربه) وضربها (عليها) ً‬ ‫ٍّ‬ ‫أمره قبلها؛ لندرة التميز‬
‫على تركها أو ترك ش يء من واجباتها‪ ،‬أو املجمع عليه من غيرها ضربا‬
‫غير مبرح‪ ،‬فإن لم يفد إال املبرح ‪.‬تركه‪ ،‬وسن للمؤدب أن ال يزيد على‬
‫ثالث ضربات‪ ،‬ويحرم تبليغه أدنى الحدود (لعشر) أي‪ :‬ولو في أثنائها عند‬
‫(م ر)؛ للخبر الصحيح‪« :‬مروا أوالدكم بالصالة وهم أبناء سبع‪ ،‬واضربوهم‬
‫عليها وهم أبناء عشر‪ ،‬وفرقوا بينهم في املضاجع»‪ ،‬لكن قال «الجمل»‪:‬‬
‫التفريق ليس بواجب‪ ،‬والصوم كالصالة إن أطاقه‪ .‬وحكمة ذلك‪ :‬التمرين‬
‫عليها‪ ،‬ويستحب أمر قن صغير ال يعلم سابيه بها؛ ليألفها بعد البلوغ‪،‬‬
‫بلوغه‬
‫واحتمال كفره إنما يمنع الوجوب فقط‪ ،‬ويستمر طلب ما ذكره الى ً‬ ‫ً‬
‫رشيدا‪ .‬ويجب ضرب زوجة كبيرة على نحو ترك الصالة إن أمن نشوزا‪،‬‬
‫والصغيرة وجوب تعليمها على األبوين‪ ،‬فإن عدما فالزوج‪ ،‬وبجوز للولي‬
‫‪11‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫استخدام صغير وإعارته‪ ،‬وكذا األجنبي‪ ،‬كما في «تشييد البنيان» فيما‬

‫ال يقابل بأجرة؛ ملسامحة الشرع بذلك‪.‬‬
‫‪4. MASALAH MEMBACA BASMALAH SEBELUM SHALAT‬‬
‫‪Deskripsi:‬‬
‫‪Nabi bersabda‬‬
‫كل أمر ذي بال اليبدأ فيه ببسم هللا الرحمن الرحيم فهو أبتر أو أجذم‪ ،‬أو أقطع‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪Dalam hadits di atas, apakah disunnahkan membaca‬‬
‫‪Basmalah ketika akan melaksanakan shalat? (A Mushoffal‬‬
‫)‪Kamal, Dawe, Kudus‬‬
‫‪Kata “setiap hal penting” di dalam Hadits di atas dita’wili‬‬
‫‪oleh para Ulama ada perkecualiannya, yakni bacaan Dzikr‬‬
‫‪« dan amalan yang pembukaannya‬ال إله إال هللا» ‪semata seperti‬‬
‫‪ditentukan lain oleh Syara’ seperti Shalat yang diawali oleh‬‬
‫‪Takbir, bukan Basmalah, dan bukan pula Hamdalah.‬‬
‫تحفة املريد شرح جوهرة التوحيد‪ ،‬ص‪( 9 :‬الكالم على البسملة)‬
‫ما نصه‪( :‬قوله بسم هللا الرحمن الرحيم) افتتح الناظم كتابه بالبسملة‬
‫ثم بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز في ابتدائه بهما في الترتيب التوقيفي‪،‬‬
‫فإنه ْ خالف ما في صحيح البخاري وغيره في بدء الوحي‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫ال أنهما أول ما أنزل ْ‬
‫َ‬
‫من أن أو ما أنز «اقرأ» (العلق‪ :‬من اآلية‪ )1‬وقد نقل أبو بكر التونس ي‬
‫إجماع علماء امللة على أن هللا سبحانه وتعالى افتتح جميع كتبه ببسم هللا‬
‫ً‬
‫الرحمن الرحيم‪ ،‬وعمال بخبر‪« :‬كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه ببسم هللا‬
‫الرحمن الرحيم فهو أبتر ً أو أجذم‪ ،‬أو أقطع» روايات‪ :‬أي ناقص وقليل‬
‫معنى‪ ،‬مع خبر (كل أمر ذي بال ال يبدأ‬‫البركة‪ ،‬فهو وإن تم حسا ال يتم ً‬
‫‪12‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫فيه بالحمد هلل… إلخ واملراد باألمر‪ :‬ما يعم القول ًكالقراءة‪ ،‬والفعل؛ ومعنى‬
‫من‬ ‫ن‬
‫«ذي بال»أي صاحب حال ًبحيث يهتم ً به شرعا‪ ،‬أي ًبأن ال يكو ً‬
‫سفاسف األمور‪ ،‬وليس محرما أو مكروها‪ ،‬ويشترط أيضا أن ال يكون ذكرا‬ ‫ً‬
‫محضا‪ ،‬وال جعل الشارع له مبدأ غير البسملة والحمدلة‪ ،‬فخرجت‬
‫سفاسف األمور كلبس النعال والبصاق واملخاط‪ ،‬فال تسن البسملة وال‬
‫الحمدلة عليها‪ ،‬وخرج املحرم لذاته كالزنا‪ ،‬واملكروه لذاته كالنظر لفرج‬
‫زوجته بال حاجة‪ ،‬فتحرم على األول وتكره على الثاني‪ ،‬بخالف املحرم لعارض‬
‫كالوضوء بماء مغصوب‪ ،‬واملكروه لعارض كأكل البصل‪ ،‬فال تحرم على‬
‫األول وال تكره على الثاني‪ ،‬وخرج الذكر املحض ك «ال إله إال هللا» فال‬
‫تسن التسمية عليه‪ ،‬بخالف غير املحض كالقرآن الشتماله على غير الذكر‬
‫كاألخبار واملواعظ‪ ،‬وخرج ما جعل الشارع له مبدأ غير البسملة والحمدلة‬
‫ً‬
‫كالصالة فال يبدأ بالبسملة وال بالحمدلة بل بالتكبير مثال‪.‬‬
‫‪5. MASALAH MENGGERAKKAN KEPALA (GEDEK-‬‬
‫‪GEDEK) DI DALAM SHALAT‬‬
‫‪Seorang imam shalat kalau membaca al-Fatihah dan surat-‬‬
‫‪surat selalu menggerakkan kepalanya (gedek-gedek).‬‬
‫‪Sahkah shalatnya? (Komari, Mlati Norowito).‬‬
‫‪Menggerakkan kepala (gedek-gedek) di dalam shalat, jika‬‬
‫‪hingga tiga kali atau lebih secara berturut-turut berakibat‬‬
‫‪shalatnya batal, karena tidak ada tuntunan untuk itu.‬‬
‫حاشية إعانة الطالبين‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬ص‪( 214-212 :‬فصل فى مبطالت الصالة)‬
‫ما نصه‪( :‬تبطل الصالة) فرضها ونفلها ال صوم واعتكاف بنية قطعها وتعليقه‬
‫‪13‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫بحصول ش يء ولو محاال عاديا (وتردد فيه) أي القطع وال مؤاخذة‬

‫بوسواس قهري في الصالة كاإليمان وغيره (وبفعل كثير) يقينا من غير جنس‬
‫أفعالها إن صدر ممن علم تحريمه أو جهله ولم يعذر (والء) عرفا فى غير‬
‫شدة الخوف ونفل السفر بخالف القليل كخطوتين وإن اتسعتا حيث‬
‫ال وثبة والضربتين نعم لو قصد ثالثا متوالية ثم فعل واحدة أو شرع فيها‬
‫بطلت صالته والكثير املتفرق بحيث يعد كل منقطعا عما قبله وحد‬
‫البغوى بأن يكون بينهما قدر ركعة ضعيف كما فى املجموع (ولو) كان‬
‫الفعل الكثير (سهوا) والكثير (كثالث) مضغاة و (خطوات توالت) وإن كان‬
‫بقدر خطوة مغتفرة وكتحريك رأسه ويديه ولو معا‬
‫(قوله بفعل كثير) أي وتبطل الصالة بصدور فعل كثير منه‪ .‬وقوله‪ :‬يقينا‬
‫منصوب بإسقاط الخافض‪ ،‬أو على الحال‪ .‬وهو قيد في الكثرة املقتضية‬
‫للبطالن‪ .‬أي أن كثرة الفعل ال بد أن تكون يقينية وإال فال بطالن‪.‬‬
‫والحاصل ذكر للفعل املبطل ستة شروط‪ :‬أن يكون كثيرا‪ ،‬وأن تكون‬
‫كثرته بيقين‪ ،‬وأن يكون من غير جنس أفعالها‪ ،‬وأن يصدر من العالم‬
‫بالتحريم‪ ،‬وأن يكون والء‪ ،‬وأن ال يكون في شدة الخوف ونفل السفر‪.‬‬
‫(قوله وكتحريك رأسه ويديه) أي ألن املجموع ثالث حركات‪ ،‬وهي ال يشترط‬
‫فيها أن تكون من عضو واحد بل مثله إذا كانت من عضوين أو من‬
‫ثالثة أعضاء (قوله ولو معا) غاية في البطالن بتحريك الرأس واليدين‬
‫أي أنها تبطل بذلك‪ ،‬سواء وقع تحريكها في آن واحد أو على التوالي‪.‬‬
‫‪6. MASALAH BERDEHEM DI DALAM SHALAT‬‬
‫‪Seseorang shalat dan sering dehem, apakah sah‬‬
‫)‪shalatnya? (M. Nur Ch, Glantengan, Kudus‬‬
‫‪Dehem-dehem biasa atau ada kebutuhan untuk itu seperti‬‬
‫‪untuk menghilangkan seraknya suara di dalam shalat tidak‬‬
‫‪14‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫‪mempengaruhi keabsahan shalatnya, lain halnya jika‬‬

‫‪dehem yang tidak biasa yang memunculkan dua huruf,‬‬
‫‪dengan demikian shalatnya menjadi batal.‬‬
‫أ‪ .‬حاشية البجيرمى على على الخطيب‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪247-246 :‬‬
‫(فصل فيما يبطل الصالة)‬
‫ما نصه‪ :‬ويعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال‬
‫والعطاس وإن ظهر منه حرفان ولو من كل نفخة ونحوها للغلبة إذ ال تقصير‬
‫ويعذر في التنحنح لتعذر ركن قولي أما إذا كثر التنحنح ونحوه للغلبة‬
‫كأن ظهر منه حرفان من ذلك فأكثر فإن صالته تبطل كما قاله الشيخان‬
‫في الضحك والسعال والباقي في معناهما ألن ذلك يقطع نظم الصالة‬
‫ومحل هذا إذا لم يصر السعال ونحوه مرضا مالزما له أما إذا صار السعال‬
‫ونحوه كذلك فإنه ال يضر كمن به سلس بول ونحوه بل أولى وال يعذر‬
‫في يسير التنحنح للجهر ألنه سنة ال ضرورة إلى التنحنح له وفي معنى‬
‫الجهر سائر السنن كقراءة السورة والقنوت وتكبيرات االنتقاالت‬
‫وحاصل تقرير املسألة كما يؤخذ من شرح م ر وغيره أنه يعذر في التنحنح‬
‫اليسير ونحوه للغلبة وإن ظهر حرفان‪ ،‬ويعذر في التنحنح فقط لتعذر‬
‫ركن قولي وإن كثر التنحنح والحروف وال يعذر في تنحنح ونحوه للغلبة‬
‫إن كثر التنحنح ونحوه‪،‬‬
‫ب‪ .‬املجموع شرح املهذب‪ ،‬الجزء الرابع‪ ،‬ص‪( 80-79 :‬باب ما يفسد‬
‫الصالة وما يكره فيها)‬
‫ما نصه‪ :‬وأما التنحنح فحاصل املنقول فيه ثالثة أوجه الصحيح الذي قطع‬
‫به املصنف واألكثرون إن بان منه حرفان بطلت صالته وإال فال والثاني ال تبطل‬
‫وإن بان حرفان قال الرافعي وحكي هذا عن نص الشافعي والثالث إن‬
‫كان فمه مطبقا لم تبطل مطلقا وإال فإن بان حرفان بطلت وإال فال وبهذا‬
‫‪15‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫قطع املتولي وحيث أبطلنا بالتنحنح فهو إن كان مختارا بال حاجة فإن كان‬
‫مغلوبا لم تبطل قطعا ولو تعذرت قراءة الفاتحة إال بالتنحنح فيتنحنح‬
‫وال يضره ألنه معذور وإن أمكنته القراءة وتعذر الجهر إال بالتنحنح فليس‬
‫بعذر على أصح الوجهين ألنه ليس بواجب ولو تنحنح إمامه وظهر منه حرفان‬
‫فوجهان حكاهما القاض ي حسين واملتولي والبغوي وغيرهم أحدهما يلزمه‬
‫مفارقته ألنه فعل ما يبطل الصالة ظاهرا وأصحهما أن له الدوام على‬
‫متابعته ألن األصل بقاء صالته والظاهر أنه معذور وهللا أعلم‬
‫‪7. MASALAH KEUTAMAAN SHALAT JAMA’AH‬‬
‫‪Utama mana orang yang shalat waktu di awal waktu tapi‬‬
‫‪sendirian dengan orang yang shalat berjama’ah tapi akhir‬‬
‫‪waktu? (Ahmad Baihaqi, Santri MTs TBS).‬‬
‫‪Keutamaan ibadah yang terkait dengan dzatiyyah atau‬‬
‫‪sosoknya lebih utama didahulukan dibanding keutamaan‬‬
‫‪ibadah yang dikaitkan dengan waktu pelaksanaan, apalagi‬‬
‫‪dikaitkan dengan tempat pelaksanaannya. Berarti, dalam‬‬
‫‪kontek pertanyaan di di atas, lebih utama melaksanakan‬‬
‫‪shalat secara berjama’ah tidak di awal waktu dibanding‬‬
‫‪melaksanakan shalat sendirian meski di awal waktu.‬‬
‫األشباه والنظائر للسيوطى‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪( 77 :‬فرع يف اجتماع‬ ‫أ‪.‬‬
‫الفضيلة والنقيصة)‬
‫ما نصه‪ :‬ومنها الصالة أول الوقت منفردا وآخره جماعة وفي األفضل طرق‪.‬‬
‫قطع أكثر العراقيين باستحباب التأخر وأكثر الخراسانيين باستحباب التقديم‬
‫وقال آخرون حكمه حكم املاء فإن تيقن الجماعة آخره فالتأخير أفضل‬
‫وإال فالتقديم‪ .‬قال النووي و قد ثبت في صحيح مسلم ‪ :‬أن النبي ‪s‬‬
‫‪16‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫أخبر [أنه ستجيء أئمة يؤخرون الصالة عن أول وقتها قال فصلوا الصالة‬
‫لوقتها و اجعلوا صالتكم معهم نافلة] قال فالذي نختاره أن يصلي مرتين‬
‫فإن اقتصر على واحدة فإن تيقن حصول الجماعة فالتأخير أفضل‬
‫لتحصيل شعارها الظاهر وألنها فرض كفاية وفي وجه فرض عين ففي‬
‫تحصيلها خروج من الخالف قال ويحتمل أن يقال إن فحش التأخير‬
‫فالتقديم أفضل وإن خف فاالنتظار أفضل‬
‫ب‪ .‬بغية املسترشدين‪ ،‬ص‪( 57 :‬كتاب الصالة)‬
‫ما نصه‪( :‬فائدة) يندب تأخير الصالة عن أول وقتها في سبع وعشرين صورة‪:‬‬
‫الصبي علم بلوغه أثناء الوقت بالسن‪ ،‬وملن غلبه النوم مع سعة الوقت‪،‬‬
‫ومن رجا زوال عذره قبل فوات الجمعة‪ ،‬ومن تيقن الجماعة‪ ،‬ولدائم حدث‬
‫رجا اإلنقطاع‪ ،‬وللخروج من األمكنة التي تكره فيها الصالة‪ ،‬وملن عنده‬
‫ؤديها‪ ،‬وعند‬‫ضيف حتى يطعمه ويؤويه‪ ،‬ومن تعينت عليه شهادة حتى ي ّ‬
‫ً‬
‫الغضب والغيظ حتى يزول‪ ،‬ومن يؤنس مريضا يستوحش بفراقه‪ ،‬وخائف‬
‫على معصوم‪ ،‬ومشتغل بذبح بهيمة ًمشرفة على الهالك أو إطعامها‪ ،‬أو قتل‬
‫نحو حية‪ ،‬ولشدة الحر‪ ،‬وللرمي ظهرا واملغرب بمزدلفة‪ ،‬ومدافعة الحدث‪،‬‬
‫ولتوقان الطعام‪ ،‬وتيقن املاء آخره‪ ،‬أو السترة أو القدرة على القيام‪ ،‬وللغيم‬
‫إلى اليقين‪ ،‬واشتغاله بنحو غريق أو صائل على نفس أو مال وتجهيز‬
‫ميت اھ كردي و ش ق‪ .‬وقوله‪ :‬ومن تيقن الجماعة قال في الفتح‪ :‬وإن‬
‫بحصولها‬ ‫فحش التأخير ما لم يضق الوقت‪ ،‬واملراد بالتيقن الوثوق‬
‫ً‬
‫بحيث ال يختلف عادة‪ ،‬ففي ظنها ال يندب التأخير إال إذا لم يفحش عرفا‬
‫اھ وقال في اإلمداد‪ :‬ويحتمل أن يضبط الفحش بنصف الوقت اھ‬
‫ج‪ .‬حاشية إعانة الطالبين‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪( 5 :‬فصل فى صالة اجلماعة)‬
‫ما نصه‪ :‬ولو تعارضت فضيلة الصالة في املسجد والحضور خارجه‪ :‬قدم فيما‬
‫يظهر الن الفضيلة املتعلقة بذات العبادة أولى من الفضيلة املتعلقة‬
‫بمكانها أو زمانها واملتعلقة بزمانها أولى من املتعلقة بمكانها‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫(قوله ولو تعارضت فضيلة الصالة في املسجد والحضور خارجه) املتبادر‬

‫من السياق أن املراد من الحضور حضور الجماعة خارج املسجد‪ ،‬فيكون املعنى‪:‬‬
‫تعارضت فضيلة املسجد وحضور الجماعة خارجه‪ ،‬فإن صلى في املسجد تكون‬
‫من غير جماعة ولكنه يحوز فضيلة املسجد‪ ،‬وإن صلى خارجه يحوز‬
‫فضيلة الجماعة ولكنه تفوته فضيلة املسجد‪ ،‬فاملقدم حضور الجماعة‪.‬‬
‫ويرد عليه أن هذا قد علم من قوله‪ :‬نعم إن وجدت في بيته فقط فهو أفضل‪،‬‬
‫ويحتمل على بعد أن املراد حضور القلب‪ .‬وتفرض املسألة فيما إذا كانت‬
‫صالته في البيت وفي املسجد بالجماعة‪ ،‬ولكنه إذا صلى في املسجد ال‬
‫يحصل له حضور وخشوع‪ ،‬وإذا صلى في البيت يكون بالحضور‬
‫والخشوع‪ ،‬فاملقدم الصالة في غير املسجد مع الحضور‪ ،‬وإن فاتته‬
‫فضيلة املسجد‪ ،‬ألن الفضيلة املتعلقة بالعبادة وهو الحضور أولى من‬
‫املتعلقة باملكان وهو الصالة في املسجد ولكن يرد على هذا أنه سيأتي‬
‫التنبيه عليه في قوله ولو تعارض الخشوع والجماعة فهي أولى‪ ،‬إال أن‬
‫يقال أن ما سيأتي مفروض فيما إذا تعارضت الصالة منفردا مع‬
‫الخشوع والصالة جماعة بدونه تأمل (قوله واملتعلقة بزمانها أولى إلخ)‬
‫كما إذا تعارضت عليه صالة الضحى في املسجد أول النهار‪ ،‬وصالتها‬
‫خارج املسجد قريب ربع النهار‪ ،‬فاملقدم الصالة خارجه كما تقدم‪.‬‬
‫‪8. MASALAH POSISI MIHRAB LEBIH TINGGI‬‬
‫‪Sebuah masjid memiliki mihrab yang lebih tinggi dari‬‬
‫‪barisan ma’mum di belakangnya.‬‬
‫‪Sahkah jama’ah shalat di masjid tersebut? (M. Nur Ch,‬‬
‫)‪Glantengan, Kudus‬‬
‫‪Melaksanakan shalat berjama’ah kepada imam yang berada‬‬
‫‪di mihrab dengan posisi lebih tinggi dari ma’mumnya‬‬
‫‪hukumnya tetap sah tapi makruh jika dimungkinkan bisa‬‬
‫‪18‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫‪setara. kecuali ada kebutuhan untuk itu seperti untuk tujuan‬‬

‫‪pembelajaran atau memang kodisi tanahnya tidak rata.‬‬
‫أ‪ .‬بغية املسترشدين‪ ،‬ص‪( 112 :‬صالة اجلماعة)‬
‫ما نصه‪[ :‬فائدة] يكره ارتفاع املأموم على اإلمام كعكسه إن أمكن‬
‫وقوفهما مستويين كما في التحفة والنهاية‪ ،‬بل أفتى (م ر) بأن الصف الثاني‬
‫الخالي عن اإلرتفاع أولى من األول معه‪.‬‬
‫ب‪ .‬حاشية إعانة الطالبين‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪( 30 :‬فصل فى صالة اجلماعة)‬
‫ما نصه‪ :‬ويكره ارتفاع أحدهما على اآلخر بال حاجة ولو في املسجد‪.‬‬
‫(قوله ويكره الخ) أي للنهي عن ارتفاع اإلمام عن املأموم‪ .‬أخرجه أبو داود‬
‫والحاكم‪ ،‬وللقياس عليه في العكس‪( .‬وقوله ارتفاع أحدهما على اآلخر)‬
‫أي ارتفاعا يظهر حسا‪ ،‬وإن قل‪ ،‬حيث عده العرف ارتفاعا‪ ،‬وما نقل عن‬
‫الشيخ أبي حامد أن قلة اإلرتفاع ال تؤثر يظهر حمله على ما تقرر‪ .‬اھ‬
‫نهاية‪ .‬ومثله في التحفة‪ .‬ومحل الكراهة‪.‬إذا أمكن وقوفهما على مستو‪،‬‬
‫وإال بأن كان موضع الصالة موضوعا على هيئة فيها ارتفاع وانخفاض‬
‫فال كراهة‪ .‬قال الكردي‪ :‬وفي فتاوي الجمال الرملي‪ :‬إذا ضاق الصف األول‬
‫عن االستواء يكون الصف الثاني الخالي عن االرتفاع أولى مع الصف األول‬
‫من االرتفاع‪ .‬اھ (قوله بال حاجة) متعلق بارتفاع‪ ،‬أي يكره االرتفاع إذا‬
‫لم توجد حاجة‪ ،‬فإن وجدت حاجة كتعليم اإلمام املأمومين صفة الصالة‪،‬‬
‫وكتبليغ املأموم تكبير اإلمام‪ ،‬فال يكره‪ ،‬بل يندب‪.‬‬
‫ج‪ .‬حاشية الجمل على شرح املنهج‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬ص‪( 555 :‬فصل فى‬
‫شروط اإلقتداء)‬
‫ما نصه‪ :‬وكره ارتفاعه على إمامه وعكسه حيث أمكن وقوفهما على‬
‫مستو إال لحاجة كتعليم اإلمام املأمومين صفة الصالة وكتبليغ املأموم‬
‫تكبير اإلمام (فيسن) ارتفاعهما لذلك‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫(قوله وكره ارتفاعه إلخ) أي ارتفاعا يظهر في الحس‪ ،‬وإن قل بحيث يعده‬
‫العرف ارتفاعا‪ ،‬ولو في املسجد‪ ،‬وبذلك تفوت فضيلة الجماعة اھ حلبي‪،‬‬
‫ومحل الكراهة ما لم يكن موضع الصالة مسجدا أو غيره موضوعا على‬
‫هيئة فيها ارتفاع وانخفاض كاألشرفية‪ ،‬وإال فال كراهة اهـ‪ .‬شيخنا‪ ،‬وفي‬
‫ق ل على الجالل قوله وكره ارتفاعه على إمامه وعكسه أي‪ ،‬ولو على‬
‫جدار أو حائط في املسجد وغيره‪ ،‬وتفوت به فضيلة الجماعة خالفا لحج‬
‫إال في مسجد بني كذلك واملراد ارتفاع يظهر في الحس عرفا‪ ،‬وإن لم‬
‫يكن قدر قامة‪ ،‬وضمير عكسه عائد الرتفاع اإلمام فهو انخفاضه عن‬
‫املأموم‪ ،‬واملعنى أنه يكره لكل مأموم أن يكون موقفه مرتفعا عن موقف‬
‫اإلمام أو منخفضا عنه‪ ،‬وهذا بظاهره يشمل ما لو ارتفع اإلمام وحده‬
‫أو انخفض وحده‪ ،‬ونسبة الكراهة للمأموم ألنه تابع‪ .‬والوجه في هذين‬
‫نسبة الكراهة لإلمام حيث ال عذر على أن ظاهر كالم املصنف أن العكس‬
‫راجع الرتفاع اإلمام فنسب الكراهة إليه بدليل االستثناء بعده بقوله‬
‫كتعليم إال أن يؤول بأنه مستثنى من ارتفاع اإلمام املفهوم من انخفاض‬
‫املأموم‪ ،‬وما بعده مستثنى من ارتفاع املأموم فتأمل‪ ،‬وفي ع ش على م ر‬
‫ما نصه‪ ،‬وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصالة في الصف األول‬
‫مع االرتفاع والصالة في غيره مع تقطع الصفوف فهل يراعى األول أو الثاني‬
‫فيه نظر‪ ،‬واألقرب الثاني ألن في االرتفاع من حيث هو ما هو على صورة‬
‫التفاخر والتعاظم بخالف عدم تسوية الصفوف فإن الكراهة فيه من‬
‫حيث الجماعة ال غير اھ‬
‫(قوله إال لحاجة) أي تتعلق بالصالة فإن لم تتعلق بها كأن لم يجد إال‬
‫موضعا عاليا أبيح‪ ،‬ولو لم يمكن إال ارتفاع أحدهما فليكن اإلمام كما‬
‫في الكفاية عن القاض ي اهـ‪ .‬شرح م ر (قوله كتعليم اإلمام إلخ) لف ونشر‬
‫مشوش اھ شيخنا‬
‫‪9. MASALAH ABA-ABA IMAM SETELAH IQAMAH‬‬
‫”‪Seorang Imam shalat memberikan aba-aba “rapet-rapet‬‬
‫‪sambil menghadap ke belakang melihat jama’ahnya.‬‬
‫‪20‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫‪Ketika‬‬ ‫‪Imam‬‬ ‫‪tersebut‬‬ ‫‪memberikan‬‬ ‫;‪aba-aba‬‬
‫‪mengeluarkan suara setelah iqamah dikumandangkan‬‬
‫‪termasuk kesunatan atau tidak? (Komari, Mlati Norowito).‬‬
‫‪Tindakan Imam sebelum Takbir memberi aba-aba kepada‬‬
‫‪para ma’mum agar merapikan dan merapatkan barisan‬‬
‫‪atau shafnya masing-masing justru disunnahkan. Hanya‬‬
‫‪saja jika dilakukan pada shalat Jumu’ah harus‬‬
‫‪mempertimbangkan jangan sampai pemberian aba-aba‬‬
‫‪tersebut terlalu lama yang bisa berdampak putusnya‬‬
‫‪muwalat (keterusmenerusan) antara Khotbah dan‬‬
‫‪Shalanya yang menjadi syarak keabsahan Shalat Jumu’ah.‬‬
‫حاشية إعانة الطالبين‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪( 23 :‬فصل فى صالة اجلماعة)‬
‫ما نصه‪ :‬وقال في الروض وشرحه‪ :‬ويستحب قبل التكبير لإلحرام أن يأمرهم‬
‫اإلمام بتسوية الصفوف‪ ،‬كأن يقول‪ :‬استووا رحمكم هللا‪ ،‬أو سووا‬
‫صفوفكم‪ ،‬لخبر الصحيحين‪ :‬اعتدلوا في صفوفكم وتراصوا‪ ،‬فإني أراكم‬
‫من ورائي قال أنس راويه فلقد رأيت أحدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه‪،‬‬
‫وقدمه بقدمه ولخبر مسلم‪ :‬كان يسوي صفوفنا كأنما يسوي بها القداح‬
‫وأن يلتفت لذلك يمينا وشماال ألنه أبلغ في اإلعالم‪ .‬اھ‬
‫وفى ص‪( 71-70 :‬فصل فى صالة اجلمعة)‬
‫ما نصه‪ :‬ووالء بينهما وبين أركانهما وبينهما وبين الصالة بأن ال يفصل طويال‬
‫عرفا‪ .‬وسيأتي أن اختالل املواالة بين املجموعتين بفعل ركعتين بل بأقل‬
‫مجزئ فال يبعد الضبط بهذا هنا ويكون بيانا للعرف‪.‬‬
‫(قوله ووالء) أي وشرط والء لالتباع‪ ،‬وألن له أثرا ظاهرا في استمالة القلوب‬
‫(وقوله بينهما) أي بين الخطبة األولى والخطبة الثانية (وقوله وبين أركانهما)‬
‫‪21‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫أي وشرط والء بين أركان كل من الخطبتين (وقوله وبينهما وبين الصالة)‬
‫أي وشرط والء بين مجموع الخطبتين والصالة (والحاصل) الوالء معتبر‬
‫في ثالثة مواضع‪ :‬األول بين الخطبتين‪ ،‬فال يطيل الفصل بينهما والثاني‬
‫بين أركانهما والثالث بينهما وبين الصالة فال يطيل الفصل بين الثانية‬
‫منهما وبين الصالة (قوله أن ال يفصل) أي الخطيب‪ ،‬وهو تصوير للوالء‬
‫(وقوله طويال) صفة ملوصوف محذوف منصوب على املفعولية املطلقة‪،‬‬
‫أو على أنه بإسقاط الخافض‪ ،‬أي فصال طويال‪ ،‬أو بفاصل طويل وال بد‬
‫أن يكون ال تعلق له بالخطبة‪ ،‬فإن فصل بما له تعلق بها لم يضر‪ ،‬فال يقطع‬
‫املواالة الوعظ وإن طال‪ ،‬وكذا قراءة وإن طالت حيث تضمنت وعظا‪،‬‬
‫خالفا ملن أطلق القطع بها فإنه غفلة عن كونه ‪ s‬كان يقرأ في خطبته ق‬
‫كما تقدم (وقوله عرفا) أي في العرف‪ ،‬أي أن املعتبر في ضابط الطول العرف‬
‫(قوله وسيأتي) أي في تتمة يجوز ملسافر إلخ‪ ،‬وفيه أنه لم يصرح بما‬
‫ذكر فيما يأتي‪ ،‬كما يعلم بالوقوف على عبارته ونصها‪ :‬ووالء عرفا‪ ،‬فال‬
‫يضر فصل يسير بأن كان دون قدر ركعتين إال أن يقال إن املراد بطريق‬
‫املفهوم‪ ،‬فال إشكال‪ ،‬ألنه يفهم أنه يضر الفصل بقدر ركعتين (قوله بين‬
‫املجموعتين) أي الصالتين املجموعتين جمع تقديم (وقوله بفعل ركعتين)‬
‫خبر أن أي كائن بفعل ركعتين وقوله بل بأقل مجزئ إضراب انتقالي‪،‬‬
‫أي بل يحصل اختالل املواالة بركعتين بأقل مجزئ‪ ،‬بأن يقتصر فيهما‬
‫على األركان ويوجد في بعض نسخ الخط إسقاط بل‪ ،‬وهو املوافق ملا في‬
‫التحفة‪ ،‬فهو أولى (قوله فال يبعد الضبط بهذا) أي بما سيأتي من أن املواالة‬
‫تختل أي تنقطع بفعل ركعتين قوله هنا أي في الخطبة والحاصل‬
‫الذي يخل في املجوعتين يخل هنا‪ ،‬والذي ال يخل هناك ال يخل هنا‪،‬‬
‫وذلك ألنهم صرحوا بأن الخطبة والصالة مشبهتان بصالتي الجمع‬
‫(قوله ويكون بيانا للعرف) أي ويكون الضبط بهذا بيانا للعرف في عبارة‬
‫من عبر به‪ ،‬أي فاملراد بالطول في العرف‪ ،‬أن يكون بمقدار ركعتين‪.‬‬
‫‪22‬‬
____________________________________________________________________________________________________________________________
10. MASALAH MA’MUM TIDAK BISA MEMBACA UTUH

AL-FATIHAH
Deskripsi:
Dalam shalat Tarawih, biasanya imam membaca Surah
dengan cepat sampai ma’mum tidak bisa membaca al-
Fatihah secara utuh.
Pertanyaan:
Bolehkah ma’mum tidak membaca al-Fatihah? (Ahmad
Baihaqi, Santri MTs TBS).
Jawaban:
Apabila imam dalam membaca al-Fatihah dan Surah benar-
benar cepat sekali tanpa bisa diimbangi oleh ma’mum, maka
si ma’mum tetap wajib membaca al-Fatihah semampunya
lalu mengikuti imam dalam melakukan Ruku’ tanpa harus
merampungkan bacaan al-Fatihah terlebih dulu. Dalam
kasus ini status ma’mum dihukumi sebagai ma’mum
masbuq, meski pada raka’at kedua.
)‫ (فصل فى كيفية الصالة املتعلقة بواجب‬60 :‫ ص‬،‫نهاية الزين‬
‫ولو اقتدى بإمام سريع القراءة على خالف العادة واملأموم معتدلها وكان‬
‫في قيام كل ركعة ال يدرك مع اإلمام زمنا يسع الفاتحة من الوسط املعتدل‬
‫فهو مسبوق في كل ركعة فيقرأ من الفاتحة ما أدركه وإذا ركع إمامه‬
‫ركع معه وسقط عنه باقي الفاتحة لتحمل اإلمام له وعلى هذا فيمكن‬
.‫سقوط بعض الفاتحة عنه في كل ركعة‬
‫ (فصل‬572-571 :‫ ص‬،‫ الجزء األول‬،‫حاشية الجمل على شرح املنهج‬
)‫فى شروط اإلقتداء‬
‫(قوله كأن أسرع إمام قراءته) املراد أنه قرأ بالوسط املعتدل أما لو أسرع فوق‬
.‫ ولو في جميع الركعات اھـ شيخنا‬، ‫العادة فال يتخلف املأموم ألنه كاملسبوق‬
23
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫وعبارة ع ش على م ر قوله وإال فمسبوق‪ ،‬ومن ذلك ما يقع لكثير من األئمة‬
‫إنهم يسرعون القراءة فال يمكن املأموم بعد قيامه من السجود قراءة‬
‫الفاتحة بتمامها قبل ركوع اإلمام فيركع معه هويه له الركعة‪ ،‬ولو وقع‬
‫له ذلك في جميع الركعات فلو تخلف إلتمام الفاتحة حتى رفع اإلمام رأسه‬
‫من الركوع أو ركع معه‪ ،‬ولم يطمئن قبل ارتفاعه عن أقل الركوع فاتته‬
‫الركعة فيتبع اإلمام فيما هو فيه‪ ،‬ويأتي بركعة بعد سالم اإلمام انتهت‬
‫‪11. MASALAH JARAK ANTARA IMAM DAN MA’MUM‬‬
‫‪Jarak antara imam dan ma’mum shaf pertama melebihi 3‬‬
‫‪dzira’ (3 hasta), begiu pula shaf pertama dan shaf di‬‬
‫‪belakangnya melebihi 3 dzira’.‬‬
‫‪Apakah sah shalat dengan jarak tersebut? (M. Nur Ch,‬‬
‫)‪Glantengan, Kudus‬‬
‫‪Adanya jarak melebihi 3 hasta antara imam dan ma’mum‬‬
‫‪shaf pertama dan antara shaf pertama dan shaf di‬‬
‫‪belakangnya tidak mempengaruhi keabsahan shalatnya,‬‬
‫‪tapi berdampak lepasnya fadlilah shalat berjama’ah bagi‬‬
‫‪ma’mum.‬‬
‫ما نصه‪ :‬ورجح ابن حجر فوات فضيلة الجماعة باالنفراد عن الصف‬
‫والبعد بأكثر من ثالثة أذرع بال عذر‪ ،‬ووقوف أكثر املأمومين في جهة‪،‬‬
‫قلت‪ :‬ونقل‬
‫واعتمد أبو مخرمة وصاحب القالئد حصولها مع ذلك اھ ً‬
‫باعشن عن سم والبصري وغيرهما عدم الفوات باالنفراد أيضا‪ ،‬لكنه‬
‫دون من دخل في الصف‪ .‬وعن املحلي وابن حجر و (م ر) فواتها بكل‬
‫‪24‬‬
____________________________________________________________________________________________________________________________
.‫ واستثنى أحمد الرملي تقطع الصفوف‬،‫مكروه من حيث الجماعة‬

)‫ (فصل فى صالة اجلماعة‬25 :‫ ص‬،‫ الجزء الثانى‬،‫ حاشية إعانة الطالبين‬.‫ب‬
‫ ويسن أن ال يزيد ما بين كل صفين واألول واإلمام على ثالثة‬:‫ما نصه‬
.‫أذرع ويقف خلف اإلمام الرجال ثم الصبيان ثم النساء‬
‫(قوله ويسن أن ال يزيد إلخ) فلو زيد على ذلك كره للداخلين أن يصطفوا‬
:‫ أخذا من قول القاض ي‬،‫ فإن فعلوا لم يحصلوا فضيلة الجماعة‬،‫مع املتأخرين‬
،‫لو كان بين اإلمام ومن خلفه أكثر من ثالثة أذرع فقد ضيعوا حقوقهم‬
.‫أفاده في التحفة‬.‫ وإال كره لهم‬،‫فللداخلين االصطفاف بينهما‬
12. MASALAH STATUS SHAF SHALAT ANAK KECIL
Deskripsi:
Dalam suatu jama’ah shalat di salah satu masjid terdapat
anak kecil yang belum dikhitan dan belum mumayyiz.
Pertanyaan:
a. Apakah shaf tersebut dianggap putus?
b. Apakah jama’ah di sebelah dan di belakang anak kecil
tersebut masih sah jama’ahnya? (M. Nur Ch,
Glantengan, Kudus)
Jawaban:
Keberadaan anak2 kecil yang belum mumayyiz dan belum
dikhitan yang ikut shalat berjama’ah serta memenuhi shaf
tidak dianggap memutus kesinambungan antar shaf atau
di dalam shaf, dengan demikian jama’ah shalatnya tetap
sah serta tetap memperoleh fadlilah shalat berjama’ah.
Hanya saja perlu dipertimbangkan bahwa mengajak anak-
anak yang belum mumayyiz ikut masuk ke dalam masjid
hukumnya makruh, dan berpotensi menjadi haram jika
dikhawatirkan mengotori masjid.
25
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬

‫ما نصه‪( :‬مسألة ي) لو كان في الصف من ال تصح صالته لنحو نجاسة‬
‫الجماعة‬
‫ً‬ ‫أو لحن‪ ،‬أو كان أهل الصف املتقدم كذلك‪ ،‬لم تفت فضيلة‬
‫على من وراءهم‪ ،‬وإن زاد البعد عمن تصح صالته على ما يسع واقفا‬
‫في األولى وثالثة أذرع في الثانية‪ ،‬إال إن علم املتأخرون بطالن صالة من‬
‫ذكر‪ ،‬وأنها ال تصح عند إمام يصح تقليده‪ ،‬وقدروا على تأخيرهم من غير‬
‫خوف على نفس أو مال أو عرض‪ ،‬ألن فضيلة الجماعة تحصل مع‬
‫إمام جهل حدثه‪ ،‬فأولى جهله ببطالن صالة من ال رابطة بينه وبينه‪،‬‬
‫يفوتها فكذا هنا‪ ،‬وألنه استحق ذلك املكان‬ ‫وألن التأخير بعذر كحر ال ّ‬
‫بسبقه مع تقليده القائل بالصحة‪ ،‬وكذا بعدم التقليد‪ ،‬بناء على أن العامي‬
‫ال مذهب له‪ ،‬فعلم ًأن من وقف في صف ال تجوز تنحيته إال إن علم‬
‫بطالن صالته إجماعا أو اعتقاده فسادها حال فعلها‪.‬‬
‫ب‪ .‬حاشية الشرو انى على تحفة املحتاج‪ ،‬الجزء الرابع‪ ،‬ص‪( 83 :‬كتاب احلج)‬
‫ما نصه‪( :‬تنبيه) ال فرق بين البهيمة وغير املميز في أن كال إن أمن تلويثه‬
‫املسجد جاز دخوله مع الكراهة إن لم تكن حاجة وبدونها إن كانت‪،‬‬
‫وإن لم يؤمن تلويثه حرم إدخاله وهذا شامل إلدخال غير املميز املحرم‬
‫لغرض الطواف م ر اهـ سم‬
‫‪13. MASALAH SHALAT WITIR SEBAGAI PENUTUP‬‬
‫‪SHALAT‬‬
‫‪Bagaimana penjelasan dari shalat Witir sebagai penutup‬‬
‫)‪shalat sunnah? (Wildan, Prambatan Lor, Kudus‬‬
‫‪Banyak Hadits yang menjelaskan bahwa shalat Witir‬‬
‫‪hendaknya dijadikan penutup shalat sunnah malam.‬‬
‫‪26‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫حاشية البجيرمى على على الخطيب‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪60-59 :‬‬

‫(كتاب الصالة)‬
‫ما نصه‪ :‬ويسن جعله آخر صالة الليل لخبر الصحيحين‪« :‬اجعلوا آخر‬
‫صالتكم من الليل وترا» فإن كان له تهجد أخر الوتر إلى أن يتهجد وإال‬
‫أوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كأصلها‪ ،‬وقيده في‬
‫املجموع بما إذا لم يثق بيقظته آخر الليل وإال فتأخيره أفضل لخبر‬
‫مسلم‪« :‬من خاف أن ال يقوم آخر الليل فليوتر أوله‪ ،‬ومن طمع أن‬
‫يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صالته آخر الليل مشهودة وذلك‬
‫أفضل» وعليه حمل خبره أيضا‪« :‬بادروا الصبح بالوتر» فإن أوتر ثم‬
‫تهجد لم تندب له إعادته لخبر‪« :‬ال وتران في ليلة» ويندب القنوت آخر‬
‫وتره في النصف الثاني من رمضان‪ ،‬وهو كقنوت الصبح في لفظه‪ ،‬ومحله‬
‫والجهر به ويسن جماعة في وتر رمضان‪.‬‬
‫(قوله لخبر الصحيحين اجعلوا آخر صالتكم من الليل وترا) ظاهره ولو‬
‫كان ما يفعله آخر الليل أقل مما يفعله أوله‪ ،‬أو كان يفعله أول الليل في‬
‫جماعة دون آخر الليل وعلى ذلك مش ى الشيخ سلطان ونازع في ذلك ع ش‪،‬‬
‫لكن ظاهر السنة مع الشيخ سلطان كما قرره شيخنا العزيزي‪(.‬قوله‬
‫اجعلوا آخر صالتكم إلخ) قال الكرماني‪ :‬يحتمل أن يكون مفعوال به‬
‫وأن يكون مفعوال فيه؛ ألن جعل يتعدى إلى مفعول أي‪ :‬على تأويل‬
‫اجعلوا بافعلوا وإلى مفعولين بتأويله بصيروا قاله الشوبري‪ ،‬وفيه أنه‬
‫يلزم على كونه مفعوال فيه ظرفية الش يء في نفسه؛ ألن الوتر هو آخر‬
‫صالة الليل فاألول أولى‪( .‬قوله مشهودة) أي تشهدها املالئكة أي تحضرها‬
‫أي مالئكة الليل والنهار‪ ،‬فال يرد أن كل صالة تشهدها املالئكة‪( .‬قوله‬
‫وذلك أفضل) أي تأخيره أفضل أي جميعه‪ ،‬فاألفضل تأخيره كله‪ ،‬وإن‬
‫صلى بعضه أول الليل في جماعة وكان ال يدركها آخر الليل‪ ،‬ولهذا أفتى‬
‫الوالد رحمه هللا تعالى فيمن يصلي بعد وتر رمضان جماعة ويكمله‬
‫‪27‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫بعد تهجده بأن األفضل تأخير كله‪ ،‬فقد قالوا‪ :‬إن من له تهجد لم يوتر‬
‫مع الجماعة بل يؤخره إلى الليل‪ ،‬فإن أراد الصالة معهم صلى نافلة‬
‫مطلقة وأوتر آخر الليل شرح م ر‪ .‬وعبارة بعضهم‪ :‬وذلك أي املشهود‬
‫أفضل وهو من تمام الحديث كما في مسلم قاله شيخنا‪.‬‬
‫‪14. MASALAH PUASA ORANG PIKUN‬‬
‫?‪Bagaimana hukum puasa orang pikun di bulan Ramadlan‬‬
‫?‪Apakah wajib membayar fidyah‬‬
‫‪Orang tua pikun yang benar-benar tidak mampu berpuasa‬‬
‫‪di bulan Ramadlan diperbolehkan tidak menjalankan puasa‬‬
‫‪tapi wajib membayar fidyah per hari 1 mud (0,5 kg) bahan‬‬
‫‪makanan pokok. Bahkan menurut pendapat ashah,‬‬
‫‪kewajiban fidyah tersebut adalah semenjak awal, bukan‬‬
‫‪penggati puasa yang ditinggalkannya.‬‬
‫كفاية األخيارفى حل غاية اإلختصار‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬ص‪( 406 :‬كتاب الصيام)‬
‫ما نصه‪ :‬وأما الشيخ الهرم الذي ال يطيق الصوم أو يلحقه به مشقة‬
‫شديدة فال صوم عليه وتجب عليه الفدية على األظهر‬
‫حاشية إعانة الطالبين‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪( 241-240 :‬باب الصوم)‬
‫ما نصه‪ :‬ويجب على من أفطر في رمضان لعذر ال يرجى زواله ككبر ومرض‬
‫ال يرجى برؤه‪ :‬مد لكل يوم منه إن كان موسرا حينئذ بال قضاء وإن قدر‬
‫عليه بعد ألنه غير مخاطب بالصوم فالفدية في حقه واجبة ابتداء ال بدال‪.‬‬
‫(قوله ويجب على من أفطر الخ) أي لقوله تعالى‪( :‬وعلى الذين يطيقونه) أي‬
‫بناء على أن كلمة ال مقدرة‪ ،‬أي ال يطيقونه‪ ،‬أو أن املراد يطيقونه في‬
‫الشباب والصحة ثم يعجزون عنه بعد الكبر أو املرض الذي ال يرجى برؤه‪.‬‬
‫وروي البخاري أن ابن عباس رض ي هللا عنهما وعائشة رض ي هللا عنها كانا‬
‫‪28‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫يقرآن (وعلى الذي يطوقونه) ومعناه يكلفون الصوم فال يطيقونه‪،‬‬

‫وقيل‪ :‬اآلية على ظاهرها من أن الذين يطيقونه يخرجون فدية إن لم‬
‫يصوموا‪ ،‬فكانوا مخيرين في صدر اإلسالم بين الصوم وإخراج الفدية‪.‬‬
‫ثم نسخ ذلك بقوله تعالى‪( :‬فمن شهد منكم الشهر فليصمه) فعلى األول‬
‫تكون اآلية محكمة أي غير منسوخة وعلى الثاني تكون منسوخة‪ ،‬وهو‬
‫قول أكثر العلماء (قوله في رمضان) خرج به الكفارة‪ ،‬والنذر وقضاء‬
‫رمضان‪ ،‬فال فدية لإلفطار في ش ئ من ذلك‪( .‬قوله لعذر ال يرجى زواله)‬
‫فإن كان يرجى زواله كاملرض املرجو زواله‪ ،‬وكالسفر فعليهما القضاء‬
‫فقط كما تقدم (قوله ككبر) أي لشخص‪ ،‬بأن صار شيخا هرما ال‬
‫يطيق الصوم في زمن من األزمان‪ ،‬وإال لزمه إيقاعه فيما يطيقه فيه‪ .‬ومثله‬
‫كل عاجز عن صوم واجب سواء رمضان وغيره لزمانة‪ ،‬أو مرض ال يرجى‬
‫برؤه‪ ،‬أو مشقة شديدة تلحقه‪ ،‬ولم يتكلفه‪ .‬اھ‪ .‬نهاية (قوله ومرض ال‬
‫يرجى برؤه) أي بقول عدلين من األطباء‪ ،‬أو عدل عند من اكتفي به في‬
‫جواز التيمم للمرض‪ ،‬فلو برئ بعد ذلك ولو قبل إخراج الفدية‪ :‬على‬
‫املعتمد لم يلزمه القضاء‪.‬‬
‫(قوله فالفدية في حقه واجبة ابتداء) تفريع على العلة‪ ،‬أي وإذا ثبت أنه‬
‫غير مخاطب بالصوم إذا عجز عنه فالفدية حينئذ واجبة عليه ابتداء‪،‬‬
‫ال بدال عن الصوم‪ ،‬وفيه أن مقتضاه أنه لو تكلف وصام ال يكتفي بصومه؟‬
‫وأجيب بأن محل مخاطبته بها ابتداء‪ ،‬ما لم يرد الصوم‪ ،‬فإن أراده يكون‬
‫هو املخاطب به‪ .‬وعبارة غيره وهل الفدية في حقه واجبة ابتداء أو بدال‬
‫عن الصوم؟ وجهان‪ .‬أصحهما‪ :‬األول‪ .‬فعليه‪ :‬لو قدر على الصوم بعد‬
‫فواته لم يلزمه القضاء سواء كانت قدرته بعد إخراج الفدية‪ ،‬أو قبله‬
‫ألنه مخاطب بالفدية ابتداء‪ .‬اھ‬
‫‪15. MASALAH PUASA IBU MENYUSUI DAN HAMIL‬‬
‫‪Ada seorang ibu hamil dan menyusui lebih dari satu bulan‬‬
‫‪29‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫‪Ramadlan sehingga tidak puasa. Semisal tahun ini hamil,‬‬

‫‪tahun berikutnya menyusui, Ramadlan berikutnya hamil‬‬
‫‪lagi dan seterusnya.‬‬
‫‪Apakah ibu ini harus tetap meng-qadla’ atau cukup‬‬
‫‪membayar fidyah? (Ahmad Mudlofar, Gribig, Kudus).‬‬
‫‪Ibu tersebut tetap wajib meng-qadla’ puasa Ramadlan,‬‬
‫‪bahkan jika ketiadaan menjalankan puasanya dikarenakan‬‬
‫‪mengkhawatirkan kandungan atau bayinya maka ia dapat‬‬
‫‪tambahan wajib membayar di samping meng-qadla’ puasa.‬‬
‫أ‪ .‬كفاية األخيارفى حل غاية اإلختصار‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬ص‪407-406 :‬‬
‫(كتاب الصيام)‬
‫ما نصه‪( :‬والحامل واملرضع إن خافتا على أنفسهما أفطرتا وعليها القضاء‬
‫وإن خافتا على ولديهما أفطرتا وعليهما القضاء والكفارة عن كل يوم مد)‬
‫إذا خافت الحامل أو املرضع على أنفسهما ضررا بينا من الصوم مثل‬
‫الضرر الناش ىء للمريض من املرض أفطرتا وعليهما القضاء كاملريض‬
‫وسواء تضرر الولد أم ال كما قاله القاض ي حسين وال فدية كاملريض‬
‫وإن خافتا على ولديهما بسبب إسقاط الولد في الحامل وقلة اللبن في املرضع‬
‫أفطرتا وعليهما القضاء لإلفطار والفدية على أظهر األقوال لكل يوم مد‬
‫من طعام لقوله تعالى {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}‬
‫وبذلك قال ابن عمر وابن عباس رض ي هللا عنهما وال مخالف لهما وقال‬
‫القاض ي حسين يجب االفطار إن أضر الصوم بالرضيع ولو أرادت واحدة‬
‫أن ترضع صبيا تقربا إلى هللا جاز الفطر لها‬
‫ب‪ .‬نهاية الزين‪ ،‬ص‪( 189 :‬باب الصوم)‬
‫ما نصه‪ :‬فللمريض ثالثة أحوال إن توهم ضررا يبيح التيمم كره له الصوم‬
‫‪30‬‬
____________________________________________________________________________________________________________________________
‫وجاز له الفطر وإن تحقق الضرر املذكور أو غلب على ظنه أو انتهى به‬
‫العذر إلى الهالك أو ذهاب منفعة عضو حرم الصوم ووجب الفطر‬
‫وإن كان املرض خفيفا بحيث ال يتوهم فيه ضررا يبيح التيمم حرم الفطر‬
‫ووجب الصوم ما لم يخف الزيادة وكاملريض الحصادون واملالحون‬
‫والفعلة ونحوهم ومثله الحامل واملرضع ولو كان الحمل من زنا أو‬
‫شبهة ولو بغير آدمي حيث كان معصوما أو كانت املرضع مستأجرة أو‬
‫متبرعة ولو لغير آدمي‬
16. MASALAH MENYEGERAKAN ZAKAT
Deskripsi:
Karena belum satu tahun atau haul tapi karena momennya
Ramadlan berharap pahala banyak lalu dikeluarkan zakat.
Pertanyaan:
a. Kalau genap satu tahun atau haul, apakah masih wajib
mengeluarkan zakat? (misal deposito Rp. 50 juta).
b. Jika nominalnya berkurang karena ada kebutuhan
mendadak ketika satu tahun haul dananya tinggal Rp.
30 juta, lalu hukum ta’jil zakat yang dikeluarkan
bagaimana? Apa masih ta’jil zakat yang tersimpan atau
shadaqah sunnah. (Achmad Musyaffa’, Cendono, Dawe,
Kudus)
Jawaban:
Pemilik uang simpanan semisal deposito Rp. 50 juta
(nishab saat ini ± Rp. 45 juta) dalam rentang waktu 1
tahun penuh diwajibkan mengeluarkan zakatnya. Sedang
pengeluaran zakat tersebut boleh dilakukan secara ta’jil
sebelum genap satu tahun, terlebih lagi didasari
pertimbangan momen Ramadlan yang banyak pahala dan
fadlilahnya. Namun, keabsahan resminya sebagai zakat
baru dapat dipastikan setelah kepemilikannya genap
31
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫‪berusia satu tahun, yakni saat kewajiban zakatnya tiba,‬‬

‫‪dengan memenuhi dua syarat. Pertama, si pemilik‬‬
‫‪simpanan masih tetap berstatus sebagai muzakki, dalam‬‬
‫‪arti jumlah simpanannya pada akhir tahun masih tetap‬‬
‫‪melebihi satu nishab. Dan kedua, si penerima masih tetap‬‬
‫‪berstatus sebagai mustahiq zakat.‬‬
‫‪Dalam kasus pertanyaan di atas, si pemilik simpanan‬‬
‫‪nyatanya tidak lagi berstatus sebagai muzakki karena uang‬‬
‫‪simpanannya tinggal Rp. 30 juta yang berarti kurang dari‬‬
‫‪satu nishab. Dengan demikian, ta’jil zakat tersebut‬‬
‫‪berubah menjadi shadaqah sunnah, atau diminta kembali‬‬
‫‪jika dalam penyerahannya ada pernyataan ta’jil zakat boleh.‬‬
‫حاشية الجمل على شرح املنهج‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪( 300-296 :‬باب‬
‫تعجيل الزكاة)‬
‫ما نصه‪( :‬باب تعجيل الزكاة) وما يذكر معه هو أولى من تعبيره بفصل ملا‬
‫مر في الباب قبله (صح تعجيلها) في مال حولي (لعام فيما انعقد حوله)‬
‫بأن ملك نصابا أو ابتاع عرض تجارة ولو بدون نصاب كأن ابتاع‬
‫عرضا لها ال يساوي مائتين فعجل زكاتهما وحال الحول وهو يساويهما‬
‫فيجزيه املعجل وإن لم يساو املال في صورة التجارة األولى نصابا عند‬
‫االبتياع بناء على ما مر من أن اعتبار النصاب فيهما بآخر الحول وكالم األصل‬
‫يقتض ي املنع في هذه الصورة وليس مرادا وخرج بالعام ما فوقه فال‬
‫يصح تعجيلها له ألن زكاته لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد‬
‫الحول ال يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب في الزكاة العينية فما عجل‬
‫لعامين يجزي لألول فقط وأما خبر البيهقي أنه ‪ s‬تسلف من العباس صدقة‬
‫عامين فأجيب عنه بانقطاعه وباحتمال أنه تسلف في عامين وصحح‬
‫األسنوي وغيره صحة تعجيلها لهما وعزوه للنص واألكثرين وعليه فهو‬
‫مقيد بما إذا بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين وأربعين‬
‫‪32‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫شاة وخرج بانعقاد الحول ما ال ينعقد كما لو ملك دون نصاب من غير‬
‫عرض تجارة كأن ملك مائة درهم فعجل خمسة دراهم فال يصح تعجيلها‬
‫لفقد سبب وجوبها (و) صح تعجيلها (لفطرة في رمضان) ولو في أوله‬
‫ألنها تجب بالفطر من رمضان فهو سبب آخر لها أما قبله فال يصح‬
‫ألنه تقديم على السببين (ال) تعجيلها (لنابت) من ثمر وحب (قبل) وقت‬
‫(وجوبها) وهو بدو الصالح واشتداد الحب كما مر إذ ال يعرف قدره‬
‫تحقيقا وال تخمينا أما بعده فيصح قبل الجفاف والتصفية (وشرط)‬
‫إلجزاء املعجل (كون املالك واملستحق أهال) لوجوب تلك الزكاة وألخذها‬
‫(وقت وجوبها) هو أعم من تعبيره بآخر الحول فلو كان أحدهما ميتا‬
‫أو املستحق مرتدا أو املال تالفا وقت الوجوب أو بيع في الحول وليس مال‬
‫تجارة لم يجز املعجل وال يضر تلف املعجل وال يرد ما لو عجل بنت‬
‫مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول وبلغت ستا وثالثين حيث‬
‫لم تجز املعجلة وإن صارت بنت لبون مع وجود الشرط املذكور بل يستردها‬
‫ويعيدها أو يدفع غيرها وذلك ألنه ال يلزم من جود الشرط وجود املشروط‬
‫(وال يضر غناه بها) ولو مع غيرها ألنه إنما أعطى ليستغني فال يكون ما هو‬
‫املقصود مانعا من اإلجزاء ويضر غناه بغيرها كزكاة واجبة أو معجلة‬
‫أخذها بعد أخرى وقد استغنى بها (وإذا لم يجز املعجل) النتفاء شرط‬
‫مما ذكر (استرده) إن بقي (أو بدله) من مثل أو قيمة إن تلف (والعبرة بقيمة‬
‫وقت قبض) ال وقت تلف ألن ما زاد حصل في ملك القابض فال يضمنه‬
‫ويستر ذلك (بال زيادة منفصلة) كلبن وولد بخالف املتصلة كسمن وكبر (وال‬
‫أرش نقص صفة) كمرض إن (حدثا قبل سبب الرد) لحدوثهما في ملك‬
‫القابض فال يضمنها نعم لو كان القابض غير مستحق حال القبض استردا‬
‫وهو ظاهر وخرج بنقص الصفة نقص العين كمن عجل بغيرين فتلف‬
‫أحدهما فإنه يسترد الباقي وقيمة التالف وبحدوث األمرين قبل السبب‬
‫ما لو حدثا بعده أو ما معه فإنه يستردهما ‪ .‬وقولي صفة إلى آخره من زيادتي‬
‫‪33‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫وإنما يسترد (إن علم قابض التعجيل) بشرط كأن شرط استرداد املانع‬
‫بعرض أو بدونه كهذه زكاتي املعجلة للعلم بالتعجيل فيهما وقد بطل‬
‫وعمال بالشرط في األولى فإن لم يوجد ش يء من ذلك لم يسترد بل تقع نفال‪.‬‬
‫(قوله إن علم قابض التعجيل) شرط في قوله استرده كما أشار له الشارح‬
‫أي علم مع القبض أو بعده على املعتمد اھ ز ي ورحماني على التحرير‬
‫ومثلهما شرح م ر‪ ،‬واملراد بالبعدية ما قبل التصرف فيه كما في حج (قوله‪:‬‬
‫كهذه زكاتي املعجلة) وكما لو علم القابض أنها معجلة بطريق آخر وقت‬
‫القبض أو بعده وقبل التصرف في املعجل وخرج بقوله املعجلة ما لو أعلمه‬
‫بأنها زكاة فال يكفي عن علم التعجيل فال يستردها لتفريطه بترك ذلك‬
‫اھ‪ .‬شرح م ر (قوله‪ :‬فإن لم يوجد ش يء من ذلك) أي من الشرط‪،‬‬
‫والقول املذكور وكان األخصر واألظهر أن يقول فإن لم يعلم‪ .‬إلخ‬
‫(قوله بل يقع نفال) هل مثل املعجل في ذلك ما لو دفع عن املال في‬
‫وقت الوجوب فتبين كونه تالفا فيقع نفال انظره اھ ح ل‬
‫مغنى املحتاج‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬ص‪( 613-611 :‬فصل فى تعجيل الزكاة)‬
‫ما نصه‪ :‬وشرط إجزاء املعجل بقاء املالك أهال للوجوب إلى آخر الحول‪،‬‬
‫وكون القابض في آخر الحول مستحقا وقيل إن خرج عن االستحقاق‬
‫في أثناء الحول لم يجزه‪.‬وال يضر غناه بالزكاة‪.‬وإذا لم يقع املعجل زكاة‬
‫استرد إن كان شرط االسترداد إن عرض مانع‪ ،‬واألصح أنه إن قال‪:‬‬
‫هذه زكاتي املعجلة فقط استرد‪ ،‬وأنه إن لم يتعرض للتعجيل ولم‬
‫يعلمه القابض لم يسترد‪ ،‬وأنهما لو اختلفا في مثبت االسترداد صدق‬
‫القابض بيمينه‪ ،‬ومتى ثبت واملعجل تالف وجب ضمانه واألصح‬
‫اعتبار قيمته يوم القبض وأنه لو وجده ناقصا فال أرش وأنه ال يسترد‬
‫زيادة منفصلة‬
‫(وشرط إجزاء) أي وقوع (املعجل) زكاة (بقاء املالك أهال للوجوب)‬
‫عليه (إلى آخر الحول) وبقاء املال إلى آخره أيضا‪ ،‬فلو مات أو تلف املال‬
‫‪34‬‬
____________________________________________________________________________________________________________________________
.‫أو باعه ولم يكن مال تجارة لم يجزئه املعجل‬

‫(وكون القابض) له (في آخر الحول مستحقا) فلو خرج عن االستحقاق‬
‫بموت أو ردة لم يحسب املدفوع إليه عن الزكاة لخروجه عن األهلية‬
.‫عند الوجوب‬
)‫(و) األصح وصحح في الروضة القطع به (أنه إن لم يتعرض للتعجيل‬
‫بأن اقتصر على ذكر الزكاة أو سكت ولم يذكر شيئا (ولم يعلمه‬
‫القابض لم يسترد) ويكون تطوعا لتفريط الدافع بترك اإلعالم عند‬
:‫ والثالث‬.‫ يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها‬:‫ والثاني‬.‫األخذ‬
‫ وإن كان هو املالك فال؛ ألن اإلمام‬،‫إن كان املعطي هو اإلمام رجع‬
‫ ولم يعلمه‬:‫ واحترز بقوله‬،‫يعطي مال الغير فال يمكن وقوعه تطوعا‬
.‫القابض عما إذا علمه عند القبض فإنه يسترد كما مر‬
17. MASALAH ZAKAT TABUNGAN
Deskripsi:
Saya punya tabungan Rp. 80 juta sudah sepuluh bulan, lalu
saya ambil Rp. 70 juta untuk membeli tanah di dekat
rumah yang kebetulan dijual dengan tujuan sebagai tanah
tabungan, tidak ada rencana untuk menjualnya lagi. Sisa
tabungan masih tetap saya pertahankan hingga setahun.
Pertanyaan:
Apakah saya wajib mengeluarkan zakat mal atas tanah
tersebut? (Sutejo, Kaliwungu, Kudus)
Jawaban:
Tidak ada kewajiban zakat atas uang tabungan, karena
jumlahnya tinggal Rp. 10 juta, jauh di bawah batas satu
nishab, dan tidak ada pula kewajiban zakat atas tanah
simpanan karena bukan barang dagangan.
35
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫نهاية الزين‪ ،‬ص‪( 166-165 :‬باب الزكاة)‬

‫(وشرط) لوجوب زكاة الذهب والفضة (تمام نصاب كل الحول) لقوله‬
‫‪ s‬ال زكاة في مال حتى يحول عليه الحول رواه أبو داود وغيره نعم لو‬
‫ملك نصابا ستة أشهر مثال ثم أقرضه إنسانا لم ينقطع الحول كما‬
‫نقله الرملي عن الرافعي أي ألنه ملا كان باقيا في ذمة الغير كأنه لم يخرج‬
‫عن ملكه وكذا ما نقله شيخ اإلسالم عن البلقيني وهو عن أبي حامد لكن‬
‫قال الشرقاوي واملعتمد وجوب االستئناف في ذلك في حق كل من املقترض‬
‫واملقرض أما املقترض فألن النصاب لم يدخل في ملكه إال بقبضه فيدخل‬
‫فيه وإن لم يتصرف في ذلك املال وأما املقرض فألن املال خرج عن ملكه‬
‫باإلقراض فتجب عليه الزكاة إذا تم الحول من اإلقراض بمعنى أنها‬
‫تستقر في ذمته وال يجب اإلخراج إال إذا رجع له النصاب (وينقطع) أي‬
‫الحول (بتخلل زوال ملك) فإن زال ملكه في أثناء الحول عن النصاب‬
‫أو بعضه ببيع أو غيره فعاد بشراء أو غيره استأنف الحول النقطاعه بزوال‬
‫ملكه فعوده ملك جديد فال بد له من حول ومن ذلك مبادلة أحد النقدين‬
‫باآلخر املسماة باملصارفة كصرف رياالت فضة بذهب كما يفعله الصيارفة‬
‫فيستأنف الحول كلما بادل هذا في غير التجارة أما هي فال تضر املبادلة‬
‫فيها أثناء الحول وهي جائزة مع الكراهة إن وجدت الشروط الثالثة التي‬
‫هي الحلول والتقابض واملماثلة عند اتحاد الجنس واالثنان اللذان هما‬
‫الحلول والتقابض عند اختالفه ولم يشتمل النقدان أو أحدهما على‬
‫غش ووجدت الصيغة وإال بأن لم توجد الشروط أو لم توجد صيغة‬
‫كانت املبادلة باطلة وكذا إن اشتمال على غش ألنها حينئذ من قاعدة‬
‫مد عجوة ودرهم (وكره) أي فعل زوال ملك (لحيلة) أي بأن قصد به‬
‫الفرار من الزكاة فقط ولم يكن ذلك لحاجة ألنه فرار من عبادة فإن‬
‫أطلق أو كان لحاجة فقط أو لها وللفرار معا فال كراهة‬
‫‪36‬‬
____________________________________________________________________________________________________________________________
18. MASALAH ZAKAT SABILUL KHOIR

Deskripsi:
Seseorang bekerja sebagai penambang pasir (pasiran),
sehingga bisa disebut orang yang cukup dan sederhana.
Orang tersebut setiap Hari Raya ditunjuk oleh Panitia Zakat
untuk membagikan beras zakat.
Pertanyaan:
a. Apakah orang tersebut bisa menerima Zakat sebagai
Sabilul Khoir? Karena orang tersebut ikut membagikan
beras yang sudah ditugaskan oleh Panitia Zakat?
b. Apakah orang-orang yang bertugas adzan secara
bergantian juga bisa disebut Sabilul Khoir? (Sugiono,
Undaan Wates, Kudus).
Jawaban:
Barangkali yang bisa dikaitkan Sabilul Khoir dalam kontek
zakat adalah Sabilillah sebagai salah satu yang berhak
menerima zakat. Dan nyatanya memang ada qaul yang
menyatakan bahwa Sabilillah dapat diartikan Sabilul Khoir
dalam pengertian umum yang berarti segala kebaikan,
baik itu person atau bukan, dapat menerima bagian zakat.
Tapi pendapat Jumhur Ulama menyatakan bahwa Sabilillah
sebagai salah satu kelompok yang berhak menerima zakat
adalah sukarelawan perang Sabilillah. Maka, pendapat atau
qaul selain dari Jumhur Ulama hendaknya dikesampingkan,
tidak diikuti.
:‫ ص‬،‫ الجزء األول‬،‫ مغنى املحتاج‬.‫أ‬
‫ (وسبيل هللا تعالى غزاة) ذكور‬:‫ فقال‬،‫ ثم شرع في الصنف السابع‬:‫ما نصه‬
‫(ال فيء لهم) أي ال اسم لهم في ديوان املرتزقة بل يتطوعون بالغزو حيث‬
‫نشطوا له وهم مشتغلون بالحرف والصنائع (فيعطون) من الزكاة (مع‬
37
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫الغنى) لعموم اآلية وإعانة لهم على الغزو‪ ،‬بخالف من لهم الفيء‪ ،‬وهم‬
‫املرتزقة الثابت أسماؤهم في الديوان فال يعطون من الزكاة ولو عدم‬
‫الفيء في األظهر بل يجب على أغنياء املسلمين إعانتهم‪ .‬قال ابن عباس‬
‫رض ي هللا تعالى عنهما ‪« :‬كان أهل الفيء على عهد رسول هللا ‪s‬‬
‫بمعزل عن أهل الصدقات‪ ،‬وأهل الصدقات بمعزل عن أهل الفيء» ؛‬
‫وألنهم أخذوا بدل جهادهم من الفيء‪ ،‬فلو أخذوا من الزكاة أخذوا بدلين‬
‫عن مبدل واحد‪ ،‬وذلك ممتنع‪ ،‬ولكل ضرب منهما أن ينتقل إلى الضرب‬
‫اآلخر‪ ،‬وإنما فسر سبيل هللا بالغزاة؛ ألن استعماله في الجهاد أغلب‬
‫عرفا وشرعا بدليل قوله تعالى في غير موضع‪{ :‬يقاتلون في سبيل هللا}‬
‫[النساء‪ ]76 :‬فحمل اإلطالق عليه وإن كان سبيل هللا بالوضع هو الطريق‬
‫املوصلة إليه‪ ،‬وهو أعم‪ ،‬ولعل اختصاصه بالجهاد؛ ألنه طريق إلى الشهادة‬
‫املوصلة إلى هللا تعالى فهو أحق بإطالق سبيل هللا عليه‪.‬‬
‫ب‪ .‬مراح لبيد (تفسيراملنير)‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬ص‪( 328 :‬سورة التوبة‪)60 :‬‬
‫ما نصه‪ :‬وفي سبيل هللا ويجوز للغازي أن يأخذ من مال الزكاة وإن كان‬
‫غنيا كما هو مذهب الشافعي‪ ،‬ومالك‪ ،‬وإسحاق‪ ،‬وأبي عبيد‪ .‬وقال أبو حنيفة‬
‫وصاحباه‪ :‬ال يعطى الغازي إال إذا كان محتاجا‪ .‬ونقل القفال عن بعض الفقهاء‪:‬‬
‫أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين املوتى وبناء‬
‫الحصون وعمارة املساجد ألن قوله تعالى في سبيل هللا عام في الكل‬
‫ج‪ .‬رحمة األمة فى اختالف األئمة همش ميزان الشعرانى‪ ،‬الجزء‬
‫الثانى‬
‫ما نصه‪ :‬واتفقوا على منع اإلخراج لبناء مسجد أو تكفين ميت‪.‬‬
‫‪19. MASALAH ISTERI DAN ANAK YANG DAPAT‬‬
‫‪MENERIMA ZAKAT‬‬
‫‪Ada seorang perempuan berpenghasilan Rp.80.000/hari,‬‬
‫‪38‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫‪dan mempunyai satu anak. Sedangkan suaminya‬‬

‫‪berpengahsilan di bawah UMK serta belum mempunyai‬‬
‫‪rumah sendiri.‬‬
‫?‪a. Bolehkah perempuan tersebut menerima Zakat‬‬
‫‪b. Bolehkah anak-anak pesantren yang sudah baligh‬‬
‫‪menerima Zakat? (Abdurrahman, Melati Lor, Kudus).‬‬
‫‪Perempuan dan anak-anak pesantren tersebut, jika benar-‬‬
‫‪benar tidak dicukupi oleh orang wajib menafkahinya, yakni‬‬
‫‪suami dan orang tuanya, keduanya boleh menerima zakat‬‬
‫‪atas nama Fakir atau Miskin.‬‬
‫حاشية اعانة الطالبين‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪( 201 :‬فصل فى أداء الزكاة)‬
‫ما نصه‪ :‬أما من لم يكتف بالنفقة الواجبة له من زوج أو قريب فيعطيه‬
‫املنفق وغيره حتى بالفقر ويجوز للمكفي بها األخذ بغير املسكنة والفقر‬
‫إن وجد فيه حتى ممن تلزمه نفقته‪ .‬ويندب للزوجة إعطاء زوجها من‬
‫زكاتها حتى بالفقر واملسكنة وإن أنفقها عليها‪.‬‬
‫(قوله أما من لم يكتف الخ) مفهوم قوله أو مكفي بنفقة وعدم االكتفاء‬
‫بنفقة القريب إما لكونه معسرا ال يكفيه ما يأخذه منه‪ ،‬أو موسرا‬
‫وهو أكول ال يكفيه ما وجب له عليه‪.‬‬
‫(قوله فيعطيه املنفق وغيره) أي تمام كفايته (وقوله حتى بالفقر) غاية‬
‫ملقدر أي يعطيه بكل صفة يستحق بها األخذ‪ ،‬حتى بصفة الفقر (قوله‬
‫ويجوز للمكفي بها األخذ بغير املسكنة والفقر) أي بغير صفة الفقر وصفة‬
‫املسكنة من بقية الصفات‪ ،‬أما بهما فال يجوز‪ ،‬ألنه ليس متصفا بهما‪،‬‬
‫لغناه بنفقة قريبه عليه‪ .‬وعبارة الروض وشرحه (فرع) لو اكتفى إنسان‬
‫بنفقة من تلزمه نفقته لم يعط من سهم الفقراء واملساكين‪ ،‬لغناه حينئذ‬
‫‪39‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫كاملكتسب كل يوم قدر كفايته وله األخذ من باقي السهام إن كان من‬
‫أهلها‪ ،‬حتى يجوز له األخذ ممن تلزمه نفقته‪.‬اھ (وقوله إن وجد) أي ذلك‬
‫الوصف الذي هو غير الفقر واملسكنة‪ ،‬كأن يكون غازيا‪ ،‬أو مسافرا‪،‬‬
‫أو عامال‪ ،‬أو مؤلفا‪ ،‬أو غارما‪ .‬نعم‪ ،‬املرأة ال تكون عاملة وال غازية كما‬
‫في الروضة (وقوله فيه) أي في املكفي‪(.‬قوله حتى ممن تلزمه نفقته) أي‬
‫حتى يجوز له األخذ من الزوج أو القريب الذي تلزمه نفقته‪.‬‬
‫(قوله ويندب للزوجة إعطاء زوجها الخ) أي لحديث البخاري‪ :‬عن زينب‬
‫امرأة عبد هللا بن مسعود أنها قالت‪ :‬كنت في املسجد فرأيت النبي ‪،s‬‬
‫فقال‪ :‬تصدقن ولو من حليكن‪ .‬وكانت زينب تنفق على عبد هللا وأيتام‬
‫في حجرها‪ ،‬فقالت لعبد هللا‪ :‬سل رسول هللا ‪ :s‬أيجزئ عني أن أنفق‬
‫عليك وعلى أيتامي في حجري من الصدقة؟ فقال‪ :‬سلي أنت رسول هللا‬
‫‪ s‬فانطلقت إلى النبي ‪ ،s‬فوجدت امرأة من األنصار على الباب‪،‬‬
‫حاجتها مثل حاجتي‪ ،‬فمر علينا بالل‪ ،‬فقلنا‪ :‬سل النبي ‪ :s‬أيجزئ عني‬
‫أن أنفق على زوجي وأيتام لي في حجري؟ وقلنا ال تخبر بنا فدخل‪ ،‬فسأله‪،‬‬
‫فقال‪ :‬من هما؟ قال‪ :‬زينب‪ .‬قال‪ :‬أي الزيانب؟ قال‪ :‬امرأة عبد هللا بن‬
‫مسعود‪ .‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬ولها أجران‪ :‬أجر القرابة‪ ،‬وأجر الصدقة‪.‬‬
‫‪20. MASALAH MELAKSANAKAN UMRAH SEBELUM HAJI‬‬
‫‪Saat ini, Haji harus menunggu porsi puluhan tahun,‬‬
‫‪sehingga terkadang orang yang telah mampu mendaftar‬‬
‫‪Umrah‬‬
‫‪a. Bagaimana hukum Umrah sebelum naik Haji dengan‬‬
‫?‪alasan waiting list porsi Haji sampai puluhan tahun‬‬
‫‪b. Apakah ada dam bagi orang yang Umrah dahulu‬‬
‫)‪sebelum melakukan Haji? (Zabid, Jetis, Jati, Kudus‬‬
‫‪40‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫‪a. Hukum Umrah tersebut tetap dihukumi wajib dan dapat‬‬

‫‪menggugurkan kewajiban Umrah, karena Umrah dan‬‬
‫‪Haji adalah dua kewajiban yang masing-masing berdiri‬‬
‫‪sendiri, dan masing-masing diwajibkan bagi yang‬‬
‫‪mampu satu kali dalam seumur hidup.‬‬
‫‪b. Tidak ada kewajiban dam karena mendahulukan Umrah‬‬
‫‪sebelum Haji atau pelaksanaan Tamattu’ yang‬‬
‫‪dilaksanakan sendiri-sendiri secara terpisah.‬‬
‫أ‪ .‬فيض القدير‪ ،‬شرح الجامع الصغير‪ ،‬الجزء الثالث‪ ،‬ص‪( 407 :‬حرف احلاء)‬
‫ما نصه‪( :‬الحج والعمرة فريضتان) رواه الحاكم في رواية على الناس كلهم‬
‫إال أهل مكة فإن عمرتهم طوافهم (ال يضرك بأيهما بدأت) أي بالحج أو‬
‫بالعمرة واعلم بأنه قد قام إجماع األمة على ما نطق به هذا الحديث‬
‫من فريضة الحج وذلك ألن االستطاعة صفة موجودة باملطيع وهي القدرة‬
‫فكل من قدر على الوصول بحوله وقوته اللذين خلقهما هللا له في ذاته‬
‫فهو قادر مستطيع ومن لم يقدر على ذلك بحوله وقوته لكن يقدر‬
‫بحيلته وهي تحصيل األسباب باملال ففيه خالف بين األئمة والجمهور‬
‫على اللزوم ألنه مطيق بوجه من اإلطاقة اعتبره الشرع وجعله بمنزلة‬
‫القدرة القائمة بالذات في عبادات الشرع كلها من الطهارة في الصالة‬
‫وسننها فكذا الحج وأما العمرة فأخذ أحمد والشافعي بقضية هذا الحديث‬
‫فأوجباها وقال أبو حنيفة ومالك‪ :‬ال تجب (ك) وكذا الدارقطني (عن‬
‫زيد بن ثابت) قال ابن حجر‪ :‬سنده ضعيف واملحفوظ عن زيد بن ثابت‬
‫موقوف أخرجه البيهقي بسند صحيح اھ (فر) في الحج (عن جابر) وقال‪:‬‬
‫الصحيح موقوف وقال الذهبي في التنقيح‪ :‬هذا الحديث إسناده ساقط‬
‫ب‪ .‬حاشية اعانة الطالبين‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪( 280 :‬باب احلج)‬
‫ما نصه‪( :‬والعمرة) وهي لغة‪ :‬زيادة مكان عامر وشرعا‪ :‬قصد الكعبة للنسك‬
‫اآلتي (يجبان) أي الحج والعمرة وال يغني عنها الحج وإن اشتمل عليها وخبر‪:‬‬
‫‪41‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫سئل ص عن العمرة أواجبة هي؟ قال‪ :‬ال ضعيف اتفاقا وإن صححه الترمذي‬
‫(قوله يجبان إلخ) أي وجوبا عينيا على من ذكر‪ .‬أما الحج فإجماعا‪ ،‬بل‬
‫معلوم من الدين بالضرورة‪ ،‬ومن أركان اإلسالم‪ .‬وأما العمرة فعلى األظهر‪ ،‬ملا‬
‫صح‪ :‬عن عائشة رض ي هللا عنها‪ ،‬قالت‪ :‬يا رسول هللا‪ :‬هل على النساء جهاد؟‬
‫قال‪ :‬نعم‪ .‬جهاد ال قتال فيه‪ ،‬الحج والعمرة‪ .‬ويجبان أيضا وجوبا كفائيا‬
‫كل سنة إلحياء الكعبة املشرفة على األحرار البالغين‪ ،‬وال يسقط بفعل‬
‫غيرهم‪ ،‬وقيل يسقط‪ ،‬قياسا على الجهاد وصالة الجنازة‪ .‬ويسنان من‬
‫األرقاء والصبيان واملجانين‪.‬‬
‫(قوله وال يغني عنها الحج) أي ال يقوم مقام العمرة الحج‪ ،‬ألن كال أصل‬
‫قصد منه ما لم يقصد من اآلخر أال ترى أن لها مواقيت غير مواقيت‬
‫الحج‪ ،‬وزمنا غير زمن الحج؟ وحينئذ فال يشكل بإجزاء الغسل عن الوضوء‪،‬‬
‫ألن كل ما قصد به الوضوء موجود في الغسل‪.‬اھ تحفة (قوله وإن‬
‫اشتمل) أي الحج (وقوله عليها) أي العمرة‪ .‬وذلك ألن أركان العمرة هي‬
‫أركان الحج‪ ،‬ما عدا الوقوف‪ .‬والغاية لعدم االستغناء بالحج عنها‪( .‬قوله‬
‫وخبر) مبتدأ مضاف إلى جملة سئل إلخ إضافة بيانية (قوله ضعيف)‬
‫خبر املبتدأ (وقوله اتفاقا) أي أن ضعفه ثابت باتفاق الحفاظ (قوله‬
‫وإن صححه الترمذي) أي فال يغتر بقوله وعبارة املغني‪ :‬وأما خبر‬
‫الترمذي عن جابر سئل إلخ‪ ،‬فضعيف‪ .‬قال في املجموع‪ :‬اتفق الحفاظ‬
‫على ضعفه‪ ،‬وال يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح‪ .‬وقال ابن حزم‬
‫إنه باطل‪ .‬قال أصحابنا‪ :‬ولو صح‪ ،‬لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا‪،‬‬
‫الحتمال أن املراد ليست واجبة على السائل لعدم استطاعته‪ .‬اھ‬
‫ج‪ .‬املجموع شرح املهذب‪ ،‬الجزء السابع‪ ،‬ص‪ :‬الجزء الثامن‪ ،‬ص‪170 :‬‬
‫(فصل لالستئجار للحج)‬
‫ما نصه‪( :‬فرع) أجمع العلماء على جواز العمرة قبل الحج سواء حج في سنته‬
‫أم ال وكذا الحج قبل العمرة واحتجوا له بحديث ابن عمر (أن النبي ‪s‬‬
‫‪42‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫اعتمر قبل أن يحج) رواه البخاري وباالحاديث الصحيحة املشهورة أن‬

‫رسول هللا ‪ s‬اعتمر ثالث عمر قبل حجته وكان أصحابه في حجة الوداع‬
‫أقساما منهم من اعتمر قبل الحج ومنهم من حج قبل العمرة) كما سبق‪.‬‬
‫‪21. MASALAH STATUS TANAH WAKAF UNTUK MASJID‬‬
‫‪SEBELUM DIBANGUN‬‬
‫‪Ada seseorang yang mewakafkan tanahnya untuk‬‬
‫‪membangun masjid.‬‬
‫?‪Apakah hukum tanah tersebut sudah menjadi masjid‬‬
‫‪(Nurul Huda, Peganjaran, Kudus).‬‬
‫‪Status tanah tersebut tetap tanah wakaf untuk masjid,‬‬
‫‪bukan masjid, sehingga tidak sah untuk i’tikaf, dan‬‬
‫‪sebaliknya orang hadats besar boleh memasukinya, karena‬‬
‫‪yang dapat disebut masjid adalah sejenis bangunannya,‬‬
‫‪bukan tanahnya.‬‬
‫إنارة الدجى‪ ،‬ص‪237 :‬‬
‫ما نصه‪ :‬فتحصل مما ذكر أن املسجد الذى هو شرط فى صحة نحو‬
‫الجمعة واإلعتكاف من العبادات عند مالك والشافعى رحمهما هللا تعالى‬
‫عبارة عن البناء املعتاد والبالط الذى بأرضه‪ ،‬فإذا تعلق النهى بأرضه‬
‫من جهة كونها مغصوبة كان متعلقا بصفة مجاور العبادات واملوقوف‬
‫ال بركن من أركانها وال بصفة من صفاتها فيكون مقتضيا لفساد املجاور‬
‫فقط عند األئمة الثالثة‪ :‬أبى حنيفة ومالك والشافعى رحمهم هللا تعالى‬
‫ال لفساد املأمور به من نحو جمعة واعتكاف مما املسجد املوقوف‬
‫شرط فى أدائه أو صحته عند اإلمامين مالك والشافعى رحمهم هللا تعالى‬
‫ومقتضيا لفساد املأمور به من نحو جمعة واعتكاف عند اإلمام أحمد‬
‫‪43‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫رحمه هللا تعالى وهللا سبحانه وتعالى أعلم‪.‬‬

‫‪22. MASALAH SEMBELIHAN TANPA BACAAN‬‬
‫‪BASMALAH‬‬
‫‪Seorang pendakwah menerangkan bahwa hasil sembelihan‬‬
‫‪orang muslim walaupun tidak diawali dengan membaca‬‬
‫‪basmalah tetap sah dan halal dikonsumsi.‬‬
‫‪Apakah pernyataan tersebut dapat dibenarkan? (Nurul‬‬
‫)‪Huda, Peganjaran, Kudus‬‬
‫‪Pernyataan bahwa hasil sembelihan orang muslim‬‬
‫‪walaupun tidak diawali dengan membaca basmalah tetap‬‬
‫‪sah dan halal dikonsumsi, karena bacaan basmalah hukumnya‬‬
‫‪hanya sunnah, sebaliknya meninggalkan basmalah hanya‬‬
‫‪terkena hukum makruh.‬‬
‫حاشية اعانة الطالبين‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪( 346 :‬باب احلج)‬
‫ما نصه‪ :‬واعلم أنه يكره تعمد ترك البسملة‪ ،‬فلو تركها ولو عمدا حلت‬
‫ذبيحته‪ ،‬وذلك ألن هللا تعالى أباح لنا ذبائح أهل الكتاب بقوله‪( :‬وطعام‬
‫الذين أوتوا الكتاب حل لكم) وهم ال يذكرون البسملة‪ .‬وقد أمر ‪s‬‬
‫فيما شك أن ذابحه سمى أم ال‪ :‬يأكله فلو كانت التسمية شرطا ملا حل‬
‫عند الشك‪ .‬وأما قوله تعالى‪( :‬وال تأكلوا مما لم يذكر اسم هللا عليه)‬
‫فاملراد بما لم يذكر اسم هللا عليه في اآلية أنه ما ذكر عليه اسم غير هللا‪،‬‬
‫وهو الصنم مثال بدليل وإنه لفسق إذ الحالة التي يكون فيها فسقا هي‬
‫اإلهالل‪ ،‬أي الذبح لغيره تعالى‪ ،‬كما قال تعالى في آية أخرى أو فسقا‬
‫أهل لغير هللا به فوصف الفسق بأنه ما أهل لغير هللا به‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫الر ْح ٰمن َّ‬

‫الرحيم‬ ‫ب ْسم هللا َّ‬
‫َج ْام‪)3,15( :‬‬
‫َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ُْ َ ْ‬ ‫َال إ ٰل َه إ َّال ُ‬
‫يك ل ُه‪ ،‬ل ُه املل ُك َول ُه ال َح ْم ُد ُي ْحيى‬ ‫وحده ال شر‬ ‫هللا ‪3x‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َو ُيم ُ‬
‫يت َو ُه َو َع ٰلى ك ّل ش ْي ٍّئ قد ٌير‪.‬‬
‫َّ‬
‫هللا َعل ْيه َو َسل َم‪.‬‬
‫َ َّ ُ َ‬
‫َس ّي ُدنا ُم َح َّم ٌد َر ُس ْو ُل هللا صلى‬
‫َ‬
‫هللا ‪3x‬‬ ‫َال إ ٰل َه إ َّال ُ‬
‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َال إ ٰل َه إ َّال ُ‬
‫َوال ن ْس َتع ُين إال باهلل ‪.‬‬ ‫هللا ‪3x‬‬
‫َّ‬ ‫َ ُ‬
‫َوال ن ْؤم ُن إال باهلل ‪.‬‬
‫َ َ َّ َّ َ‬
‫َوال ن َت َوك ُل إال َعلى هللا‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َيا ق ْو َم َنا أج ُيبوا َداع َي هللا‪.‬‬
‫ْ َ ْ ُ َ ُ َّ ْ َ ُ َ َ ْ ٰ َ َ‬ ‫َال إ ٰل َه إ َّال ُ‬
‫الكريم الحليم الذى إذا سئل أعطى وإذا‬ ‫هللا ‪3x‬‬
‫ان‪.‬‬ ‫اس ُتع َين َأ َع َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ ُ ْ َ ُ َّ ْ َ ْ َ ُ َّ َ‬
‫الت ْو َبة َع ْن ع َباده‬ ‫الكريم الحليم الذى يقبل‬
‫َّ َ‬
‫الس ّيئات‪.‬‬ ‫َو َي ْع ُفو َعن‬
‫َ َ َ َ ْ ً‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ ُ َّ‬
‫يم الذى إذا قط َر قط َرة م ْن َب ْحر‬ ‫الكريم الحل‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُج ْوده‪َ ،‬وك َرمه َمأل ب َها األك َو ُان‪.‬‬
‫َ َْ َ ََ َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َيا َس َع َادة َم ْن ق َام م ْن َم َنامه‪َ ،‬ولذيذ أحالمه وذكر هللا بقلبه ولسانه؛‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ‬ ‫َ َّ ُ َ‬
‫هللا َعل ْيه َو َسل َم‬ ‫هللا َس ّي ُد ُم َح َّم ٌد َر ُسو ُل هللا صلى‬ ‫ال َال إ ٰل َه إ َّال ُ‬ ‫َو َق َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َا َّلنب ُّي َّ‬
‫الصاد ُق ال َفات ُح الخات ُم َوسيل ُت َنا ال ُعظ ٰمى إلى هللا َي ْو َم ال َع ْرض َعلى هللا‬
‫ْٰ‬ ‫وت َع َل ْي َها ُن ْب َع ُث إ ْن َش َاء ُ‬ ‫الش َه َادة َن ْح َيا َو َن ُم ُ‬ ‫َو َع ٰلى َهذه َّ‬
‫هللا م َن األمن َين؛‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ين ب َر ْح َمة هللا َوك َرمه َماش َاء‬ ‫ين ْاملُ ْط َمئ ّن َين ْاملُ ْن َفرح َين ْاملُ ْس َت ْبشر َ‬ ‫ْال َفائز َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ َّ‬ ‫ُ َ َ َ ََْ ُ َ‬
‫ان َو َما ل ْم َيشأ ل ْم َيك ْن؛ َوال َح ْو َل َوال ق َّوة إال باهلل ال َعل ّي ال َعظيم‪.‬‬ ‫هللا ك‬
‫‪45‬‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫َج ْام‪)3,30( :‬‬

‫َّ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ُّ َ ُّ َّ ُ ُ ُ ْ َ‬
‫َواذك ُر وهللاَ الذي أ ْج َرى ال ّرَياح‬ ‫وموا لل َفالح‬ ‫أيها النوام ق‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َو َت َد ٰ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ َ َّ‬
‫الص ْبح َوال َح‬ ‫انى َع ْسك ُر ُّ‬ ‫س ال ْيل ق ْد َولى َو َرا َح‬ ‫إن جي‬
‫الص َب ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اش َرُبوا َو َع ّجلوا فقد ق ُر َب َّ‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اح‬
‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َم ْع َش َر ُّ‬
‫الصوم ق ْد َه َّناك ُمو‬ ‫َرُّبك ْم ب‬ ‫الص َوام َيا ُبش َراك ُمو‬
‫َّ َ‬ ‫َ ْ َُ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫الصالح‬ ‫ال أ ْرَباب‬ ‫فافعلوا أفع‬ ‫َوج َو ُار ا َلب ْيت ق ْد أ ْعط ْيك ُمو‬
‫اح‬ ‫الص َب ُ‬ ‫ا ْش َرُبوا َو َع ّج ُلوا َف َق ْد َق ُر َب َّ‬
‫َ ُ ُ َُ ُ ْ‬ ‫َ ُ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ودوا باله َبات‬ ‫اغ َن ُموا ش ْه َرك ُمو ق ْب َل ال َف َوات وبه توبوا تع‬
‫َ َْ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ص ٍّاح‬ ‫اظ ف َ‬ ‫واذك ُروا هللا بألف ٍّ‬ ‫الن ّي َرا ْت‬ ‫الل َيال َي َّ‬ ‫َواغ َن ُموا ٰهذى‬
‫إ َّن َنا ج َير ُان ذى ْال َب ْيت ْا َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬
‫لح َرام‬ ‫َيا إلهى َه ْب ل َنا فى امل َرام‬
‫لس َماح‬ ‫يم ْال َع ْف َو َيا َر َّب ا ّ‬ ‫َي َاكر َ‬ ‫ّ‬
‫ا َّن للج َيران َح ًّقا بالذ َمام‬
‫ْ‬
‫ٰ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ً ُ‬
‫َوامل َواش ى َيا إلهى َوالع َب َاد‬ ‫ا ْسق َنا غ ْيثا ب ٖه ت ْحيى البال َد‬
‫َ َُ َْ َْ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬
‫ال تؤاخذنا بأف َع ٍّال ق َب ٍّاح‬ ‫َوأج ْرنا م ْن غال ٍّء فى ا ْزد َي ٍّاد‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َْ َ َٰ ْ ُ ْ َ‬
‫ص ّل َيا َر ّب َعل ْيه ش ّرفا‬ ‫َ‬ ‫صط ٰفى‬ ‫قد دعوناك بطه امل‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اب َما ت َغ َّن ُاه ذو ا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ٰ‬
‫لج َناح‬ ‫ص َح ُ‬ ‫َو َ‬ ‫َو َع ٰلى اله ُه ْم أ ْه ُل ا َلوفا‬
‫َ َ َّ ُ َ َ َ ُ َ ُ‬ ‫َ َ َّ ُ َ َ ُ ُ‬
‫هللا لك ْم‬ ‫تسحروا غفر‬ ‫هللا َع ْنك ْم‬ ‫تسحروا رض ي‬
‫َ َ َّ ُ َ َ ُ َ ُْ‬
‫تسحروا تاب هللا لكم‬
‫‪46‬‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫َت َس َّح ُروا َفإ َّن فى َّ‬

‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫الس ُح ْور َب َركة ت َس َّح ُروا فإ َّن م ْن ُسنن امل ْر َسل َين‬
‫ُْ‬ ‫َ‬
‫صالح َين ت َس َّح ُروا فإ َّن ُه م ْن ش َعائر امل َّتق َين‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َت َس َّح ُروا َفإ َّن ُه م ْن َأ ْع َمال ال َّ‬
‫ََ َ‬ ‫هللا َت َع ٰالى‪َ :‬ا َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫َق َ‬
‫لص ْو ُم لى َوأنا أ ْجزي ب ٖه ‪.‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َّ ُّ َ َّ ُ َ‬
‫لصائم ف ْر َح َتان ف ْر َحة ع ْن َد إفطاره‬ ‫هللا َعل ْيه َو َسل َم‪ :‬ل‬ ‫وقال النبي صلى‬
‫َْ ْ َ َ ًَْ ُ ْ َ َ ًَ‬ ‫َو َف ْر َح ٌة ع ْن َد ل َقاء َرّبه‪ ،‬وإن لك ّل َ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫صائ ٍّم عند إفطاره دعوة مستجابة‪.‬‬
‫َ َ َّ ُ َ َ َ ُ َ ُ‬ ‫َ َ َّ ُ َ َ ُ ُ‬
‫هللا لك ْم‬ ‫تسحروا غفر‬ ‫هللا َع ْنك ْم‬ ‫تسحروا رض ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َت َس َّح ُروا َت َ‬
‫هللا م َّنا َومنك ْم تق َّب ْل َياكري ُم‬ ‫ق َّب َل ُ‬ ‫هللا لك ْم‬ ‫اب ُ‬
‫ُُ َ َ َ ُ َ ُ‬ ‫ُُْ َ َ ُ ُ‬
‫هللا لك ْم‬ ‫كلوا غفر‬ ‫هللا َع ْنك ْم‬ ‫كلوا رض ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُك ُل ْوا َت َ‬
‫هللا م َّنا َوم ْنك ْم ت َق َّب ْل َياكري ُم‬ ‫ق َّب َل ُ‬ ‫هللا لك ْم‬ ‫اب ُ‬
‫َّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َّ‬
‫النور َوالظالم‬ ‫اخال َق ُّ‬ ‫ي‬ ‫َي ُام َد ّب َر الل َيالي َواال َّيام‬
‫ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ َ ْ ََ‬
‫َياذاالط ْول َوالإلن َعام‬ ‫َي َامل َجأ األنام‬
‫هللا َع ْب ًدا َش َك َر ُ‬
‫هللا‬ ‫َرح َم ُ‬ ‫هللا َع ْب ًدا َذ َك َر ُ‬
‫هللا‬ ‫َرح َم ُ‬
‫هللا َس ّيدنا ُم َح َّم ٌد َر ُسو ُل هللا‬
‫َ‬ ‫ال‪َ :‬ال إ ٰل َه إ َّال ُ‬ ‫هللا َع ْب ًدا َق َ‬ ‫َرح َم ُ‬
‫َّ‬ ‫َ َّ ُ َ‬
‫هللا َعل ْيه َو َسل َم‬ ‫صلى‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُْ‬
‫لج َّبار الكريم الغ َّفار‬ ‫امللك ا َ‬ ‫املل ُك هلل ا َلواحد ا َلق َّهار‬
‫ْ‬
‫هللا ا َلواح ُد ا َلق َّه ُار‬
‫ُ ْ َ َُ َُ ُ ْ‬
‫الن َهار سبحانه هو‬ ‫الل ْيل َو َّ‬ ‫َّ‬
‫الس َّتار خالق‬
‫َ‬ ‫َا ْل َحليم َّ‬
‫اح‬‫الص َب ُ‬ ‫ا ْش َرُبوا َو َع ّج ُلوا َف َق ْد َق ُر َب َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُّ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ ٌ ْ ُ‬
‫هللا كث ْي ًرا فى ا ُلق ُعود َوفى الق َيام؛‬ ‫اب؛ َواذك ُروا‬ ‫الدعاء فى األسحار مستج‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الد َعاء َوالثناء ألن الد َع َاء فى األ ْس َحار ُم ْست َج ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الى ب ُّ‬ ‫َوا ْر َغ ُبوا ا َلى هللا َت َع ٰ‬
‫اب‪.‬‬
‫َ َ َّ َ‬ ‫َا َّ‬
‫لص ْو ُم لي َوأنا الذي أ ْجزي ب ٖه‬
‫‪47‬‬
‫ْ‬ ‫ان ُف ْو ُزوا ب ْاملُ َنى َو َت َح َّق ُقوا َن ْي َل َّ‬
‫____________________________________________________________________________________________________________________________‬
‫الس َع َادة َوالغ َنى‬ ‫ض َ‬ ‫صائمي َر َم َ‬ ‫َيا َ‬

‫َ ٰ‬ ‫َََْ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫س ٰهذاا َلق ْو ُل ق ْو َل اله َنا‬ ‫أولي‬ ‫َوث ُقوا ب َو ْعد هللا إذ فيه ا َله َنا‬
‫َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ّ ْ َُ َ َ ْ َ ْ َ ََ ْ ُ ْ َ‬
‫من صام نال الفوز من رب العال وبوجه ٖه أضحى عليه مقبال‬
‫ُ ْ َ ْ َ ً َ ْ َ ّ َ ْ ََ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ َ َ ُّ ً َ َ َ ُّ ً‬
‫صم رغبة فى قول ر ٍّب قد عال‬ ‫صال‬ ‫يا من يروم توسال وتو‬
‫َْ‬ ‫َ َّ ْ ُ َ َ َ َّ‬
‫الصوم لي وأنا الذي أجزي ب ٖه‬
‫َ‬ ‫ََ ٰ ُ ْ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وأتى بحسن القو فيه وصدقه‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫لصوم ق َام ب َح ّقه‬ ‫يا فوز من ل‬
‫َْ‬ ‫َفاهلل َق َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوم َن ْا َ‬
‫الص َيام لخلق ٖه‬ ‫ال َعن ّ‬ ‫لجحيم ن َجا َوف َاز بع ْتق ٖه‬
‫َج ْام (‪ )4,00‬كوراڠ ‪ 25‬منيت داري إمساك‬
‫الراحم َين ا ْر َح ْم َنا (‪)3x‬‬ ‫َي َاأ ْر َح َم َّ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ف َع َّنا‪َ .‬و َع ٰلى َط َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ‬
‫اعت َك َوشكر َك أع َّنا‬ ‫وعافنا واع‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َي َ‬
‫وم‪ .‬ب َر ْح َمتك ا َلواس َعة‬ ‫اح ُّي َيا ق ُّي ُ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫هللا‪ُ .‬س ْب َح َان ُه َو َت َع ٰ‬ ‫ب َجاه َك َيا ُ‬
‫الى َع َّما ُيشرك ْون‪.‬‬
‫َّ‬ ‫َ َ ّ َ ُ َ َّ َ َّ ُ َ‬
‫هللا َعل ْيه َو َسل َم‪.‬‬ ‫بجاه سيدنا محم ٍّد‪ .‬صلى‬
‫هللا َع ْنه‪ُ.‬‬ ‫الصديق‪َ .‬رض َي ُ‬ ‫ّ‬ ‫ب َجاه َس ّيد َنا َأبي َب ْكر ّ‬
‫ن‬
‫هللا َع ْنه‪ُ.‬‬ ‫لخ َّطاب‪َ .‬رض َي ُ‬ ‫َ َ ّ َ ََُ ْ ْ َ‬
‫بجاه سيدنا عمر بن ا‬
‫هللا َع ْن ُه‪.‬‬ ‫ان ْبن َع َّفا َن‪َ .‬رض َي ُ‬ ‫ب َجاه َس ّيد َنا ُع ْث َم َ‬
‫هللا َع ْن ُه‪.‬‬‫هللا َو ْج َه ُه َو َرض َي ُ‬ ‫ب َجاه َس ّيد َنا َعل ّي ْبن َأبي َطالب‪َ .‬ك َّر َم ُ‬
‫ٍّ‬
‫ص َح َابة َ ُسول هللا َأ ْج َمعين‪َ.‬‬ ‫َو َع ْن ُك ّل َ‬
‫ر‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َوب َجاه َس ّيد َنا َج ْع َفر َّ‬
‫الصادق َر ْح َمة هللا َعل ْيه‪.‬‬
‫‪48‬‬

Jawaban As'ilah Darusan Menara 1440 H

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Jawaban As'ilah Darusan Menara 1440 H

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

‫‪Darusan Umum Pengajian Pitulasan 1440 H‬‬

‫املدارسة القرانية العمومية‬

1. MASALAH MEMEGANG AL-QURAN TARJAMAH

2. MASALAH MEMINUM AIR BERJENTIK NYAMUK

‫‪b. Apakah orang tua wajib mencari anak untuk‬‬

‫استخدام صغير وإعارته‪ ،‬وكذا األجنبي‪ ،‬كما في «تشييد البنيان» فيما‬

‫بحصول ش يء ولو محاال عاديا (وتردد فيه) أي القطع وال مؤاخذة‬

‫‪mempengaruhi keabsahan shalatnya, lain halnya jika‬‬

‫(قوله ولو تعارضت فضيلة الصالة في املسجد والحضور خارجه) املتبادر‬

‫‪setara. kecuali ada kebutuhan untuk itu seperti untuk tujuan‬‬

10. MASALAH MA’MUM TIDAK BISA MEMBACA UTUH

.‫ واستثنى أحمد الرملي تقطع الصفوف‬،‫مكروه من حيث الجماعة‬

‫أ‪ .‬بغية املسترشدين‪ ،‬ص‪( 112 :‬صالة اجلماعة)‬

‫حاشية البجيرمى على على الخطيب‪ ،‬الجزء الثانى‪ ،‬ص‪60-59 :‬‬

‫يقرآن (وعلى الذي يطوقونه) ومعناه يكلفون الصوم فال يطيقونه‪،‬‬

‫‪Ramadlan sehingga tidak puasa. Semisal tahun ini hamil,‬‬

‫‪berusia satu tahun, yakni saat kewajiban zakatnya tiba,‬‬

.‫أو باعه ولم يكن مال تجارة لم يجزئه املعجل‬

‫نهاية الزين‪ ،‬ص‪( 166-165 :‬باب الزكاة)‬

18. MASALAH ZAKAT SABILUL KHOIR

‫‪dan mempunyai satu anak. Sedangkan suaminya‬‬

‫‪a. Hukum Umrah tersebut tetap dihukumi wajib dan dapat‬‬

‫اعتمر قبل أن يحج) رواه البخاري وباالحاديث الصحيحة املشهورة أن‬

‫رحمه هللا تعالى وهللا سبحانه وتعالى أعلم‪.‬‬

‫الر ْح ٰمن َّ‬

‫َج ْام‪)3,30( :‬‬

‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫َت َس َّح ُروا َفإ َّن فى َّ‬

‫الس َع َادة َوالغ َنى‬ ‫ض َ‬ ‫صائمي َر َم َ‬ ‫َيا َ‬

Anda mungkin juga menyukai