PEMIKIRAN DALAM ISLAM

Diajukan untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Sejarah Pemikiran Dalam Islam
Dosen Pengampu : Dr. H. Mohammad Shofin Sugito, M.A

Di Susun Oleh Kelompok 1:

Fipit Alpiani (171350027)

Supriyati (171350021)

SEJARAH PERADABAN ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN DAN ADAB
UIN SULTAN MAULANA HASANUDDIN BANTEN
TAHUN 2019
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kepada Allah SWT., yang selalu memberikan kita karunia
yang begitu dahsyat sehingga kita tidak bisa menghitung seberapa banyak karunia
yang telah diberikan Tuhan kepada hambanya, semoga kita selalu diberi
kesadaran agar selalu bersyukur akan karunia itu, Aamiin Ya Rabbal’aalamin.
Serta berkat segala kekuasaan dan pertolongannya sehingga penyusun dapat
menyelesaikan makalah ini dalam waktu yang tepat. Shalawat dan salam tercurah
limpahkan kepada Nabi Muhammad Saw. Beserta keluarga, sahabat-sahabatnya
serta kita sebagai umatnya.

Tujuan dalam penulisan makalah ini merupakan salah satu bentuk

pemenuhan tugas kelompok mata kuliah Sejarah Pemikiran dalam Islam, yang
memiliki sub judul yaitu Pemikiran dalam Islam yang meliputi Definisi
Pemikiran, Al-Qur’an dan Hadits tentang Berfikir, Membaca, Memproduk Ide,
Asas Pemikiran dalam Islam serta Karakter Pemikiran Islam.

Melalui kesempatan ini kami mengucapkan terima kasih kepada teman-

teman, kakak tingkat serta semua pihak yang membantu dalam menyelesaikan
makalah kami. Tanpa dukungan dan bantuan dari semua pihak tentulah kami tidak
mampu menyelesaikan makalah ini, karena masih banyak referensi-referensi yang
belum kami temukan.

Kami berharap makalah ini dapat bermanfaat dan bisa dijadikan referensi
bagi teman-teman yang membutuhkan kejelasan tentang Pemikiran dalam Islam
yang meliputi Definisi Pemikiran, Al-Qur’an dan Hadits tentang Berfikir,
Membaca, Memproduk Ide, Asas Pemikiran dalam Islam serta Karakter
Pemikiran Islam. Kami sadar bahwa dalam penyusunan makalah ini banyak sekali
kekurangan dan permasalahan yang kami lalui sehingga makalah ini jauh sekali
dari kata sempurna. Maka dari itu kami sangat mengharapkan kritik serta saran
dari semua pembaca.
Serang, 20 Maret 2019

Penyusun
i
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar ......................................................................................................................... i

Daftar Isi................................................................................................................................... ii

BAB 1 PENDAHULUAN

1.1.Latar Belakang ............................................................................................................. 1

1.2 Rumusan Masalah ........................................................................................................ 1

1.3 Tujuan .......................................................................................................................... 1

BAB ll PEMBAHASAN

2.1 Pemikiran dalam Islam ................................................................................................. 2

2.2 Asas Pemikiran Islam ................................................................................................... 5

2.3 Karakter Pemikiran dalam Islam .................................................................................. 10

BAB lll PENUTUP

3.1 Kesimpulan .................................................................................................................. 16

3.2 Saran ............................................................................................................................. 16

Daftar Pustaka .......................................................................................................................... 17

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1. LATAR BELAKANG

Tuhan menciptakan setiap makhluk tentu memiliki tujuan yang
terselubung didalamnya, maka dari itu timbul adanya perbedaan baik dari
segi fisik, maupun non fisik. Perbedaan fisik itu berupa ukuran tubuh,
warna kulit, jenis kelamin, paras, dan sebagainya. Sedagkan perbedaan
non fisik berupa kemampuan akal fikiran dan panca indera dalam
merangsang dalam hidupnya, kemampuan inilah yang menjadi tolak ukur
bagaimana nasib yang akan mereka jalani dalam hidup. Penganugerahan
akal fikiran pada suatu makhluk menjadikan ia memiliki dasar
keistimewaan diantara makhluk yang lainnya.
1.2. RUMUSAN MASALAH
Adapun rumusan masalah dalam makalah ini yaitu ;
1. Apa yang dimaksud dengan pemikiran ?
2. Terdapat dalam Surat dan Hadits apa yang menerangkan tentang
membaca, berfikir dan memproduk ide ?
3. Bagaimana pandangan asas pemikiran Islam : Wahyu dan Akal ?
4. Apa saja karakter pemikiran Islam ?
1.3. TUJUAN
Adapun tujuan daklam makalah ini yaitu :
1. Untuk mengetahui arti pemikiran
2. Untuk mengetahui Surat dan Hadits apa yang menerangkan
tentang membaca, berfikir dan memproduk ide
3. Untuk mengetahui pandangan asas pemikiran Islam : Wahyu dan
Akal
4. Untuk mengetahui karakter pemikiran Islam

1
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1. PEMIKIRAN DALAM ISLAM

a. Arti pemikiran
Secara etimologi istilah pemikiran berasal dari kata benda “fikir”.
Asal muasalnya dari bahasa Arab “fakara-yafkuru-fikran” yang berarti apa
yang ada dalam hati, akal budi, ingatan, dan angan-angan. Sedangkan
secara terminologi pemikiran memiliki maksud sebagai satu aktivitas
kekuatan rasional yang ada dalam diri manusia berupa hati, ruh, yang
dengan pengamatan mampu menemukan makna yang tersembunyi dari
persoalan apapun.1
b. Surat dan Hadits apa yang menerangkan tentang membaca, berfikir
dan memproduk ide
 Anjuran membaca
Anjuran membaca sangat tergambar secara jelas kepada
Umat Muslim, hal ini diungkapkan atas dasar bukti saat Al-Qur’an
pertama kali diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat
Jibril dalam Q.S. Al-Alaq : 1-5

Artinya :”Bacalah, dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang

menciptakan, Dia telah mencitakan manusia dari segumpal darah.
Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah, yang mengajar
(manusia) dengan perantara kalam, Dia mengajar kepada manusia
apa yang tidak diketahuinya.
Kata-kata membaca, mengajar, pena dan mengethui, jelas
hubungannya erat sekali dengan Ilmu Pengetahuan. Dlam ayat ini
terkandung pula rahasia penciptaan manusia, siapa yang

1
Mugiono, Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam dalam Perspektif Sejara, (JIA/Juni
2013/ TH. XIV/1/1-20), hlm 3.
2
 menciptakannya dan dari apa ia diciptakan. Ilmu yang medalam
sekali, ilmu tentang asal-usul manusia dan tentang dasar dri segala
dasar. Selanjutnya ayat itu datang bukan dalam bentuk pernyataan,
tetapi dalam bentuk perintah tegasny perintah bagi setiap Muslim
untuk sejalan dengan akal yang diberikan kepada manusia, mencari
Ilmu Pengetahuan.2
 Anjuran berfikir
Berbicara mengenai akal fikiran yang Allah anugerahkan
pada manusia yang tentunya memiliki fungsi terselubung
didalamnya. Orang yang tidak mampu memfungsikan akalnya
yaitu orang yang tidak memahami keberadaannya sebagai manusia
dan hamba Allah SWT, serta tidak meyakini keberadaan Tuhan
yang mengakibatkan seseorang itu tidak taat dalam menjalankan
syari’at Agamanya serta tidak mengikuti segala bentuk ajaran
Tuhan. Dalam Qur’an Surat Al-Jumu’ah : 5 Allah SWT berfirman3
:

Artinya :”Perumpamaan orang-orang yang diberi tugas

membawa Taurat, kemudian mereka tidak membawanya (tidak
mengamalkannya) adalah seperti Keledai yang membawa
Kitab-kitab yang tebal. Sangat buruk perumpaan kaum yang
mendustakan ayat-ayat Allah. Dan Allah tidak memberi
petunjuk kepada orang-orang yang dzalim.”
Sedangkan orang-orang yang memfungsikan akal dengan
sebaik-baiknya disebut Ulil Albab, orang yang bijaksana dalam
memfungsikan akalnya disebut Ulil Absor. Penamaan ini
berdasarkan tingkatan yang dimiliki oleh masing-masing akal

2
Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam, (Jakarta : UI-Press, 1986), hlm 45.
3
Departemen Agama RI, Mushaf Al-Kamil : Al-Qur’an dan Terjemahnya disertai Tema Penjelasan
Kandungan Ayat, (Jakarta : Darus Sunnah, 2013) Hlm 554.
3
 manusia tersebut.4 Perbedaan dalam kemampuan seseorang berfikir
dapat disebabkan dari perbedaan lingkungan dan informasi yang
dikelola oleh akal manuisa yang bentuk ini merupakan sunnatullah.
 Anjuran memproduk ide
Dalam pelaksanaannya memproduk ide atau dengan kata
lain bisa disebut sebagai berinovasi (membuat sesuatu yang baru)
dalam kehidupannya. Bentuk inovasi ini dapat berbentuk fisik atau
non fisik, contoh yang fisik yaitu berupa benda atau tekhnologi,
sedangkan non fisik dapat berupa tindakan penafsiran yang
dilakukan oleh akal fikiran yang dirangsang dengan perbuatan
(Ijtihad).
Arti dar ijtihad tersendiri yang diungkakan oleh Ulama
Ushul Fiqh yaitu aktifitas memperoleh pengetahuan (istinbath)
hukum syara’ dari dalil terperinci dalam syariat. Namun proses
ijtihad ini idak sembarang orang dapat diterima, karena seorang
mujtahid ini perlu adanya syarat yang mencakup didalam dirinya.
Bentuk lain dari ijtihad itu bisa seerti ta’wil dan tafsir
terhadap ayat-ayat Al-Qur’an. Dalam Ayat Al-Qur’an memiliki
dua jenis ayat, yaitu Muhkam dan Mutasyabbih. Muhkam adalah
ayat al-qur’an yang sudah jellas maknanaya tanpa akan adanya
timbul pertanyaan didalamnya (penjelasan secara tersurat)
sedangkan Mutasyabbih yaitu ayat Al-Qur’an yang didalamnya
dibutuhkan penjelasan secara terperinci karena hanya mengandung
arti yang tersirat. Dengan keadaan yang seperti ini diperlukannya
nalar dan sejalan dengan akal sehat yang kemudian secara langsung
mengajak manusia untuk memakai akalnya untuk mampu
memahaminya. Tindakan seperti ini sangat disanjung oleh Allah
SWT, sebagaimana terdapat pada Q.S Ali Imran : 1915

4
Andi Aderus, Karakteristik Pemikiran Salafi di Tengah Aliran-Aliran Pemikiran Keislaman,
(Jakarta : Kementrian Agama RI, 2011), hlm 34.
5
Acep Hermawan, Ulumul Qur’an:Ilmu Untuk Memahami Wahyu, (Bandung:Remaja Rosdakarya,
2013), hlm 3.
4
 Artinya :”Yaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil
berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka
memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata)
:”Ya Tuhan kami tiadalah engkau menciptakan ini dnegan sia-
sia, Maha Suci Engkau, maka perihalah kami dari siksa api
neraka.”

2.2. ASAS PEMIKIRAN ISLAM

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Asas memiliki arti sebagai dasar
atau hukum dasar, sedangkan menurut istilah Asas adalah prinsip dasar yang
menjadi acuan berfikir seseorang dalam mengambil keputusan-keputusan
yang penting dalam hidupnya.6

a. Wahyu
Sedangkan dalam pegertiannya secara terminologi, wahyu
mempunyai arti pemberian isyarat, pembicaraan rahasia, dan
menggerakan hati. Sedangkan secara Istilah Wahyu adalah perkataan
Tuhan yang mengandung ajaran, petunjuk dan pedoman yang
diperlukan umat manusia dalam perjalanan hidupnya baik di dunia
maupun akhirat, dalam kehidupan ini manusia mengenal perkataan
Tuhan itu dalam bentuk Al-Qur’an atau Kitab Suci Umat Muslim.7
Al-Qur’an adalah mukjizat Islam yang kekal dan selalu diperkuat
oleh kemajuan Ilmu Pengetahuan yang memiliki fungsi sebagai
pedoman hidup Umat Muslim di dunia maupun diakhirat dengan
mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya penerang.8

6
Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: KEMENDIKBUD, 2016), hlm 128.
7
Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam, (Jakarta: UI-Press, 1986), hlm 15.
8
Acep Hermawan, Ulumul Qur’an:Ilmu Untuk Memahami Wahyu, (Bandung:Remaja Rosdakarya,
2013), hlm 3.

5
 Wahyu akan datang untuk memperkuat apa yang telah diketahui
akal.
Berikut model-model penyampaian wahyu9
1. Instinc pada hewan
Q.S An-Nahl : 68

Dan Tuhanmu mewahyukan kepada Lebah:”Bktalah sarang-

sarang di bukit-bukit, dipohon-pohon kayu, dan ditempat-
tempat yang dibuat manusia”.
2. Ilham pada manusia
Q.S Al-Qashash : 7

Dan Kami Ilhamkan kepada Ibu Musa :”Susuilah Dia, dan

apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke
Sungai (Nil), dan janganlah kamu khawatir dan janganlah
(pula) bersedih hati, karena sesungguhnya Kami akan
mengebalikannya kepadamu. Dan menjadkannya (salah
seorang) menjadi Rasul”.
3. Isyarat terhadap sesuatu
Q.S. Maryam : 11

Maka ia keluar dari mihrab menuju kaumnya, lalu ia memberi

isyarat kepada mereka; hendaklah kamu bertasbih diwaktu pagi
dan petang”.

9
Andi Aderus, Karakteristik Pemikiran Salafi di Tengah Aliran-Aliran Pemikiran Keislaman,
(Jakarta : Kementrian Agama RI, 2011), hlm 39.

6
 4. Informasi syetan
Q.s Al-An’am : 121

Sesungguhnya syetan itu mebisikkan kepada kawan-kawannya

agar mereka membantah kamu, dan jika kammu menuruti
mereka, sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang
musyrik”.
b. Akal
Secara Bahasa Akal berasal dari bahasa Arab ( ) yang berarti
terbelenggu. Tafsiran kata akal yang disajikan pada manusia yaitu
sesuatu yang berfungsi mengekang manusia dari perbuatan yang
dapat membinasakannya.10
Manusia sebagai makhluk yang paling sempurna diciptakan oleh
Allah Swt mempunyai banyak sekali kelebihan jika dibandingkan
dengan mahkluk-mahkluk ciptaan Allah Swt yang lainnya. Suatu hal
yang membuat manusia lebih baik dari mahluk yang lain yaitu
manusia mampu berpikir dengan akalnya, karena manusia
dianugerahi oleh Allah akal sehingga dengan akal tersebut manusia
mampu memilih, mempertimbangkan, dan menentukan jalan
pikirannya sendiri. Akal itu merupakan ciptaan Tuhan yang tertinggi
dan akal itulah yang membedakan mausia dari binatang dan makhluk
Tuhan lainnya. Karena akalnyalah manusia bertanggungjawab atas
perbuatan-perbuatannya dan akal yang ada dalam diri manusia itulah
yang dipkai tuhan sebagai pegangan dalam menentukan pemberian
pahala atau hukuman pada manusia. Makhluk selain manusia, karena
tidak mempunyai kal, maka tidak bertanggungjawab dan tidak
menerima hukuman atau pahala atas perbuatannya. Bahkan

10
Andi Aderus, Karakteristik Pemikiran Salafi di Tengah Aliran-Aliran Pemikiran Keislaman,
(Jakarta : Kementrian Agama RI, 2011), hlm 27.
7
 manusiapun kalo belum akhil baligh dan orang yang tidak waras
fikirannya, tidak bertaggungjawab atas perbuatannya dan tidak
mendapat hukuman atas kesalahan dan kejahatan yang dilakukannya.
Begitulah keistimewaan akal dalam ajaran Islam, bukan hanya dalam
hal dunia tetapi juga dalam keagamaan sendiri. Penghargaan tertinggi
terhadap akal ini sejalan pula dengan ajaran Islam.11
Contoh yang tergambar secara nyata yaitu: dalam proses
pelaksanaan Ulangan Tengah Semester di UIN SMH Banten, semua
Mahasiswa wajib mengikutinya secara tertib dan sesuai dengan
peraturan yang berlaku diantaranya harus memakai almamater UIN
SMH Banten, tidak boleh mencontek, dan harus hadir tepat waktu
saat pelaksanaan. Suatu ketika di Jam Mata Kuliah Ilmu Kalam
berlangsung saat pukul 14:00-15:00 WIB dengan jumlah soal 5 Essai.
Si Fulan lupa untuk mengulang pelajaran yang telah diajarkan dengan
secara hati terpojok ia ingin mencontek agar nilainya bagus, namun
karena ia mengetahui fungsi akal itu untuk membedakan hal yang
baik dan buruk, maka ia tidak ikut terjerumus untuk mencontek saat
ulangan. Hal demikian terbukti dengan proses dalam menjalankan
hidupnya di dunia segala bentuk keputusan merupakan hasil
rangsangan dari akal.
Dengan demikian dapat kita tarik perkataan bahwa akal merupakan
salah satu bentuk struktur tubuh manusia yang memiliki fungsi
terpenting dalam menentukan baik dan buruknya jasad itu.
Menurut para Salafi yang diungkapkan dalam tulisannya Andi
Aderus, Karakteristik Pemikiran Salafi di Tengah Aliran-Aliran
Pemikiran Islam mengungkapkan bahwa :
“Akal adalah salah satu Masadir Al-Ma’rifah, namun ia
memiliki batasan-batasan yang tidak mungkin
dipaksakan melampaui batas tersebut, akal hanya
mampu memahami hal-hal yang bersifat fisik, akal
inilah yang dipakai untuk mengembangkan Ilmu

11
Marup Baihaki, Pandangan Harun Nasution Terhadap Muhammad Abduh Tentang Akal dan
Wahyu Dalam Islam, (Serang: IAIN SMH BANTEN, 2015), hlm 15.
8
 Pengetahuan dengan cara eksperimen. Hal-hal yang
bersifat metafisika, kal hanya mampu mencernanya
lewat bayangan-bayangan yang digambarkan oleh
wahyu.”
Dalam kutipan tersebut bukan berarti melakukan pengekangan
terhada akal yang telah dikaruniakan Tuhan pada manusia, namun hal
ini dimaksudkan agar manusia mempergunakan akal pada hal-hal
yang bersifat metafisik melalui tuntunan wahyu atau bertadabbur
dengan mengikuti petunjuk wahyu.
Berikut ini adalah fungsi lain akal dilihat dari berbagai susunannya
yaitu12 :
a. Digunakan untuk memikirkan dalil-dalil dan dasar
keimanan.
b. Digunakan untuk memikirkan dan memahami alam
semesta, serta hukum-hukumnya (sunnatullah).
c. Dihubungkan dengan pemahaman terhadap peringatan dan
wahyu Allah.
d. Dihubungkan dengan pemahaman terhadap proses sejarah
keberadaan umat manusia didunia.
e. Dihubungkan dengan pemahaman terhadap kekuasaan
Allah.
f. Dihubungkan dengan pemahaman terhadap hukum-hukum
yang berkaitan dengan moral.
g. Dihubungkan dengan pemahaman terhadap makna ibadah,
semacam shalat.

Akal dan wahyu mempunyai peran yang sangat penting dalam

perjalanan hidup manusia. Wahyu yang diturunkan Allah kepada manusia
yang berakal sebagai petunjuk untuk mengarungi lika-luku kehidupan di
dunia ini. Akal tidak serta merta mampu memahami wahyu Allah tanpa
panca indera manusia yang menyertainya. Dengan demikian, ada

12
Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam, (Jakarta: UI-Press, 1986), hlm 41.
9
 hubungan yang erat antara wahyu sebagai kebenaran mutlak karena
berasal dari Tuhan dengan perjalanan hidup manusia.13

2.3. KARAKTER PEMIKIRAN DALAM ISLAM

Setiap suatu yang diciptakan oleh Allah SWT pasti memiliki keistimewaan
atau kekhasannya, berikut merupakan bentuk kekhas-san pemikiran Islam
yaitu : bersifat Komprehensif (syumuliyah), luas, praktis (amally), dan
manusiawi.

1. Bersifat Komperhensif
Dalam keadaan ini pemikiran manusia itu harus difungsikan secara
baik sehingga mampu menerima pengetahuan serta memahaminya
yang dikemudian hari dijadikan sumber dalam melaksanakan kerja
otaknya.
Dalam dunia pendidikan yang berbasis Muslim, kita sering
mendengar bahwa terdapat istilah Hablum Minallah dan Hablum
Minannas. Hablum Minallah yaitu suatu perkara kehidupan manusia
yang berkaitan dengan ketuhanan yang mencakup Akidah dan Ibadah.
Sedangkan Hablum Minannas yaitu suatu perkara dalam kehidupan
manusia yang mengatur hubungan antara manusia dengan manusia,
mencakup semua pola dalam hidupnya baik secara individual,
masyarakat, bangsa dan negara.
Menafikan fungsi akal sangat dilarang oelh Allah, sebagaimana
Allah SWT berfirman:14
“Kami telah menurunkan kepadamu al-Kitab (yaitu al-Qur’an) sebagai
penjelas segala sesuatu.” (Qs. an-Nahl [16]: 89).

“Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian agama kalian dan
telah Kucukupkan untuk kalian nikmat-Ku.’ (Qs. al-Mâ’idah [5]: 3).

13
Efrianto Hutasuhut, Akal dan Wahyu dalam Islam : Perbandingan Pemikiran Harun Nasutin Dan
Muhammad Abduh ,( Al-lubb, vol 2. No 1. 2017), hlm 177.
14
Acep Hermawan, Ulumul Qur’an:Ilmu Untuk Memahami Wahyu, (Bandung:Remaja Rosdakarya,
2013), hlm 27.
10
 Setelah memahami kedua ayat di atas seorang muslim tidak boleh
menyatakan bahwa, ada sebagian perbuatan manusia yang tidak ada
status hukumnya dalam Islam. Semua persoalan dari sejak Islam turun
ke bumi 15 abad yang lalu hingga hari kiamat, semua masalah pasti
tercakup dalam perkara yang dipecahkan oleh Islam. Kalau sekilas saja
kita membaca buku-buku fiqih, kita akan mendapatkan bahwa masalah
yang dipecahkan oleh syariah itu tidak hanya masalah ritual belaka,
tapi seluruh masalah kehidupan.
2. Bersifat Luas dan Luwes
Keluasan pemikiran Islam memungkinkan para Ulama untuk
melakukan istinbath (menggali) hukum-hukum syari’iy dari nash-nash
syariat-syariat tentang perkara baru apapun jenisnya, baik perbuatan
ataupun benda. Dalil-dalil syariat hadir dalam bentuk gaya bahasa
yang mampu mencakup perkara apa saja hingga hari kiamat.15 Apabila
ditanyakan kepada seorang muslim hingga saat ini, apa dalil syariat
tentang kebolehan mengendarai roket, pesawat atau kapal selam,
kemudian ia meneliti dalil-dalil syariat untuk mengetahui hukumnya,
niscaya dia akan menemukannya dalam firman Allah:

“Dia menundukan untuk kalian apa yang ada di langit dan apa yang
ada di bumi semua.” (Qs. al-Jâtsiyah [45]:13).

“Suatu tanda (kebesaran Allah yang besar) bagi mereka adalah bahwa
kami mengangkut keturunan mereka dalam ahtera yang penuh muatan
dan kami menciptakan bagi mereka kendaraan seperti bahtera itu.”
(Qs. Yâsîn [36]: 41 – 42 ).

Jika ada yang menanyakan, apakah umat Islam boleh memiliki bom
atom, maka dia akan menjumpai hukum syara tentang itu, dalam
firman Allah:

15
Abduh Rozak-Rosihon Anwar, Ilmu Kalam Edisi Revisi, (Bandung : Pustaka Setia, 2016), hlm 29.
11
 “Siapkanlah untuk menghadapi mereka, kekuatan apa saja yang kamu
sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang
dengan persiapan itu) kalian menggentarkan musuh Allah dan musuh
kalian.” (Qs. al-Anfâl [8]: 60).
Sebab, arah dari perintah Allah SWT dalam Qs. al-Anfâl [8]: 60
tersebut adalah untuk menakut-nakuti musuh (irhabul aduww). Kalau
di masa lalu, adanya pasukan berkuda (al khail) adalah efektif untuk
menakut-nakuti musuh, karena pasukan kavaleri yang ada pada waktu
itu adalah pasukan berkuda. Di masa sekarang, pasukan kavaleri bisa
berkendaraan panser atau yang lain. Dan untuk menakut-nakuti musuh
di masa sekarang, bisa dilakukan dengan parade kapal induk, pesawat
tempur supersonik yang dilengkapi dengan rudal berkepala nuklir, dan
persenjataan canggih lainnya.
Proses interaksi dengan unsur lain dalam masyarakat
mengakibatkan saling bergantung. Ketika hukum Islam berinteraksi
dengan kehidupan sosial masyarakat senantiasa dihadapkan pada
masalah, baik yang bersifat internal maupun eksternal. Oleh karena itu,
konsep pembaruan hukum Islam menuntut adanya sikap adaptatif
dengan kondisi sosial masyarakat di mana ia berinteraksi. Hal ini
penting karena prilaku mukallaf yang menjadi obyeknya dipandang
sebagai sesuatu yang kontinum dan senantiasa mengalami perubahan.16
Dengan secara sederhana pemikiran yang bersifat luwes ini
mengandung kesimpulan bahwa manusia diberi fikiran oleh Allah
harus memiliki kesesuaian dengan zaman, agar memperoleh
kesesuaian pemikiran itu Islam menganjurkan manusia untuk selalu
menuntut ilmu. Sesuai dengan HR Ibnu Abdil Barr
“Mencari Ilmu itu adalah wajib bagi setiap muslim laki-laki
maupun perempuan.”

16
Muhammadong, Dinamika Pembaharuan Hukum Islam Di Indonesia Dan Tantangannya,
(Sulesana: Volume 8 Nomor 2 Tahun 2013), hlm 79.

.
12
 HR Tirmidzi “Barangsiapa yang menginginkan kebahagiaan di dunia
maka harus dengan ilmu, dan barang siaapa yang menginginkan
kebahagiaan dikahirat harus dengan ilmu, dan barang siapa yang
menginginkan kebahagiaan keduanya maka harus dengan ilmu.”

3. Bersifat Praktis
Hukum-hukum Islam hadir untuk diterapkan dan dilaksanakan
ditengah-tengah kehidupan. Manusia tidak akan dibebani melebihi
yang dia sanggupi. Allah berfirman:

“Allah tidak membebani seseorang kecuali dengan kesanggupannya.”

(Qs. al-Baqarah [2]: 286).17

Pada sebagian besar ayat-ayat al-Quran, Allah swt telah mengaitkan

amal dengan iman seperti firman Allah:

“Demi masa, sesungguhnya manusia itu dalam keadaan merugi,

kecuali orang-orang yang beriman dan beramal shaleh.” (Qs. al-Ashr
[103]: 1 – 3)

“Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman diantara kalian

dan orang-orang yang mengerjakan amal shaleh, bahwa sungguh Dia
akan menjadikan mereka berkuasa dimuka bumi.” (Qs. an-Nûr [24]:
55).
4. Bersifat Manusiawi
Setiap wahyu yang diturunkan oelh Allah kepada Nabi Muhammad
tentu memiliki maksud tersendiri, maka saat ini kita mengetahui
adanya asbabun nuzul (sebab turunnya al-qur’an).18 Islam menyeru
kepada manusia dalam kapasitasnya sebagai manusia, tanpa melihat

17
Departemen Agama RI, Mushaf Al-Kamil : Al-Qur’an dan Terjemahnya disertai Tema
Penjelasan Kandungan Ayat, (Jakarta : Darus Sunnah, 2013) Hlm 50
18
Acep Hermawan, Ulumul Qur’an:Ilmu Untuk Memahami Wahyu, (Bandung:Remaja Rosdakarya,
2013), hlm 41.

13
 lagi ras atau warna kulitnya serta dengan kemampuan yang sesuai.
Firman Allah swt:

“Hai manusia beribadahlah kepada Tuhan kalian….” (Qs. al-Baqarah

[2]: 21).

“Katakanlah: ‘Hai manusia, sesungguhnya aku (Muhammad) adalah

utusan Allah untuk kalian semua’.” (Qs. al-A’râf [7]: 158).

“Katakanlah: ‘Hai manusia sesungguhnya kami telah menjadikan

kalian terdiri dari laki-laki dan perempuan dan kami telah menjadikan
kalian bersuku-suku dan berbangsa-bangsa supaya kamu saling kenal-
mengenal’.” (Qs. al-Hujurât [49]: 13).
5. Rahmatan Lil’Alamin
Islam adalah agama yang bersifat universal, humanis, dinamis,
kontekstual dan akan abadi sepanjang masa. Agama terakhir yang
memiliki kitab suci resmi, orisinal dari Allah Swt, dengan rasul
terakhir-Nya yang merupakan penutup para nabi-nabi dan tidak ada
nabi setelahnya.19
Keberagaman yang kokoh adalah fitrah manusia20. KH. Hasyim
Muzadi mengungkapkan bahwa dengan Islam Rahmatan lil Alamin
mampu membuat para muballighin (penyebar dan pembawa agama)
yang membawakan Islam dengan penuh keramahan, kedamaian dan
kebijaksanaan, mudah diterima oleh masyarakat dengan sukarela tanpa
perlawananan dan kekerasan. KH. Abdul Muchith Muzadi dan KH.
Hasyim Muzadi, sejak awal tidak terpengaruh dengan istilah-istilah
yang mutakhir, yang bias kepada penyalahgunaan dan kepentingan
kelompok.
Istilah Islam Rahmatan lil Alamin merupakan istilah yang
bersumber dan tercantum dalam al-Qur’an (building in Islam), Allah

19
QS. Al-Ahzab ayat 40
20
QS. Al-Rum ayat 30
14
 Swt langsung yang memberikan istilah tersebut untuk menyebut
sebuah ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad akan berdampak
positif, inklusif, komprehensif dan holistik.21

21
Muhammad Makmun Rasyid, Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif Kh. Hasyim Muzad,
(Epistemé, Vol. 11, No. 1, Juni 2016), hlm 98.

15
 BAB III

PENUTUP

3.1. KESIMPILAN

Kesimpulan dalam makalah ini yaitu :

1. Pemikiran Dalam Islam

Arti pemikiran berasal dari kata benda “fikir”. Asal muasalnya dari
bahasa Arab “fakara-yafkuru-fikran” yang berarti apa yang ada dalam
hati, akal budi, ingatan, dan angan-angan.
Anjuran membaca terdapat pada QS. Al-Alaq : 1-5
Anjuran berfikir terdapat pada QS Al-Jumu’ah : 5
Anjuran memproduk ide terdapat pada QS. Ali Imran : 191
2. Asas Pemikiran Islam itu ada dua yaitu Akal dan Wahyu. Wahyu adalah
perkataan Tuhan yang mengandung ajaran, petunjuk dan pedoman yang
diperlukan umat manusia dalam perjalanan hidupnya baik di dunia
maupun akhirat, dalam kehidupan ini manusia mengenal perkataan Tuhan
itu dalam bentuk Al-Qur’an atau Kitab Suci Umat Muslim terbelenggu.
Sedangkan akal yaitu sesuatu yang berfungsi mengekang manusia dari
perbuatan yang dapat membinasakannya.
3. Karakter Pemikiran Dalam Islam
a. Bersifat Komperhensif
b. Bersifat Luas dan Luwes
c. Bersifat Praktis
d. Bersifat manusiawi
e. Rahmatan Lil’Alamin

3.2. SARAN

Kami menyadaari bahwa makalah ini banyak sekali kesalahan dan jauh
dari keempurnaan. Maka dari itu kami mengharapkan kritik dan saran
mengenai pembahasan makalah ini.

16
 DAFTAR PUSTAKA

Aderus, Andi . Karakteristik Pemikiran Salafi di Tengah Aliran-Aliran

Pemikiran Keislaman. Jakarta : Kementrian Agama RI, 2011.

Baihaki, Marup. Pandangan Harun Nasution Terhadap Muhammad

Abduh Tentang Akal dan Wahyu Dalam Islam, Serang: IAIN SMH BANTEN,
2015.

Hermawan, Acep. Ulumul Qur’an:Ilmu Untuk Memahami Wahyu.

Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.

Hutasuhut, Efrianto. Akal dan Wahyu dalam Islam : Perbandingan

Pemikiran Harun Nasutin Dan Muhammad Abduh . Al-lubb, vol 2. No 1. 2017.

Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: KEMENDIKBUD, 2016.

Mugiono, Perkembangan Pemikiran dan Peradaban Islam dalam

Perspektif Sejara, JIA/Juni 2013/ TH. XIV/1/1-20

Muhammadong. Dinamika Pembaharuan Hukum Islam Di Indonesia Dan

Tantangannya. Sulesana: Volume 8 Nomor 2 Tahun 2013.

Nasution, Harun. Akal dan Wahyu dalam Islam. Jakarta : UI-Press, 1986.

QS. Al-Ahzab ayat 40

QS. Al-Rum ayat 30

Rasyid, Muhammad Makmun. Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif Kh.

Hasyim Muzad, Epistemé, Vol. 11, No. 1, Juni 2016.

RI, Departemen Agama. Mushaf Al-Kamil : Al-Qur’an dan Terjemahnya

disertai Tema Penjelasan Kandungan Ayat. Jakarta : Darus Sunnah, 2013.

17