Hukum komparatif mencakup membandingkan hukum satu negara dengan negara

lainnya. Paling sering, dasar untuk perbandingan adalah beberapa hukum asing
disandingkan dengan langkah-langkah hukum domestik seseorang. Lebih khusus lagi,
analisis komparatif mencakup membandingkan satu badan data hukum dalam hubungannya
dengan yang lain dan kemudian menilai bagaimana dua badan data hukum itu komparatif.
Analisis perbandingan penyelarasan dan perbedaan antara titik data dan menggunakan
langkah-langkah tersebut untuk memahami konten dan jangkauan titik data. Pertanyaan
kunci normal perlu ditanyakan. Apa substansi dari titik data? Bagaimana itu mirip atau
bagaimana ia berbeda dari titik itu dibandingkan? Apa sifat persamaan atau perbedaan itu?
Apa yang diungkapkan oleh persamaan dan perbedaan? Dan berdasarkan data apa wahyu
itu didasarkan?
Namun, analisis komparatif dapat mengungkapkan lebih dari hubungan antara
berbagai sistem hukum. Ini bisa menjadi jendela bagi persepsi dan intuisi masyarakat kita
sendiri. Kita mengenal budaya asli kita dengan baik, telah belajar untuk menghargainya dan,
dalam beberapa kasus, kita mungkin menganggapnya lebih unggul dari yang lain. Terkadang
kita mungkin benar, tetapi sama seringnya kita salah. Paparan hanya untuk satu sistem
hukum dapat mengisolasi dan mendistorsi.
Dengan membandingkan berbagai sistem hukum dengan sistem kami, hal itu dapat
menyebabkan kami mempertanyakan pandangan masyarakat kami tentang hukum. Sebagai
contoh, apakah kita melihat hukum sebagai hanya aturan atau perintah yang menyalurkan
kita sepanjang jalur yang ditentukan? Apakah kita melihat hukum hanya melalui
kecenderungan asli yang terkait dengan masyarakat kita? Apakah ini bentuk "penguncian
kognitif" yang mewarnai persepsi kita atau, bahkan, membutakan kita? Ini mungkin, tentu
saja, sangat alami, karena kita semua mencerminkan akulturasi kita sendiri. Atau, apakah
kita melihat hukum sebagai ilusi? Apakah kita merasakan keterkaitan antara hukum sebagai
tertulis versus hukum sebagaimana diterapkan atau hukum sebagaimana dipraktikkan
dalam budaya tertentu? Apakah ada beberapa kode operasi atau formant tersembunyi yang
tidak ada yang sebenarnya menggerakkan pola hukum?
Mungkin kita tidak terbiasa mengajukan pertanyaan seperti itu. Sebagian besar dari
kita berada di dalam budaya asli kita sendiri, dan di dalam budaya itu kita bekerja dengan
tanah liat bersama dari bahan yang telah kita dewasa dan terbiasa dengannya. "Kita hidup di
dunia multikultural, di mana cahaya di mana seseorang melihat nilai-nilai budaya tergantung
pada lingkungan sosial yang ia terbiasa." *Hukum komparatif menawarkan kita jalan untuk
mengamati pola pemikiran dan organisasi lain yang berbeda dari yang kita kenal. terbiasa
dengan. * dua Dengan mempelajari berbagai budaya hukum, kita dihadapkan pada "pola
tatanan yang berbeda yang berasal dari orang, lembaga, dan masyarakat dalam suatu
yurisdiksi.
* dua Studi tentang budaya hukum yang berbeda dapat memperkaya mahasiswa
hukum perbandingan. Kita mungkin merasakan kesamaan dalam sistem hukum, seperti
aturan, kategori atau pola pemikiran atau ketertiban yang beresonansi melintasi batas
negara dan juga duduk dalam hukum nasional kita. Ini dapat mengarahkan kita untuk
mengajukan pertanyaan tertentu. Misalnya, apakah ada arketipe umum yang disertakan
dalam berbagai sistem hukum? Jika demikian, apa artinya ini? Apakah ini mengarah pada
pencarian prinsip-prinsip hukum universal? Ini mungkin misi utama sekelompok profesor,
emigran dari Eropa, yang pergi setelah Hitler. Mungkin pencarian mereka didasarkan pada
pengejaran hukum kodrat, prinsip-prinsip yang akan berdiri di atas dan di atas sifat manusia
sebagai mantan. kode etik trinsik untuk mengatur perilaku. Mungkin komitmen terhadap
prinsip-prinsip universal semacam itu akan menangkal setan dari sifat dasar manusia yang
dialami para emigran pada zaman Hitler dan Stalin.
Tentu saja, pencarian prinsip-prinsip pemersatu yang sama telah menjadi tujuan dari
hukum internasional pasca Perang Dunia II. Kita dapat menunjuk pada pembentukan
Perserikatan Bangsa-Bangsa dan banyak misi dan perjanjiannya, seperti Konvensi PBB
tentang Hak Asasi Manusia dan Konvensi PBB untuk Hak Anak. Kita mungkin juga menunjuk
ke Amerika Serikat. Komisi Hukum Perdagangan Internasional (UNCITRAL) mensponsori
gerakan menuju harmonisasi hukum privat, termasuk Konvensi yang sangat berhasil tentang
Penjualan Barang Internasional (CISG) yang menjembatani prinsip-prinsip kontrak hukum
sipil dan common law. Penyatuan hukum perdata juga "tugas yang dilakukan oleh Lembaga
Unifikasi Hukum Perdata (UNIDROIT)." 4 Kita juga dapat mempertimbangkan Bill of Rights
internasional yang terdiri dari tiga dokumen: Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia ,
Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik, dan Kovenan Internasional tentang Hak
Ekonomi, Sosial dan Budaya. Faktanya,

[kita] dapat menemukan gagasan tentang hak asasi manusia di semua masyarakat
dan di setiap saat, di Eropa maupun di Asia dan Afrika, dalam filsafat antik maupun modern,
dalam agama Hindu, Budha, Kristen, Yudaisme, dan Islam . Gagasan tentang martabat
manusia adalah umum untuk semua konsep ini, yang menekankan nilai-nilai yang berbeda
sesuai dengan kondisi dan masyarakat yang berbeda di mana manusia hidup. Martabat dan
toleransi manusia merupakan inti dasar dari hak asasi manusia
* dua Mengejar prinsip-prinsip umum dapat membentuk jembatan antara budaya
yang berbeda, memfasilitasi kerja sama dan saling pengertian, jika tidak, mudah-mudahan,
kebersamaan masyarakat.
Namun, ini hanyalah salah satu tujuan dari hukum komparatif, dan hukum
internasional. Seperti yang kita ketahui, pengejaran universal bisa bersifat quixotic.
Sayangnya, hampir selalu ada disjungsi antara cita-cita berlangganan dan perilaku yang
sebenarnya dilakukan. Itulah realitas hukum karena hukum itu sendiri terbatas. Kita masih
dibiarkan dengan dasar tanah liat umat manusia.
Lebih penting lagi, hukum komparatif adalah tentang memahami kerangka budaya
lain. Seseorang yang membandingkan hukum seperti seorang arkeolog: menambang massa
data dari sumber asing untuk mencari pola pemikiran dan ketertiban yang mengungkap dan
membentuk budaya hukum. Karya ini, menurut definisi, eksotis: mempelajari budaya hukum
untuk melihat aturan apa yang berlaku, bagaimana fungsinya, seberapa efektif mereka dan
bagaimana mereka mempengaruhi dan membentuk budaya. Dengan demikian kami belajar
banyak tentang aturan, tetapi yang lebih penting, tentang budaya masyarakat itu. Mengapa
aturan terbentuk ini cara? Apakah aturan tersebut mencerminkan kecenderungan budaya?
Apakah aturan memengaruhi budaya? Terdiri dari apa budaya itu? Bagaimana elemen-
elemen budaya mempengaruhi hukum?
Untuk memahami pertanyaan-pertanyaan ini, kita harus memahami apa itu hukum.
Banyak dari kita menganggap hukum sebagai aturan, dan ini jelas merupakan bagian dari
hukum. Secara umum, kita dapat melihat konstitusi, undang-undang, kode, peraturan, dan
kasus sebagai sumber hukum. Kita mungkin menganggap bagian hukum ini sebagai hukum
dalam perwujudan eksternalnya. Hukum eksternal adalah bentuk hukum yang siap
diidentifikasi. Dalam tradisi barat, mayoritas hukum eksternal ditulis. Kata tertulis - sola
scripta - sangat kuat karena kata-kata tertulis menyampaikan otoritas dan rasa hormat, atau
begitulah kata-kata itu masuk dalam tradisi budaya barat. Orang Barat terbiasa berpikir
tentang hukum sebagaimana tertulis di mana kata-kata di halaman menyampaikan sebagian
besar artinya. Karena itu, kita hanya perlu berurusan dengan sistem semiotik dan
menerjemahkan artinya.
Namun, tidak semua hukum eksternal ditulis. Masyarakat kuno mengandalkan
oralitas, ritual atau tradisi untuk menyampaikan makna, rasa hormat, aturan dan regulasi.
Ini adalah kebiasaan di antara banyak suku Indian asli di Amerika sebelum status mereka
diturunkan ke "negara-negara yang bergantung pada domestik." 6 Ini masih merupakan
kebiasaan di antara banyak penduduk asli. Semoga,

evolusi kesadaran hukum nasional tentang perlunya kontemporer masyarakat untuk

menyediakan keamanan politik, ekonomi, budaya dan sosial jaring keselamatan rity bagi
penduduk asli telah memberikan kontribusi tidak sedikit langkah-langkah untuk
menumbuhkan kesadaran internasional imperative keharusan untuk melindungi budaya,
tradisi, cara hidup yang berharga dan peradaban setiap masyarakat adat di dunia. . . .
[mereka pasti dilestarikan secara utuh sebagai sosial, budaya, politik, dan ekologi yang
berbeda namun unik pengelompokan nomik dalam komunitas nasional yang sama. ., studi
tentang hukum komparatif sangat penting untuk pemahaman dasar hukum internasional
perkembangan. . . . penggunaan teknik hukum komparatif dapat berfungsi untuk lebih baik,
memperkuat dan mempercepat proses kristalisasi muncul norma-norma hukum
internasional yang dirancang untuk melestarikan dan melindungi politik, nilai-nilai ekonomi,
sosial dan budaya dari penduduk asli bumi.
Komunikasi non-tertulis dapat efektif dalam membentuk dan mengatur budaya
hukum. Misalnya, meskipun bagian pell-mell dari kebanyakan undang-undang tertulis yang
dirancang untuk merangkul pasar global, norma-norma Cina kemungkinan besar masih lebih
diatur oleh kebiasaan dan ajaran Konfusius atau otoritas tradisional lainnya. Kita bisa
mengatakan hal yang sama tentang Jepang, yang memandang keteraturan dan harmoni
sebagai nilai-nilai utama budaya, juga warisan Konfusianisme - dan ini sangat memengaruhi
hubungan hukum. gardu listrik. Seperti Cina, India sedang menempuh jalur pengembangan
ekonomi modern. Namun, hukum Hindu klasik yang mendasari adalah gagasan tentang
tatanan sosial, yang melanggengkan sistem kasta berbasis sosial-Iegal bahwa Seperti halnya
Cina, kemajuan di India sedang berjalan di sepanjang bidang ekonomi berorientasi barat,
tetapi tidak dalam hal lain, yang diukur dari kriteria barat , itu sendiri lensa yang berpotensi
mendistorsi.
 Lebih jauh, tidak semua hukum bersifat eksternal atau siap diidentifikasi di
permukaan. Bagian kedua, hukum yang lebih dalam terletak di bawah permukaan dan
kurang terlihat. Ini adalah kekuatan mendasar yang beroperasi di dalam masyarakat untuk
membantu membentuk dan memengaruhi hukum dan memberikannya substansi. Kita bisa
menyebutnya sebagai dimensi hukum "tidak dapat dibenarkan". Bukannya dimensi tak kasat
mata ini sepenuhnya tidak diketahui atau tidak dapat dikenali, tetapi lebih dari dimensi
hukum ini yang cenderung kita asumsikan, terima begitu saja atau anggap remang-remang.
10 Kita mungkin menganggap pola-pola tak kasat mata ini sebagai crytotypes yang
mendasarinya - "pola yang akan diungkapkan" - atau forman hukum - "aturan non-verbal
[s]" atau "pola implisit." Atau kita mungkin menganggap dimensi ini sebagai "kategorisasi
substruktural, sering tidak diartikulasikan,". Kita mungkin juga menyebut dimensi hukum ini
sebagai internal: kekuatan yang beroperasi di bawah permukaan hukum eksternal, tetapi
yang menanamkan hukum dengan konten yang bermakna. Contoh kekuatan internal
mungkin adat, sejarah, agama, geografi, bahasa, interpretasi atau terjemahan. Intinya,
adalah bahwa ada dimensi yang lebih dalam terhadap hukum daripada yang
memanifestasikan dirinya secara terbuka. Kita semua memiliki kecenderungan untuk
memanfaatkan makna yang siap diidentifikasi dan menganggapnya. Tapi ini bisa menjadi
kesalahan. Dimensi internal hukum dapat memberikan makna kuat pada budaya hukum.
Karena itu, kita perlu mengubah perspektif kita dan memandang hukum dengan mata
terbuka lebar alih-alih setengah tertutup. Beberapa contoh menjelaskan poin saya.
Yang pertama adalah dari hukum sungai atau air. Pemindahan common law Inggris
ke Amerika Serikat sering melibatkan penyesuaian. "Di bawah hak riparian Inggris, pemilik
tanah yang berdekatan memiliki hak atas air." 13 Inggris adalah negara dengan banyak air.
Transfer hukum air Inggris, dengan demikian, akan bekerja dengan baik di wilayah Amerika
Serikat dengan pasokan air yang melimpah, seperti New England, Midwest Atas atau
Atlantik Tengah. Namun, undang-undang air Inggris akan, secara alami, tidak berfungsi
dengan baik di bagian Amerika Serikat yang kering, seperti California tengah, Colorado,
Oklahoma atau Texas. Menghadapi ini, pengadilan di bagian barat daya Amerika Serikat
yang kering mengembangkan teori alternatif: apropriasi. Di bawah apropriasi, pepatah lama
usia "first in time is first in right" diterapkan. Ini berarti bahwa orang-orang yang
"menggunakan air" secara wajar terlebih dahulu, mendapat preferensi. dari iklim hijau)
membuat perbedaan dalam perubahan hukum air dari hak riparian menjadi apropriasi.
Dengan demikian, gagasan tradisional tentang hukum berubah berdasarkan pada fenomena
geografi yang mendasarinya.

Contoh kedua melibatkan interaksi hukum pribadi Jerman dan Italia. Gerakan
Pandectist Jerman sangat memengaruhi tahun 1865. Kita dapat melihat bahwa kekuatan
internal geografi (suatu kode sipil yang agak Italia, seperti halnya di banyak negara lain.
Mengadopsi undang-undang sipil baru pada tahun 1942, para sarjana terus mencari ilmu
hukum Jerman. "Mereka yakin bahwa kode baru itu tidak dapat dipahami tanpa
pemahaman tentang konsep yang mendasari itu, dan konsep-konsep ini telah dijelaskan
dengan akurasi yang tak tertandingi oleh para penulis Jerman. Oleh karena itu, mereka
berkonsultasi dengan doktrin Jerman untuk menafsirkan hukum yang berlaku." ' ? Dengan
demikian, kode sipil Italia bergantung pada pandangan dunia tertentu dari Pandectists
Jerman, yang memberikan kerangka kerja yang mendasari pemahaman hukum tertulis.
Hukum eksternal diberikan substansi oleh kekuatan interpretasi internal.

Contoh ketiga mengilustrasikan pengaruh lintas-arus di antara budaya yang berbeda

yang dapat dihasilkan oleh pendekatan terbuka terhadap hukum komparatif. Tapi apa
pengaruhnya terhadap hukum Jerman, dan mungkin jawaban untuk pertanyaan itu
membantu menjelaskan sikap Jerman terhadap Italia? Hukum Jerman, khususnya hukum
privat, sangat dipengaruhi oleh hukum Romawi. Profesor Rodolfo Sacco menyatakan bahwa
"kekayaan hukum Romawi di Jerman terkait dengan kenyataan bahwa pendidikan
universitas dalam hukum Romawi adalah satu-satunya rute menuju praktik di pengadilan
dan di kantor." Peran pelatihan universitas dalam Hukum Romawi juga berpengaruh di
Prancis. Sebaliknya, "raja-raja Inggris, Polandia dan Hongaria membela tradisi hukum negara
mereka dengan mencegah hakim di masa depan mempelajari hukum Romawi."

Contoh-contoh ini menggambarkan bahwa hukum bukan hanya kata-kata yang kita
baca di halaman, bahkan di masyarakat barat yang terikat kata. Sejumlah kekuatan berada
di bawah hukum eksternal, dan merupakan misi utama hukum komparatif untuk
menawarkan alat yang digunakan untuk memeriksa berbagai kekuatan yang terdiri dari
dimensi hukum internal sehingga kita dapat lebih memahami bagaimana hukum bertindak -
fungsi sekutu dalam suatu masyarakat. Hukum berada di permukaan budaya dan dipegang
teguh dengan maknanya dan, pada gilirannya, menjadi pelengkap budaya dengan
maknanya.

Dengan demikian, kita harus melihat hukum secara lebih lengkap sebagai: 1) hukum
eksternal; 2) hukum internal; dan 3) budaya di mana hukum berada. Kami tidak mempelajari
hukum sebanyak mempelajari budaya hukum. Dengan cara ini, kami memperoleh
pandangan yang lebih lengkap tentang hukum - dengan kedua mata terbuka lebar -
memberikan pemahaman yang lebih benar.
Ini adalah tujuan dari hukum komparatif untuk memeriksa aturan hukum dan pola
ketertiban yang menggerakkan masyarakat tertentu. Untuk subjek sistem hukum tertentu,
ini adalah masalah akulturasi. Sebagai produk budaya, kita sering secara intuitif merasakan
kekuatan tersembunyi yang bermain di bawah permukaan manifestasi eksternal hukum.
Oleh karena itu, tugas ini menjadi lebih sulit ketika kita berhadapan dengan sistem hukum
asing. Kita kemudian harus memanggil alat-alat antropolog atau arkeolog: mempelajari
substrata yang mendasari data yang ada dalam suatu budaya.

konteks sosial-filosofis yang mencerminkan dan membantu membentuk hukum.

Sebagai contoh, dapatkah kita benar-benar memahami Konstitusi Amerika Serikat tanpa
apresiasi terhadap pengaruh Pencerahan, hukum kodrat atau teori Republikan atau Bahasa
Inggris? Lagipula, mengapa kita menyebutnya sebagai "hukum yang lebih tinggi"? Hukum
komparatif memungkinkan kita untuk mendapatkan penilaian yang lebih lengkap, bukan
hanya hukum, tetapi budaya hukum dan menawarkan akses ke berbagai pola pikir alternatif,
seperti paspor ke tanah asing.

Memanfaatkan wawasan bidang lain (antropologi, filsafat, ilmu linologi, sosiologi

atau sejarah) memiliki banyak hal untuk ditawarkan kepada kita dalam memahami hukum.
Secara khusus, kami mendapat manfaat dalam keterampilan menguraikan pengaruh
kekuatan yang dimasukkan dalam hukum, membantu mengungkap kerangka kerja di mana
hukum berada. Decoding adalah bagian penting dari karya hukum komparatif: melepaskan
dan menerjemahkan kekuatan tak terlihat dalam budaya hukum mengarah pada
mengungkap pola tatanan yang benar-benar beroperasi dalam masyarakat, dan
menghasilkan konten. Kita harus, tentu saja, berhati-hati untuk melihat dan memahami
unsur-unsur yang benar-benar ada dan beroperasi dalam masyarakat tertentu, sebagaimana
diperintahkan oleh masyarakat itu, dan tidak seperti yang kita sering melihatnya melalui
perspektif budaya kita sendiri.

Sejumlah disiplin ilmu, yang muncul dalam 30 tahun terakhir, juga memberikan
perspektif berbeda tentang hukum. Hukum dan ekonomi, misalnya, mengajarkan kita untuk
menghargai dan mengevaluasi efisiensi ekonomi dan praktis hukum dan aturan-aturannya.
Studi Hukum Kritis dan genre yang luas mengajarkan kita untuk belajar dan menghargai
hubungan kekuasaan (ekonomi, ekonomi, gender, imigran atau lainnya) yang tertanam
dalam hukum atau aturannya. Hukum dan sastra mengajarkan kita kekuatan dan
kompleksitas bahasa dalam membentuk data hukum. Kata-kata, sintaksisnya, tata bahasa,
gaya dan sejenisnya meliputi konteks tertentu di mana kata-kata duduk, dan membentuk
makna. Seperti yang diamati oleh Rodolfo Sacco, "Bahasa kita yang terlihat dan dangkal
adalah hasil dari transformasi yang dapat diidentifikasi dari pola-pola bahasa laten yang
lebih permanen daripada yang terlihat." Kita harus berhati-hati untuk memperhatikan
pelajaran post-modernisme dan post-kolonialisme dengan menerapkan rubrik ilmu hukum
yang terletak dalam lingkungan budaya kita sendiri. Apakah kita hilang, menutupi atau
memutarbalikkan aspek unik dan struktur masyarakat individu, terutama masyarakat dan
budaya di luar pandangan dunia yang dominan? Apakah hukum komparatif itu sendiri -
sebagai bidang yang berorientasi pada Barat - merupakan pemaksaan kekuasaan pada
negara-negara yang belum berkembang atau berkembang atau penduduk asli mereka?
Dengan menggunakan wawasan bidang lain, seperti antropologi, filsafat, linguistik,
sosiologi, atau sejarah, kita dibantu dalam pemahaman kita tentang hukum. Secara khusus,
kita mendapat manfaat dari keterampilan menguraikan pengaruh kekuatan yang tertanam
dalam hukum, membantu mengungkap kerangka kerja di mana hukum itu berada. Decoding
adalah bagian penting dari pekerjaan hukum komparatif. Menemukan dan menerjemahkan
kekuatan tak kasat mata dalam budaya hukum mengarah pada mengungkap pola yang
mengatur masyarakat. Kita harus, tentu saja, berhati-hati untuk melihat dan memahami
unsur-unsur yang benar-benar ada dan beroperasi dalam masyarakat tertentu, sebagaimana
diperintahkan oleh masyarakat itu. Kita harus menghindari melihatnya melalui kacamata
perspektif budaya kita sendiri. Selain itu, kita harus belajar menjadi pendatang asing,
melepaskan kecenderungan alami kita dan mengadopsi perspektif mata terbuka lebar. Kita
harus mengikuti cara-cara arkeolog atau antropolog, bukan hanya cara-cara sarjana hukum.

Hukum komparatif adalah pencarian eksotis, yang berbeda, yang lain - dimensi dan
bentuk hukum dan budaya di luar ken normal visage seseorang - dengan harapan bahwa
seseorang dapat memperoleh perspektif yang baru dan berbeda, tentang hukum, budaya
dan pola memesan. Yang penting, hukum komparatif pada akhirnya memfokuskan kembali
pada budaya asli: sebagai perbandingan, apakah budaya kita lebih baik atau lebih buruk,
dengan cara apa dan, jika demikian, apa yang harus dilakukan? Tujuan sebenarnya dari
hukum komparatif adalah untuk menawarkan wawasan dan perspektif sehingga kita lebih
siap untuk merefleksikan diri secara kritis tentang diri kita sendiri dan budaya hukum kita
sendiri. Hanya dengan perbandingan kita dapat menilai di mana kita berada, dari mana kita
berasal, dan ke mana kita pergi dari sini.

Untuk mencapai tujuan-tujuan ini, kita harus tetap membuka mata dan mengingat
bahwa tingkat pertama hukum adalah perwujudan eksternal dalam kata-kata: kode,
undang-undang, aturan kasus dan sejenisnya. Namun, kata-kata itu hanyalah manifestasi
eksternal dari ekspresi ide yang berada dalam suatu budaya. Hanya dengan memahami
bahasa dan budaya kita dapat menghargai jangkauan dan efek dari kekuatan yang
beroperasi pada hukum dan budaya hukum. Untuk menerjemahkan bahasa, kita harus
memahami dan memberi makna pada kata, ide, dan konsep dari satu bahasa, dan
mentransmisikannya ke bahasa lain. Namun, banyak transmutasi akan membutuhkan lebih
dari sekadar terjemahan literal.

Kita juga harus melihat di bawah kata-kata di bawah permukaan kekuatan yang
mendasari kata-kata dan budaya hukum dengan makna. Kita harus memeriksa berbagai
kekuatan yang ada di bawah hukum eksternal dan memberinya makna. Ini melibatkan
pemeriksaan kekuatan seperti agama, sejarah, sosiologi dan ekonomi dan sejenisnya. Hanya
dengan begitu kita dapat menyampaikan gambaran yang lebih lengkap tentang pandangan
dunia tentang hukum.
 GAJELAS
Ini membawa saya ke tujuan esai ini: menghormati karya Profesor Sompong
Sucharitkul. Profesor Sucharitkul telah menghabiskan karier akademiknya menyelidiki
hukum internasional, terorisme internasional, 23 hukum adat, 24 hukum Thailand dan
hukum komparatif. Dia telah mendekati sistem asing sebagai penjelajah, dilengkapi dengan
rasa keras kepala seorang akademisi hukum dan antropolog budaya yang terlatih. Sebagai
contoh, ia telah "meneliti hubungan yang melekat antara Hukum Buddha dan hukum
Thailand, koeksistensi mereka, keterkaitan dan pengaruh timbal balik dalam sistem hukum
yang ada dan tatanan agama Thailand." 25 Pemeriksaan ini telah membuka dimensi internal
yang membantu membentuk hukum eksternal.
Sampai baru-baru ini, para sarjana menganggap "pengaruh hukum Buddha" sebagai
kategori kosong, suatu kontradiksi dalam istilah. Dalam dekade terakhir, pandangan itu
telah ditentang oleh para peneliti di kalangan Buddhis. Tradisi hukum Buddhis sekarang
diakui sebagai yang mendahului Dharmasastras Hindu, sebagai memiliki konten mereka
sendiri yang berbeda dan sebagai kontribusi utama India terhadap budaya Thailand dan Asia
Tenggara pada umumnya.
Jelas, hukum substantif Thailand harus dikaitkan dengan ajaran Buddha. Tidak setiap
bagian dari hukum Thailand secara khusus dipengaruhi oleh doktrin Buddhis, tetapi hukum
perdata, khususnya hukum orang, hukum keluarga, hukum properti dan hukum transaksi
dan kewajiban harus dijiwai dengan norma-norma hukum berdasarkan tentang prinsip-
prinsip Buddha
Profesor Sucharitkul telah melakukan dengan perbedaan peran kom- parativis:
menyatukan keahlian teknis dan kesadaran budaya sehingga kita dapat memperoleh
kesadaran yang beralasan dan beralasan tentang budaya hukum yang berbeda.
Pencahayaan hanya bisa datang dari pekerjaan seperti itu.

Bagi ahli komparatif, ini berarti kita harus terlibat dalam "perenungan budaya,"
seperti yang dianjurkan oleh Vivian Curran. Ini "memerlukan pencelupan ke dalam konteks
politik, sejarah, ekonomi dan linguistik yang membentuk sistem hukum, dan di mana sistem
hukum beroperasi. Diperlukan penjelasan berbagai mentalitas budaya ...." Untuk
memahami suatu budaya, kita perlu untuk menggunakan alat pengamatan akut,
keterampilan linguistik dan perendaman baik di lingkungan maupun berbagai lingkungan
sosial. Setelah kita menemukan konteks budaya hukum, kita harus menerjemahkan satu
pandangan dunia ke sudut pandang lain. Penerjemahan membutuhkan pemahaman akan
berbagai sistem semiotika dan konteks linguistik yang menempatkan gagasan, dan
kemudian menentukan bagaimana menyesuaikan dan mentransfer pandangan dunia
tertentu itu ke yang lain.
Dengan mempelajari dan menghargai bahwa hukum bukan hanya kata-kata di
halaman atau nyanyian seorang bijak, kita mendapatkan pemahaman yang lebih besar
tentang yang mendasarinya.