HAROKAH DAKWAH ISLAM DI INDONESIA DAN INTERNASIONAL

MAKALAH

disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Seminar Pendidikan Agama Islam
Dosen pengampu:
Dr. Elan Sumarna, M.Ag.

Disusun oleh :
Kelompok 8B
Pendidikan Biologi B 2017
Fitamala Juliasih (1703525)
Fildza Huaina Arrifa (1702108)
Ratna Dwi Rahmawati (1700620)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BIOLOGI

DEPARTEMEN PENDIDIKAN BIOLOGI
FAKULTAS PENDIDIKAN MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
BANDUNG
2019
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Dakwah, menurut Syekh Ali Mahfudz (2008: 4), merupakan penentu dari suatu
agama. Bahkan menurutnya, dakwah itu adalah sebagai simbol keberadaan agama. ia
menegaskan, “orang yang berfikir secara utuh, pastilah ia akan menyakini bahwa dakwah
merupakan penentu eksistensi agama. Adanya suatu aturan, pola pemikiran (mazhab)
yang berdiri kokoh, dikarenakan dakwah. Namun, Kusrin Zulida Mohd dkk (2013: 1-18)
berpandangan bahwa kerja dakwah yang dibutuhkan saat ini adalah strategi yang
multilevel, mengingat perbedaan-perbedaan dan keragaman yang muncul dari
pengamalan dakwah tersebut, disamping itu tetap mengedepankan dakwah yang adil dan
damai.
Sebagai agama dakwah, Islam mewajibkan pengikutnya, tanpa kecuali, untuk
melakukan kegiatan misionaris. Kegiatan ini dimasukkan di bawah term dakwah, yang
secara harfiah berarti 'panggilan' atau 'undangan'. Namun di Indonesia, seperti di banyak
negara lain, dakwah menjadi istilah yang kompleks, lebih diarahkan secara internal untuk
komunitas Muslim daripada non-Muslim, seperti tabligh dan khutbah. Sejatinya, dakwah
Islam tidak hanya meliputi pemberitaan dan publikasi, tetapi juga meliputi perbuatan dan
kegiatan di semua bidang kehidupan sosial (Islam komprehensif) (Zulkifli , 2010).
Dakwah harakah atau gerakan dakwah diartikan secara sempit yaitu kegiatan gerakan
dakwah yang menuntut perubahan secara total dengan melibatkan fisik tanpa kompromi.
Padahal, kata harakah mengandung dua pemahaman yaitu selain berarti gerakan tetapi
juga bermakna usaha pembaruan untuk membawa masyarakat kepada kehidupan yang
lebih baik. (Hizbullah, 2018)
Secara umum, dakwah dapat dibedakan menjadi dua. Pertama, dakwah eksternal,
yaitu dakwah keluar komunitasnya untuk memperkenalkan ajaran suatu agama untuk
mewujudkan toleransi, saling memahami dalam memperkuat toleransi antar umat
beragama dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Kedua, dakwah
internal yaitu dakwah ke dalam komunitas sendiri yang berorientasi pada peningkatan
kualitas pemahaman dan pengalaman serta kerukunan hidup internal masing-masing
 antar umat beragama. Karena itu dakwah multikultural sangat dibutuhkan dengan visi
ramatan lil’alamin untuk mewujudkan nilai-nilai Islam dalam semua sendi kehidupan.
Menurut Azyumardi Azra, Islam Indonesia memiliki sejumlah karakteristik khas vis-a vis
Timur Tengah dan Islam Eropa. Berita majalah mingguan pernah menggambarkan Islam
Indonesia sebagai Islam dengan wajah senyum, ramah, Islam yang dalam banyak hal
sesuai dengan modernitas, demokrasi, dan pluralis. Meskipun demikian, Islam Indonesia
tidak kurang Islamnya dengan Islam Timur Tengah (Azyumardi Azra: 2015, 63-74)
B. Identifikasi Masalah
C. Rumusan Masalah
1. Bagaimana pengertian harakah dakwah islamiyah ?
2. Bagaimana harakah dakwah di Indonesia?
3. Bagaimana harakah dakwah di internasional?
D. Variabel
 BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Pengertian Harokah Dakwah
Kata Dakwah secara etimologisberasal dari bahasa arab, menurut Kamus arab-
Indonesia bermakna “panggilan, seruan, atau ajakan” (Mahmud Yunus, tt : 127). Dalam
ilmu tata bahasa Arab, kata dakwah berbentuk sebagai ‫ اسم مصدر‬.Kata ini berasal dari ‫)فعل‬
kata kerja) ‫دعي‬-‫يدعو‬-‫دعوة‬yang artinya “memanggil, mengajak, atau menyeru”. Ini berarti,
bahwa setiap aktivitas yang bersifat panggilan, seruan dan ajakan adalah dakwah.
Sungguhpun demikian, sasaran dan tujuan dakwah Islamiyah adalah berorientasi pada
kebaikan bagi umat manusia.
Kata dakwah sering dijumpai atau dipergunakan dalam ayat-ayat al Qur‟an
seperti: Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada
Allah,mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya Aku termasuk
orangorang yang menyerah diri. (QS. Fushshilat : 33)
Secara terminologi pengertian dakwah sebagai berikut: Menurut Thoha Yahya
Umar dakwah adalah “mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar
sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat”
(Totok Jumantoro, 2001 : 18). Sedangkan Menurut Nasarudin Latif menyatakan dakwah
adalah “setiap usaha atau aktivitas dengan lisan, tulisan, atau lainnya yang bersifat
menyeru, mengajak, dan memanggil manusia untuk beriman dan mentaati Allah sesuai
dengan garis-garis aqidah, syari‟at, dan akhlaq Islam” (Nurseri Hasnah Nasution, 2005 :
24).
Menurut Ilyas Ismail (2008: 12) dakwah harakah adalah dakwah pergerakan.
Sesuai dengan namanya, dakwah ini lebih menekankan kepada aspek tindakan (aksi)
ketimbang wacana (teoritisasi). Ia mengutip pandangan Al-Qaththani bahwa dakwah
harakah adalah dakwah yang berorientasi kepada pengembangan masyarakat Islam,
dengan melakukan reformasi dan perbaikan (ishlah) dalam segi-segi kehidupan manusia
dimulai dari perbaikan individu (ishlah al-fard), perbaikan keluarga (ishlah al-Usrah),
perbaikan masyarakat (ishlah al-mujtama’), dan perbaikan pemerintahan dan negara
(ishlah al-daulah). Yang dituntut di dalam jenis dakwah ini adalah adanya upaya
pergerakan yang menuju ke arah perbaikan. Masih menurut Ilyas kata harakah sendiri
secara harfiah berarti gerak atau gerakan, merupakan lawan dari diam. Menurutnya dari
arti harfiah tersebut lahir dua makna. Pertama, harakah, menunjuk pada suatu gerakan
yang timbul setelah masa atau kondisi vakum. Kedua, harakah, menunjuk pada suatu
usaha pembaruan untuk membawa masyarakat kepada kehidupan baru yang lebih baik.
Dakwah harakah menurut Al-Ja’bari adalah dakwah yang memadukan antara
dimensi pemikiran (konsepsional) dan pergerakan (praktikal), dan merupakan bagian
integral dari gerakan-gerakan kebangkitan Islam yang banyak bermunculan di negeri-
negeri Islam sejak permulaan abad yang silam (Ibrahim Muhammad al-Ja’bari: 1996, 67-
70). Yusuf Al-Qardhawi menekankan pentingnya dakwah harakah ini untuk
membebaskan manusia dari kejahatan. Umat Islam, kata Qardhawi, tidak akan pernah
sepakat dalam kesesatan. Jika demikian, maka harus ada sekelompok orang dari kalangan
umat Islam yang bangkit membela kebenaran, membimbing, dan mengajak manusia
kepadanya. Ia menyebutnya dengan al-syahwat al-islamiyyah (A.Ilyas Ismail: 2008, 13).
Dakwah harakah yang ditekankan penulis di sini adalah dakwah harakah yang
berupaya membumikan dan mengembangkan misi-misi Islam yang lebih damai dan
bersahabat di tengah keragaman. Memang diakui konsep dakwah harakah ini banyak
diketahui dipopulerkan oleh Hasan Al-Banna kemudian dilanjutkan oleh Sayyid Quthub
terlepas dari kontroversial kedua tokoh tersebut yang jelas konsep dakwah harakah telah
mampu merubah wacana yang berkembang di masyarakat bahwa dakwah tidak selalu
identik dengan tabligh tetapi dakwah mampu menyentuh seluruh lapisan masyarakat.
Tetapi kemudian yang menjadi kabar buruknya bahwa banyak aktivis dakwah
yang mengatasnamakan dirinya gerakan dakwah yakni mengajak ke jalan Tuhan tetapi
tidak mengindahkan nilai-nilai dan metode dakwah itu sendiri. Mereka bermaksud ingin
kembali menghidupkan keberhasilan dakwah Nabi melawan rezim kejahiliatetapi mereka
meniadakan strategi dakwah nabi yang ketika itu mengedepankan sisi perdamaian
daripada kekerasan, pendekatan moral, akhlak dan keteladanan daripada pendekatan
pengrusakan. Dari sini kemudian lahir kelompok-kelompok gerakan dakwah garis keras
yakni gerakan dakwah yang orientasinya perubahan secara total menuju jalan yang
dikehendakinya tanpa kompromi. Mereka cenderung curiga terhadap golongan yang
berbeda darinya, menganggap setiap yang berbeda adalah musuh yang harus dibasmi dan
dianggap sah untuk dibunuh.
B. Urgensi organisasi bagi umat islam
1. Sunnatullah dalam dakwah
Allah SWT berfirman :
Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan: "Kami
Telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi?. Dan Sesungguhnya kami Telah
menguji orangorang yang sebelum mereka, Maka Sesungguhnya Allah mengetahui
orang-orang yang benar dan Sesungguhnya dia mengetahui orang-orang yang
dusta.(QS. Al Ankabut : 2-3)
Ibnu Katsir ketika menafsirkan ayat ini menjelaskan bahwa sesungguhnya Allah
Yang Mahasuci dan Mahatinggi pasti akan menguji hamba-hamba-Nya yang beriman
selaras dengan keimanan mereka(Muhammad Nasibar Rifa‟i, III, 2008 : 714).
Ayat tersebut seperti firman Allah :
Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum nyata bagi
Allah orang-orang yang berjihad diantaramu dan belum nyata orang-orang yang
sabar.(QS. Ali Imran : 142)
Menurut Mushtofa Masyhur, Islam adalah agama dakwah yang mewajibkan
umatnya untuk menerapkan syari‟atnya, berhukum dengan al Qur‟an dan sunnah
nabinya. Islam juga mewajibkan umatnya untuk menebarkan ajaran Islam yang haq
kepada seluruh manusia (Mushtofa Masyhur, II, 2005 : 642). Dan sesungguhnya
dakwah merupakan jalan para nabi dan rasul Allah, maka sebaik-baik pekerjaan dan
semulia-mulia tugas adalah dakwah.
Namun yang perlu diperhatikan bahwa jalan yang telah dilalui oleh manusia-
manusia pilihan Allah tersebut tidaklah bertabur dengan bunga-bunga harum,
kenyamanan dan kemudahan. Tetapi merupakan jalan sukar dan panjang. Sebab,
antara yang haq dan bathil ada pertentangan yang nyata. Dakwah memerlukan
kesabaran dan ketekunan memikul beban yang berat. Dakwah memerlukan
kemurahan hati, pemberian dan pengorbanan tanpa mengharapkan hasil yang segera,
tanpa putus asa dan putus harapan. Yang diperlukan ialah usaha dan kerja yang terus
menerus dan hasilnya terserah kepada Allah, sesuai dengan waktu yang dikehendaki-
Nya. Mungkin seorang da‟i tidak akan melihat hasil dakwah serta buahnya di dalam
 hidup di dunia ini. Kita hanya disuruh beramal dan berusaha, tidak disuruh melihat
hasil dan buahnya.
Sebaliknya para da‟i di jalan Allah akan menemui berbagai gangguan dan
penyiksaan dari golongan thoghut (tidak membela kebenaran) dan musuh-musuh
Allah yang akan menghapuskan mereka, memusnahkan dakwah mereka, atau
menghalangi mereka dari jalan-Nya. Itu adalah persoalan biasa yang telah
berulangkali terjadi di zaman silam, dan akan berulang di zaman ini. Semuanya
didorong oleh rasa ketakutan angkatan thoghut. Mereka takut kekuasaannya yang
berdiri di atas dasar kebathilan akan musnah apabila yang haq bangun dan tegak
untuk menghapus kebathilan. Allah berfirman:
Sebenarnya kami melontarkan yang hak kepada yang batil lalu yang hak itu
menghancurkannya, Maka dengan serta merta yang batil itu lenyap. dan
kecelakaanlah bagimu disebabkan kamu mensifati (Allah dengan sifat-sifat yang
tidak layak bagiNya).(QS. Al Anbiya’ : 18)
2. Pentingnya berjama’ah
Apabila kita membaca kembali sirah Rasulullah SAW yang merupakan
pengalaman praktis bagi seluruh dakwah Islamiyah, niscaya kita tahu bagaimana
Rasulullah SAW memimpin kaum muslimin dalam satu jama‟ah. Rasulullah SAW
bersamajama‟ahnya menegakkan Daulah Islamiyah pertama. Kemudian diikuti para
khulafa al-Rasyidin dengan mengunakan manhaj yang telah dicontohkan Rasulullah
SAW. Jadi, amal jama‟i bukanlah barang baru. Ia merupakan salah satu prinsip
gerakan Islam yang telah dicontohkan Rasulullah SAW
Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya, aku berwasiat kepada kalian agar
bersama sahabat-sahabatku, kemudian yang datang setelah mereka, lalu yang datang
sesudah mereka. Setelah itu, dusta dan kebohongan menyebar luas, sehingga orang
yang bersumpah sama saja dengan orang yang tidak bersumpah. Dan, orang yang
bersaksi sama saja dengan orang yang tidak bersaksi. Tidaklah seorang pria dan
wanita berduaan kecuali setan yang ketiga. Hendaklah kalian bersama jama‟ah.
Karena sesungguhnya, setan bersama orang yang menyendiri, dan akan menjauh dari
orang yang berdua. Barang siapa yang ingin mendapatkan nikmat surga, hendaklah ia
bersama jama‟ah” (HR. Tirmidzi)
 Sayyid Qutb menjelaskan bahwa dakwah kepada kebajikan dan mencegah
kemunkaran bukanlah tugas yang ringan dan mudah. Sesuai tabiatnya, kita lihat
adanya benturan dakwah dengan kesenangan, keinginan, kepentingan, keuntungan,
keterpedayaan dan kesombongan manusia (Sayyid Qutb, III, 2001 : 185). Shadiq
Amin mengemukakan bahwa Amal dan usaha untuk mengembalikan hukum-hukum
Allah di muka bumi adalah kewajiban yang diletakkan di atas pundak setiap Muslim.
Sebagian besar kewajiban dan perintah agama ini dilakukan secara berjama‟ah. Tidak
seorang Muslim pun yang dapat menjalankan kewajibannya sesuai kehendak Allah,
kecuali jika ia berada dalam sebuah jama‟ah (Shadiq Amin,2006 : 29).
Itulah yang dimaksud dengan kaidah fiqh: “Bila satu kewajiban tidak dapat
dilakukkan secara sempurna kecuali dengan Sesutu, maka sesuatu itu menjadi wajib,”
Mushtofa Masyhur mengemukakan bahwa sesungguhnya Islam yang agung ini
bukanlah agama yang bersifat individual dan monasticism (kerahiban), tetapi agama
yang menghimpun antara dunia dan akhirat; agama satu jama’ah, satu umat dan satu
jasad. Apabila ada satu anggota mengeluhkan rasa sakit maka seluruh tubuh
merasakan demam dan tidak bisa tidur. Islam adalah agama yang menuntut setiap
Muslim agar memperhatikan persoalan kaum Muslimin di seluruh penjuru dunia;
memperhatikan segenap penderitaan dan permusuhan yang mereka hadapi (Mushtofa
Masyhur, I, 2005, : 214).
3. Urgensi harokah
Syaikh Mushtofa Masyhur mengatakan bahwa karakter dakwah Islamiyah pada
saat ini mewajibkan setiap muslim bergerak dan berusaha mewujudkan seluruh
tuntunan Islam (Mushtofa Masyhur, I, 2005 : 397). Apalagi sekarang menurut
Hussain bin Muhammad bin Ali Jabir timbulnya fitnah dan kesengsaraan yang
melanda umat manusia secara keseluruhan, akibat ketiadaan Negara Islam yang
menuntunnya kepada sistem dan tatanan Rabb-nya (Hussain bin Muhammad bin Ali
Jabir, 2007 : 26). Oleh Karena itu menjadi kewajiban setiap Muslim untuk berusaha
mewujudkan dan menegakkan kembali Daulah Islamiyah ’Alamiyah, suatu negara
Islam yang bersifat internasional.
Apa yang terjadi saat ini pada umat Islam merupakan suatu hal yang sangat
menyusahkan karena begitu banyak tipu daya dan makar bahkan konspirasi untuk
 melindas umat Islam dilakukan oleh musuh-musuh Islam tanpa henti. Mereka
lakukan apa saja demi hancurnya umat tauhid. Pemboikotan, pengucilan, dan
pembunuhan mereka lakukan terhadap umat Islam. Apa yang terjadi di Palestina, di
Afghanistan, Irak dan di Negara Muslim lainnya adalah bukti nyata akan peperangan
yang dilancarkan oleh musuh-musuh Islam.
Namun Islam sama sekali tidak rela atas penyerahan, ketundukan dan
ketidakberdayaan kaum Muslimin dalam menghadapi kenyataan. Islam sama sekali
tidak menghendaki umatnya lemah dan takluk kepada musuh-musuhnya. Karena itu
ia mewajibkan umatnya bangkit dari kejatuhannya. Bergerak dan berjuang serta
berkorban untuk mengembalikan eksistensinya yang hakiki. Umat Islam wajib
berjihad secara bersungguh-sungguh dan berkesinambungan untuk menegakkan Islam
dan membangun kembali Daulah Islamiyah dan Khilafah Islamiyah yang kokoh.
Dengan demikian tidak ada lagi fitnah dan gangguan yang menghalangi manusia
untuk menganut Islam serta rintangan terhadap dakwah Islamiyah di seluruh dunia
sehingga agama seluruhnya hanyalah untuk Allah SWT semata. Seluruh dunia
menjadi tunduk hanya kepada-Nya.
Allah berfirman:
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar,
merekalah orang-orang yang beruntung.”(QS. Ali Imran : 104)
Ayat al Qur’an di atas yang di awali kata perintah yang ditujukan kepada
orangorang yang beriman, hal ini menunjukkan bahwa dakwah harus terus di
gelorakan dan disebarkan agar hukum-hukum Allah dapat tegak di muka bumi ini.
C. Karakteristik Gerakan Dakwah
Allah SWT. berfirman dalam Al Qur‟an Surat Ash Shaff ayat 4
“Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam
barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun
kokoh.”(QS. Ash Shaff : 4)
Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat di atas mengemukakan bahwa Ini merupakan
berita dari Allah tentang kecintaan-Nya terhadap orang-orang yang beriman, yaitu
orangorang yang bila mereka bersaf-saf berhadapan dengan musuh-musuh Allah di
 kancah peperangan, mereka berperang di jalan-Nya melawan orang-orang yang kufur
kepada-Nya, agar kalimat Allah-lah yang paling tinggi dan agama-Nyalah yang tampak
tinggi, jauh di atas agama-agama yang lain. Dia menyukai hendaknya mereka itu
bagaikan bangunan, yang sambung-menyambung antara satu dan lainnya (Muhammad
Nasib ar Rifa‟i,IV, 2008 : 687). Menurut Yusuf Qaradhawi bahwa gerakan Islam harus
berdasarkan strategi dan peraturan yang baik serta kecemerlangan dalam membangun dan
merancang serta mengenali sasaran-sasaran untuk dapat merealisasikannya (Yusuf
Qaradhawi, 2004 : 169).
Oleh karena itu gerakan Islam dalam menjalankan aktivitas dakwahnya harus
terprogram dan terencana dengan baik. Sesuai dengan Al Qur‟an dan teladan yang mulia
dari sirah nabi Muhammd SAW sehingga dapat merealisasikan tuntunan Islam secara
kaaffah.
Ada beberapa karakter yang harus ada dalam sebuah gerakan Islam. Menurut
Shadiq Amin beberapa karakter tersebut adalah :
1. Referensi dan konsep amal Islam dalam menetapkan tujuan, sarana, cara
menghadapi berbagai situasi dan kondisi, menilai setiap orang dan segala sesuatu
berlandaskan pada Kitabullah dan Sunnah, dan sirah Rasulullah SAW yang suci.
2. Ada kejelasan visi jama‟ah dalam mencapai tujuan dan metode dalam beramal.
3. Perlu disadari oleh jama‟ah ini bahwa yang pertama kali didahulukan adalah
tarbiyah individu setelah mereka berhasil diselamatkan dari realitas jahiliyah.
4. Jama‟ah ini dapat memberikan pengaruh pada sisi amal atas sisi teori.
5. Hendaknya jama‟ah ini mengambil seluruh sebab-sebab syar’i untuk menegakkan
negara Islam.
6. Untuk merealisasikan tujuan besar itu, jama‟ah harus memiliki sarana yang layak
untuk mencapainya.
D. Harokah Dakwah Nasional

1. Front Pembela Islam (FPI)

Merupakan suatu organisasi Islam yang muncul akibat menurunnya peran Negara
yang berdampak pada hilangnya tertib hukum di masyarakat. FPI lahir secara resmi
pada 17 Agustus 1998, bertepatan dengan 24 rabiuts Tsani 1419 H, di Pondok
Pesantren Al-umm, kampong Utan, Ciputat, Jakarta Selatan. FPI didirikan oleh
 sejumlah haba’ib, ulama, muballigh, serta aktivis muslim dan umat Islam. Tokoh
yang melopori berdirinya FPI adalah Habib Muhammad Riziq Shihab. Sebagai
sebuah organisasi gerakan, para aktivis ini telah melakukan berbagai aktivitas
keagamaan seperti tabligh akbar, audensi, silaturahmi, dan juga demonstrasi. Sebagai
bagian dari masyarakat, FPI merasa memiliki kewajiban untuk berperan serta dalam
memberikan kontribusi positif untuk kemajuan bangsa.
Al-Zastrouw Ng mengatakan latar belakang berdirinya FPI tak lepas dari situasi
sosial-politik antara lain; Pertama, adanya penderitaan panjang yang di alami umat
Islam Indonesia sebagai akibat adanya pelanggaran HAM yang di lakukan oleh
oknum penguasa. Kedua, kegagalan aparat Negara untuk menegakkan hukum dan
menjamin ketertiban masyarakat, ketiga, adanya kewajiban bagi setiap muslim untuk
menjaga dan mempertahankan harkat dan martabat Islam. Keempat, adanya
kewajiban bagi setiap muslim untuk dapat menegakkan amar makruf nahi munkar.
Tampaknya, latar belakang kelahiran FPI tersebut tidak bisa lepas dari peristiwa
reformasi sebagai momentum perubahan sosial politik di Indonesia.
FPI berdiri untuk melakukan amar ma’ruf nahi munkar. Amar ma’ruf adalah
perintah untuk melakukan segala perkara yang baik menurut hukum syara’ dan
hukum akal. Sedangkan nahi munkar adalah mencegah setiap
kejahatan/kemungkaran, yakni setiap perkara yang dianggap buruk oleh syara’ dan
hukum akal. Dalam mencapai tujuan amar ma’ruf, FPI mengutamakan metode
bijaksana dan lemah lembut melalui langkah-langkah mengajak dengan hikmah
(kebijaksanaan, lemah lembut), member mau’idzah hasanah (nasihat yang baik), dan
berdiskusi dengan cara yang terbaik. Sedangkan dalam melakukan nahi munkar, FPI
mengutamakan sikap yang tegas melalui langkah-langkah menggunakan
kekuatan/kekuasaan bila mampu dan menggunakan lisan dan tulisan, bila kedua
langkah tersebut tidak mampu dilakukan maka nahi munkar dilakukan dengan
menggunakan hati yang tertuang dalam ketegasan sikap untuk tidak menyetujui
segala bentuk kemungkaran
2. Lembaga Dakwah Islam Indonesia
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) pertama kali berdiri pada 3 Januari 1972 diSurabaya, Jawa
Timur dengan nama Yayasan Lembaga Karyawan Islam (YAKARI). PadaMusyawarah Besar (MuBes)
tahun 1981 namanya diganti menjadi Lembaga Karyawan Islam(LEMKARI), dan pada Mubes tahun
1990, atas dasar Pidato Pengarahan Bapak Sudarmono, SH.Selaku Wakil Presiden dan Bapak Jenderal
Rudini sebagai Mendagri waktu itu, serta masukanbaik pada sidang-sidang komisi maupun sidang
Paripurna dalam Musyawarah Besar IVLEMKARI tahun 1990, selanjutnya perubahan nama tersebut
ditetapkan dalam keputusan,MUBES IV LEMKARI No. VI/MUBES-IV/ LEMKARI/1990, Pasal 3,
yaitu mengubah namaorganisasi dari Lembaga Karyawan Dakwah Islam yang disingkat LEMKARI
yang sama denganakronim LEMKARI (Lembaga Karate-Do Indonesia), diubah menjadi Lembaga
Dakwah IslamIndonesia, yang disingkat LDII.

Sumber hukum LDII adalah Al-Qur’an dan Al-Hadist. Dalam memahami Al-Qur’an dan Al-
Hadis, ulama LDII juga menggunakan ilmu alat seperti ilmu Nahwu, Shorof, Badi’,
Ma’ani,Bayan, Mantek, Balaghoh, Ushul Fiqih, Mustholahul-Hadits, dan sebagainya. Ibarat orang
akanmencari ikan perlu sekali menggunakan alat untuk mempermudah menangkap ikan, seperti
jalaikan. Perumpamaannya adalah seperti orang yang akan mencari jarum di dalam sumur
perlumenggunakan besi semberani.
Untuk memahami arti dan maksud ayat-ayat Al-Qur’an tidakcukup hanya dengan penguasaan
dalam bahasa ataupun ilmu Shorof. Al-Qur’an memangberbahasa Arab tapi tidak berarti orang yang
mampu berbahasa Arab akan mampu pulamemahami arti dan maksud dari ayat-ayat Al-Qur’an
dengan benar. Penguasaan di bidang bahasa Arab hanyalah salah satu kemampuan yang patut
dimiliki oleh seorang da’i atau mubaligh, begitupun ilmu alat (Nahwu Shorof).Di LDII untuk
memahami arti dan maksud dari ayat-ayat Al-Qur’an maka para da’i ataupun para mubaligh /
ghoh telah memiliki kemampuan-kemampuan sebagaimana berikut:1)Ilmu Balaghoh, yaitu ilmu
yang dapat membantu untuk memahami dan menentukan manaayat-ayat yang Mansukh
(diganti/ralat) dan mana ayat-ayat yang Nasikh (gantinya), danmana ayat-ayat yang merupakan
petunjuk larangan (pencegahan).2) Ilmu Asbabun Nuzul, yaitu ilmu yang membahas sebab-
musabab turunnya ayat-ayat Al-Qur’an. Dengan ilmu tersebut dapat diketahui situasi dan kondisi
bagaimana dan kapan sertadimana ayat suci Al-Qur’an diturunkan.3)Ilmu Kalam, yaitu ilmu
Tauhid yang membicarakan tentang keesaan Allah SWT, sekaligusmembicarakan sifat-sifat-
Nya.4)Ilmu Qira’at, yaitu ilmu yang membahas macam-macam bacaan yang telah diterima
dariRasulallah SAW (Qira’atus Sab’ah). 5)Ilmu Tajwid, yaitu ilmu yang membahas cara-cara
yang benar dalam membaca Al-Qur’an.6)Ilmu Wujuh Wan-nadzair, yaitu ilmu yang menerangkan
kata-kata dalam Al-Qur’an yangmempunyai arti banyak.7)Ilmu Ghoribil Qur’an, yaitu ilmu yang
menerangkan makna kata-kata yang ganjil yang tidakterdapat dalam kitab-kitab biasa atau tidak juga
terdapat dalam percakapan sehari-hari.8)Ilmu Ma’rifatul Muhkam wal Mutasyabih, yaitu ilmu
yang menerangkan ayat-ayat hukumdan ayat-ayat yang Mutasyabihah.9)Ilmu Tanasubi ayatil
Qur’an, yaitu ilmu yang membahas persesuaian/kaitan antara satu ayatdalam Al-Qur’an dengan
ayat yang sebelum dan sesudahnya.10)Ilmu Amtsalil Qur’an, yaitu ilmu yang membahas segala
perumpamaan atau permisalan.
Aktivitas Pengajian LDII
LDII menyelenggarakan pengajian Al-Qur’an dan Al-Hadits dengan rutinitas kegiatan
yangcukup tinggi. Di tingkat PAC (Desa/Kelurahan) umumnya pengajian diadakan 2-3
kaliseminggu, sedangkan di tingkat PC (Kecamatan) diadakan pengajian seminggu sekali.
Untukmemahamkan ajarannya, LDII mempunyai program pembinaan cabe rawit (usia
prasekolahsampai SD) yang terkoordinasi diseluruh masjid LDII. Selain pengajian umum, juga
adapengajian khusus remaja dan pemuda, pengajian khusus Ibu-ibu, dan bahkan pengajian
khususManula/Lanjut usia.Ada juga pengajian UNIK (usia nikah). Disamping itu ada pula
pengajianyang sifatnya tertutup, juga pengajian terbuka . Pada musim liburan sering diadakan
KegiatanPengkhataman Al-Qur’an dan Al-Hadist selama beberapa hari yang biasa diikuti anak-
anakwarga LDII dan non LDII untuk mengisi waktu liburan mereka. Dalam pengajian ini pula
diberipemahaman kepada peserta didik tentang bagaimana pentingnya dan pahalanya orang yang
maubelajar dan mengamalkan Al-Qur’an dan Al-Hadist dalam keseharian mereka.

LDII menggunakan metode pengajian tradisional, yaitu guru-guru yang berasal

daribeberapa alumni pondok pesantren kenamaan, seperti: Pondok Pesantren Gontor di
Ponorogo,Tebu Ireng di Jombang, Kebarongan di Banyuwangi, Langitan di Tuban, dll. Mereka
bersama-sama mempelajari ataupun bermusyawaroh beberapa waktu terlebih dahulu
sebelummenyampaikan pelajaran dari
Al-Qur’an dan Al-Hadist kepada para jama’ah pengajian rutin atau kepada para santriwan
dan santriwati di pondok-pondok LDII, untuk menjaga supaya tidakterjadi kekeliruan dalam
memberikan penjelasan tentang pemahaman Al-Qur’an dan Al-Hadis.Kemudian guru mengajar
murid secara langsung (manquul) baik bacaan, makna (diterjemahkansecara harfiyah), dan
keterangan, dan untuk bacaan Al-Qur’an memakai ketentuan tajwid.
3. Nahdatul Ulama
Nahdlatul Ulama lahir pada tanggal 31 Januari 1926 sebagai reprensentatif dari
ulama tradisionalis, dengan haluan ideologi ahlus sunnah waljamaah tokoh-tokoh
yang ikut berperan diantaranya K.H. Hasyim Asy’ari. K.H. Wahab Hasbullah dan
para ulama pada masa itu pada saat kegiatan reformasi mulai berkembang luas, ulama
belum begitu terorganisasi namun mereka sudah saling mempunyai hubungan yang
sangat kuat. Perayaan pesta seperti haul, ulang tahun wafatnya seorang kiai, secara
berkala mengumpulkan para kiai, masyarakat sekitar ataupun para bekas murid
pesantren mereka yang kini tersebar luas diseluruh nusantara. (Hasyim, 2002)
Berdirinya Nahdlatul Ulama tak bisa dilepaskan dengan upaya mempertahankan
ajaran ahlus sunnah wal jamaah (aswaja). Ajaran ini bersumber dari Al-qur’an,
Sunnah, Ijma’(keputusan-keputusan para ulama’sebelumnya). Dan Qiyas (kasus-
kasus yang ada dalam cerita alQur’an dan Hadits) seperti yang dikutip oleh Marijan
dari K.H. Mustofa Bisri ada tiga substansi, yaitu (1) dalam bidang-bidang hukum-
hukum Islam menganut salah satu ajaran dari empat madzhab (Hanafi, Maliki,
Syafi’I, dan Hanbali), yang dalam praktiknya para Kyai NU menganut kuat madzhab
Syafi’I. (2) dalam soal tauhid (ketuhanan), menganut ajaran Imam Abu Hasan Al-
Asy’ari dan Imam Abu Mansur Al-Maturidzi. (3) dalam bidang tasawuf, menganut
dasar-dasar ajaran Imam Abu Qosim AlJunaidi. (Ida, 2004)
Nahdlatul Ulama’ berasal dari bahasa arab. Nahdlatul artinya bangkit atau bergerak.
Nama Nahdlatul Ulama’ adalah usulan dari Ulama’-ulama’ pada zaman dahulu.
Nahdlatul Ulama’ sebagai organisasi masyarakat dan keagamaan yang mempunyai
lambaga yang menggambarkan dasar tujuan dan cita-cita dari keberadaan organisasi
Nahdlatul Ulama merupakan organisasi keagamaan, ke-Islaman organisasi ini
dirintis para kiai yang berpaham Ahlussunnah Wal Jama’ah, sebagai wadah usaha
mempersatukan diri dan menyatukan langkah dalam tugas memelihara, melestarikan,
mengembangkan dan mengamalkan ajaran Islam dengan merujuk salah satu imam
madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali) serta berkidmat kepada bangsa, 16
Negara dan umat islam.(Burhan, 1981)
Nahdlatul Ulama merupakan organisasi terbesar di Indonesia, dan mempunyai peran
strategis dalam membentuk struktur sosial yang ideal. Struktur organisasi Nahdlatul
 Ulama terdiri dari para kiai yang merupakan simbiosis ulama, kiai merupakan sentral
figur dalam kehidupan masyarakat
Nahdlatul Ulama merupakan organisasi yang lebih menonjolkan sifat keulamaan
dalam arti kepengurusan organisasinya terdiri dari kalangan ulama atau kiai. Sedang
ulama dan kiai sendiri umumnya bekerja dibidang pertanian yang menetap, kalaupun
mereka berdagang mobilitas mereka juga kurang intensif seperti umumnya pedagang
luar jawa. Sejak abad lalu kiai merupakan sisi penting dalam kehidupan tradisional
petani di pedesaan. Sehingga Nahdlatul Ulama harus mendesain program kerja secara
optimal dan membangun visi dan misi yang jelas untuk mewujudkan tatanan sosial
yang benar. Jam’iyah Nahdlatul Ulama’ atau organisasi NU adalah suatu Organisasi
masyarakat (ORMAS) sebagai sarana perjuangan para Alim Ulama’ untuk
melaksanakan ajaran-ajaran Islam yang berhaluan salah satu dari empat madzhab.
(Anam, 1995)
E. Harokah Dakwah Internasional
Pengertian Harokah dalam pembahasan disini adalah organisasi / harokah
(pergerakan) / kelompok yang mempunyai peraturan dan struktur organisasi yang jelas
(Ikhwanul Muslimin dan Hizbut Tahrir) atau pun yang tidak / kurang mempunyai
peraturan dan struktur organisasi yang jelas (Jamaah Tabligh dan Salafy) namun masing-
masing mempunyai ciri-ciri yang bisa dibedakan dengan pihak yang lain.
Dikatakan Harokah International karena mempunyai cabang/ perwakilan/ afiliasi/
anggota/ pengikut/ simpatisan yang tersebar luas di seluruh dunia. Secara umum ke-
empatnya ber akidah ahlus sunnah wal jamaah. Susunan urutan pembahasan dibuat
berdasarkan urutan tahun berdirinya, dimulai dari yang paling awal disusul berturut-turut
yang lebih muda tahun berdirinya.
1. Salafy (Generasi Awal)
a) Latar Belakang
Harokah Salafy yang dikenal sekarang ini latar belakang sejarahnya tidak
dapat lepas dari gerakan atau aliran Wahabi di Arab Saudi pada tahun 1700 an
Masehi (abad 18). Maka disini akan diruntut dari latar belakang sejarah gerakan
Wahabi.
 Dakwah gerakan Wahabi ini menyerukan agar aqidah Islam dikembalikan
kepada pemurnian arti tauhid dari syirik dengan segala manifestasinya.
Muhammad bin Abdul Wahhab saat itu bangkit mengajak dunia Islam untuk
sadar atas kebobrokan aqidah ini. Beliau menulis beberapa risalah untuk
menyadarkan masyarakat dari kesalahannya. Salah satunya adalah kitabuttauhid
yang hingga kini menjadi rujukan banyak ulama aqidah.
Dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab ini kemudian melahirkan gerakan
umat yang aktif menumpas segala bentuk khurafat, syirik, bid`ah dan beragam
hal yang menyeleweng dari ajaran Islam yang asli. Mereka melarang membangun
bangunan di atas kuburan, menyelimutinya atau memasang lampu di dalamnya.
Mereka juga melarang orang meminta kepada kuburan, orang yang sudah mati,
dukun, peramal, tukang sihir dan tukang teluh. Mereka juga melarang tawassul
dengan menyebut nama orang shaleh sepeti kalimat bi jaahi rasul atau
keramatnya syiekh fulan dan fulan bahkan sampai menggunakan kekerasan dan
senjata dalam dakwahnya.
b) Karateristik
Gerakan Wahabi yang boleh dikatakan cikal bakal dan “kendaraan” yang
mengantarkan Dinasti Ibnu Saud berkuasa di Kerajaan Arab Saudi ini
pemikirannya dijadikan mazhab resmi Kerajaan Arab Saudi dan tetap dipelihara
serta dianut oleh para penguasa dan mayoritas rakyat Arab Saudi sampai saat ini.
Mazhab dan corak pemikiran Wahabi ini diekspor keluar dari batas Wilayah
Arab Saudi yang sekarang ini dikenal sebagai SALAFY walau kalangan salafiyin
kadang tidak suka bila dikatakan bahwa corak pemikiran dan latar belakang
mereka secara kenyataan merupakan kepanjangan dari Wahabi.
Karakteristik salafy :
 Fikihnya mengikuti imam Ahmad Bin Hanbal
Imam Ahmad Bin Hanbal dikenal lebih mengutamakan menggunakan
Hadis dalam Ijtihadnya dari pada menggunakan rasio (Qiyas, Istihsan,
Maslahah mursalah, dsb). Bila tidak ada nash Qoth’i beliau lebih suka
menggunakan hadis dhoif dari pada Qiyas. Sebagian Ulama menilai Imam
Ahmad Bin Hanbal lebih sebagai ahli hadis dari pada sebagai ahli Fikih
  Mengutamakan Hadis dan ahli hadis.
Pola pemikiran ini mewarisi pola Ijtihad Imam Ahmad Bin Hanbal
yang dianut oleh Pelopor aliran Wahabi. Banyak merujuk kepada ahli
Hadis Imam Muhammad Nashiruddin Albani yang dalam sejarahnya
dikenal lebih banyak menghafal dan mempelajari hadis di perpustakaan
dan kurang mendalami ushul fikih, maka corak fikihnya kebanyakan
memegangi makna lahir (tekstual) dari ayat dan hadis.
 Keras dalam masalah tauhid dan akidah.
 Sangat menentang Kurafat/Tahayul dan Bid’ah.
 Menganggap Bid’ah dholalah semua perkara baru yang tidak ada dalam
nash syariat.
 Tidak mengakomodasi budaya atau adat local.
 Tidak mempunyai aturan dan struktur organisasi yang baku.
 Terkesan puritan dan kurang akomodatif dengan masalah aktual
progressif (kekinian).
 Menganggap Kerajaan dan Raja Arab Saudi sebagai Khilafah Islam.
 Menolak demokrasi dan parlemen.
 Ofensif menyerang pemikiran harokah dan ulama diluar kalangan mereka.
c) Kiprahnya
1) Gerakan Wahabi mendobrak kejumudan dalam kurafat-tahayul-kemusyrikan
akidah.
2) Gerakan Wahabi sebagai pelopor reformasi pemikiran yang beku.
3) Di masa sekarang ini, gerakan salafi di Indonesia kembali terasa gregetnya di
awal tahun 1990-an. Gerakan ini dibawa oleh para sarjana alumni Timur
Tengah khususnya yang bersekolah di Universitas-universitas di Arab Saudi
dan Kuwait. Mereka banyak mendirikan yayasan, jam’iyah, pengajian dan
seruan untuk kembali kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Termasuk
menyebarkan dakwah di kampus, masjid, kelompok masyarakat dan
sebagainya.
4) Aktif dalam study hadis
5) Aktif dalam menentang Bid’ah
 6) Aktif dalam amar makruf nahi munkar terutama lewat tulisan
7) Aktif dalam tarbiyah dalam halaqoh
2. Jamaah Tabligh (Menyampaikan Dakwah)
a. Latar Belakang
Jamaah Tabligh ("Kelompok Penyampai") (bahasa Arab: ‫التبليغ‬
‫ )جماعة‬adalah gerakan dakwah Islam dengan tujuan kembali ke ajaran Islam yang
kaffah (sempurna). Aktivitas mereka tidak hanya terbatas pada golongan Islam
saja. Tujuan utama gerakan ini adalah membangkitkan jiwa spiritual dalam diri
dan kehidupan setiap muslim. Jamaah Tabligh merupakan pergerakan non-politik
terbesar di seluruh dunia.
Berbicara sejarah sebuah gerakan Islam, pastinya lebih mengutamakan
sejarah dari tokoh pendirinya itu, karena dari tokoh yang mendirikan suatu
gerakan atau organisasi memegang peran penting, sejarah Jamaah Tabligh
didirikan pada akhir dekade 1920-an oleh Maulana Muahammad Ilyas bin
Muhammad Ismail al-Kandahlawi al-Deoband al-Jisti di Mewat, sebuah provinsi
di India. Kandahlawi adalah nisbat kepada sebuah kampung yang beranama
Kandahla di Saharanpur India. Dia lahir pada tahun pada tahun 1303 H.
Deobandi adalah nisbat kepada Deoband, salah satu madrasah terbesar bagi
pengikut mazhab Hanafi di India. Madrasah ini didirikan pada tahun 1283 H.
Muhammad Ilyas menghabiskan masa kecilnya di Kandala, sebuah desa di
kawasan Muzhaffar naghar di wilayah Uttarpradesh, India. Ayahnya bernama
Muhammad Ismail, tinggal di Nizhamuddin, New Delhi, India yang kemudian
menjadi markas besar Jamaah ini. Muhammad Ilyas meninggal pada tahun 1364
H.
Sepeninggal Syaikh Muhammad Ilyas Kandahlawi, kepemimpinan jamaah
tabligh diteruskan oleh puteranya, Syaikh Muhammad Yusuf Kandahlawi (1917-
1965), ia dilahirkan di Delhi, dalam mencari ilmu ia sering berpindah-pindah
tempat dan guru sekaligus menyebarkan dakwah. Ia wafat di Lahore dan
jenazahnya dimakamkan di samping orang tuanya di Nizham al-Din, Delhi.
Kitabnya yang terkenal adalah Amani Akhbar, berupa komentar kitab Ma’ani al-
 Atsar, karya Syaikh Thahawi dan Hayat al-Shahabah. Kemudian penyebaran
Jamaah Tabligh dilanjutkan oleh Amir yang ketiga yaitu In’am Hasan.
Nama Jamaah Tabligh hanyalah merupakan sebutan bagi mereka yang
sering meyampaiakan, sebenarnya usaha ini tidak mempunyai nama tetapi cukup
islam saja tidak ada yang lain.
Jamaah ini muncul di India, kemudian tersebar ke Pakistan dan
Bangladesh, negara-negara Arab dan keseluruh dunia. Di antara negara-negara
yang banyak pengikutnya yaitu Mesir, Sudan, Irak, Bangladesh, Pakistan, Suriah,
Yordania, Palestina, Libanon. Pimpinan pusatnya berkantor di Nizhamuddin,
Delhi.
Dalam waktu kurang dari dua dekade, Jamaah Tabligh berhasil berjalan di
Asia Selatan. Dengan dipimpin Maulana Yusuf, putra Maulana Ilyas, gerakan ini
mulai mengembangkan aktivitasnya pada tahun 1946, dan dalam waktu 20 tahun,
penyebarannya telah mencapai Asia Barat Daya dan Asia Tenggara, Afrika,
Eropa, dan Amerika Utara
b. Karakteristik
1) Mengutamakan ber tabligh yaitu dakwah dengan mengunjungi (jaulah) dan
menetap beberapa lama di kawasan yang dijadikan obyek dakwah.
2) Mengutamakan akhlak, kebersihan hati dan dzikir
3) Menganjurkan banyak beramal dan beribadah.
4) Fikihnya bermazhab Abu Hanifah tapi tidak mengikat untuk anggotanya.
5) Toleran terhadap budaya dan adat lokal.
6) Aktif ber amar makruf nahi munkar.
7) Dakwahnya lemah-lembut dengan jaulah (kunjungan) ke semua kalangan.
8) Sangat toleran dan tidak radikal.
9) Aktif dalam tabiyah halaqoh.
10) Tidak mempunyai aturan dan struktur organisasi yang baku
11) Tidak terlibat atau membahas masalah politik.
12) Tidak ofensif terhadap harokah dan ulama diluar kalangan merek
c. Kiprahnya
  Aktif melakukan JAULAH yaitu perjalanan (safar) ke suatu kawasan dan
menetap beberapa lama untuk melakukan tabligh (menyampaikan) dakwah
Islam.
 Aktif dalam tarbiyah halaqoh
 Aktif dalam amar makruf nahi munkar lewat lisan.
3. Ikhwanul Hasanah (Persaudaraan Islam)
a. Latar Belakang
Ikhwanul Muslimin didirikan di Mesir pada tahun 1928 yang dipimpin oleh
Hasan Al Banna.1 Pemahaman yang diterapkan oleh Ikhwanul Muslimin terhadap
Islam bersifat universal, yang tidak mengenal pemisahan antara satu aspek dengan
aspek lain. Ikhwanul Muslimin berusaha keras untuk memperluas kawasan
gerakannya sampai menjadi sebuah gerakan Internasional. Seruan Ikhwanul
Muslimin adalah kembali kepada Islam sebagaimana yang terdapat di dalam al-
Qur‟an dan al-Sunnah serta mengajak kepada Syari‟at Islam dan kehidupan nyata.
Gerakan ini semakin meluas ke negara-negara Arab. Ikhwanul Muslimin
berdiri kuat di Suriah, Palestina, Yordania, Libanon, Irak, Yaman dan lain-lain.
Sampai abad 20 pengikut gerakan ini semakin banyak dari berbagai penjuru dunia.
Diketahui juga saat ini telah menyebar ke Asia seperti Jepang, Malaysia, Indonesia
dan lain-lain. Penyebaran Ikhwanul Muslimin ini dilakukan dengan sangat rapi,
terorganisir, dan sistematis.2 Penyebaran gerakan Ikhwanul Muslimin
menggunakan nama yang berbeda-beda. Namun pada dasarnya tujuan merekayaitu
mengajak manusia ke dalam sistem Islam yang kaffah berlandaskan alQur‟an dan
al-Sunnah.
Ikhwanul Muslimin berakar kuat di Mesir hingga mempengaruhi dinamika
politik. Ikhwanul Muslimin yang memiliki jaringan dan sayap politik yang kuat
dan besar di Mesir mampu memberikan pengaruh pada perubahan politik di Mesir.
Ikhwanul Muslimin menjadikan agama sebagai instrumen utama pergerakan yang
mampu mendominasi politik Mesir pasca revolusi pada tahun 2011 dan mampu
memperoleh dukungan legitimasi dari rakyat Mesir.4 Selain itu, Ikhwanul
Muslimin sebagai organisasi keagamaan memiliki pengaruh yang sangat signifikan
terhadap politik luar negeri Mesir karena mampu mempengaruhi politik luar negeri
Mesir setelah kemenangannya pada pemilu 2011-2012.