ANTROPOLOGI

PSIKOLOGI
Memahami Permasalahan Ras
Dalam Kehidupan :

Ras Antara Bentuk Biologis Dan

Budaya Lokal

KELOMPOK 3 :
Ida Gutri - 461181200
Lola Marsela - 46118120084
Nadia Azma - 461181200
Sabrina maharani - 46118120074
Yulia Dewi Murni - 46118120045

PENGERTIAN DAN SEJARAH TERCIPTANYA RAS

Ras berasal dari Bahasa Prancis, race. Dan dari bahasa latin, radix (akar)
adalah suatu sistem klasifikasi yang digunakan untuk mengkategorikan manusia
dalam populasi atau kelompok besar dan berbeda melalui ciri ciri fenotipe, asal usul
geografis, tampang jasmani dan kesukuan yang terwarisi. Di awal abad ke-20 istilah
ini sering digunakan dalam arti biologis untuk menunjuk populasi manusia yang

1
beraneka ragam dari segi genetik dengan anggota yang memiliki fenotipe (tampang
luar) yang sama.
Pada awalnya, cara pandang tentang ras berasal dari penelitian mengenai
evolusi manusia. Linnaeus, pencipta taksonomi zoologis, pada 1775 membandingkan
orang Eropa dengan Afrika. Orang Eropa, berdasarkan ciri fisiknya berkulit putih,
kekar, mata biru, rambut lebat dan lurus, bersifat optimis, tanggap,  rasional, berdaya
cipta, sedangkan orang Afrika dicirikan berkulit hitam, rambut hitam dan keriting,
hidung pesek, bersifat licik, pemalas, ceroboh. Muridnya, Blumenbach, pada 1779,
melanjutkan dengan membagi umat manusia berdasarkan warna kulit menjadi lima
ras, namun, ia belum memberikan peringkat.  Morton, ilmuwan Amerika Serikat,
yang dijuluki “bapak rasisme ilmiah” melanjutkan penelitian Blumenbach pada 1834.
Dia memberikan peringkat kepada ras yang dianggapnya paling cerdas berdasarkan
ukuran tempurung kepala yang lebih besar daripada yang lain. Secara berurutan yang
menduduki peringkat pertama Kaukasoid, Mongoloid, Melayu, Indian, dan Negroid.
Sepanjang abad berikutnya, abad 17—19, masyarakat percaya bahwa ras bersifat
alami dan abadi karena penjelasan “ilmiah” itu yang disebut ilmuwan sebagai
ideologi tentang ras.
Konsep ras berasal dari kecenderungan Aristoteles dengan klasifikasi. Namun
pada 1775, cara pandang tentang ras muncul melalui penelitian Carolus Linnaeus
mengenai evolusi manusia. Ia adalah seorang ilmuwan Swedia yang meletakkan
dasar tatanama biologi, pencipta taksonomi zoologis. Ia membandingkan orang Eropa
dengan Afrika. Orang Eropa, berdasarkan ciri fisiknya berkulit putih, kekar, mata
biru, rambut lebat dan lurus, bersifat optimis, tanggap,  rasional, berdaya cipta,
sedangkan orang Afrika dicirikan berkulit hitam, rambut hitam dan keriting, hidung
pesek, bersifat licik, pemalas, ceroboh.
Kemudian muridnya, Johann Friedrich Blumenbach, pada tahun 1779,
menciptakan ras manusia dalam upaya untuk mengkategorikan kelompok-kelompok
baru orang yang ditemui dan dieksploitasi sebagai bagian dari kolonialisme Eropa
yang terus berkembang. Blumenbach adalah seorang dokter, antropolog dan

2
ahli biologi Jerman. Ia adalah salah satu orang pertama yang mempelajari manusia
sebagai aspek sejarah alam.
Ia menyusun klasifikasi lima ras manusia, menggunakan anatomi komparatif ,
yaitu :

 Ras Kaukasoid atau kulit putih

 Ras Mongoloid atau kulit kuning (=Tionghoa)
 Ras Melayu atau kulit sawo
 Ras Etiopia atau kulit hitam
 Ras Amerika atau kulit merah

Ia tidak merasa bahwa satu ras lebih unggul dari ras lainnya. Namun,
gagasannya disalahartikan oleh orang lain dan digunakan untuk mendukung rasisme.

Sejak awal, kategori – kategori ras dibangun dengan landasan yang acak,
sembarangan dan subyektif. Sebagian besar ras waktu dibenarkan atas dasar
perbedaan budaya atau bahasa antara kelompok orang daripada yang biologis, yang
memang belum dikajji saat itu.

Keberadaan mereka dianggap benar sampai abad ke-20 ketika para antropolog
sibuk menulis tentang ras sebagai penjelasan biologis untuk perbedaan-perbedaan
dalam psikologi, termasuk kecerdasan, dan hasil-hasil pendidikan dan sosial ekonomi
antara kelompok-kelompok orang.
Namun, selalu ada banyak kegelisahan tentang ras dan keyakinan yang luas
bahwa kategori ras dalam praktiknya sangat sulit untuk diterapkan.
Samuel Morton, seorang ilmuwan Amerika Serikat, yang dijuluki “bapak
rasisme ilmiah” melanjutkan penelitian Blumenbach pada 1834. Ia memberikan
peringkat kepada ras yang dianggapnya paling cerdas berdasarkan ukuran tempurung
kepala yang lebih besar daripada yang lain. Secara berurutan yang menduduki
peringkat pertama Kaukasoid, Mongoloid, Melayu, Indian, dan Negroid. Sepanjang
abad berikutnya, abad 17—19, masyarakat percaya bahwa ras bersifat alami dan

3
abadi karena penjelasan “ilmiah” itu yang disebut ilmuwan sebagai ideologi tentang
ras.
Para antropolog, sosiolog, dan ilmuwan lain kemudian membuktikan bahwa
penelitian dan pendapat Morton tidak ilmiah dan dapat dibantah. Namun, dalam
perkembangannya, pandangan rasis itu telah tertanam dan berdampak pada
superioritas bangsa kulit putih, imperialisme dan kolonialisme barat atas negara-
negara lain.
Oleh karena itu, ras merupakan konsep yang dibangun secara sosial, meskipun
ada elemen biologis di dalamnya. Hal penting yang perlu ditekankan adalah tidak ada
orang yang benar-benar “asli” atau “murni” secara biologis. 

John J. Macionis, seorang sosiolog, mendefinisikan ras sebagai kategori

seseorang yang dikonstruksi secara sosial berdasarkan ciri biologis yang dianggap
penting dalam masyarakat. Klasifikasi itu seperti perbedaan warna kulit, fitur wajah,
warna kulit, tekstur rambut, dan bentuk tubuh. Berbagai perbedaan itu juga
dipengaruhi migrasi karena faktor geografis suatu tempat.

FAKTOR-FAKTOR PEMBENTUK RAS

Ada lima faktor dalam pembentukan ras diantaranya :
 Mutasi
Merupakan perubahan cepat yang terjadi di dalam gen-gen manusia.
Misalnya, jika orang tua berambut bergelombang, anak-anak mereka dapat
saja berambut lurus, begitu juga dengan warna kulit.
 Seleksi
Natural Screening atau natural selection jadi artinya lebih kurang
penyaringan. Misalnya, di benua Eropa warna kulit putih yang dominan
sehingga setiap kali terjadi mutasi yaitu lahir anak berkulit agak gelap, ia akan
mati atau lenyap karena faktor seleksi alam.
 Adaptasi

4
 Yaitu menyesuaikan diri dengan keadaan alam di sekelilingnya. Pengaruh
lingkungan iniakan menimbulkan faktor yang penting terhadap pertumbuhan
badan manusia, unsur-unsur dari lingkungan alam terutama iklim, tumbuhan,
dan hewan.
 Isolasi
Merupakan pemencilan. Bila sifat-sifat ras yang diperoleh melalui mutasi,
seleksi dan adaptasi yang diturunkan dan diwariskan pada generasi berikutnya
ini disebabkan karena isolasi.
 Migrasi
Migrasi adalah perpindahan. Percampuran dengan ras-ras lain atau lingkungan
baru dapat menimbulkan sifat-sifat atau ciri-ciri jasmani baru, sehingga
akhirnya akan menimbulkan ras yang baru.

RELASI RAS DENGAN BENTUK BIOLOGIS DAN BUDAYA LOKAL

Manusia atau orang dapat diartikan berbeda-beda dari segi biologis dan

istilah kebudayaan. Secara biologis, manusia diklasifikasikan sebagai Homo
sapiens (Bahasa Latin yang berarti "manusia yang tahu"), sebuah spesies primata dari
golongan mamalia yang dilengkapi otak berkemampuan tinggi.
Dalam antropologi kebudayaan, mereka dijelaskan berdasarkan
penggunaan bahasanya, organisasi mereka dalam masyarakat majemuk serta
perkembangan teknologinya, dan terutama berdasarkan kemampuannya untuk
membentuk kelompok, dan lembaga untuYaitu menyesuaikan diri dengan keadaan
alam di sekelilingnyak dukungan satu sama lain serta pertolongan.

Konsep “Ras” dapat dilihat melalui lensa antropologi budaya dan psikologis,
psikoanalisis, antropologi medis, dan studi budaya sains. Kemudian yang erat
hubungannya dengan konsepsi medis dan ilmiah dari Amerika Serikat, meliputi studi
penelitian biomedis, teori, dan praktik. Amerika Serikat dipandang unggul kategori
sosialnya, termasuk ideologi “Rasial”, yang sering diexport sebagian atau seluruh

5
oleh negara lain, sebagai elemen portable pengetahuan ilmiah dan medis, perangkat
tulisan, teori , dan praktik.

Di Amerika Serikat kecenderungan budaya dari budaya dominan, baik dokter

maupun kaum awam percaya bahwa pengobatan terhadap penyakit akan mempunyai
hasil berbeda dikarenakan alasan alam atau biologi dalam bentuk ‘Ras”. Kemajuan
terlihat dalam kedokteran ketika mendukung spesifik pengobatan / terapi untuk ‘Ras’
tertentu, seperti dalam bidang kedokteran kardiovaskular dan psikiatri.

Ini kemudian menjadi situasi yang menindas Ras tertentu, faktor – faktor
sosial lainnya juga menghambat terhadap supremasi dan otonomi model biogenetik
biomedis.

Kepercayaan akan ‘Ras” ditemukan dalam berbagai budaya di seluruh dunia.

Namun makna nya tidak sama di setiap tempat dan ada atau tidaknya pada sebagian
besar budaya yang masih ada atau sudah punah. Artinya ‘Ras”juga bervariasi di
antara budaya Eropa Barat. Variasi ini ada meskipun ada anggapan umum tentang
“pandangan Barat” tentang “Ras” sebagai produk rasionalis.

Di Amerika Serikat, “Ras” adalah konsepsi popular sentral yang tidak berasal
dari tradisi Latin atau Eropa Barat, tetapi dari tradisi Jerman yang ditransmisi ke
Amerika Serikat melalui Inggris. Di Amerika Serikat konsepsi tentang basis biologis
dari perbedaan manusia berasal, juga sebagai pusat berbagai perusahaan ilmiah,
termasuk klinis, bangku dan ilmu biomedis populasi.

BIOOLOGI LOKAL : BIOLOGI ADALAH BUDAYA DAN BUDAYA

ADALAH BIOLOGI

Ilmu pengetahuan menunjukkan "kepercayaan pada angka" (Cassedy 1984;

Porter 1995), kepercayaan itu melekat pada ketidakpercayaan budaya akan perbedaan
ini, bahkan apa pun yang secara nyata dipalsukan (Duster 1990; Fausto-Sterling
1992; Gilman 1985; Gould 1995). Perbedaannya adalah diatur secara hierarkis
(Shweder dan Bourne 1982). Karena dua pusat ini kecenderungan dari budaya

6
dominan di Amerika Serikat (tidak benar bagi yang mengatakan bahwa itu adalah
budaya “mayoritas”), baik dokter maupun orang awam percaya bahwa karir dan
kursus penyakit dan hasil berbeda karena alasan alam / biologi dalam bentuk "ras."
Kemajuan ini terlihat dalam bidang kedokteran ketika mendukung secara spesifik
tentang pengobatan / terapi untuk "ras" tertentu, seperti dalam bidang kedokteran
kardiovaskular dan psikiatri (Gaines 2004a).

Sains dan budaya populer mengabaikan faktor sosial, hanya menyisakan

faktor biologis sebagai penjelasan perbedaan (DeVos dan Wagatsuma 1966;
Kleinman 1986). Faktor sosial menjadi ciri untuk menindas, sebuah kelompok yang
memasukkan para peneliti dan dokter (Devereux 1958) serta faktor-faktor sosial
menghambat supremasi dan otonomi model biogenetik biomedis.

Secara ilmiah "ras" adalah bagian dari percakapan budaya yang menciptakan
biologi lokal "ras" dalam pikiran, serta membentuk formasi diskursif menjadi realitas
alam, empiris, dan biologis yang nyata (Duster 1990; Gilman 1985, 1988; Gaines
1987, 1992a, 1992b, n.d.; Harding 1993). Karena itu hal dan pikiran memiliki makna
semantik dari "ras" yaitu berbeda dari satu tempat ke tempat dan waktu ke waktu
bahkan di tempat yang sama. Di mana (dan kapan) konsep-konsep semacam itu
bersifat biologis (beberapa gagasan "ras" adalah budaya), mereka merupakan
komponen kunci dari biologi lokal, lokal konstruksi budaya biologi manusia
dianggap nyata, alami, dan universal.

Ras sebagai kategori pikiran memiliki sejarah, penting untuk

mempertimbangkan konstruksi historis dari kategori sosial ini dan tidak akan
memisahkan (pun dimaksudkan) diskusi perusahaan-perusahaan ini, lokal dan ilmiah,
sebagai "rasial" mereka wacana interpenetrate; pemisahan ke dalam dunia diskrit
akan memalsukan budaya mereka konsepsi, salah mengartikan bahwa elit
menyisipkan ide ke awam yang tidak curiga ketika jelas bahwa kaum awam dan elit
ilmiah medis memiliki banyak kepercayaan rasial (Gaines 1992a, 1992c; Young
1995). Ras juga sebagai konstruk psikokultural yang bersinggungan dengan konstruk
identitas lainnya, seperti jenis kelamin dan usia, untuk mendefinisikan ruang tindakan

7
dan batasan (Andersen dan Collins 1995; Butler 1993; Devereux 1970; Rothenberg
1998).

KAUM MAYORITAS DAN MINORITAS

Di Amerika Serikat, kelompok yang disebut mayoritas, adalah mereka yang

berkulit putih atau “Kaukasia”, perbedaan ini berlaku tidak hanya sebagai
pengelompokan biogenetik, namun juga sebagai budaya yang berbeda. Kelompok
“Mayoritas” menciptakan kelompok lain sebagai “Minoritas”. Namun penggunaan ini
memanifestasikan sistem klasifikasi “Rasial” implisit. Artinya “Ras” dianggap
sebagai buadaya.

RAS DALAM BIOLOGIS

Ras dalam definisi biologis diartikan sebagai kumpulan populasi manusia
yang turun-temurun yang dengan jelas dapat dibedakan dari karakteristik fisiknya
yang disalurkan secara genetis (Light and Keller, 1975: 234). Walaupun dengan
definisi diatas cenderung sangat biologis, namun pada abad ke 18 mulai ilmu sosial
dalam hal ini antropologi ambil bagian dalam pengembangan keilmuan mengenai ras.
Hal ini dipengaruhi oleh berkembangnya kolonilisasi yang pada giliranya
membutuhkan data detail tentang penghuni negeri-negeri jajahan baik secara fisik,
sosial, dan budayanya.
Selanjutnya, dalam dunia yang semakin tanpa batas, migrasi suatu kelompok ras
tertentu ke tempat lain yang telah dihuni oleh kelompok ras tertentu juga dapat
menyebabkan dua kemungkinan. Kemungkinan pertama adalah penerimaan,
sedangkan yang kedua adalah penolakan. Proses penerimaan suatu kelompok ras
terhadap kelompok ras yang lain, secara sosiologis dapat terjadi dalam dua tipe. Tipe
pertama adalah amalgamation, yaitu proses perkawinan campur antar kelompok ras
yang akhirnya melahirkan kelompok ras baru yang berbeda antara dua gen dari orang
tuanya. Salah satu contoh terbaik untuk menggambarkan tipe ini adalah peranakan
indian-negro, negro-white, dan white-indian di Ameria Utara dan Amerika Latin.

8
Tipe kedua adalah asimilasi (assimilation), yaitu peleburan kelompok ras
minortitas/pendatang terhadap kelompok ras dominan yang ada di suatu tempat.
Peleburan di sini dimaknai sebagai upaya mengikuti budaya, agama, adat-istiadat
yang dimiliki oleh kelompok ras dominan, sehingga tidak terjadi perbedaan yang
mencolok antar kelompok ras yang satu dengan yang lain.
Sedangkan kemungkinan kedua yaitu penolakan, dapat berakibat serius bagi
kemanusiaan. Karena, secara budaya setiap kelompok etnis memiliki pemujaan yang
cukup dalam atas identitas kelompok etnisnya, sehingga cenderung berprasangka dan
mendiskriminasi kelompok ras yang berbeda. Ada tiga tipe penolakan kelompok ras
dominan terhadap ras minoritas/pendatang yaitu; pengasingan (segregated society),
pengusiran (expulsion), dan pembasmian atau genocide (extermination). Dengan
demikian, dapatlah kita berkaca dari sejarah bagaimana dalam berbagai abad terdapat
perseteruan antar kelompok ras yang diwakili oleh kerajaan-kerajaan besar. Bahkan
dalam pertengahan dan akhir abad ke 20 kita masih melihat pembantaian etnis di
Jerman dan di pecahan Yugoslavia.
Sistem klasifikasi sosial berdasarkan gagasan budaya "ras" pun sangat
memengaruhi peluang hidup di Amerika Serikat dan di masyarakat lain yang
memiliki keyakinan "rasial", seperti Jepang (mis., DeVos dan Wagatsuma 1966;
Myrdal 1954). Fakta dari lokal konstruksi perbedaan manusia pada tingkat biologis
menunjukkan bahwa kita mengenali bahwa ada pengertian khusus tentang biologi di
dunia. Biologi tidak selalu bersifat universal, seperti yang ditegaskan oleh biomedis
(Mishler 1981; Gaines 1992b, 2004a). Karena itu, seseorang harus menjamur dan
berbicara tentang "biologi,” (Gaines 1987,n.d.), dan mengakui konstruksi biologis
yang berbeda dan proses yang kami temukan di konteks populer dan ilmiah lokal.
Unsur-unsur dari berbagai biologi lokal mungkin termasuk tidak hanya
gagasan tentang "ras," tetapi juga biologi khas gender dan kelas sosial (Carlson 2001;
Fausto-Sterling 1992, 2000; Gaines 1998a, 2004a, n.d.; Gould 1996; Haraway 1991;
Laqueur 1990; Kunci 1993; Pernick 1985). Dugaan identitas biologis seperti itu
seringkali melibatkan perbedaan moral dan intelektual, serta perbedaan budaya

9
(Carlson 2001; DeVos dan Wagatsuma 1966; Gaines 1992a, 1992c; Gould 1996;
Lamont 2003).
"Ras" memiliki makna penting dalam pengembangan antropologi sebagai
suatu disiplin ilmu, sebagian besar karena di dalam bidang inilah muncul serangan
pertama pada ilmiah rasisme di Barat serta beberapa penokohan ilmiah awal tentang
"ras”, Itu menjadi gagasan perjuangan melawan rasisme ilmiah adalah pendiri
antropologi di Amerika Serikat, Franz Boas (lihat Ras, Bahasa dan Budaya, 1940,
bersama esai yang berasal dari tahun 1910 dan sebelumnya; Stocking 1968). Di
sinilah kita menemukan beberapa kritik utama dari konsep "ras" yang digunakan
untuk pertama kalinya.
Sehubungan dengan beberapa masyarakat yang memiliki keyakinan "rasial"
biologis, seperti Amerika Serikat, Jerman, dan Jepang, kami menemukan bahwa
mereka tidak berbagi hal yang sama sistem klasifikasi, juga tidak memiliki stereotip
fisiognomi atau imputasi karakterologis. Meskipun semua sistem kepercayaan
"rasial" adalah konstruksi budaya, mereka dapat membentuk realitas sosial terpenting
dalam budaya tertentu. Konsep-konsep ini adalah contoh-contoh "budaya dalam
pikiran," untuk menggunakan frase yang tepat Bradd Shore (1996), dalam bentuk
biologi lokal.
Dalam masyarakat menganut kepercayaan tentang basis biologis dari berbagai
kelompok manusia, kami menemukan bahwa perbedaan yang berkaitan dengan
prestasi, kekayaan, kecerdasan, moralitas, dan indeks keberhasilan dan kesejahteraan
lainnya, dianggap berasal dari biologi. Pandangan deterministik ini (kembali)
ditegaskan dalam bahasa itu untuk "alami" kebajikan ketidaksetaraan, Kurva Bell
(Herrnstein dan Murray 1994) (lihat juga Carlson 2001; Cohen 1998). Karya-karya
seperti itu biasanya mengabaikan sosial yang agak jelas (dan konteks budaya dan
kendala pada status kehidupan dan prestasi.
Studi mengenai ras dalam sosiologi muncul pertama kali di Amerika Serikat,
karena konteks sosial yang masyarakatnya terdiri dari berbagai imigran di seluruh
Eropa dan Asia, dan Afrika. Tokoh sosiologi yang pertama mambahas ras adalah
WEB Du Bois yang konsern memperjuangkan hak-hak kulit hitam di Amerika

10
Serikat. Ia awalnya tidak dihargai di negerinya sendiri karena masalah rasial masih
menjadi dasar negara untuk setiap kebijakan publiknya. Ras kulit hitam dianggap
manusia tak sempurna yang ber IQ rendah dan tidak memiliki norma dan keadaban.
Ia mengenalkan konsep ‘Soul’ jiwa yang dimaknai sebagai upaya spiritual yang
dimiliki oleh setiap manusia. Dalam konteks ras kulit hitam mereka mengalami
kesadaran ganda; sebagai seorang warga negara Amerika dan juga sebagai ras negro.
Di sisi lain, kelompok dominan ras kulit putih (anglo saxon) selalu mendiskriminasi
dan berprasangka negatif kepada kelompok ras kulit hitam. Oleh karenanya, dalam
upayanya menjaga persamaan antar kelompok ras, Du Bois menyarankan agar
pemerintah memberikan kesempatan 1/10 bagi kelompok ras kulit hitam untuk
mengenyam pendidikan tinggi. Agar mereka memiliki kesempatan yang sama untuk
dapat menggapai mimpi Amerika.

KLASIFIKASI SEBAGAI PERTAHANAN PSIKOLOGI

Keyakinan pada ketidak setaraan alamiah orang – orang yang digolongkan
sebagai “ras” telah digunakan secara historis sebagai justifikasi untuk mendominasi,
eksploitasi, dan permusuhan (Gilman 1985; Gould 1995, 1996; Gregory dan Sanjek
1999; Weber 1992). Proses psikologinya cukup jelas. Korban diperlakukan tidak
manusiawi tidak ada impikasi moral atau tanggung jawab pada oknum dari
penderitaan yang merka alamai (Gaines 1992a; Lamont 2003).
Hari ini kita dapat mengamati hasil dramatis dari perbedaan dalam definisi
kemanusiaan atau ketiadaannya dari sujek orang di Amerika. Sedangkan orang
spanyol berpendapat bahwa penduduk asli Amerika diawal abad ketujuh belas
(harusnya dikonservasi, bukan untuk dibantai), tapi Inggris dan para keturunannya
yang penjajah diwilayah Amerika tidak melakukan itu.(Takaki 1993; Weber 1992).
Sebagai akibatnya, hari ini ada jutaan penduduk Amerika di Amerika Latin, tetapi
hampir tidak ada setengah juta yang tersisi di Amerika Serikat.
Dengan cara ini, konsep “ras” berfungsi sebagai mekanisme pertahanan yang
didasari budaya, Seperti yang di uraikan Spiro (1997) sehubungan dengan peran
keagamaan Burma yang terjadi beberapa tahun lalu. Oleh karenanya, isu ras ini

11
sangat kuat dan terus berlanjut dalam menhadapi penolakan dari konsep pengalaman
social, seperti ilmu genetic dan penemuan penelitian social.

KATAGORI MENTAL, DAN KLASIFIKASI FISIK

Sementara masih banyak, bahkan mungkin sebagain besar budaya dunia baik
dimasa lalu dan saat ini tidak melakukan atau memegang teori “rasial”, teori
semacam itu penting untuk pertimbangan dalam diskuis sains dan masyarakat,
terutama di Amerika Serikat dan eksistensi dunia barat. “Ras” adalah salah satu dari
sejumlah konsep budaya yang popular tenteng perbedaan manusia. Barat
mengembangkan ras dalam konsep ilmiah dan behubungan dengan sebagain besar
versi awam pada abad kesembilan belas (Barkan 1992; Gossett 1965; Naroll dan
Naroll 1973; Stocking 1968). Itu bukan hasil darikemajuan ilmiah. Di zaman klasi
dan pra-kelasik, orang mengakui perbedaan dalam penampilan fisik, tetapi perbedaan
itu diilai tidak relavan terutama dalam bidang estetika (Kuriyama 1993; Sherwin-
White 1967). Perbedaan bahasa pada saat ini sangat penting, seperti perbedaan
kebiasaan dan moral (Maclntyre 1996). Namun perbedaan diantara kelompok
manusia ini tidak ada yang dianggap sebagai reflesi dari warisan dan ke khasan
biological sebagai suatu budaya.
Karena perbedaan awal yang terdiri dari sejumlah jenih fisik dan budaya atau
kelompok etnis dalam beberapa tingkat asimilasi (Sherwin –White 1967), akan sulit
untuk menyatakan gagasan tentang moral yang ditentukan secara biologis atau
prilakuk khusus untuk satu orang atau “ras”. Komponen moral dari keanggotaan yang
membentuk sebuah kelompok, di Barat, fitur signifikan dari atribut “rasial”, terus
memoengaruhi focus dan data yang membuta (mis)interpretasi dalam penelitian dan
praktek medis AS (Adebimpe 1981; Brandt 1978,1985; Carlson 2001; Duster 1990;
Gaines 1992a; 1992c; 1998a,2004a; Gilman 1985;Osborne dan Feit 1992).
Gagasan “ras” muncul perlahan –lahan di beberapa wilayah Barat dan
memeiliki perbedaan istilah yang sangat berbeda disetiap daerahnya. Langkah
penting dalam pengambangan gagasan “ras” yang diyakini menandakan keanggotaan
biologi manusia tertentu dalam populasi dating apada abad kedelapan belas dalam

12
karya ahli botani Swedia dan ahli taksonomi, Carol Linnaeus (1707-78). Karyanya
dibangun diatas gagasan sebelumnya tentang “Spesies”. Spesies adalah populiasi
hewan yang berbeda dimanamenurut pemikiran naturalais merupakan kelompok
terputus. Kelompok ini memiliki perbedaan yang cukup besar, para naturalis berpikir
mereka tidak bisa berkembang biak. Selain kalsifikasi tanaman dan hal – hal lain,
Linnaeus mengusulkan klasifikasi manusia. Ia membedakan manusia menjadi 6
kelompok, yang sebagian besar belum pernah ia liat sebelumnya. Dia memberi lebel
6 kelompok bukan 6 ras.
Setiap anggapan bahwa kelompok manusia adalah sepesie yang berbeda
(seperti istlah yang digunakan pada saat itu) sudah terbeantahkan oleh perkawinan
silang orang Eropa, seperti Prancis dan Spanyol dai dunia baru dengan populasi
penduduk asli. Namun demikain realitas nyata akan diabaikan pada periode
berikitnya (Carlson 2001; Gilman 1985; Gould 1996).
Naturalis Prancis Geirges Louis Leclerc Comte de Buffon (1707-88)
memperkelankan “ras” kedalam literature biologis pada tahun 1749. Istilahnya ini
tidak merujuk pada perbedaan kelompok manusia berdasarkan asal atau biologi yang
terpisah, namun lebih pada ia tidak memandang meraka sebagai suatu sepesies yang
berbeda (Montagu 1964). Buffon dan Linnaeus adalah refleski awal yang melihat
perbedaan kelompok manusia sebagai variasi dalam satu spesies yang sama.
Pada abad ke-18 dan ke-19 filsafat dan ilmu pengetahun di Inggris dan Jerman
mulai membangun ide-ide furdamental, ketidak seimbngan dan perbedaan biologis
yang membedakan kelompok manusia (Barkan 1992; Boas 1940; Gould 1996). Teori
– teroi abad ke-19 di Barat sebagaian besar dama dalam mengeksperimenkan
sentiment rasisi yang memasukan sebuah ideology Spencerian “Survival of Thettest”
(Gould 1996). Sentimen semacam itu secara eksplisit membenarkan kolonialisme dan
genoksida.
Sekjaeawan Inggris abad ke -19 berulangkali menyebutkan “sifat rasial”
sebagai “rasionalitas” dan “kebebasan cinta” sebuah kata sifat yang ditemukan
diantara bahasa Inggris sebagai (Hasil penggabungan suku – suku Jerman di Angles
dan Saxon di Inggris, dan kemudian orang Denmark) dan leluhur mereka, orang

13
Jerman (BARKA 1992; Gossett 1965). Dalam nasional socialist “Ilmu Ras” yang
mencakup ilmu kedokteran, yang dianggap umum oleh kebanyakan orang di Amerika
Serikat sebagai orang orang yang memiliki “ras kulit putih” dengan pengecualain.
Dengan demikian Italia, Slavik, Irlandia Amerika dan yang lainnya bukanlah
golongannya dan memiliki “ras” rendah seperti Afrika dan Asia. Jadi yang disebut
“Ras Terhormat” adalah “Ras Jerman” bukan ras orang Eropa secara keseluruhan
atau “Ras kulit putih” seperti yang sekarang diasumsikan di Amerika Serikat.
Tokoh sentral yang menyupkan ideology “Rasial” dalam istilah ilmiah yang
cocok bago pemikiran kolodial di Eropa Barat adlah Sir Francis Galton (1822-1911).
Disebut sebagai “Bapak statistic” ia meminjam kedua gagasannya tentang realitas dan
ketidaksetaraan “ras” serta metode yang diduga beguna dalam penentuan mereka.
Para Ilmuan melihat metode statistiknya sebagai lembang ilmu oengetahun ketika
“kepercayaan akan angka” muali berlaku sebagai injil sekuler. Dia menciptkan istilah
“eugenika” menganggao “ilmu” barunya sebagai sebuah program untuk “perbaikan
ras”(Gould 1996).
Gagasan tentang perlunya mewaspadai warisan genetic yang menjadi sebuah
kolmpok dominan ini banyak didutemukan dalam sains dan politik serta kebijakan
social di Barat (Brandt 1985; Carlson 2001; Gould 1996). Nazi membawa eugenika
ke puncak yang ekstrim dalam sains dan kedokteran, tetapi ide nya sangat mangakar
dalam sain AS (mis., Barkan 1992; Brandt 1985; Kater 1989).
Kalim kontenpoler tentang perbedaan bawaan, misalnya dalam IQ, terus
berlanjut dibuat oleh orang olrang dalam political yang benar, Kurva Bell
menunjukan keasliand ari ide ide rasisme, seksisme dan elitism do Amerika serikat
telah terlihat jelas di sains Inggris. Yang paling penting, dari sudut pandang
atropologis psikologis dalah hubungan satu sama lain dari berbagai bentuk
komunalisme. Yaitu mereka yang percaya perbedaan bawaan “ras” seperti perbedaan
bawaan pada perbedaan jenis kelamin (melampaui dimorfisme seksual belaka) dan
bahkan kelas social. (misalnya anggapan bahwa orang kaya adalah “orang yang lebih
baik” yang lebih layak dan pekerja kera) (Gould 1996; Lamont 2003).

14
ESSENSIALISME BIOLOGIS
Kita dapat melihat posisi ini sebagai "model pemikiran" tertentu dalam
Devereux (1958) ketentuan Model ini memandang perbedaan manusia sebagai
berasal dari biologi (atau genetika) dan adalah konstruksi itu disebut sebagai
esensialisme biologis (Gaines 1992a). Dengan demikian, rasisme dan seksisme
muncul sebagai dua sisi dari koin konseptual biologis yang esensialisme yang sama.
Esensialisme biologis sebenarnya adalah ide rakyat yang diadopsi dan
diselubungi sains mantelnya yang diskursif. Di sana konsep mengarahkan penelitian
dan interpretasi warna hasil. Misalnya, dalam penelitian, di bidang medis dan sosial
di Amerika Serikat, kelompok pembanding dipilih untuk memberikan dasar untuk
menentukan “perbedaan”. Kelompok-kelompok ini biasanya kelompok "rasial"
(kadang-kadang disebut kelompok "etnis") digunakan sebagai unit perbandingan
yang oleh para peneliti diasumsikan akan ada perbedaan yang ditemukan (Osborne
dan Feit 1992).

KRITIK RASISME ILMIAH

Evolusionis abad kesembilan belas menjelaskan meningkatnya pengetahuan
manusia keragaman dalam hal biologis (Barkan 1992; Boas 1940; Gossett 1965).
Mereka mengusulkan bahwa "tingkat" atau tahapan masyarakat yang berbeda,
biasanya dievaluasi oleh ukuran budaya material, menandakan kemampuan bawaan.
Sebagai akibatnya, "sejarah" berarti Eropa sejarah. Ide-ide evolusionis rasis, dan
banyak yang bukan evolusionis, menyerap banyak ilmu kedokteran, psikologi,
biologi, dan sains lainnya di Eropa dan Amerika. Amerika Serikat. Di antara yang
pertama memimpin serangan terkonsentrasi dan berlarut-larut rasisme ilmiah adalah
Franz Boas (1858–1942).
Seorang imigran Jerman dan pendiri antropologi AS, Boas termasuk di antara
mereka yang pertama untuk menantang gagasan "ras" yang dihomogenisasi dalam
sains pada saat itu orang-orang di dalam dan di luar antropologi cukup nyaman
dengan mereka. Dia menunjukkan kelenturan bentuk manusia. Penemuannya secara
datar bertentangan dengan asumsi tentang sifat biologis konservatif (dan budaya)

15
"ras." Kita sekarang lihat perbedaan di antara populasi kurang dan kurang signifikan.
Perbedaan-perbedaan ini telah diproduksi oleh biologi manusia sehingga plastik
sehingga semua variasinya telah berkembang dari kelompok umum (di Afrika) dalam
waktu kurang dari 120.000 tahun

BUDAYA LOKAL
Budaya lokal merupakan adat istiadat, kebudayaan yang sudah berkembang
(maju) atau sesuatu yang menjadi kebiasaan yang sukar diubah yang terdapat disuatu
daerah tertentu. Budaya lokal umumnya bersifat tradisional yang masih
dipertahankan. Menurut Fischer, kebudayaan – kebudayaan yang ada di suatu
wilayah berkembang disebabkan oleh beberapa faktor antara lain lingkungan
geografis, induk bangsa dan kontak antarbangsa. Dari pendapat tersebut dapatlah kita
kaitkan dengan kebudayaan daerah yang ada di Indonesia yang memiliki ciri-ciri
khusus antarwilayah sehingga beraneka ragam. Van Volenholen membagi
masyarakat Indonesia ke dalam 19 lingkungan hukum adat yang oleh
Koentjoroningrat disebut culture area. Setiap suku memilih mempertahankan pola-
pola hidup yang sudah lama disesuaikan dengan penduduk sekitar mereka.
Lingkungan geografis yang berbeda ada yang di gunung maupun dataran rendah dan
tepi pantai, faktor ilkim dan adanya hubungan dengan suku luar menyebabkan
perkembangan kebudayaan yang beraneka macam.
Contoh budaya lokal yang bersifat abstrak misalnya Kepercayaan Kaharingan
(Dayak), Surogalogi (Makasar), Adat Pikukuh (Badui). Budaya lokal yang bersifat
perilaku misalnya tari Tor-tor, tarian Pakarena, upacara Kasadha (Masyarakat
Tengger), upacara ruwatan dengan menggelar wayang kulit berlakon “Murwokolo”
(Masyarakat Jawa), orang Badui dalam berpakaian putih dan Badui luar berpakaian
biru, Bahasa Batak dan lain-lain . Budaya lokal yang bersifat artefak misalnya rumah
Gadang (Sumatera Barat), tiang mbis ( Suku Asmat), alat musik gamelan (Jawa).

HUBUNGAN BUDAYA LOKAL DAN BUDAYA NASIONAL

16
 Budaya lokal yang bernilai positif, bersifat luhur dapat mendukung budaya
nasional. Dalam pembangunan kebudayaan bangsa, nilai-nilai budaya positif baik
budaya daerah perlu dipertahankan dan dikembangkan karena justru menjadi akar
atau sumber budaya nasional. Mengingat budaya bangsa merupakan “hasil budidaya
rakyat Indonesia seluruhnya” maka cepat lambat pertumbuhannya tergantung
kearifan peran serta seluruh masyarakatnya. Bagaimana peran keluarga, sekolah dan
pemerintah menanamkan budaya daerah pada generasi berikutnya dan kearifan
generasi muda dalam melestarikan budaya daerah.

KONFLIK RAS BIOLOGIS

Di awali pada negara Eropa dimana tindakan atau konflik yang berkaitan
dengan ras dikenal dengan istilah Rasis. Tindakan ini sendiri menjadi salah satu
bentuk kejahatan yang bisa dikenakan tindak pidana. Sebab perbuatan Rasis ini
kemudian dapat memicu konflik yang lebih besar. Sebab tindakan dapat memicu
pecahnya konflik antar etnik yang bisa jadi dampaknya mengarah kepada kerusuhan,
tindak kekerasan serta pertumpahan darah.
Rasisme sendiri merupakan suatu sistem kepercayaan atau doktrin yang
menyatakan bahwa perbedaan biologis yang melekat pada ras manusia menentukan
pencapaian budaya atau individu – bahwa suatu ras tertentu lebih superior dan
memiliki hak untuk mengatur ras yang lainnya. Tindakan inilah yang kemudian
dinilai sebagai tindakan pemicu konflik antar ras. Sebab tindakan rasisme sama
dengan tindakan melecehkan suatu kelompok manusia hanya karena mereka memiliki
perbedaan fenotip.
Rasisme telah menjadi faktor pendorong diskriminasi sosial, segregasi dan
kekerasan rasial, termasuk genosida. Politisi sering menggunakan isu rasial untuk
memenangkan suara. Istilah rasis telah digunakan dengan konotasi buruk paling tidak
sejak 1940-an, dan identifikasi suatu kelompok atau orang sebagai rasis sering
bersifat kontroversial. Tindakan rasis yang paling sederhana adalah penghinaan
melalui ucapan. Ras yang paling sering mendapat tindakan rasisme ialah merrka dari
etnik kulit hitam.

17
 Konflik ras menjadi kondisi yang dapat menyebabkan timbulnya pertikaian
dan perpecahan. Oleh karenanya penerapan hukuman terhadap setiap tindakan rasis
telah banyak dilakukan di negara negara eropa. Adanya anggapan bahwa ras tertentu
lebih baik dibanding ras yang lain dapat menjadi pemicunya. Selain itu juga, pelaku
rasis biasanya tidak menyadari bahwa tindakannya tidak hanya melukai individu
tersebut. Namun, juga merupakan penghinaan bagi semua ras yang di ejek. Tentu saja
hal itu sangat berbahaya, apalagi jika sudah melibatkan banyak pihak. Tentu konflik
yang lebih besar dapat timbul.
Beberapa contok konflik antar ras berikut ini akan semakin menjelaskan
betapa konflik antar ras menjadi salah satu pemicu timbulnya pertikaian.

1. Konflik Ras Rohingya

Rohingya menjadi etnis yang diperlakukan secara diskriminatif oleh
pemerintah myanmar. Bahkan konflik ini menjadi sebuah tragedi kemanusia di
abad-21 seperti juga penyebab konflik antar ras . Pembataian etnis rohingya oleh
tentara pemerintah disebabkan karena rohingya dianggap bukan merupakan
bagian dari penduduk myanmar. Apalagi mayoritas etnis rohingya merupakan
muslim sehingga hal ini memicu ketidaksenangan pemerintah. Mayoritas
myanmar dihuni oleh agama budha sehingga kedatangan etnis rohingya dianggap
menganggu dan bukan merupakan bagian dari penduduk myanmar.

2. Konflik Apertheid
apertheid merupakan sebuah kebijakan yang melarang ras kulit hitam untuk
ikut dalam pemerintahan. Politik ini diterapka di negara Afrika Selatan yang
dihuni oleh penduduk asli ras kulit hitam. Sebagai penduduk asli ras kulit hitam
justru mendapat perlakuan yang dikriminatif dari ras kulit putih atau bangsa eropa
yang menjajah negara ini seperti juga penyebab perang israel dan palestina .
Semua sendi sendi kehidupan diatur oleh warga kulit putih yang mayoritas
menghuni wilayah ini. Saat Nelson Mandela melakukam revolusi dengan
mendobrak kebijakan tersebut ia berhasil menjadi presiden kulit hitam pertama

18
 dan menghapuskan politik apertheid. Dengan begitu maka Afrika Selatan tumbuh
menjadi negara yang aman dan tenteram. Serta kerukunan antara ras kulit hitam
dan putih tetap terjaga.

3. Konflik Antar Etnis Tionghoa dan Jawa di Surakarta

Tahun 1998 menjadi sebuah sejarah kelam dimana konflik antara etnis
tionghoa dan suku jawa asli yang mendiami wilayah Surakarta. Konflik tersebut
dipicu karena adanya anggapan bahwa etnis tionghoa bukan merupakan bagian
dari warga negara indonesia seperti juga penyebab israel dan palestina perang .
Kondisi ini diperparah dengan krisis moneter yang melanda. Kerusuhan akibat
konflik meluas yang menyebabkan penjarahan toko toko serta pembakaran
fasilitas umum.

4. Konflik Ras Melayu VS Tionghoa di Singapura

Konflik antar ras di Singapura ini melibatkan ras melayu dan etnis tionghoa di
wilayah singapura. Pemicu konflik tidak lain adalah perebutan hak kekuasaan atas
pemerintahan seperti juga akibat konflik palestina dan israel . Perebutan tersebut
menyebabkan konflik pecah. Sebagai ras yang telah mendiami wilayah singapura
terlebih dahulu, ras melayu merasa berhak untuk memimpin pemerintahan.
Namun, hal tersebut ditentang oleh etnis Tionghoa yang juga merasa memiliki
hak atas pemerintahan. Perdebatan perdebatan tersebut memicu konflik antara ras
melayu dan tionghoa. Namun, kejadian masa silam tersebut tidak berlangsung
lama dan dapat segera diatasi dengan baik.

5. Konflik Ras Kulit Putih dan Ras Kulit Hitam

Dimulai saat abad ke-17 dimana dimana bangsa eropa berbondog bondong
memasuki kawasan negeri paman sam tersebut. Kedatangan bangsa eropa yang
mayoritas berkulit putih juga dibarengi kedatangan ras kulit hitam yang mereka
bawa sebagai pekerja atau budak seperti dampak konflik agama . Sepanjang
sejarah berlangsung, tradisi menjadikan ras kulit hitam sebagai budak masih terus

19
 berjalan meskipun zaman telah berlalu. Hal ini kemudian, menimbulkan
pemberontakan ras kulit hitam, yang merasa didiskriminasi oleh ras kulit putih.
Konflik horizontal tersebut masih kerap terjadi hingga saat ini.

KONFLIK BUDAYA LOKAL

Konflik budaya dapat terjadi di mana saja, apalagi di tempat di mana terdapat
perbedaan-perbedaan fundamental tentang budaya dan masyarakat pendukung
suatu kebudayaan. Konflik budaya lokal pada masyarakat dapat dipicu oleh berbagai
macam faktor baik yang bersifat ideologis maupun dalam tataran praksis. Konflik
budaya ini dapat diubah menjadi sesuatu yang menguntungkan masyarakat
pendukung kebudayaan-kebudayaan yang berbeda bila dapat dikelola secara baik
dan benar melalui pendekatan yang tepat.
Upaya-upaya pembangunan jati diri bangsa Indonesia, termasuk di dalamnya
penghargaan pada nilai budaya dan bahasa, nilai-nilai solidaritas sosial, kekeluargaan
dan rasa cinta tanah air dirasakan semakin memudar. Budaya lokal yang lebih sesuai
dengan karakter bangsa semakin sulit ditemukan,. Karena itu, jati diri bangsa sebagai
nilai identitas masyarakat harus dibangun secara kokoh dan diinternalisasikan secara
mendalam. Caranya, dengan menanamkan nilai-nilai kearifan lokal sejak dini kepada
generasi muda melalui pola sosialisasi maupun pendidikan yang berbasis kearifan
lokal. Harus dipahami, nilai-nilai kearifan lokal bukanlah nilai usang yang
ketinggalan zaman sehingga ditinggalkan, tetapi diharapkan mampu bersinergi
dengan nilai-nilai universal dan nilai-nilai modern. Sebagai tindak lanjut
pembangunan jati diri bangsa melalui revitalisasi budaya daerah,pemahaman atas
falsafah budaya lokal harus dilakukan. Karena itu, pembenahan dalam pembelajaran
budaya lokal mutlak dilakukan.

Sumber :
1. Casey, Conerly anda Edgerton, Robert B. (2007). A companion to
psychological anthropology. Australia: Blackwell Publishing.

20
2. Opinion: Classification of humans into races 'the biggest mistake in the
history of science'", Phys.org, 20 Dec 2016 The Science Of Race, Resivited.
3. Calhoun, Light and Keller. (1997). Sociology. McGraw-Hill College
4. Haviland, W. A, .1999. Antopologi jilid I. Jakarta : Erlangga
5. https://hukamnas.com/pengertian-konflik-antar-ras
6. https://journal.uii.ac.id/jurnal-komunikasi/article
7. https://www.academia.edu/40558812/Ras_dan_Suku_Bangsa

21