Nilai - Nilai Estetika Kebaya Nyonya Melalui Proses Sosialisasi Dalam Konteks Perubahan Sosio - Budaya PDF

NILAI-NILAI ESTETIKA KEBAYA NYONYA MELALUI PROSES
SOSIALISASI DALAM KONTEKS PERUBAHAN SOSIO-BUDAYA
ROZIAH BINTI AHMAT NOR
TESIS INI DIKEMUKAKAN BAGI MEMENUHI SYARAT UNTUK

MEMPEROLEH IJAZAH DOKTOR FALSAFAH (PENDIDIKAN SENI)
FAKULTI SENI KOMPUTERAN DAN INDUSTRI KREATIF

UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS
2016
v
ABSTRAK
Kajian ini bertujuan untuk mengkaji nilai-nilai estetika kebaya nyonya melalui proses
sosialisasi dalam konteks perubahan sosio-budaya. Kajian ini juga untuk mengenal pasti
rekaan Kebaya Nyonya dari segi reka bentuk dan motif-motifnya, material dan nilai-nilai
estetiknya yang menjadi pilihan wanita Peranakan. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif.
Pengkaji telah memilih negeri Melaka sebagai pusat kajian. Pemerhatian dan kajian lapangan
telah dilakukan dengan menggunakan kaedah temu bual, rakaman gambar, rakaman audio dan
analisis dokumentasi. Hasil daripada pemerhatian terhadap motif dan pemakaian Kebaya
Nyonya, menunjukkan bahawa konsep pemakaian pakaian kebaya Nyonya dipengaruhi oleh
sosio-budaya yang mempunyai simbol-simbol dalam reka bentuk dan makna tertentu yang
secara tidak langsung mewujudkan sistem pendidikan informal dalam masyarakat tersebut.
Kajian ini diharap dapat menjadi sumber pengetahuan yang asas bertitik tolak kepada
pembangunan dan perubahan warisan kebudayaan bangsa kita.
vi
ESTETICAL VALUES OF THE KEBAYA NYONYA THROUGH THE PROCESS OF

SOCIALISATION WITHIN THE SOCIO-CULTURAL CONTEXT
ABSTRACT
This research aims to study the esthetical values of the kebaya nyonya through the processes
of socialization within the ever changing socio-cultural context. This research also aims to
identify and recognize the construction of kebaya nyonya through its design and motives,
materials and esthetical values of choice among the Peranakan women. This is a qualitative
research. Melaka has been chosen by the researcher as the focal point. Observations and field
studies has been conducted through interviews, photo shoots, audio recordings and
documentations. Observations of the motives used and the way the kebaya nyonya is worn
yielded the fact that the entire concept of wearing the kebaya nyonya is socio-culturally
influenced depicted in the symbols within the designs that has attached meanings which
inadvertently created a system of informal learning within the community. This study hopes
to provide a base reference pertinent to the development and changes of our cultural heritage.
vii
KANDUNGAN
Muka surat
PENGHARGAAN iii
ABSTRAK v
ABSTRACT vi
KANDUNGAN vii
SENARAI JADUAL xv
SENARAI RAJAH xx
SENARAI GAMBAR xxii
BAB 1 PENGENALAN
1.1 Pendahuluan 1
1.2 Latar belakang kajian 2
1.3 Pernyataan masalah 11
1.4 Objektif kajian 14
1.5 Persoalan Kajian 14
1.6 Kepentingan kajian 15
1.7 Kerangka konsep kajian 16

viii
1.8 Definisi operasional 17
1.8.1 Reka bentuk 17
1.8.2 Elemen-elemen reka bentuk 17
1.8.3 Prinsip-prinsip reka bentuk 18
1.8.4 Motif 18
1.8.5 Jenis motif 19
1.8.6 Estetika 19
1.9 Batasan kajian 20
1.10 Batasan Produk 20
1.11 Batasan Geografi 21
BAB 2 KAJIAN LITERATUR
2.0 Pengenalan 22
2.1 Kebudayaan dan pendidikan 23
2.2 Sosialisasi 36
2.2.1 Sistem sosial budaya 37
2.3 Keluarga sebagai perantara sosialisasi primer 38
2.5.1 Sosialisasi sekunder 39

ix
2.5.2 Sosialisasi primer 39
2.5.3 Jenis sosialisasi 40
2.3.4 Kelas masyarakat 43
2.3.5 Agen sosialisasi 45
2.3.6 Sosialisasi dalam Pendidikan 46
2.4 Nilai-nilai Estetika 49
2.5 Pendekatan Sinkronik dan Diakronik 50
2.6 Modenisasi 51
2.7 Pakaian sebagai keperluan asas manusia 54
2.7.1 Persekitaran sebagai sumber (pembuat, pembekal,.

pemakai) 56
2.7.2 Perilaku dan cara berperi laku berpakaian 57
2.8 Pengertian Reka bentuk 58
2.8.1 Pakaian dan reka bentuk pakaian 59
2.8.2 Elemen-elemen reka bentuk 60
2.8.3 Prinsip-prinsip rekaan 63
2.8.4 Sifat- sifat prinsip rekaan 64

x
2.8.5 Fokus prinsip rekaan 66
2.8.6 Komposisi prinsip 67
2.9 Sejarah Melaka 69
2.10 Sejarah Melaka dan perkembangan masyarakat Baba Nyonya 74
2.11 Tinjauan tentang kebaya 80
2.11.1 Definisi kebaya 82
2.13.2 Sejarah kebaya 84
2.13.3 Jenis-jenis kebaya 86
2.13.4 Pelengkap kebaya 87
2.12 sejarah kain batik ( sarong) 88
BAB 3 METODOLOGI
3.0 Pengenalan 89
3.1 Reka bentuk kajian 89
3.2 Fokus kajian 90
3.2.1 Informan kajian dan justifikasi pemilihan 90
3.3 Lokasi kajian 91
3.4 Metrik sumber dan teknik pengumpulan data 92

xi
3.4.1 Pemerhatian 95
3.4.2 Temu bual 98
3.4.3 Dokumentasi 102
3.5 Pengendalian kajian 103
3.6 Kaedah analisis data 105
BAB 4 DAPATAN KAJIAN DAN ANALISIS DATA
4.1 Pengenalan 108
4.1. Analisis Data 109
4.1.1 Puan Teo Swat Neo 110
4.1.2 Puan Doris 112
4.1.3 Baba Siow Nee Hock 114
4.1.4 Jenis-jenis kebaya nyonya dari tahun 1901-2013 116
4.1.5 Analisa reka bentuk kebaya nyonya 123
4.1.6 Analisa keseluruhan ciri-ciri reka bentuk kebaya nyonya 149
4.2 Ciri-ciri motif kebaya nyonya Melaka 151
4.2.1 ciri-ciri keseluruhan motif kebaya nyonya 177

xii
4.2.2 Analisa keseluruhan ciri-ciri motif kebaya nyonya 177
4.3 Perkembangan ciri-ciri estetika reka bentuk kebaya nyonya 178
4.3.1 Analisa nilai-nilai estetika reka bentuk kebaya nyonya 178
4.3.2 Perubahan nilai-nilai estetika kebaya nyonya dari tahun

1901 hingga tahun 2013 213
4.3.3 Analisa ciri-ciri reka bentuk kebaya Nyonya melalui
pendekatan sinkronik dan Diakronik 218
4.3.4 Identifikasi reka bentuk struktur kebaya Nyonya 218
4.3.5 Analisa ciri-ciri kebaya Nyonya 219
4.3.6 Bahagian-bahagian kebaya nyonya 220
4.3.7 Pendekatan diakronik reka bentuk neckline V 221
4.3.8 Pendekatan sinkronik reka bentuk neckline V 222
4.3.9 Pendekatan Diakronik shawl collar 225
4.3.10 Pendekatan Sinkronik shawl collar 226
4.3.11 Pendekatan diakronik lengan baju 228
4.3.12 Pendekatan Sinkronik lengan baju 228
4.3.13 Pendekatan diakronik bahagian bawah kebaya 231
4.3.14 Pendekatan sinkronik bahagian bawah kebaya 232
4.3.15 Pendekatan Diakronik reka bentuk kebaya nyonya 233
4.3.16 Pendekatan sinkronik reka bentuk kebaya nyonya

peranakan dan buatan semasa 234
4.3.17 Bahagian-bahagian potongan kebaya Nyonya 238

xiii
4.3.18 Ukuran badan untuk baju kebaya Nyonya 243
4.3.19 Tekstil kebaya Nyonya 245
BAB 5 PERBINCANGAN DAN KESIMPULAN
5.0 Pengenalan 247
5.1 Pengembangan kerangka konsep awal sosialisasi sehingga

kepada kerangka konsep lengkapnya 247
5.2 Ciri-ciri reka bentuk dan motif kebaya nyonya 252
5.3 Teknik, bahan, pola dan jenis kebaya nyonya yang

menjadi pilihan 258
5.4 Proses sosialisasi dalam perkembangan kebaya nyonya 259
5.4.1 Proses sosialisasi masyarakat di Melaka 262
5.4.2 Masyarakat Baba Nyonya 266
5.4.3 Kesenian 268
5.4.4 Tatacara hidup dan kebudayaan Baba Nyonya 269
5.5 Konsep nilai dalam Budaya Baba Nyonya dan perubahannya 275
5.5.1 Nilai pendidikan informal dalam kehidupan 277
5.5.2 Nilai mengekalkan identiti 278
5.5.3 Nilai mengekalkan pemakaian kebaya nyonya 278
5.5.4 Nilai terhadap kesedaran budaya bangsa 279

xiv
5.5.5 Nilai cara mengawal unsur-unsur peniruan 280
5.6 Pakaian kebaya nyonya sebagai satu keperluan 280
5.7 Perilaku berpakaian 281
5.8 Teknologi pembuatan kebaya nyonya 282
5.8.1 Teknologi reka bentuk 282
5.8.2 Teknologi motif pembuatan 282
5.8.3 Teknologi sulaman 282
5.9 Persaingan dan pasaran 283
5.10 Perkembangan kebaya nyonya dari tahun 1901-2013 284
5.11 Perubahan gaya kebaya nyonya dan pemakaiannya 285
5.12 Implikasi kajian 285
5.13 Cadangan 285
5.14 Kesimpulan 286
RUJUKAN 288
xv
SENARAI JADUAL
No Jadual Muka surat
3.1 Metrik sumber data dan teknik pengumpulan data 93
4.2 Analisa reka bentuk Kebaya Nyonya Neo 121
4.3 kebaya Nyonya Neo 122
4.4 Kebaya nyonya Neo 3 (a) 124
4.5 Kebaya nyonya Neo 3 (b) 125
4.6 Kebaya nyonya Baba Seow 1 127
4.7 Kebaya Nyonya Doris 1 128
4.8 Kebaya Nyonya Doris 2 129
4.9 Kebaya Nyonya Neo 4 130

xvi
4.15 Kebaya nyonya Neo 10 138
4.23 Analisa keseluruhan ciri-ciri reka bentuk kebaya nyonya 148
4.24 Ciri-ciri kebaya nyonya Neo 1 150
4.26 Ciri-ciri kebaya nyonya Neo 3 (a) 152
4.27 Ciri-ciri kebaya nyonya Neo 3 (b) 155
4.28 Ciri-ciri kebaya nyonya Doris 1 157
4.29 Ciri-ciri kebaya nyonya Doris 2 158

xvii
4.43 Analisa keseluruhan ciri-ciri motif kebaya nyonya 177
4.44 Kebaya nyonya tahun 1901 179

xviii
5.1 Analisis keseluruhan ciri-ciri reka bentuk kebaya nyonya 243
5.2 Analisis keseluruhan ciri-ciri motif kebaya nyonya 245
5.3 Nilai-nilai estetika kebaya nyonya 246
5.4 Proses sosialisasi dalam perkembangan kebaya nyonya

dalam konteks perubahan sosio-budaya 251
5.5 Sosialisasi dalam perkembangan perilaku 253

xix
5.6 Sosialisasi dalam perkembangan teknologi pembuatan 254
5.7 Nilai-nilai pendidikan 267
5.13 Sosialisasi dalam perkembangan keperluan 272

xx
SENARAI RAJAH
No Rajah Muka surat
1.1 Kerangka konsep kajian 16
2.1 Proses pembentukan budaya Baba Nyonya 35
2.3 Pergerakan penghijrahan masayarakat Baba Nyonya ke Melaka 75
3.1 Analisa data secara interaktif 106
4.1 Rajah 4.1 : Kebaya nyonya Neo 1 dan motif 151
4.2 Rajah 4.2: Kebaya nyonya Neo 2 dan motif 153
4.3 Rajah 4.3: Kebaya nyonya Neo 3 (a) dan motif 154
4.4 Rajah 4.4: kebaya nyonya Neo 3 (b) dan motif 155
4.5 Rajah 4.5: Kebaya nyonya Doris 1 dan motif 156
4.6 Rajah 4.6: Kebaya nyonya Doris 2 dan motif 157
4.14 Rajah 4.14: Kebaya nyonya 12 dan motif 168

xxi
4.19 Rajah 4.19 : Kebaya nyonya Neo 17 dan motif 175
5.1 Rajah ini adalah kerangka konsep nilai-nilai estetika

Kebaya nyonya yang diadaptasi daripada teori budaya
Kaplan 1999 240
5.3 Peta Bandaraya Melaka 255

xxii
SENARAI GAMBAR
No gambar foto Muka Surat
4.1 Puan Teo Swat Neo 110
4.2 Puan Doris 112
4.3 Baba Siow Nee Hock 114
4.1 Neckline V kebaya nyonya tahun 1905 222
4.2 Neckline kebaya nyonya tahun 2005 222
4.3 Neckline V kebaya nyonya dalam tahun semasa 223
4.4 Shawl collar / lipatan sepanjang baju 225
4.5 Lipatan Shawl collar sepanjang neckline V atau

sepanjang opening 226
4.6 Sinkronik kolar dan neckline V 227
4.7 Bentuk lengan kebaya nyonya tahun 1905 228
4.8 Bentuk lengan kebaya nyonya tahun 2012 228
4.9 Sinkronik bentuk lengan 229
4.10 Bentuk bahagian bawah Kebaya nyonya tahun 1901 231
4.11 Bentuk bahagian bawah Kebaya nyonya tahun 2013 232
4.12 Bentuk bahagian bawah kebaya nyonya tahun 2013 232

xxiii
4.13 Bentuk reka bentuk kebaya nyonya tahun 1901 225
4.14 Bentuk design kebaya nyonya tahun 2013 225
4.15 Kebaya nyonya asli hasil jahitan wanita Peranakan

tahun 2013 ( bahan kasa Rubia) 233
4.16 Kebaya nyonya jahitan biasa tahun 2012 ( gabunga
European lace & kasa Rubia) 233
4.17 Kebaya nyonya jahitan biasa tahun 2013 (bahan Voile) 236
4.18 Proses menyulam menggunakan alat benangan 242
4.19 Proses menyulam menggunakan alat benangan 242
4.20 Benang untuk sulaman dari jenis DMC 243
4.21 Keadaan figura semasa membuat ukuran badan

untuk Kebaya Nyonya 244
5. 1 Contoh Rumah-Rumah Baba Nyonya 269
5.2 Pakaian Pengantin Baba Nyonya 271
5.3 Pakaian Kebaya Nyonya yang digayakan oleh

wanita Peranakan 271
5.4 Kasut dan Beg Jahitan Manik 273

BAB 1
PENGENALAN
1.1 Pendahuluan
Bab ini menjelaskan kepentingan Pendidikan Seni dalam konteks masyarakat yang
berbilang bangsa dan berbagai budaya serta cara hidup mengikut etnik masing-
masing. Ia juga menjelaskan garis panduan untuk menjaga, memelihara,
mengembangkan dan melakukan perubahan dalam konteks masyarakat berbilang
budaya, sama ada mempelajari ilmu pengetahuan Seni ini secara formal dan tidak
formal. Celik budaya, masyarakat dan kreatif serta inovatif penting demi melahirkan
cara hidup masyarakat berpesonaliti melalui kebudayaan. Bahagian ini juga
menjelaskan mengenai kebudayaan masyarakat berbilang bangsa dan berbilang

2
budaya melalui cara berpakaian. Salah satu pakaian yang dimaksudkan ialah Kebaya
Nyonya yang popular dikalangan masyarakat Peranakan. Melalui kajian ini dapat
menjelaskan bahawa sosialisasi Kebaya Nyonya yang berlaku melalui proses
Pendidikan Seni dikalangan wanita Peranakan.
1.2 Latar belakang kajian
Persidangan Sedunia Pendidikan Seni, yang bertema membangunkan keupayaan
kreatif bagi abad ke-21 pada Mac 2006, telah menghasilkan satu “Road Map for Arts
Education” yang menjadi teras kepada Pendidikan Seni abad ke-21. Semasa
persidangan tersebut, pembangunan kebudayaan dan kreativiti, telah dijadikan teras
dalam Pendidikan Seni berasaskan konteks yang lebih luas iaitu masyarakat. Bagi
memenuhi keperluan kreativiti dan kebudayaan pada abad ke-21 ini, penekanan
kepada strategi untuk memperkenalkan dan mempromosikan Pendidikan Seni dalam
konteks pembelajaran berasaskan sosio-budaya. Dalam persidangan itu juga telah
dinyatakan bahawa terdapat empat perkara asas menentukan tujuan Pendidikan Seni.
Pertama, memperjuangkan hak kemanusiaan untuk mendapatkan pendidikan dan
penglibatan kebudayaan, kedua, membangunkan keupayaan individu, ketiga,
meningkatkan kualiti pendidikan, dan keempat, mempromosikan ekspresi
kepelbagaian kebudayaan. (UNESCO, 2006)
Secara praktisnya ‘Road Map ‘for Arts Educations’ ini bertujuan untuk
dijadikan sebagai sumber rujukan yang memberikan garis panduan untuk melakukan
3
perubahan dan langkah-langkah yang diperlukan untuk memperkenalkan dan
mempromosikan Pendidikan Seni di dalam suasana pembelajaran sama ada formal
dan tidak formal. ‘Road Map’ ini juga bertujuan untuk menyampaikan suatu visi dan
membina suatu kefahaman mengenai kepentingan Pendidikan Seni di dalam membina
masyarakat yang kreatif dan celik budaya. Salah satu persoalan penting yang
disyorkan di dalam ‘Road Map’ adalah penekanan kreativiti dan pembangunan
kebudayaan sebagai asas kepada pendidikan. (UNESCO 2006)
Hasil daripada persidangan itu juga telah digariskan berbagai perkara bagi
menentukan tujuan Pendidikan Seni. Pertama ialah memperjuangkan hak
kemanusiaan untuk mendapatkan pendidikan dan penglibatan kebudayaan. Budaya
dan seni adalah komponen penting di dalam konsep pendidikan seni yang menyeluruh
demi memastikan pembangunan sepenuhnya seseorang individu. Oleh itu, pendidikan
seni adalah satu hak kemanusiaan sejagat yang diperlukan oleh setiap orang, termasuk
golongan yang sering dipinggirkan daripada menerima pendidikan, seperti kaum
pendatang, kaum minoriti dan orang kurang upaya. Kenyataan di dalam deklarasi hak
asasi kemanusiaan sedunia artikel 22: “sesiapa sahaja sebagai ahli masyarakat adalah
mempunyai hak ke atas ekonomi, sosial dan budaya yang diperlukan untuk menjamin
harga diri dan kebebasan membina personaliti”. Apabila kita membina personaliti,
sudah pastinya kita mengamalkan personaliti tersendiri yang menunjukkan personaliti
tempatan dan salah satu cara berpesonaliti ialah melalui kebudayaan. Memenuhi
keperluan-keperluan asas yang sesuai dengan personaliti tempatan dan adat ketimuran
dapat menunjukkan imej kebudayaan yang tersendiri.

4
Kedua ialah membangunkan keupayaan kebebasan berfikir dan bertindak.
Kajian menunjukkan bahawa dengan memperkenalkan pelajar kepada proses artistik
dan memasukkan elemen-elemen budaya mereka dalam pendidikan, akan
menghasilkan individu yang kreatif, inisiatif, imaginasi yang segar, kebijaksanaan
emosi, hala tuju moral dan kebebasan berfikir dan bertindak. Masyarakat abad ke-21
semakin memerlukan tenaga kerja yang kreatif, fleksibel, adaptif dan inovatif, dan
sudah tentu sistem pendidikan perlu berubah mengikut perubahan keperluan ini.
Pendidikan Seni menyediakan pelajar dengan semua keperluan tersebut,
membolehkan tenaga kerja berupaya untuk mengekspresikan diri, dan menghasilkan
karya-karya seni dalam pelbagai bentuk.
Ketiga, dengan meningkatkan kualiti pendidikan sepertimana yang didapati
laporan ‘Education for all global monitoring report 2006’, yang diterbitkan oleh
UNESCO, walaupun bilangan kanak-kanak yang menerima pendidikan semakin
bertambah, tetapi kualiti pendidikan kekal rendah di kebanyakan negara di dunia ini.
Menyediakan pendidikan kepada semua adalah penting, tetapi sama penting juga
untuk menyediakan pendidikan yang berkualiti tinggi.
Keempat, memastikan seni merangkumi manifestasi kebudayaan dan juga
cara berkomunikasi di dalam menyampaikan pengetahuan kebudayaan. Setiap budaya
mempunyai ekspresi artistik, dan amalan kebudayaan yang unik. Kepelbagaian dan
produk artistik dan kreatif sesuatu budaya melambangkan kreativiti kontemporari dan
tradisional manusia. Kebudayaan yang unik ini menyumbang kepada keagungan,
warisan, kecantikan dan integriti tamadun manusia. Kenyataan ini dapat dikaitkan
5
dengan keperluan manusia dan kaitannya dengan kebudayaan: perlunya manusia
memenuhi keperluan asasnya dalam menentukan asal usulnya.
Berdasarkan empat perkara yang dijelaskan di atas menunjukkan betapa
Pendidikan Seni merupakan satu mata pelajaran yang penting dan harus dipelajari
oleh anak-anak semenjak kecil. Keadaan ini sesuai dengan visi UNESCO (2006) yang
memaparkan kepentingan Pendidikan Seni yang relevan dalam abad ke 21. Mengapa
Pendidikan Seni penting dan perlu diajarkan? Ini merupakan pertanyaan yang klasik
dan jawapannya pun juga terasa klasik. Dalam tempoh Rancangan Malaysia
Kesepuluh (2011-2015) perlaksanaan kurikulum baru juga bertujuan untuk memupuk
kreativiti dan inovasi yang berlangsung di peringkat sekolah. Perkembangan terkini
menunjukkan konsep Pendidikan Seni semakin luas dengan ditambah oleh
kemodenan dan kecanggihan sistem berteknologi tinggi. Seni sekarang merupakan
seni dalam konteks zaman kontemporari, telah transform menjadi seni yang
berganding rapat dan seiring dengan media baru. Media baru ini merupakan media
yang berasaskan digital, dan disebarkan secara meluas melalui teknologi yang tidak
terkira kadar kecepatan penyebaran yang begitu pantas. Media ini bukan saja
mengubah cara mencipta sesuatu karya, tetapi juga membongkar antologi,
epistemologi dan aksiologi seni.
Dalam pada itu Seni dalam konteks budaya tempatan yang berlambang dan
bersimbolkan budaya tidak harus diabaikan begitu saja. Realiti pelbagai budaya yang
demikian harus diyakini sebagai modul sosio-budaya yang sukar ditemui pada
bangsa-bangsa lain. Realitinya pelbagai budaya ini menghadapi pelbagai masalah
yang bertentangan dengan identiti kerana kehadiran seni media baru dan anjakan
6
paradigma baru. Kenyataannya Pendidikan Seni perlu dan penting dalam kehidupan
supaya dapat melahirkan manusia kreatif, inovatif, dan sebagai penyambung budaya
untuk masa depan negara.
Malaysia mempunyai pelbagai etnik dan keturunan seperti Melayu, Cina,
India dan lain-lain. Masyarakat yang berbilang bangsa ini mewujudkan budaya
masyarakat yang berbagai juga. Kepelbagaian itu bukan saja dari cara hidup seharian,
malah wujudnya pelbagai bahasa, adat resam, amalan harian, makanan, cara
berpakaian dan sebagainya. Ada juga kalangan bangsa ini yang cuba menyesuaikan
diri dengan keadaan dan suasana persekitaran mereka tanpa menjejaskan sistem etnik
mereka sendiri. Dalam kehidupan seharian, setiap manusia perlu memenuhi
keperluan hidupnya agar lebih selesa dan rasa bahagia. Selain daripada makan dan
tempat tinggal, manusia mempunyai kehendak dan keinginan berpakaian untuk
memenuhi keperluan asasnya. Berpakaian adalah salah satu di antara tiga keperluan
asas dan terpenting yang perlu dipenuhi manusia dalam menjalani kehidupan
seharian. Selain sebagai keperluan asas, pakaian juga menjadi identiti keperibadian
seseorang. Ia berfungsi sebagai simbol atau tanda dan lain-lain perlambangan.
Kriteria berpakaian tidak hanya berdasarkan ukuran adat, kerana adat boleh berubah
tetapi juga cara berpakaian secara individu berubah juga mengikut zaman dan trend.
Oleh kerana berpakaian merupakan keperluan asas, maka timbullah suatu keinginan
untuk memakai sesuatu yang sesuai dan selesa dengan bentuk tubuh seseorang
Pakaian sebagai ekspresi budaya yang menampilkan sifat budaya itu sendiri.
Ia bukan sahaja berupaya mengekalkannya tetapi juga terus menerus menyesuaikan
bentuknya selari dengan zamannya. Di kawasan Nusantara misalnya reka bentuk atau
7
reka bentuk pakaian tempatan kepada pakaian campuran sebagai perpaduan dari dua
etnik atau lebih. Keanekaragaman pakaian tradisional di kawasan tertentu seperti di
Melaka, Pulau Pinang dan sedikit di Kuala Lumpur disebabkan oleh faktor geografi,
latar belakang sejarah dan kehidupan sosial, budaya, mahupun ekonomi
masyarakatnya serta transformasi budaya yang terjadi sebelum ini. Akan tetapi
keanekaragaman ini memberikan suatu ciri khas budaya yang tertumpah dalam reka
bentuk kebaya Nyonya. Apabila disebut saja kebaya Nyonya, pandangan
akantertumpu pada masyarakat Baba Nyonya ataupun Peranakan. Budaya kehidupan
manusia adalah secara historikal yang menekankan kepada warisan sosial dan tradisi
yang menyebut bahawa budaya sesuatu masyarakat adalah suatu pandangan
kehidupan dari sekumpulan idea-idea dan kebiasaan yang dipelajari, dimiliki, dan
diwarisi daripada generasi. Begitulah terhadap budaya kehidupan bagi masyarakat
Baba Nyonya di negeri Melaka. Salah satu jenis pakaian yang amat popular di
kalangan wanita Peranakan dari zaman dahulu hingga sekarang, ialah pakaian jenis
kebaya Nyonya. Kebaya Nyonya juga melalui proses perubahan berasaskan cita rasa
dan peredaran zaman. Berpakaian merupakan sesuatu yang sangat erat dan berkait
rapat dengan diri seseorang. Pakaian menjadi “pelambang jiwa”. Pakaian boleh
menunjukkan sifat keperibadian pemakainya. Dalam kata-kata tersohor daripada Eco,
“I speak through my cloth”. Pakaian yang kita pakai memberikan pernyataan tentang
diri kita. Bahkan orang yang bersua dan berinteraksi dengan kita akan mentafsirkan
penampilan kita melalui pakaian yang kita pakai. Pakaian melambangkan identiti
tampak kepada individu.
Featherstone (1990), menyatakan bahawa pakaian direka untuk menggayakan
bentuk tubuh manusia secara semula jadi. Berpakaian menyebabkan perubahan dasar,
8
sosial dan budaya manusia untuk menjauhi dan mengelak daripada gangguan atau
ancaman alam seperti iklim, binatang atau perlindungan. Ia juga akan menegaskan
peranan dalam konteks sosial dalam kehidupan bermasyarakat yang menjadi
kelaziman dan kesefahaman. Peranan sosial dan kehidupan bermasyarakat dalam
pemakaian pakaian kepada masyarakat tersebut menghasilkan nilai keindahan diri dan
estetik atau perlambangan budaya. Pakaian yang kita pakai boleh menampilkan
pelbagai fungsi, antaranya ialah boleh menjadi pelindung kepada kita daripada cuaca
yang buruk. Semasa bersukan, pakaian berfungsi untuk menyelamatkan diri daripada
kemungkinan cedera. Pakaian membantu menyembunyikan bahagian-bahagian
tertentu daripada tubuh kita dan ia memiliki fungsi kesopanan (modesty function).
Morris.D (1977), menyatakan bahawa pakaian menampilkan peranan sebagai
peragaan budaya (cultural display) kerana ia dapat menjadi penghubung berteraskan
budaya. Pakaian boleh menunjukkan identiti nasional dan kebudayaan si pemakainya.
Ia juga boleh memudahkan kita mengenali asal usul atau negara yang diwakilinya.
Manusia memiliki daya kreativiti dan inovasi untuk mencipta pakaian yang
sesuai dan selesa untuk dipakai. Selain berfungsi sebagai pelindung tubuh, pakaian
juga memiliki makna simbolik serta dapat menunjukkan status sosial asal usul
keturunan seseorang itu. Pakaian dikembangkan oleh manusia selain untuk memenuhi
keperluan seharian, juga untuk keperluan budaya yang dikaitkan dengan nilai-nilai
budaya, adat istiadat serta pandangan hidup. Hal inilah yang menyebabkan wujudnya
kepelbagaian jenis pakaian. Berdasarkan kepada kepelbagaian nilai-nilai budaya
sehingga berkembangnya kepelbagaian pakaian berserta aksesorinya dari hujung
kepala hingga ke hujung kaki. Pandangan hidup dan kepercayaan dalam masyarakat
9
juga menyebabkan terdapatnya makna dan simbol-simbol tertentu dalam pakaian
tradisional.
Setiap masyarakat sama ada sedar atau pun tidak, mengembangkan kesenian
sebagai ungkapan dan pernyataan rasa estetik yang merangsangkan seiring dengan
pandangan, aspirasi, keperluan, dan gagasan-gagasan yang mendominasi. Pemuasan
terhadap keperluan estetik yang ditentukan secara budaya terintegrasi dalam setiap
kebudayaan. Proses pemuasan keperluan estetik berlangsung dan diatur oleh satu
peringkat nilai dan asas yang berlaku dalam masyarakat, dan oleh kerana itu
cenderung untuk direalisasikan dan diwariskan pada generasi berikutnya (Rohidi
2007)
Ini jelas menunjukkan bahawa seni itu adalah melalui pelbagai cabang untuk
menjadi jalan keluar kepada setiap manusia. Menurut Siti Zainon Ismail (1985)
Selanjutnya tambah beliau berdasarkan teori seni sejagat menyatakan kurang pasti
bila kesenian itu wujud. Berdasarkan teori seni sejagat, di mana-mana sahaja manusia
berada mereka akan membina kehidupannya. Ini berlaku kerana ia berpunca daripada
keperluan lahir dan batin serta berkaitan dengan nilai kepercayaan yang telah
mendarah daging dalam masyarakat tersebut
Feldman (1972), dalam bukunya Varieties Of Visual Experience : Arts as
Image and Idea, menjelaskan seni wujud seiring dengan kesan sejarah dan
ketamadunan manusia yang masih berkembang seiring dengan kemajuan manusia
berserta zamannya. Jelasnya manusia memerlukan seni atas pelbagai sebab, kerana
seni dapat memenuhi keperluan manusia secara personal untuk mereka berekspresi.
10
Apabila dilihat dari segi sosial pula, manusia amat memerlukan seni untuk mereka
berkomunikasi serta mengadakan majlis keramaian dan sebarang majlis pertunjukan.
Kajian Kebaya Nyonya ini dibuat berdasarkan kecintaan terhadap keunikan
pakaian tersebut yang semakin lama semakin berkurangan pemakainya dan hanya
dipakai oleh orang-orang tertentu, dalam majlis-majlis yang tertentu sahaja. Pakaian
warisan budaya bangsa Baba Nyonya ini tidak ramai yang tahu, malah kajian
mengenainya pun amat kurang di Negara ini. Adalah wajar kita mengetahui sejarah
asal usul kewujudannya, keunikannya, golongan yang masih memakainya, dan cara ia
berkembang dan masih dikenali sehingga kini.
Kajian-kajian lain yang berkaitan dengan Kebaya Nyonya ada tetapi sedikit
sahaja. Bagaimanapun ia lebih menitikberatkan identiti pemakai dan persekitaran
mereka, seperti kajian yang terdapat dalam buku Peter Lim yang bertajuk Sarong
Kebaya: Peranakan Fashion In An Interconnected word 1500-1950. Begitu juga
dengan buku The Nyonya Kebaya: A Showcase Of Nyonya Kebaya From The
Collection Of Datin Seri Endon Mahmood. Melalui buku-buku tersebut banyak
menyentuh mengenai koleksi Kebaya Nyonya tetapi tidak mendalami aspek reka
bentuk dan ciri-ciri keunikan pola potongan Kebaya Nyonya tersebut. Selain daripada
itu, ada juga pengkaji yang membuat penelitian tesis (PhD) Universiti Of Oklahoma
tentang Peranakan, iaitu Awi Annette Johannes S.C yang bertajuk: The Peranakan
Identity: To Be Or Not To Be, tetapi kajianya lebih kepada identiti Peranakan itu
sendiri dengan menyelitkan juga tentang Kebaya Nyonya tetapi sekadar sepintas lalu.
11
Kerana kesukaran mendapat kata persetujuan daripada berbagai informan yang
telah menimbulkan pandangan dan keterangan yang berbeza, menyebabkan timbulnya
isu-isu yang tidak dapat diselesaikan. Antaranya ialah isu berkaitan tentang maklumat
yang bercanggah mengenai salasilah perintis asal usul Kebaya Nyonya itu sendiri,
samada dari Tanah Arab, Tanah Besar Cina, Tanah Jawa, Portugis, atau pun dibawa
mengikut arus perdagangan pada waktu itu. Teori penciptaan Kebaya itu sendiri
mengelirukan pembaca kerana terdapat pelbagai andaian asal usul Kebaya.
Pemakaian Kebaya Nyonya masa kini dipengaruhi oleh kemodenan,
Pengubahsuaian terhadap Kebaya Nyonya berlaku melalui proses sosialisasi secara
formal, informal dan cara hidup masa kini yang secara langsung merubah sosio-
budaya wanita Peranakan. Kajian ini memberi pendedahan tentang Kebaya Nyonya
yang meliputi reka bentuk, motif dan nilai-nilai estetikanya. Selain daripada itu,
kajian ini juga mengkaji tentang jenis, pola, bahan dan teknik dalam penghasilan
Kebaya Nyonya. Secara tidak langsung kajian ini juga mendalami aspek sosial
masyarakat Peranakan yang meliputi keperluan, perilaku, nilai dan teknologi dalam
Kebaya Nyonya.
1.3 Pernyataan masalah
Perpaduan merupakan satu proses yang menyatupadukan anggota masyarakat dan
negara seluruhnya melalui ideologi negara supaya tiap-tiap anggota masyarakat dapat
membentuk satu identiti dan nilai bersama serta satu perasaan kebangsaan bersama di
12
kalangan mereka. Manakala perpaduan masyarakat merupakan sebahagian yang
penting daripada perpaduan negara. Oleh itu adalah mustahak bagi setiap anggota
masyarakat meneliti latar belakang dan ciri-ciri masyarakat majmuk sesebuah
negara. Ciri yang nyata dalam sesebuah masyarakat yang bersifat majmuk ialah
wujudnya jurang perpisahan di antara berbagai golongan etnik atau bangsa yang
tinggal di dalam masyarakat yang berkenaan. Perpisahan sedemikian iaitu secara
fizikal, telah lama diamalkan di kalangan penduduk di satu-satu penempatan bahkan
pada zaman Kesultanan Melaka keadaan ini wujud untuk memudahkan perjalanan
sistem pentadbiran. Pada tahun-tahun 1920-an, pola masyarakat majmuk semakin
nyata. Orang Melayu tinggal di kawasan desa atau pinggir bandar; orang Cina di
kawasan bandar dan orang India di ladang-ladang getah. Perpisahan fizikal ini
menyebabkan hubungan antara kaum menjadi semakin minima.
Orang-orang Cina yang tinggal di kawasan bandar mengamalkan cara hidup
kebaratan kerana mereka berdagang dan mula berasimilasi dalam mencari identiti
baru yang sesuai dengan cara hidup mereka sebagai masyarakat pedagang dan ada
status . Asimilasi merupakan satu proses bagaimana kumpulan-kumpulan minoriti
diasimilasikan melalui perkahwinan campur dan sebagainya ke dalam kumpulan etnik
yang lebih besar. Menurut Vender Zanden, seorang ahli sosiologi, asimilasi adalah
satu proses dalam mana kelompok-kelompok yang berfikir, berperasaan dan bertindak
secara berlainan, menjadi satu dalam kesatuan sosial serta budaya yang sama.
Proses asimilasi yang paling ketara berlaku di negara ini ialah perkahwinan
campur antara golongan minoriti Cina pendatang dengan masyarakat Melayu
tempatan sehingga wujudnya adat budaya yang baru dalam percantuman dua budaya
13
itu iaitu budaya Baba Nyonya atau Peranakan yang dikatakan bermula di Melaka.
Malah di kalangan golongan Baba Nyonya tercipta bahasa dan cara berpakaian
mereka yang tersendiri yang pastinya terbina daripada improvisasi bahasa dan budaya
ibunda golongan majoriti Melayu yang lebih dominan.
Masuknya unsur-unsur budaya luar atau transformasi budaya ke dalam
kehidupan masyarakat terutama masyarakat Peranakan, menyebabkan terjadinya
perubahan-perubahan secara langsung dalam kehidupannya. Hal ini memungkinkan
terjadinya pergeseran nilai dan perubahan fungsi terhadap budaya yang telah ada,
seperti yang berlaku terhadap pakaian tradisional wanita Peranakan, kebaya Nyonya.
Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dirumuskan masalah dalam kajian ini adalah
seperti berikut:
a) Melalui pendekatan sinkronik dan diakronik, sehingga dapat dianalisis
perkembangan ciri-ciri reka bentuk dan motif-motif pakaian tradisional
wanita Peranakan yang diidentifikasi kan sebagai Kebaya Nyonya dari
tahun 1900- 2013.
b) Pembudayaan pemakaian kebaya nyonya melalui proses sosialisasi
(secara informal) dan pengaruh kemodenan yang menyebabkan
perubahan reka bentuk dan reka bentuk kebaya nyonya dari tahun
1900 – 2013 terhadap wanita Peranakan di Melaka.
c) Pembudayaan kebaya Nyonya melalui nilai-nilai estetika kebaya
nyonya dalam mengamalkan, mempromosikan dan memakai kebaya

14
nyonya dalam konteks pemodenan dan perubahan sosio-budaya pada
wanita Peranakan.
1.4 Objektif kajian
Objektif kajian ini adalah untuk memahami dan menjelaskan pola sosialisasi kebaya
Nyonya yang berlaku melalui proses Pendidikan Seni di kalangan wanita peranakan
untuk mengekspresikan diri seterusnya ingin menjawab perkara yang berkaitan
dengan:
1 Mengenal pasti dan menjelaskan ciri-ciri reka bentuk kebaya Nyonya.
2 Mengenal pasti dan menjelaskan ciri-ciri motif kebaya nyonya.
3 Mengenal pasti dan menjelaskan proses sosialisasi perkembangan kebaya
nyonya.
4 Mengenal pasti dan menjelaskan bagaimana perkembangan kebaya nyonya
melalui reka bentuk dan motif dari tahun 1901-2013.
1.5 Persoalan kajian
Merujuk kepada rumusan masalah maka persoalan masalah dalam kajian ini adalah:
1 Bagaimanakah ciri-ciri reka bentuk kebaya nyonya?
2 Bagaimanakah ciri-ciri motif kebaya nyonya?
3 Bagaimanakah nilai-nilai estetika kebaya nyonya?

15
4 Bagaimanakah proses sosialisasi dan perkembangan kebaya nyonya
dalam konteks perubahan sosio-budaya?
1.6 Kepentingan kajian
Pendidikan dalam konteks kajian sosio budaya ini terangkum dalam proses sosialisasi
yang bersifat informal dilakukan oleh keluarga dan diamalkan oleh masyarakat
umum, selaras dengan proses pembudayaan khususnya proses penurunan budaya
daripada satu generasi ke satu generasi kepada generasi yang lain. Oleh kerana
budaya itu bersifat dinamis dan adaptif, maka penyesuaian mana-mana budaya yang
diperturunkan itu dengan persekitaran sosio-budaya yang sentiasa berubah akan terus
berlaku. Ini termasuklah penurunan ciri-ciri estetika kebaya Nyonya dan perubahan
yang berlaku padanya.
Penyelidikan ini dipandang penting dan memberi kemanfaatan bagi;
1. Memberi sumbangan idea kepada masyarakat umumnya dan pereka
khususnya tentang pakaian tradisional wanita Peranakan.
2. Memberikan pengetahuan tentang pengelasan reka bentuk kebaya Nyonya
yang ditinjau dari kelas/ kasta sosial dalam masyarakat Peranakan.
3. Memberi bahan tambahan sejarah tentang kebaya Nyonya yang dapat
memperkayakan pengetahuan dan rasa kecintaan terhadap pakaian
tradisional.
16
4. Bagaimanakah perkembangan kebaya nyonya melalui reka bentuk dan
motif dari tahun 1901- 2013?
1.7 Kerangka konsep kajian
Di bawah ini dikemukakan kerangka teori dan konsep-konsep yang digunakan sebagai
penjelasan dan panduan kerja dalam kajian ini.
POLA
BAHAN
JENIS
KEBAYA
NYONYA
ESTETIKA
TEKNIK
Rajah 1.1: kerangka konsep nilai-nilai estetika kebaya nyonya yang diadaptasi
daripada teori budaya Kaplan 1999.
17
1.8 Definisi Konsep
Definisi operasional ialah konsep khusus untuk digunakan dalam kajian ini. Konsep
ini tidak semestinya bergantung kepada definisi yang diberikan oleh para pengkaji
atau sumber-sumber bertulis yang lain. Konsep yang dinyatakan di sini bertujuan
untuk memudahkan perbincangan seterusnya meningkatkan kefahaman mengikut
penelitian penyelidik berdasarkan kepada tujuan dan kepentingan kajian ini. Berikut
adalah definisi yang diberikan kepada istilah-istilah yang akan digunakan di dalam
kajian ini.
1.7.1 Reka bentuk
Reka bentuk bermaksud kerangka, bentuk, rancangan dan model, atau motif,
pola dan corak. Daripada beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan
bahawa pengertian reka bentuk suatu rancangan, model dan pola yang
merupakan terjemahan fizik dari nilai-nilai, tata cara hidup serta ungkapan
jiwa dalam sesuatu masyarakat yang berlaku pada kurun tertentu yang
mencerminkan budaya pada zamannya.

18
1.7.2 Elemen-elemen Reka bentuk
Elemen-elemen reka bentuk visual dapat didefinisikan sebagai komponen-
komponen yang terdapat pada reka bentuk visual. Setiap elemen mempunyai
karekteristik tersendiri dan tidak ada elemen lain yang menyamainya kerana
masing-masing memiliki keunikan dan tersendiri
1.7.3 Prinsip-prinsip reka bentuk
Prinsip rekaan adalah penggabungan, penyusunan dan pengorganisasian
unsur-unsur rekaan yang dapat menimbulkan kesan-kesan tertentu. Terdapat
tiga cara untuk menggabungkan iaitu dengan menggabungkan elemen yang
sama melalui pengulangan (repetition), menggabungkan unsur senada
(harmoni) dan menggabungkan unsur yang berbeza keseluruhannya (discord).
1.7.4 Motif
Ensiklopedia Malaysia (1966) mentakrifkan motif sebagai dasar atau
corak pada lukisan, ukiran, kraf seni dan sebagainya. Corak sama maksudnya
dengan pattern dalam bahasa Inggeris, merupakan perkataan yang mempunyai
kaitan dengan motif sekiranya satu motif tertentu diulang (Justema, 1982).
Mengikut Gombrich (1980) dalam bukunya The Sense of Order, perkataan
pattern merupakan perkataan yang diambil daripada perkataan Latin, pater
yang perkataan asalnya ialah patron. Corak atau motif berfungsi sebagai
hiasan pada fabrik melibatkan unsur reka bentuk seperti garisan, ruang dan
19
bentuk, yang dihasilkan menggunakan warna sebagai manipulasi bagi
mencapai kesan visual yang dikehendaki. Dalam konteks ini, corak yang
dihasilkan dengan cara mengatur garisan, ruang dan bentuk sehingga
terjadinya konfigurasi motif pada fabrik akan memberi kesan fizikal dan juga
psikologi kepada pemakai (Davis, 1967). Motif memainkan peranan penting
bagi menentukan sesuatu pakaian itu menarik atau sebaliknya pada mata
pemakai. Ciri-ciri motif yang menarik bergantung pula kepada motif ragam
hiasnya, bentuk motifnya, gubahan motifnya, pola motifnya dan susunan motif
baju tersebut.
1.7.5 Jenis motif
Sumber idea reka corak motif terdapat dalam berbagai-bagai jenis dan
jenisnya pula berdasarkan pada budaya sesuatu masyarakat atau sesuatu
tempat. Mengikut Davis (1969) motif boleh dianalisis dan diklasifikasikan
mengikut empat kategori utama iaitu motif berdasarkan sumber alam, motif
buatan manusia, motif tiruan dan motif perlambangan. Setiap motif atau corak
mempunyai sumber asal yang ditiru.
1.7.6 Estetika
Menurut Djelantik,1999:9 pengertian estetika adalah ilmu yang mempelajari
tentang segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan berserta segala
aspeknya. lebih diungkapkan terdapat tiga unsur estetika, iaitu wujud yang
nampak dengan mata, didengar oleh telinga, dan diteliti dengan analisa. unsur
20
kedua ialah isi kandungan, bukan sahaja dapat dilihat, tetapi dapat dirasa dan
dihayati maknanya. Unsur ke tiga ialah penampilan iaitu cara penyajian
sesuatu kepada pemerhatian pengguna atau peminatnya.
1.8 Batasan kajian
Bagi memudahkan pengkajian, waktu dan masa di batas kan kepada kebaya Nyonya
yang dipakai sekitar tahun 1901 hingga tahun 2013. Dari batasan tersebut pula akan
dikelompokkan dalam 4 bahagian. Bahagian I ialah sekitar tahun 1900-an – 1960-an,
bahagian II ialah sekitar tahun 1970-an – 1980-an, bahagian III sekitar tahun 1980-
an–1990, bahagian IV ialah sekitar 1990 – 2000, manakala bahagian V pula sekitar
tahun 2000 – 2013. Tujuannya adalah untuk memudahkan mengetahui pergeseran
estetik yang terjadi dalam reka bentuk kebaya Nyonya setiap sepuluh tahun.
1.9.1 Batasan produk:
Kebaya Nyonya yang dimaksudkan dalam kajian ini adalah pakaian
tradisional yang dipakai oleh wanita Peranakan yang diidentifikasi kan
mempunyai ciri-ciri reka bentuk dan motif tertentu serta memiliki persamaan
pada reka bentuk strukturnya. Kebaya Nyonya adalah sebutan yang dikutip
berdasarkan kaitan dengan asal usul budaya pemakainya iaitu yang
berketurunan Baba Nyonya. Reka bentuk yang menjadi objek utama
pengkajian adalah kebaya yang dipakai sehari-hari oleh kaum wanita Baba
Nyonya. Bagi pelengkap kebaya Nyonya ini ia dipadankan dengan kain batik
21
sarung di samping pelengkap lain iaitu kerongsang, kasut manik dan tuala
kecil atau sapu tangan.
1.9.2 Batasan Geografi
Kawasan yang akan dibuat kajian ialah sekitar Melaka dan tertumpu pada
masyarakat Baba Nyonya. Untuk melengkapkan kajian ini, beberapa
maklumat juga akan diselidiki jika ada berkaitan dengan penghijrahan Baba
Nyonya ke Singapura. Melaka dipilih kerana pada masa dahulu hingga
sekarang merupakan pusat pengumpulan terbesar masyarakat Peranakan dan
segala perkara yang berkaitan dengan masyarakat Baba Nyonya atau
Peranakan boleh didapati di kawasan ini. Manakala Singapura pula merupakan
Bandar raya besar yang pesat membangun dan segala trend berpakaian dan
fesyen kebanyakannya bermula. Perkembangan trend yang terjadi di Bandar
raya tersebut ditinjau secara estetik juga ikut mempengaruhi perkembangan
semasa dan perubahan reka bentuk kebaya Nyonya. Kebanyakan data dan
dokumen fotografi sedia ada juga lebih mudah didapati dan lebih banyak
dibandingkan dengan tempat-tempat lain, kerana sambutan dan perkembangan
media massa yang cukup pesat di bandar-bandar tersebut.

BAB 2
PENGENALAN
2.1 Pengenalan
Bab ini membincangkan perkara-perkara yang berkaitan dengan kajian lepas
khususnya dalam pakaian kebaya Nyonya, dan teori serta konsep yang digunakan
secara operasional untuk memahami dan memperjelaskan masalah kajian.
Sesungguhnya konsep-konsep dan teori merupakan aktiviti fikiran manusia yang
berkait rapat dengan proses perkembangan idea dan hasil untuk menjelaskan sebab
musabab sesuatu peristiwa itu berlaku. Kajian terhadap konsep-konsep dan teori yang
digunakan sebagai kerangka kerja penyelidikan.

23
2.2 Kebudayaan dan Pendidikan
Manusia adalah makhluk budaya dan hidup dalam aura budaya yang penuh dengan
simbol-simbol yang tersirat dan tersurat dan difahami serta dihayati dalam kelompok
masyarakat. Dalam erti kata lain manusia hidup dalam jalinan makna yang ditenu nya
sendiri. Semenjak kecil lagi manusia telah dicerminkan dengan ciri-ciri makhluk yang
berbudaya, mempunyai kepercayaan, pengetahuan dan cara berfikir, serta mempunyai
nilai-nilai dan aturan tertentu sebagai pedoman dalam menjalani kehidupan. Berbagai
kemampuan manusia diperoleh melalui pendidikan dan pendidikan merupakan salah
satu proses budaya.
Definisi tentang kebudayaan yang awal adalah definisi yang diajukan oleh
Edward B Tylor pada tahun 1874 di dalam bukunya yang bertajuk Primitive Culture.
Mengikut Tylor, kebudayaan adalah organisasi yang merangkumi keseluruhan
pengetahuan, kepercayaan atau fahaman, seni, moral, undang-undang, adat istiadat,
dan kecekapan serta kebiasaan harian yang diperlukan oleh manusia sebagai
penduduk masyarakat. Bagi Adamson Hoebel pula, dalam bukunya yang bertajuk The
Study Of Man (1972), mengatakan bahawa kebudayaan adalah integrasi sistem corak-
corak perilaku hasil belajar yang merupakan ciri khas ahli masyarakat dan yang bukan
merupakan warisan biologi ( Joyomartono 1991)
Kebudayaan terbahagi kepada dua lapangan yang besar iaitu kebudayaan
kebendaan dan kebudayaan bukan kebendaan. Pendapat Tylor ini diperkukuhkan
oleh Abdul Samad (1990:6) yang menyatakan bahawa kebudayaan kebendaan itu
berbentuk fizikal seperti benda dan perkakas yang direka oleh manusia untuk
memenuhi keperluan hidupnya, yang juga dikenali

24
sebagai artifak. Manakala kebudayaan bukan kebendaan meliputi sesuatu yang tidak
bercorak benda, berbentuk abstrak dan spiritual seperti kepercayaan, adat istiadat dan
undang-undang sebagai manifak sebagaimana yang dinyatakan oleh A. Aziz
Deraman (2003:5). Kebudayaan juga ialah penghasilan produk yang berpunca
daripada kemahiran manusia dengan menggunakan lambang atau simbol
(Budhisantoso, 1981:63).
Dalam kebudayaan terdapat sistem nilai. Sistem nilai budaya penting dan
menjadi ikutan sebahagian besar ahli masyarakat. Sistem nilai budaya berfungsi
sebagai panduan tertinggi perilaku manusia. Sistem cara berkelakuan manusia
yang lain wujudnya lebih konkrit seperti peraturan- peraturan khas, undang-undang
dan norma-norma semuanya berpandukan kepada sistem nilai budaya.
Sejak peringkat awal kehidupan, sama ada disedari atau pun tidak,
sememangnya manusia sudah dididik berkenalan dengan kebudayaan orang tua
yang membesarkannya. Baik keterampilan fizikal mahupun sosial yang diserap
atau ditanamkan tersebut, tidak bebas daripada pengaruh kebudayaan yang menjadi
pedoman bagi orang tua mereka. Manusia belajar mengembangkan keterampilan dan
pengetahuan. Dengan demikian dapat didefinisikan bahawa pengertian tentang
kebudayaan Baba Nyonya adalah hasil cipta karya masyarakat Baba Nyonya itu
sendiri yang dilakukan di kawasan penempatan mereka, terutamanya di Melaka atau
orang-orang Baba Nyonya yang menetap di luar Melaka, dan yang terdekat adalah di
Singapura.
25
Kebudayaan Baba Nyonya sebagai sebahagian dari kebudayaan universal
secara konseptualnya sama dengan pemahaman kebudayaan yang dikemukakan
Kroeber dan Kluchon iaitu daripada wujud kebudayaan sampai kepada unsur
kebudayaan yang ditulis kembali Koentjaraningrat (1989) dalam bukunya
Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Pengertian wujud kebudayaan sebagai
berikut:
Pertama adalah idea, gagasan, fikiran, norma, sopan santun yang
semuanya abstrak dan tidak nampak lokasinya atau kedudukannya ada dalam fikiran
manusia. Kedua adalah tata cara perlakuan aktiviti masyarakat yang berpola atau
berpusat pada pemikiran atau perasaan. Manakala ketiga adalah hasil daripada
pemikiran dan pola kelakuan yang menghasilkan benda-benda artifak atau institusi
sebagai bentuk kebudayaan halus atau abstrak. Wujud kebudayaan Baba Nyonya
sebagai sebahagian daripada kebudayaan pada amnya, maka akan mengarah kepada
teori Kroeber tentang wujud kebudayaan yang ditulis kembali Koentjaraningrat dalam
bukunya Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan iaitu:
Wujud pertama adalah gagasan idea, fikiran atau daya cipta yang
tersimpan dalam benak orang Baba Nyonya atau masyarakat Peranakan yang
wujudnya tidak nampak, tidak dapat diraba, dan tidak dapat digambarkan. Wujud
kedua semua aktiviti berpola yang dilakukan orang Baba Nyonya atau masyarakat
Peranakan, aktiviti ini sifatnya nyata, konkrit dapat diamati dan dapat
digambarkan. Wujud yang ketiga adalah hasil daripada proses yang pertama
diteruskan kedua sehingga menghasilkan kebudayaan Baba Nyonya

26
berupa material dan abstrak. Kebudayaan yang bersifat material sering disebut artifak
iaitu barang-barang kebendaan yang dihasilkan oleh manusia Peranakan atau
masyarakat Baba Nyonya, manakala hasil abstrak nya pula iaitu berupa nilai,
norma, institusi, dan kesenian masyarakat Baba Nyonya.
Koentjaraningrat (2000), berpendapat konsep kebudayaan itu secara
keseluruhan datang daripada fikiran, karya dan hasil karya manusia yang tidak
berakar daripada naluri manusia, tetapi boleh diperlihatkan oleh manusia melalui
proses belajar. Kebudayaan amat luas kerana meliputi keseluruhan aktiviti dan
kehidupan manusia. Oleh yang demikian, kebudayaan itu dipecahkan kepada
unsur-unsur kebudayaan yang universal kerana yang ada pada semua kebudayaan
itu ialah sistem kepercayaan dan upacara keagamaan. Selain itu sistem dan organisasi
kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencarian hidup
dan sistem teknologi serta peralatan.
Kebudayaan itu sendiri mempunyai ciri-ciri tertentu seperti yang
dijelaskan oleh Tjetjep Rohendi Rohidi (2000:7), iaitu:
“....(1) berupa pengetahuan yang diyakini kebenarannya oleh
masyarakat yang mempunyai kebudayaan tersebut; (2) milik masyarakat
manusia, bukan milik daerah; (3) pedoman menyeluruh dan mendalam dan
mendasar bagi kehidupan masyarakat yang bersangkutan; dan (4) berbeza dari
perilaku, kerana sesungguhnya perilaku itu terwujud dengan mengacu atau
berpedoman pada kebudayaan yang dipunyai oleh pelaku yang bersangkutan:”

27
Scupin, R (2000:38-41) pula menyatakan yang kebudayaan itu:
“....Transmitted within a particular society from generation to generation. The
unique capacity for culture on the human species depends on leaning. We do
not inherit our culture through our genes in the way we inherit our physical
characteristics. Culture consists of the shared practices and understanding
within a society”.
Daripada pernyataan yang dikemukakan di atas, dapat disimpulkan bahawa
dalam kebudayaan itu akan berlaku proses pengekalan ciri-ciri yang akhirnya
menjadi warisan. Walaupun terdapat perubahan berdasarkan persekitaran, tetapi
ciri-ciri khasnya masih dikekalkan. Apabila kebudayaan itu dipelajari, tidak
mustahil akan berlakunya perubahan dalam proses tersebut. Kesimpulannya, tidak
ada yang berubah di dalam dunia ini kecuali perubahan itu sendiri. Perubahan yang
paling ketara adalah dalam sistem kebudayaan itu sendiri dan berbagai perubahan
akan berlaku. Perubahan yang terjadi pada persekitaran alam fizikal dan sosio-
budayanya, akan mendorong berlakunya atau terjadinya perubahan secara dasar
dalam keperluan-keperluan hidup yang harus dipenuhi. Kesannya menyebabkan
terjadinya penyerapan, penggantian, dan penciptaan aturan-aturan hidup yang
memberi arahan pada gaya hidup, tindakan, dan perilaku-perilaku di dalam
keseluruhan interaksi sosial masyarakat tersebut.
Setiap perubahan, pada dasarnya adalah perubahan yang berlaku pada
peringkat cara berfikir, perubahan minda yang mengubah nilai-nilai,

28
kepercayaan, dan pengalaman yang selama ini menjadi acuan hidup. Perubahan
kebudayaan adalah perubahan minda dan daya fikir yang berimplikasi kepada
berbagai-bagai tindakan manusia masyarakatnya sempena memenuhi pelbagai
keperluan hidup. Perubahan kebudayaan merupakan gejala umum yang terjadi
sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan
perubahan. Hirschman mengatakan bahawa kebosanan manusia menjadi penyebab
dari perubahan. Pada peringkat sosial, ada tiga faktor yang dapat mempengaruhi
sebuah perubahan, iaitu: (1) tekanan kerja dalam masyarakat, (2) keberkesanan
komunikasi dan (3) perubahan lingkungan alam. Perubahan kebudayaan juga dapat
timbul akibat adanya perubahan masyarakat, penemuan baru dan hubungan dengan
kebudayaan lain.
Dalam hal ini, kebudayaan diertikan sebagai keseluruhan pengetahuan,
kepercayaan, nilai-nilai yang dimiliki oleh manusia sebagai makhluk sosial. Tidak
dapat dinafikan jika dikatakan bahawa manusia adalah makhluk budaya. Manusia
hidup dalam satu kebudayaan, yang di dalamnya berisikan simbol- simbol yang
mengandungi makna tersirat. Ia dihayati dan menjadi kefahaman dalam kelompok
masyarakat setempatnya. Dengan amat puitik Geertz (1973) menyatakan bahawa
“manusia hidup dalam untaian simbol dan makna-makna yang ditenun nya sendiri”.
Ini menunjukkan bahawa manusia dalam kehidupannya, dengan volume otak yang
lebih besar daripada otak haiwan dan yang jelas sekali gus membezakannya dengan
haiwan, maka ia mampu menciptakan, menampung dan menggunakan simbol
sebagai maknanya dengan serta merta dapat dikongsi dan menjadi
kefahaman bersama.
29
Ringkasnya manusia ialah makhluk yang hidup dalam hutan belantara simbol.
Manusia menggunakan kebudayaan sebagai sistem simbolik yang dimiliki bersama
oleh kelompok masyarakatnya. Kebudayaan ini menjadi panduan hidup dan strategi
adaptifnya bagi memenuhi pelbagai keperluan hidupnya apabila dihadapkan atau
sesuai dengan berbagai-bagai sumber yang ada di persekitarannya.
Menurut Webster Dictionary (1970) “secara etimologi pengertian
transformasi adalah perubahan menjadi sesuatu”. Transformasi didahului oleh
terjadinya dialog antara budaya untuk menentukan titik temu yang paling ideal antara
dua atau beberapa budaya yang saling bertemu tersebut. Menurut Jakob Oetama
dalam Sachari dan Yan Yan Sunarya, 2001:83, sebab utama terjadinya transformasi
budaya adalah terjadinya integrasi baru berupa nilai-nilai tradisional yang mengalami
proses di integrasi sebagai akibat terjadinya bandingan dengan nilai-nilai baru yang
datang dari luar.
Transformasi budaya yang diutamakan di sini adalah perubahan bentuk
pakaian kebaya melalui waktu yang panjang dipengaruhi oleh enkulturasi iaitu
pembelajaran budaya atau latihan pelaku kebudayaan untuk menyesuaikan diri
terhadap perubahan kebudayaan yang terjadi. Dengan erti kata lain, pembudayaan
pula adalah proses penerapan unsur-unsur budaya bagi memastikan seseorang itu
bertindak dalam lingkungan peraturan, norma dan nilai (budaya) masyarakat di
sekelilingnya, (tamadun Islam dan tamadun Asia, 2001:187) Adanya transformasi
budaya menyebabkan berkembangnya reka bentuk kebaya sebagai pakaian
tradisional.
30
Setiap tahap dalam putaran kehidupan ini pada dasarnya sangat sarat
dengan nilai-nilai yang mengandungi benih identiti yang harus ditanam dalam
sanubari seseorang. Hingga kelak benih itu tumbuh menjadi sebuah bentuk identiti
yang mewarnai pola dan tingkah laku seseorang dalam bermasyarakat. Bagi
kelompok masyarakat Baba Nyonya, kelompok etnik ini tidak dapat secara hitam
putihnya menjadi bumiputera seperti masyarakat Melayu dan segelintir
masyarakat di Sabah dan Sarawak. Mereka menjalankan kehidupan seharian di
kawasan yang secara etnografi nya menjadi kawasan penempatan. Kelompok
masyarakat ini terbuka dan telah menyebar dalam sebuah masyarakat yang memiliki
karakternya yang tersendiri.
Masyarakat Baba Nyonya ini terkenal penempatannya di Melaka secara
statistiknya tetapi sekarang ini lebih ramai yang berada di luar berbanding di
kampung halaman sendiri iaitu Melaka. Kelihatannya yang tinggal hanyalah orang-
orang tua yang mengekalkan adat dan budaya setakat yang termampu. Nilai-nilai
identiti budaya ini bersangkut paut dalam dua dimensi iaitu identiti sebagai warga
negara Malaysia dan sebagai warga dari sebuah komuniti budaya yang disebut
sebagai budaya Baba dan Nyonya. Dalam hal ini, sesungguhnya yang perlu dijaga
dalam membangunkan kehidupan kenegaraan ialah pemahaman tentang perlunya
pelbagai budaya. Perpaduan dalam pelbagai budaya mencipta identiti masyarakat
yang menghargai dan menghormati hak asasi manusia, hak asasi bangsa dan hak
asasi budaya bangsa itu sendiri.

31
Keluarga Baba Nyonya (Peranakan) juga termasuk dalam golongan
masyarakat pelbagai budaya dan tidak terlepas dari era globalisasi. Perjalanan
kehidupan masyarakat Baba Nyonya Peranakan sudah sangat jauh dan tentunya
setiap perjalanannya mengalami perubahan sesuai dengan teori pertemuan
kebudayaan Max Weber. Gambaran kebudayaan Baba Nyonya Peranakan pada
masa kini tentunya akan berbeza daripada masa silam. Perbezaan tersebut akan
sangat dirasakan pada setiap perubahan pandangan Baba Nyonya dalam kehidupan
keluarga Peranakan, misalnya perubahan dari kebudayaan Cina campuran Melayu ke
kebudayaan Cina moden. Demikian halnya pandangan kehidupan keluarga Baba
Nyonya juga mengalami pergeseran cara pandang, pada kurun waktu 10 tahun
terakhir iaitu pada era reformasi dan mengalami serangan globalisasi informasi
yang sangat luas sehingga perlindungan budaya keluarga Baba Nyonya yang
dilakukan secara berpelembagaan dalam keluarga tidak mampu membendung arus
global.
Keluarga Baba Nyonya dalam bingkai era global menjadikan keluarga
Baba Nyonya menambah rujukan budaya, tetapi boleh jadi juga pertambahan
rujukan tersebut akan mengurangkan pemahaman terhadap keluarga Baba Nyonya
yang memiliki kebudayaan Baba Nyonya yang seolah-olah bahawa kebudayaan Baba
Nyonya adalah tetap yang tidak boleh ada penambahan rujukan luaran yang akan
mengganggu keselarasan pemahaman. Hakikatnya budaya era global ini sama ada
disedari atau tidak, diterima atau tidak tentu tetap akan berjalan terus sesuai
dengan perkembangan arus komunikasi budaya global. Teori akulturasi budaya dalam
perubahan budaya keluarga Baba Nyonya akan tetap berjalan, namun

32
demikian perbezaan laju perubahan dalam 7 unsur kebudayaan model
Koentjaraningrat, dalam keluarga Baba Nyonya tidak sama antara satu sama lain.
Masyarakat Baba Nyonya lama memang memegang kuat kepada cara pertuturan
dan menjaga konteks bahasa dan seni untuk membentuk suatu masyarakat Baba
Nyonya yang berbudaya. Masyarakat Baba Nyonya menggunakan bahasa Baba
Nyonya dalam pertuturan seharian. Secara teorinya, kemampuan komunikasi setiap
orang berdasarkan kepada kemampuan berbahasa yang dikuasai olehnya. Dengan
kemampuan komunikasi yang baik maka interaksi budaya dalam perspektif bahasa
menjadi suatu tanda tersendiri dengan proses interaksi bahasa. Aspek kesenian
dalam berinteraksi menyebabkan munculnya pelbagai budaya dalam masyarakat
Baba Nyonya. Interaksi rasa seni dengan ekspresi berbagai jenis seni telah
membentuk ekspresi seni sama ada seni suara, seni rupa, dan seni tari dan
sebagainya akan muncul di mana juga masyarakat Baba Nyonya berada. Dengan
itu, sebagai kesenian rakyat yang ada pada masyarakat Baba Nyonya merupakan seni
pertunjukan sekali gus sebagai satu perkumpulan sosial yang berfungsi sebagai
pengendali sistem sosial masyarakat tersebut. Seni perkumpulan dondang sayang,
tarian, dan sebagainya yang diadakan oleh masyarakat ini tidak sekadar seni
hiburan, tetapi juga berfungsi lebih dalam sistem hidup sosial masyarakat Baba
Nyonya, misalnya di beberapa kawasan di Melaka, Pulau Pinang, dan Singapura.
Gambaran kepada ekspresi seni Baba Nyonya dengan model kesenian berasaskan
Peranakan, maka terjadi akulturasi kebudayaan antara Baba Nyonya di Melaka.

33
Enkulturasi berasal dari perkataan Yunani dan Latin ertinya “di dalam”
dalam erti kata lain sebagai latihan. Enkulturasi dapat diertikan sebagai
pembelajaran atau latihan setiap pelaku kebudayaan untuk menyesuaikan diri
terhadap perubahan kebudayaan yang terjadi. Pada dasarnya enkulturasi merupakan
keadaan individu sebagai subjek kebudayaan, cita-cita kebudayaan yang diharapkan,
serta daya tahan terhadap daya cipta seseorang. Terhasilnya enkulturasi jika
terjadinya penggabungan antara tradisi dan ekspresi peribadi sehingga nilai-nilai
dapat berasimilasi (diserapkan) dengan dinamik (berubah- ubah). Terdapat juga
pandangan yang menekankan bahawa adat istiadat atau nilai sosial budaya lama
harus ditinggalkan apabila sudah tidak perlu atau ketinggalan zaman. Dengan itu,
proses enkulturasi lebih cenderung untuk mengikis nilai-nilai lama dan
menggantikannya dengan nilai-nilai baru yang lahir daripada individu, masyarakat
dan akhirnya terjadi perubahan nilai dalam skala yang besar. (Sachari & Yan Yan
Sunarya, 2001).
Akulturasi adalah proses percantuman dua atau lebih budaya sehingga
wujudnya penerimaan dari nilai-nilai kebudayaan yang lain, kemudian nilai baru
ini digabungkan ke dalam kebudayaan lama. Proses akulturasi adalah penerimaan
budaya asing yang diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menghilangkan
keperibadian budaya asal. Unsur budaya yang lebih mudah diterima terutamanya
kebudayaan yang bersifat kebendaan, sebagai sesuatu yang dipandang bermanfaat
dan mudah disesuaikan. Melalui keterangan di atas, dapat disimpulkan bahawa
pengertian transformasi budaya adalah suatu proses panjang berlaku akibat
terjadinya enkulturasi dan akulturasi diikuti oleh

34
proses pelbagai geseran dan perkembangan nilai-nilai untuk pembentukan
kebudayaan baru.
Akulturasi dan enkulturasi budaya di Malaysia juga menciptakan
pembentukan baru dalam fesyen pakaian tradisional wanita Peranakan, khasnya
kebaya Nyonya, di mana ia mempunyai ciri-ciri khas tersendiri. Proses transformasi
ini terutamanya bertumpu pada identiti bentuk asal kebaya Nyonya yang mengalami
perubahan, perkembangan, penambahan atau pengurangan tanpa menghilangkan ciri
reka bentuk kebaya Nyonya yang sebenar. Melville J. Herskovits dalam
“Acculturation. The Study of Culture Contact” (1935 repr.1958) membuat definisi
tentang akulturasi yang pada dasarnya bersangkut paut dengan perubahan pada pola-
pola budaya kelompok- kelompok kebudayaan akibat hubungan yang terjadi antara
kelompok kebudayaan tersebut.
Dikatakannya bahawa akulturasi adalah gejala yang muncul dari
pertemuan terus (first hand) dan kesinambungan antara dua kelompok budaya
berbeza yang diiringi dengan perubahan-perubahan pada pola-pola budaya asli,
baik dari salah satu mahupun kedua-dua kelompok budaya itu (Herskivits, 1938
(1958)). Seterusnya Herskovits mendalamkan lagi maksud akulturasi dengan
pendidikan. Pendidikan dinyatakan secara konsepsi nal bermaksud pembelajaran
seseorang tentang kebudayaannya sendiri sebagai satu-satunya subjek, sedangkan
akulturasi melibatkan dua atau lebih kebudayaan.

35
Akulturasi
Hakka
Hokkien
Budaya
Kantonis
Cina
Pakaian Kebaya
Proses Nyonya
tradisional
Budaya
Melayu
Melayu
bukan Islam
Enkulturasi
0- 1500M 1500M – 1900M 1900-2013
Rajah 2.1. Proses pembentukan budaya kebaya Nyonya

36
2.3 Sosialisasi
Sosialisasi adalah sebuah proses penanaman atau transfer kebiasaan atau nilai dan
aturan satu generasi ke satu generasi yang lain dalam sebuah kelompok atau
masyarakat. Beberapa ahli sosiologi menyebut sosialisasi sebagai teori mengenai
peranan (role theory). Dalam proses sosialisasi, diajarkan perkara-perkara yang harus
dijalankan oleh individu. Menurut Dahrendorf (1964) dan Runciman (1983), salah
satu konsep sosiologi yang paling utama adalah ‘peranan sosial’ yang didefinisikan
pengertian pola-pola atau norma-norma perilaku yang harapkan dari orang yang
menduduki suatu posisi tertentu dalam struktur sosial. Pada kebanyakan masyarakat,
mulai dari Yunani kuno sampailah di masa kekuasaan Elizabeth, orang-orang yang
hidup pada zamannya mengerti betul akan peranan sosial. Mereka memandang dunia
ini sebagai sebuah panggung tempat setiap orang memainkan banyak peranan dalam
hidupnya, dan para ahli teori sosial mengembangkan pandangan itu dengan lebih luas
lagi. Tokoh terkemuka Erving Goffman, juga merasa kagum dengan apa yang
dinamakan kehidupan sehari-hari.
Dalam buku klasik sosiologi, L’organisation de la famille (1871) Federic Le
Play membezakan tiga kategori keluarga. Ada keluarga ‘patungan’ (lelaki yang telah
berkahwin tetap tinggal serumah dengan orang tuanya) dan kategori kedua ialah
‘keluarga utama’ iaitu semua anak yang telah berkahwin mestilah pindah dari rumah
dan kategori yang ketiga ialah ‘keluarga akar’ iaitu hanya seorang daripada anak laki-
laki yang telah berkahwin tinggal bersama orang tuanya. Keluarga bukan hanya
merupakan sebuah unit kediaman, tetapi kadang-kadang juga dianggap sebagai
sebuah unit ekonomi dan undang-undang. Dalam erti kata lain, sesebuah keluarga
37
juga merupakan sebuah komuniti moral yang menjadi acuan identiti setiap
anggotanya. Kepelbagaian ragam dalam sesebuah komuniti keluarga itu akan
menimbulkan masalah dan belum tentu fungsi-fungsi ekonomi, emosi, tempat tinggal
dan sebagainya akan berjalan seiring.
Pakar Sosiologi German yang hidup dalam tahun 1858-1918, iaitu Georg
Simmel yang juga dikenali sebagai Founding Father sosiologi, khasnya sosiologi
formal menyatakan bahawa sosiologi sebagai ilmu khas dan tersendiri yang
merangkumi permasalahan konsep masyarakat dan individu, serta hubungan dalam
sosiologi. Tugas sosiologi adalah menganalisis asal usul bentuk-bentuk hubungan
sosial dan perkembangannya. Sosiologi mempelajari bagaimana cara bagi seseorang
individu boleh masuk ke dalam hubungan sosial dan sejauh mana keikhlasan diri
masuk ke dalam masyarakat (dalam David Frisby, 1984)
Menurut Johnson (1994) sosiologi berasal dari bahasa Jerman
Vergesellschaftung, yang bermaksud proses di mana masyarakat itu terjadi.
Kerumitan masyarakat dapat dilihat secara autentik dan objektif kepada individu
sebagai komponen asasnya. Dalam sosiologi (sosial) individu berperanan sebagai
cermin yang dapat memantulkan realiti masyarakatnya.
2.3.1 Sistem sosial budaya
Pendekatan kebudayaan adalah salah satu cara memandang kebudayaan
sebagai suatu sistem. Untuk meneruskan dan meningkatkan taraf hidup,
manusia harus memenuhi berbagai keperluan yang berlaku secara universal.

38
Secara keseluruhannya keperluan manusia ini terbahagi kepada tiga, iaitu (1)
keperluan primer, biologi dan organisma manusia, (2) keperluan sekunder,
sosial yang mencerminkan manusia sebagai makhluk sosial yang terhasil
daripada usaha-usaha manusia untuk memenuhi keperluan primer, (3)
keperluan penyepaduan antara pemikiran, moral, cita rasa, yang berfungsi
untuk mengintegrasikan berbagai keperluan.
Ropoport (1980:9-10) mengemukakan bahawa kebudayaan dapat
dipandang sebagai latar bagi suatu jenis manusia, yang bersifat normatif atau
standard bagi kelompok tertentu; dan yang melahirkan gaya hidup tertentu
secara tipikal dan bermakna berbeza-beza dengan kelompok yang lain.
2.4 Keluarga sebagai perantara sosialisasi primer
Berdasarkan jenisnya, sosialisasi terbahagi kepada dua jenis iaitu sosialisasi primer
(dalam keluarga) dan sosialisasi sekunder (dalam masyarakat). Menurut Erving
Goffman kedua-dua proses tersebut berlangsung dalam institusi kehidupan, iaitu
tempat tinggal dan tempat bekerja. Dalam kedua-dua institusi tersebut, terdapat
sejumlah individu dalam situasi yang sama, terpisah dari masyarakat luar dalam
jangka masa berkurun lamanya dan bersama-sama menjalani kehidupan yang
terkongkong, dan diatur secara formal.

39
2.4.1 Sosialisasi primer
Peter L. Berger dan Luckmann mendefinisikan sosialisasi primer sebagai
sosialisasi pertama yang dijalani individu semasa kecil dengan belajar menjadi
anggota masyarakat (keluarga). Sosialisasi primer bermula semenjak anak
berusia 1-5 tahun atau ketika anak belum masuk ke sekolah. Anak mulai
mengenal anggota keluarga dan lingkungan keluarga. Secara bertahap dia
mulai mampu membezakan dirinya dengan orang lain di sekitar keluarganya.
Dalam tahap ini, peranan orang-orang yang terdekat dengan anak menjadi
sangat penting sebab seorang anak melakukan pola interaksi secara terhad di
dalamnya. Warna keperibadian anak ditentukan oleh warna keperibadian dan
interaksi yang terjadi antara anak dengan anggota keluarga rapatnya.
2.5.2 Sosialisasi sekunder
Sosialisasi sekunder adalah suatu proses sosialisasi lanjutan setelah sosialisasi
primer yang memperkenalkan individu ke dalam kelompok tertentu dalam
masyarakat. Salah satu bentuknya adalah resosialisasi dan desosialisasi. Dalam
proses resosialisasi, seseorang diberi suatu identiti diri yang baru. Sedangkan
dalam proses desosialisasi, seseorang mengalami ‘pembersihan’ identiti diri
yang lama.
40
2.5.3 Jenis sosialisasi
Setiap kelompok masyarakat mempunyai standard dan nilai yang berbeza.
Contoh, standard ‘apakah seseorang itu baik atau tidak’ di sekolah dengan di
kelompok sepermainan tentu berbeza. Di sekolah, misalnya, seseorang disebut
baik apabila nilai kehadirannya tidak pernah lambat datang ke sekolah.
Sementara di kelompok sepermainan, seseorang disebut baik apabila saling
bersefahaman dengan rakan atau saling bantu membantu. Perbezaan standard
dan nilai pun tidak terlepas dari jenis sosialisasi yang ada. Terdapat dua jenis
sosialisasi. Dan kedua-dua jenis sosialisasi tersebut adalah sebagai berikut.\
a) Formal
Sosialisasi jenis ini terjadi melalui undang-undang dan peraturan yang perlu
dipatuhi seperti dalam sistem pendidikan di sekolah.
b) Informal
Sosialisasi jenis ini terdapat di masyarakat atau dalam pergaulan yang
bersifat kekeluargaan, seperti antara rakan bermain, sesama anggota
persatuan, dan kelompok-kelompok sosial yang ada di dalam masyarakat.
Baik sosialisasi formal mahupun sosialisasi informal tetap mengarah
kepada pertumbuhan peribadi anak agar sesuai dengan nilai dan norma
yang berlaku di sekitarnya. Meskipun proses sosialisasi dipisahkan secara

41
formal dan informal, namun hasilnya tidak dapat dipisah-pisahkan kerana
individu biasanya mendapat sosialisasi formal dan informal sekali gus.
George Herbert Mead berpendapat bahawa sosialisasi yang dilalui
seseorang dapat dibezakan melalui tahap-tahap sebagai berikut.
c) Tahap persediaan (Preparatory Stage)
Tahap ini dilalui semenjak kita dilahirkan, ketika seorang anak bersiap
sedia untuk mengenal dunia sosialnya, termasuk untuk memperoleh
pemahaman tentang diri. Pada tahap ini juga anak-anak mulai melakukan
kegiatan meniru meski tidak sempurna. Contoh: kata "makan" yang
diajarkan ibu kepada anaknya yang masih bayi diucapkan "mam". Makna
kata tersebut juga belum difahami tepat oleh anak. Lama-kelamaan anak
memahami secara tepat makna kata makan tersebut dengan kenyataan
yang dialaminya.
d) Tahap meniru (Play Stage)
Tahap ini dilihat apabila seseorang anak cuba meniru perwatakan atau
cara-cara yang dilakukan oleh orang dewasa. Pada tahap inilah mula
terbentuknya kesedaran tentang nama diri dan siapa nama orang tuanya,
kakaknya, dan sebagainya. Anak mulai menyedari tentang apa yang
dilakukan seorang ibu dan apa yang diharapkan oleh seorang ibu daripada
seorang anak. Dengan kata lain, kemampuan untuk menempatkan diri pada
posisi orang lain juga mulai terbentuk pada tahap ini.

42
e) Tahap siap bertindak (Game Stage)
Peniruan yang dilakukan sudah berkurangan dan digantikan oleh yang
dilakukan sendiri secara langsung dengan penuh kesedaran.
Kemampuannya menempatkan diri pada posisi orang lain pun meningkat
sehingga memungkinkan adanya kemampuan bermain secara bersama-
sama. Dia akan segera mulai menyedari bahawa adanya keinginan untuk
membela keluarga dan bekerja sama dengan rakan-rakannya. Pada tahap
ini rakan untuk berinteraksi semakin banyak dan hubungannya semakin
kompleks. Individu mulai berkomunikasi dengan rakan-rakan sebaya di
luar rumah dan mula memahami sebarang peraturan yang ada. Dengan
secara tidak langsung anak akan mula menyedari bahawa ada norma
tertentu yang berlaku di luar keluarganya.
f) Tahap penerimaan norma kolektif (Generalized Stage/Generalized other)
Pada tahap ini seseorang telah dianggap dewasa. Dia sudah dapat
menempatkan dirinya pada posisi masyarakat secara luas. Dengan kata
lain, ia dapat bertukar pendapat dan bergaul tidak hanya dengan orang-
orang yang berinteraksi dengannya tetapi juga dengan masyarakat lain.
Manusia dewasa menyedari pentingnya peraturan, kemampuan
bekerjasama bahkan dengan orang lain yang tidak dikenalinya secara
terbuka. Manusia dengan perkembangan diri pada tahap ini dianggap telah
layak menjadi warga masyarakat sepenuhnya.

43
2.3.4 Kelas masyarakat
Stratifikasi sosial adalah perkara asas yang sering menarik perhatian para ahli
teori dan mewujudkan beberapa teori terhadap persoalan-persoalan status dan
kekuasaan. Maka wujudlah istilah ‘kelas atasan’, dan ‘kelas bawahan’
sehingga menimbulkan pandangan hormat pada kelas atasan dan memandang
rendah pada kelas bawahan. Model struktur sosial yang terkenal tentu saja
model Karl Marx, mengenai kelas (status) dalam bukunya yang bertajuk
Capital, yang menerangkan tentang kelas yang terdapat dalam suatu kelompok
sosial seperti pemilik tanah, pemilik modal dan pekerja. Jelas di sini Marx
menekankan perbezaan ketiga-tiga golongan ini dengan mengabaikan variasi
dalam kelompok tersebut seperti dalam kelompok pekerja, ada pekerja yang
berdaya usaha tinggi dan ada yang pemalas. Tetapi bagi Marx, semua itu tidak
dititik beratkan. Menurut Roland Mousnier, pengkritik terkemuka, model yang
tepat untuk analisa ini ialah model tiga kelompok sosial, iaitu golongan
agama, golongan bangsawan dan golongan orang kebanyakan.
Max Weber pula menekankan tentang ‘kelas’ yang didefinisikan
sebagai kelompok-kelompok orang yang peluang hidupnya ditentukan oleh
situasi pasaran dan bezanya dengan status atau kelompok status yang nasibnya
ditentukan oleh status dan kehormatan yang diberikan oleh orang tertentu
kepadanya. Kesimpulannya ialah Marx mencurahkan perhatian penuh hanya
pada kekuasaan dan konflik dalam masyarakat, manakala Weber pula lebih
kepada nilai dan gaya hidup masyarakat. Durkheim mendefinisikan sosiologi
sebagai ilmu tentang masyarakat, sedangkan psikologi adalah ilmu tentang

44
individu. Keperibadian ‘dasar’ berbeza-beza antara satu masyarakat dengan
masyarakat yang lain, dan pastilah ia juga akan berbeza antara suatu zaman
dengan zaman yang lain.
Kebudayaan adalah sebuah konsep yang didefinisikan sangat beragam.
Pada abad ke-19, istilah ‘kebudayaan’ umumnya digunakan untuk seni rupa,
sastera, falsafah, ilmu alam, dan muzik, yang menunjukkan semakin besarnya
kesedaran bahawa seni dan ilmu pengetahuan dibentuk oleh lingkungan
sosialnya. Peningkatan terhadap kesedaran inilah yang menyemarakkan
sosiologi kebudayaan. Istilah kebudayaan menjadi semakin meluas kerana
semakin meluasnya kesedaran dan perhatian para sejarawan, sosiologis,
kritikan sastera, dan lain-lain (Burke 1978; Yeo dan Yeo 1981). Sejarah sosial
bahasa kini tidak hanya memperhatikan pengaruh masyarakat terhadap bahasa,
tetapi juga sebaliknya iaitu tentang pentingnya istilah-istilah berlawanan
seperti ‘kelas menengah’ dan ‘kelas pekerja’ dalam kaitan dengan
terbentuknya kelompok-kelompok sosial, (Burke dan Porter 1987; Corfield,
1991).
Bentuk-bentuk organisasi sosial seperti ‘suku’ atau ‘kasta’ yang dulu
dianggap sebagai ‘fakta sosial’, kini hanya dianggap sebagai ilusi atau sebagai
representasi kolektif (Southall, 1970; Inden,1990). Menyebarkan secara
meluas kata ‘sosio-budaya’ dan meningkatkan kesedaran terhadap pentingnya
‘kebudayaan’. Fungsi setiap bahagian struktur adalah untuk memelihara
keutuhan struktur, supaya seimbang antara dunia alam dan dunia masyarakat.
45
2.3.5 Agen sosialisasi
Agen sosialisasi adalah pihak-pihak yang melaksanakan atau melakukan
sosialisasi. Ada empat agen sosialisasi yang utama, iaitu keluarga, kelompok
bermain (rakan sebaya), media massa, dan persekitaran. Pesanan-pesanan
yang disampaikan agen sosialisasi berlainan dan tidak selamanya sehaluan
antara satu sama lain. Apa yang diajarkan keluarga mungkin saja berbeza dan
boleh bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh agen sosialisasi lain.
Misalnya, di rumah anak-anak diajarkan untuk berpakaian sopan mengikut
budaya ketimuran, tetapi mereka dengan cita rasa dan kemahuan masing-
masing mempelajari dan mengenakan pakaian mengikut “trend” sama ada
dipelajari dari teman-teman sebaya, persekitaran atau media massa. Proses
sosialisasi akan berjalan lancar apabila pesanan-pesanan yang disampaikan
oleh agen-agen sosialisasi itu tidak bertentangan atau masih sesuai dan boleh
diguna pakai.
a) Keluarga (kinship)
Bagi keluarga asas (nuclear family) agen sosialisasi meliputi ayah, ibu, adik
beradik kandung, dan adik beradik angkat yang belum berkahwin dan tinggal
bersama dalam satu rumah.
b) Rakan sebaya
Teman sepermainan atau rakan sebaya. Teman bermain dimaksudkan sebagai
kelompok yang bersifat kreatif, namun dapat pula memberikan pengaruh

46
dalam proses sosialisasi selain keluarga. Puncak pengaruh teman bermain
adalah pada masa remaja. Kelompok bermain lebih banyak berperanan dalam
membentuk keperibadian seorang individu. Berbeza dengan proses sosialisasi
dalam keluarga yang melibatkan hubungan perbezaan usia, pengalaman, dan
peranan, sosialisasi dalam kelompok bermain dilakukan dengan cara
mempelajari pola interaksi dengan orang-orang yang sebaya dengan dirinya.
c) Media massa
Yang termasuk kelompok media massa di sini adalah media cetak (surat
khabar, majalah, tabloid), media elektronik (radio, televisyen, video, filem).
Pengaruh media bergantung pada kualiti dan frekuensi pesanan atau iklan
yang disampaikan.
Contoh:
Iklan produk-produk tertentu contohnya kebaya Nyonya telah meningkatkan
kadar jualan dan tempahan kerana trend pemakaiannya yang di luar jangka.
Bukan saja di kalangan wanita muda tetapi pada semua peringkat umur.
2.3.6 Sosialisasi dalam Pendidikan
Proses sosialisasi dan pelestarian nilai-nilai murni yang terkandung dalam sesuatu
hasil budaya dilakukan melalui pendidikan yang bersifat tidak formal. Pendidikan
47
adalah segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala persekitaran dan
sepanjang hidup ( Gunawan 2000). Pendidikan merupakan situasi hidup yang
mempengaruhi pertumbuhan individu. Pendidikan terhasil dalam segala bentuk
persekitaran hidup, mahu pun dicipta secara khusus untuk kepentingan pendidikan
ataupun yang wujud dengan sendirinya.
Pendidikan berterusan seumur hidup dalam setiap saat selagi ada pengaruh
persekitaran. Pendidikan membentuk berbagai-bagai pengalaman belajar dalam
hidup. pendidikan juga berlaku dalam berbagai-bagai bentuk, pola dan institusi. Ia
boleh berlaku di mana-mana sahaja, dan pada bila-bila masa kerana tujuan
pendidikan adalah sama dengan tujuan hidup. Pendidikan merupakan
pengalaman-pengalaman belajar yang dirancang dalam bentuk pendidikan formal
(sekolah), tidak formal ( di luar sekolah) dan informal di dalam keluarga dan
masyarakat (Mudyahardjo,2001)
Pendidikan informal adalah jalur pendidikan keluarga dan lingkungan yang
berbentuk kegiatan belajar secara sendiri. Hasil pendidikan informal diakui sama
dengan pendidikan formal dan non formal setelah individu itu lulus ujian asas
pendidikan seperti pendidikan agama, budi pekerti, etika, sopan santun dan moral.
Pembelajaran informal mempunyai separa-struktur dan boleh dilakukan di
berbagai-bagai tempat, seperti di rumah, tempat kerja, dan melalui interaksi
seharian serta melalui perkongsian hubung kait di antara ahli masyarakat. Kepada
kebanyakan pelajar, ini termasuk penguasaan bahasa, kebiasaan kebudayaan dan
tingkah laku. Pada golongan muda, pembelajaran informal merupakan suatu
proses berterusan yang berlaku di merata tempat, seperti di luar masa

48
persekolahan, dan juga semasa program-program semasa dan di pusat-pusat
komuniti. Sifat-sifat pendidikan informal ialah:
a) Selalunya berlaku di luar institusi pendidikan, terasing dari kehidupan
normal dan amalan professional.
b) Tidak semestinya mengikuti apa-apa kurikulum yang ditetapkan, juga
tidak diurus secara profesional, tetapi terjadi secara tidak sengaja dan
berlaku secara sekali-sekala, mungkin berkaitan dengan sesuatu acara.
c) Tidak semestinya dirancang supaya mesra pedagogi, atau secara sistematik
mengikut subjek, atau ujian tetapi secara holistik bersangkutan dengan
masalah dihadapi dan berlaku secara tidak sedar.
d) Ianya dialami secara langsung di dalam kehidupan seharian.
Berkaitan dengan perkara tersebut, maka proses sosialisasi yang berlaku dalam
nilai-nilai yang terdapat dalam pembudayaan kebaya nyonya adalah pendidikan
tidak formal dan informal kerana ia berlaku dan bermula dari dalam keluarga dan
masyarakat. Nilai-nilai pembudayaan kebaya nyonya merupakan nilai-nilai
pendidikan seumur hidup. Prinsip pendidikan seumur hidup mengandungi makna
bahawa pendidikan itu melekat dalam diri manusia atau masyarakat tersebut
kerana proses pendidikan itu dapat terus meningkatkan kemampuan mereka
sebagai peribadi dan sebagai ahli masyarakat yang berbudaya.
Kebudayaan dan manusia tidak boleh dipisahkan kerana setiap hasil dari
kegiatan manusia untuk memenuhi pelbagai keperluan hidupnya merupakan hasil
kebudayaan dan ia mempunyai ciri-ciri yang tersendiri dan berbeza-beza

49
mengikut etnik masyarakat atau pun bangsa. Inti sari kajian sosiologi adalah
berpusat pada tingkah laku sosial, yang hanya difahami dari tujuan, cita-cita atau
nilai-nilai yang dihasilkan. Tingkah laku manusia itu membina keperibadian
manusia, iaitu melalui peranan-peranan yang dilakukannya dalam kehidupan
bermasyarakat.
Sosiologi pendidikan adalah salah satu sosiologi yang di khas kan untuk
mengkaji pendidikan. Menurut F.G Robinson (1953) dalam bukunya yang
bertajuk “Educational Sociology), sosiologi pendidikan adalah sosiologi khas
yang tugasnya menyelidiki susunan dan dinamik proses pendidikan. maksudnya
adalah teori dan falsafah pendidikan, sistem kebudayaan, susunan keperibadian
dan kesemua hubungan itu dengan peraturan sosial masyarakatnya.
2.4 Nilai-nilai Estetika
Estetika yang berasal dari bahasa Yunani “Asithetika” bermaksud hal-hal yang dapat
dicerap oleh pancaindera. Oleh sebab itu estetika sering diertikan sebagai pencerapan
indera (Sense of perception) istilah estetika diperkenalkan pertama kali oleh seorang
ahli falsafah German iaitu Alexander Baum Garthen (1714-1762) dengan kata “
Asithetika”. Baum Garthen (dalam Dharsono, 2003) memilih istilah estetika kerana ia
mengharapkan untuk memberikan tekanan kepada pengalaman seni sebagai sesuatu
alat untuk mengetahui ( The Perfection of Sentient Knowledge)

50
Menurut Mana Sikana (2013), Estetik ialah rasa keindahan, keseronokan dan
kegembiraan yang merujuk kepada yang bernilai dan bermanfaat serta penikmatan
yang mempesonakan atau penglihatan yang memukau, yang cepat menawan perasaan
dan terpahat dalam pemikiran.
Keindahan atau Estetika mengikut Herbert Read ( dalam Dharsono, 2003)
seorang ahli falsafah Inggeris dalam bukunya bertajuk The meaning of Art
merumuskan definisi bahawa estetika atau keindahan adalah kesatuan dari hubungan-
hubungan bentuk yang terdapat di antara pencerapan-pencerapan inderawi kita (
Beauty is Unity of Formal Relations Among Our Sense Perception) Ciri-ciri pokok
keindahan tersusun dari pelbagai keselarasan dan perlawanan dari garis, warna,
bentuk, nada dan kata-kata ( Dharsono, 2003).
2.5 Pendekatan Sinkronik dan Diakronik
Istilah synchronic dan diachronic berasal dari perkataan Yunani, iaitu Khronos
(waktu), manakala syn bermaksud “ bersama” dan dia pula bermaksud “ melalui”.
Istilah ini diperkenalkan pertama kali dalam linguistik oleh Saussure. Ada
beberapa pengertian synchronic dari para ahli, di antaranya ialah: “Sebuah bahasa
adalah deskripsi tentang keadaan tertentu bahasa tersebut (pada suatu masa)”.
(Lyons, dalam Dobur, 2003:53) Sedangkan menurut Batens, 2001:184, pengertian
synchronic adalah: “bertepatan dengan waktu”. Seiring dengan hal tersebut
Pateda, 1994:34 juga menyatakan bahawa linguistic synchronic mempelajari

51
bahasa tanpa mempersoalkan urutan waktu. Perhatian ditujukan pada bahasa
sezaman yang bersifat horizontal. Lebih mendalam lagi Piliang 2004:25
menyatakan “sinkroni (synchrony) adalah pendekatan dalam mengkaji satu
fenomena pada satu jangka waktu yang ditentukan, daripada perkembangan
sejarahnya”. Sedangkan pengertian diakronik adalah suatu pendekatan berkaitan
dengan perubahan sejarah di sepanjang waktu. (Piliang, 2004:17). Menurut
(Bartens, 2001:184) pengertian diakronik adalah bergerak mengikut waktu.
Dengan berdasarkan kepada beberapa teori di atas dapatlah disimpulkan
bahawa pendekatan sinkronik yang diperkenalkan juga sebagai linguistik
deskriptif iaitu: pengkajian bahasa secara visual yang tidak berdasarkan waktu
kerana ia diabaikan, tetapi lebih memberi penekanan terhadap objek-objek lain
dan secara formal nya mengkaji bentuk dan keseimbangan dalam sesuatu reka
bentuk. Sedangkan pendekatan diakronik adalah deskripsi tentang perkembangan
sejarah iaitu melalui waktu dan secara formalnya mengkaji tentang perubahan,
sejarah perkembangan transformasi kebudayaan termasuklah dalam mengkaji
pakaian tradisional berdasarkan waktu, sama ada sebelum ataupun sesudah adanya
benda tersebut.
2.6 Modenisasi
Menurut Koentjaraningrat, 1974:133, pengertian modenisasi adalah usaha untuk
hidup sesuai dengan zaman dan keadaan dunia sekarang. Nilai-nilai kehidupan
52
masyarakat berubah dari masa ke semasa dan dipanggil modenisasi. Modenisasi
merupakan perubahan yang berdasarkan pertimbangan kebebasan dan
rasionalisasi. Aspek yang penting dalam sosialisasi adalah penggantian teknik
penghasilan produk dari cara-cara tradisional kepada cara-cara moden.
Pada awal abad ke-20 ini Malaysia mengalami peralihan masa dari kehidupan
tradisional ke arah kehidupan moden. Hal ini dapat dirasai secara beransur-ansur
yang meresapi nilai-nilai tradisional. Keadaan ini juga berlaku di kawasan kajian
iaitu terhadap masyarakat Peranakan di Melaka dan Kuala Lumpur, dengan alasan
status sosial masyarakat yang mempunyai kedudukan terutama dari segi stratifikasi
sosial dalam berpakaian. Berdasarkan kajian transformasi budaya secara visual
reka bentuk kebaya Nyonya juga tidak lari daripada perubahan, perkembangan,
penambahan atau pengurangan tanpa menghilangkan konsep awalnya.
Menurut Djelantik, 1991:9, pengertian estetik adalah ilmu yang mempelajari
tentang segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan berserta segala aspeknya.
Lebih jelas lagi ia dapat dibahagikan kepada 3 unsur yang harus ada pada estetika
iaitu:
a)  Kewujudan
Istilah wujud bermaksud sesuatu yang nampak dengan penglihatan (visual) dan
boleh didengar dengan telinga (akustik) yang dapat diteliti dengan analisa, di
bahas tentang komponen-komponennya dan susunannya. Ia dapat dipersepsi kan

53
dengan mata mengenai bentuknya, (form), susunan titik, garisan, bidang, struktur
(structure) sebagai cara menyusun unsur-unsur dasar sehingga ia terwujud
b)  penghayatan
Suatu benda yang bukan hanya semata-mata dapat dilihat tetapi juga dapat dirasai
dan dihayati maknanya. Tiga aspek penghayatan ialah suasana (mood), gagasan
(idea) dan pesanan (message).
c)  Penampilan
Yang dimaksudkan dengan penampilan ialah cara penyajian sesuatu kepada yang
mengamatinya atau penontonnya. Aspek yang dilihat adalah seperti bakat (talent),
keterampilan (skill) dan media (medium).
Kajian estetik pada reka bentuk kebaya Nyonya difokuskan pada kajian reka
bentuk terutama pada strukturnya. Struktur amat penting pada objek ini kerana
strukturlah yang menghubungkan antara bahagian-bahagian yang tersusun
padanya. Fungsi kebaya pula akan dilihat dari segi pakaian daripada pakaian
sehari-hari kepada pakaian majlis rasmi, perkahwinan, upacara dan sebagainya.
Simbolik pula akan dilihat dari reka corak dan keunikannya.

54
Dalam fenomena estetik dan keindahan, gaya memainkan peranan penting kerana
ia adalah “...... cara berdasarkan corak, rupa bentuk, rupa yang menghasilkan
keelokan – kecantikan yang dihasilkan melalui tingkah laku atau perilaku”(Teuku
Iskandar 1986, 318). Istilah paling umum dan popular dalam pakaian ialah fesyen
(fashion), iaitu “....the make or cut a thing: form of pattern: vouge: prevailing
mode or shape of dress or that imposed by those whose lead is accepted: / the
previling style of dress” (Geddie 1961,387). Pola pakaian pula dipotong mengikut
potongan atau ukuran badan pemakai (fungsi gunaan), dapat mencipta gaya
hingga membawa makna ritual, kedudukan sosial atau status dalam pakaian adat.
Simbolisme warna atau emblematic elements melahirkan gaya pakaian yang
merakamkan nilai simbolik.
2.7 Pakaian sebagai keperluan asas manusia
Pakaian asas ialah pakaian yang dipakai menyalut bahagian atas tubuh (dari atas bahu
sampai ke bawah punggung); dan yang dipakai untuk menyalut bahagian bawah tubuh
(dari paras pinggang sampai ke buku lali). Pakaian yang menyalut bahagian atas
tubuh disebut baju, dan yang menyalut bahagian bawah tubuh, disebut seluar (bagi
lelaki) dan disebut sarung (bagi wanita). Ada juga pakaian sekunder yang dipakai
orang di kepala; di kaki atau merupakan pakaian sampingan yang dipakai sebagai
tanda kehebatan. Seseorang itu mestilah memakai baju dan seluar atau sarung,
barulah ia dikatakan sudah sempurna berpakaian. Perkembangan budaya sosial
menambahkan lagi pakaian asas kepada pakaian sekunder lain seperti seluar dalam
55
dan baju dalam. Baju dalam orang lelaki disebut singlet dan baju dalam orang
perempuan disebut coli.
Terdapat beberapa fungsi berpakaian, pertama sebagai fungsi keagamaan,
kedua sebagai fungsi kesihatan dan ketiga sebagai fungsi kebudayaan. Dari segi
penghayatan kebudayaan, pakaian itu menjadi identiti peribadi pemakainya. Pakaian
juga menyerlahkan kedudukan martabat, kekuasaan, dan keadaan seseorang. Pakaian
yang berubah-ubah bentuk atau fesyennya, mempamerkan nilai seni dan ekonomi.
Fesyen baju kebaya dan kain wiron ialah alternatif baju kurung dan kain sarung bagi
wanita Melayu dan merupakan daya kreatif yang diusahakan seniman pakaian Melayu
dalam memperkaya kesenian Melayu.
2.7.1 Persekitaran sebagai sumber (pembuat, pembekal, pemakai)
Persekitaran sesuatu komuniti itu mempengaruhi penciptaan dan penghasilan
pakaian. Ini juga bersangkutan dengan cuaca yang dialami oleh komuniti itu.
Bahan-bahan di sekitar komuniti itu mampu diubah suai untuk menjadi
pakaian komuniti tersebut. Penciptaan pakaian, bergantung kepada kreativiti
komuniti tersebut. Unsur-unsur luaran juga mempengaruhi penciptaan
pakaian. Unsur-unsur ini termasuk pendatang daripada luar kawasan komuniti
itu. Ada masanya berlaku asimilasi atau gabungan dua jenis pakaian seperti
yang terjadi kepada penciptaan kebaya Nyonya. Hasil asimilasi ini akan
terjelma suatu ciptaan yang baharu. Dan, yang baharu ini menjadi sebahagian
56
daripada budaya masyarakat itu dan seterusnya terpateri ke dalam
tamadunnya. Apabila bertambahnya jumlah sesebuah komuniti itu, jumlah
besar pakaian diperlukan. Ini membangkitkan keperluan mengeluarkan
pakaian dalam jumlah yang banyak. Untuk itu, diperlukan sesuatu perusahaan.
Ini selalunya diusahakan oleh orang yang berpengaruh dan mempunyai duit.
Dengan kemampuan yang ada, mereka ini dapat mendirikan kilang bagi
menghasilkan pakaian dalam jumlah yang besar. Seterusnya apa yang
dihasilkan akan diedarkan. Pengedaran pakaian ini akan meluas apabila
komuniti itu merantau atau berhijrah dari satu tempat ke satu tempat.
Pengedaran pakaian ini bukan hanya menguntungkan para pengusaha tersebut,
malahan ia mampu mengeratkan hubungan dengan komuniti lain apabila
pakaian dijadikan sebagai hadiah.
Pakaian bagi pemakai menunjukkan status seseorang. Pakaian diraja
dengan pakaian orang marhaen (bawahan) sememangnya berbeza, selain
menunjukkan status, ia juga melambangkan identiti si pemakai. Pentingnya
berpakaian sempurna menunjukkan jati diri si pemakai. Bentuk tubuh badan
seseorang itu juga mempengaruhi penciptaan dan reka bentuk sesuatu pakaian.
Ketinggian seseorang itu juga mempengaruhi cita rasa perekanya. Pakaian
yang sempurna mampu menzahirkan aura seseorang.

57
2.7.2 Perilaku dan cara berperi laku berpakaian
Mengikut Skinner (1938) merumuskan bahawa perilaku merupakan tindak
balas atau reaksi seseorang terhadap rangsangan dari luar. Perilaku itu
terbentuk dalam diri seseorang dari dua faktor utama iaitu rangsangan
merupakan faktor dari luar diri seseorang tersebut atau disebut faktor luaran,
dan tindak balas faktor dari dalam diri orang yang bersangkutan atau faktor
dalaman. Faktor luaran atau rangsangan adalah faktor persekitaran, baik
persekitaran fizikal, mahu pun bukan fizikal dalam bentuk sosial, budaya,
ekonomi, politik, dan sebagainya. Oleh sebab perilaku ini terjadi melalui
proses adanya organisma, dan kemudian organisasi tersebut bertindak balas.
Manusia adalah makhluk yang bermoral dan manusia yang bermoral secara
semula jadi akan wujud tingkah laku atau perilaku manusia sebagai hasil
belajar kerana adanya pengaruh persekitaran.
Memandangkan berpakaian merupakan salah satu ciri manusia yang
bermoral, maka dalam hal berpakaian, hendaklah mengacu kepada asas sesuai,
iaitu sesuai pakaiannya, sesuai memakainya, sesuai cara memakainya, sesuai
tempat memakainya, sesuai pula menurut ketentuan adat atau yang ditegaskan
lagi elok baju kerana sejudu, elok pakaian kerana sepadan. Dalam kehidupan
masa silam, orang Melayu amatlah cermat dalam hal ehwal berpakaian, amat
teliti dalam menentukan adat istiadat tentang cara memakai pakaian dan amat
menjunjung tinggi nilai agama dalam berpakaian.

58
Biasanya orang berusaha memilih pakaian yang sesuai dengan dirinya
dan kedudukannya, berusaha memakai pakaian dengan baik dan benar, dan
berusaha menjaga agar tidak melanggar pantang larang dalam berpakaian, dan
berusaha pula untuk menunjukkan perilaku terpuji dalam kehidupan sehari-
harinya. Ini bermakna tindak tanduk seseorang itu ada kaitannya dengan cara
dia berpakaian. Mengenakan pakaian kebaya memerlukan kesopanan yang
tinggi. Seseorang wanita yang memakainya kebaya harus mempamerkan ciri-
ciri kewanitaan yang tinggi, di antaranya ialah menjaga pertuturan, tingkah
laku, dan harus sentiasa tertib. Jadi, apa yang dipakainya mempengaruhi
dirinya begitu juga dengan pemakaian pakaian kebaya Nyonya.
2.8 Pengertian Reka bentuk
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2003:123, reka bentuk bermaksud :
a) Kerangka, bentuk, rancangan dan model.
b) Motif, pola dan corak
Daripada beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahawa pengertian reka
bentuk suatu rancangan, model dan pola yang merupakan terjemahan fizik dari nilai-
nilai, tata cara hidup serta ungkapan jiwa dalam sesuatu masyarakat yang berlaku
pada kurun tertentu yang mencerminkan budaya pada zamannya. Konsep reka bentuk
secara visual dalam pakaian amat bermakna sebagai produk dan proses. Reka bentuk
merupakan produk buatan manusia yang dibahagikan kepada 2 kategori, iaitu sensory
59
dan behavioral, di mana sebahagian besar produk mengandungi kedua-dua kategori
tersebut. Reka bentuk sensory berkaitan dengan karya reka bentuk yang dinikmati
atau dialami melalui perasaan, iaitu penglihatan, suara, sentuhan dan bauan.
Sedangkan reka bentuk behavioral berkaitan dengan usaha manusia dalam
mengerjakan sesuatu termasuklah pendidikan, keagamaan, komunikasi dan budaya
sosial. Kombinasi design sensory dan behavioral adalah mempersepsi kan produk
reka bentuk dengan perasaan dan kemudian diinterpretasikan melalui tingkah laku.
2.8.1 Pakaian dan reka bentuk pakaian
Menurut Suryahadi, 1987:1 tinjauan reka bentuk pada pakaian terbahagi dalam
3 aspek iaitu:
a) Design Fungsional, iaitu reka bentuk pakaian yang memberi manfaat
kepada si pemakainya.
b) Reka bentuk struktur, iaitu menunjukkan bagaimana pakaian dibuat dan
bagaimana pakaian tersebut dapat memenuhi fungsinya. Perkara ini
berkaitan dengan penerapan elemen-elemen dan prinsip reka bentuk pada
pakaian.
c) Reka bentuk dekoratif, iaitu reka bentuk yang menekankan pada
penampilan yang seiring dengan design fungsional dan fungsinya adalah
sebagai hiasan untuk menarik perhatian.

60
Dalam kajian ini, Kebaya Nyonya akan dikaji dari segi strukturnya yang
akan merangkumi elemen dan prinsip reka bentuk. Ini bertujuan untuk
menganalisis pergeseran estetik dan perubahan yang terjadi pada reka bentuk
Kebaya Nyonya pada kurun-kurun yang ditentukan. Tinjauan elemen reka
bentuk terdiri daripada line, direction, shape, size, texture, value, dan color.
Manakala prinsip reka bentuk pula akan dikaji daripada repetition, alternation,
harmony, gradation, contrast, proportion, unity dan balance.
2.8.2 Elemen-elemen Reka bentuk
Elemen-elemen reka bentuk visual dapat didefinisikan sebagai komponen-
komponen yang terdapat pada reka bentuk visual. Setiap elemen mempunyai
karektoristik tersendiri dan tidak ada elemen lain yang menyamainya kerana
masing-masing memiliki keunikan dan tersendiri. Elemen reka bentuk terdiri
daripada:
a) Garisan (Line)
Garisan (line) disebut garisan yang merupakan cantuman titik-titik atau tanda
yang memanjang yang menghubungkan antara satu sama lain. Garisan
merupakan kesan yang dibuat oleh batas dari suatu objek di mana sebenarnya
tidak ada garisan yang nyata pada objek tersebut. Garisan dapat membawa
mata ke arah di mana garisan itu berakhir. Terdapat 8 aspek yang dinilai
daripada kesan garisan iaitu thickness, continuity, sharpness of edge, contour

61
of edge, consistency, length dan direction. Setiap aspek memiliki beberapa
variasi seperti: Thickness dapat divariasikan daripada yang paling nipis
hingga paling tebal, demikian juga path dapat divariasikan dari garis lurus dan
lengkung. Setiap variasi memiliki kesan psikologi yang berbeza.
b) Arah (Direction)
Arah (direction) merupakan salah satu kesan yang ditimbulkan oleh garisan.
Ada tiga arah yang utama dalam reka bentuk iaitu mendatar (horizontal),
menegak (vertical) dan melintang (diagonal) manakala arah yang ada antara
vertical atau horizontal disebut harmoni dan arah yang berlawanan disebut
kontra. Fungsi arah dapat memberi kesan dan mengubah bentuk badan.
c) Bentuk ( Shape)
Bentuk dapat didefinisikan sebagai bidang datar yang berbentuk dua dimensi
yang dibatasi oleh garisan. Pada rekaan dekoratif, flat dapat berupa motif,
aplikasi, mahupun bahagian busana seperti poket juga merupakan sebahagian
daripada rupa. Sedangkan bentuk dapat didefinisikan sebagai ruang berisi
padu pada tiga dimensi yang dibatasi oleh permukaan. Pada tubuh manusia
terdapat bahagian yang menonjol dan bahagian lekukan, konstruksi busana
dibuat mengikut bentuk tersebut.
d) Saiz ( size)
62
Saiz merupakan jarak antara garisan, rupa dan ruang yang berbeza besar dan
ukurannya, harmoni jika besar dan ukuran tidak terlalu jauh berbeza, manakala
kontra jika besar dan ukurannya sangat jauh berbeza.
e) Jalinan (texture)
Jalinan adalah struktur yang dilihat dan diukur secara visual dari permukaan
bahan atau tekstil. Jalinan melibatkan tiga unsur iaitu sentuhan, penglihatan
dan suara. Ada tiga aspek yang mendefinisikan jalinan pada fabrik iaitu
kualiti rasa (deria rasa/ sentuhan) permukaan kain, kualiti visual dari
permukaan kain dan kualiti rasa dari manipulasi kain. Hubungan antara
struktur busana dan struktur bahan tekstil sangat rapat yang meliputi kualiti
permukaan kain dan reaksi permukaan kain terhadap cahaya.
f) Nilai (value)
Nilai merupakan istilah yang menunjukkan terang dan gelap sesuatu warna.
Hitam dan putih tidak termasuk dalam kelompok warna kerana hitam
merupakan intensiti gelap dari semua warna, sedangkan putih
merupakan intensiti terang dari semua warna. Nilai dapat dikelompokkan
menjadi harmoni (penggunaan warna selaras dan serasi), kontra (penggunaan
warna yang bertentangan gelap terangnya) dan nilai ton (penggunaan warna
yang melebihi 3 warna) yang berbeza. Nilai tinggi terjadi apabila penambahan
warna putih yang disebut tint lebih dominan, sedangkan nilai rendah terjadi
63
apabila penambahan warna hitam atau disebut juga sebagai shade lebih
dominan.
g) Warna (color)
Warna merupakan kesan yang ditimbulkan oleh kesan cahaya terhadap
penglihatan. Secara psikologi ianya dapat memberi dan menimbulkan
pandangan dan cita rasa yang berbeza terhadap busana atau pakaian iaitu
dengan pandangan atau cita rasa yang menggembirakan, menenangkan, dan
tertekan. Melalui warna juga dapat membeza dan mengidentifikasikan objek,
serta dapat merubah shape mahupun saiz. Pada dasarnya warna dapat
dikategorikan menjadi warna asas (merah, biru dan kuning), warna sekunder
(warna yang terhasil daripada campuran warna asas) dan warna tertier (warna
yang terhasil daripada campuran warna sekunder). Berdasarkan suhunya pula
warna dapat dikategorikan kepada warna panas (mengandungi campuran
warna merah) yang memberi kesan gembira, garang dan teguh, dan warna
sejuk (mengandungi campuran dengan warna biru) yang memberi kesan
ketenangan.
2.8.3 Prinsip-prinsip Rekaan
Prinsip rekaan adalah penggabungan, penyusunan dan pengorganisasian
unsur-unsur rekaan yang dapat menimbulkan kesan-kesan tertentu. Terdapat
tiga cara untuk menggabungkan iaitu dengan menggabungkan elemen yang

64
sama melalui pengulangan (repetition), menggabungkan unsur senada
(harmoni) dan menggabungkan unsur yang berbeza keseluruhannya (discord)
Terdapat tiga jenis prinsip-prinsip penyusunan unsur-unsur rekaan, iaitu
2.8.4 Sifat- sifat prinsip rekaan
Prinsip yang bersifat mengarahkan penglihatan dan membuat sesuatu
klimaks dengan menekan ke arah khusus yang terdiri daripada
repetition, parallelism, sequence, alternation, Gradation, radiation dan
rhythm.
a) Pengulangan (Repetition)
Pengulangan adalah penerapan lebih dari satu unsur rekaan yang sama tetapi
di tempat yang berbeza atau pengulangan bahagian reka bentuk busana
mahupun hiasan dalam suatu reka bentuk. Dalam prinsip ini mata diarahkan
mengikut arah pada penggunaan unsur rekaan yang diulang. Prinsip
pengulangan (repetition) dapat dikelompokkan dalam dua cara iaitu
pengulangan biasa (regular repetition) bermakna pengulangan bahagian yang
sama dan dapat memberi kesan yang lebih kuat kerana satu idea, dan yang
kedua iaitu pengulangan tak selaras (irregular repetition) yang bermaksud
pengulangan idea yang sama tetapi berbeza terperinci pada sesuatu aspek
sahaja, walaupun kesan arahnya agak lemah tetapi hasilnya lebih menarik.
65
b) Selang seli (Alternation)
Selang seli / Alternation adalah penggunaan dua unsur yang berbeza yang
disusun secara bersilih ganti dan diulang. Prinsip ini bersifat mengarahkan
kerana dapat memberi perhatian dan penekanan pada satu arah. Kesan
psikologi dari selang seli (alternation) adalah dapat memberi ketenangan tetapi
jika penerapan terlalu banyak akan membosankan. Penerapan alternation pada
pakaian misalnya pada texture, pattern, shape dan color.
c) Grad (Gradation)
Grad merupakan prinsip rangkaian dari urutan unit yang berubah secara
konsisten, tiap tahap atau tingkat berbeza dari satu bahagian ke bahagian yang
berikutnya. Proses perubahan yang terjadi pada rangkaiannya berurutan yang
dapat dibezakan peningkatan dan pengurangannya. (Rudolf Arneheim,
1971:268 dalam Marian L. Davis, 1980:206) Pada prinsip ini diperlukan lebih
dari dua tahap / tingkat untuk dapat digredkan secara konsisten dan berterusan.
Dalam satu rangkaian, tingkatan yang memiliki ukuran paling besar harus
berkesan lebih besar dan berat, bahagian akhir atau kecil harus berkesan lebih
kecil dan ringan.

66
2.8.5 Fokus Prinsip Rekaan
Prinsip yang memusat dan memfokuskan perhatian pada suatu titik/bahagian
yang terdiri daripada concentrism, contrast dan emphasize.
a) Kontra ( contrast)
Kontra adalah perasaan dari suatu sudut yang berbeza dengan jelas, sebuah
pertentangan yang nampak bertujuan memperlihatkan hal yang tidak sama.
Penglihatan yang diarahkan untuk menghubungkan dua perkara, iaitu
persamaan dengan persamaan dan pertentangan melawan pertentangan
bermaksud jawapannya adalah tetap pertentangan. Kontra juga dapat diertikan
sebagai kombinasi daripada unsur yang bertentangan atau yang menghampiri
pertentangan.
b) Penegasan / Emphasize
Penegasan adalah tumpuan dari titik pusat yang paling penting iaitu pusat
perhatian, sedangkan unsur yang lain sebagai pendukung dalam sesuatu
rekaan. Prinsip ini dapat mengatur perasaan dan hubungan yang saling
melengkapi sebagai dominasi dan pendukung. Penerapan prinsip penegasan
pada busana adalah manipulasi perhatian untuk dapat mengubah pakaian yang
dipakai lebih menarik.

67
2.8.6 Komposisi Prinsip
Prinsip yang melihat pada suatu komposisi dari satu susunan pada
keseluruhan, menghubungkan dan menyatukan tiap-tiap bahagian yang terdiri
daripada harmoni, nisbah, skala, imbangan dan kesatuan.
a) Harmoni ( Harmony)
Harmoni adalah kesepakatan perasaan, konsisten dari suasana hati, serta
kombinasi yang menyenangkan dari unsur yang berbeza menggunakan cara
yang serupa. Harmoni merupakan salah satu prinsip Secara cultural lebih
subjektif, adanya perbezaan zaman dalam budaya yang sama mempunyai
gagasan yang berbeza. Kesan dari prinsip ini pada busana adalah membuat
nisbah kombinasi unsur terbukti lebih serasi dan menyatukan antara bahagian-
bahagian busana dan pemakainya.
b) Nisbah (unity)
Nisbah merupakan hasil dari hubungan perbandingan jarak, ukuran, jumlah,
tahap serta bahagian, yang dapat diterapkan pada garisan untuk satu dimensi,
rupa untuk dua dimensi dan bentuk untuk tiga dimensi.
c) Kesatuan (proportion)
Kesatuan adalah hubungan dalam seluruh bahagian yang bekerjasama secara
konsisten dan melengkapi kesan. Pada reka bentuk visual unity sering
68
memerlukan variasi yang dihubungkan kemudian, diintegrasikan dan
diselesaikan. Unsur-unsur dalam unity tidak dapat dipisahkan kerana saling
bergantung antara satu sama lain. Hal ini dapat dilihat pada busana yang
sering menerapkan prinsip ini. Kesatuan bukan sahaja menarik perhatian tetapi
juga mencipta suatu ketenangan melengkapi kesan dari pakaian yang dapat
dilihat pelengkapnya (aksesori tambahan) sewaktu busana ini dipakai.
d) Imbangan (balance)
Imbangan merupakan suatu perasaan yang timbul semasa pembahagian atau
pengagihan berat menghasilkan keseimbangan, kestabilan dan ketenangan.
Konsepnya adalah hubungan antara berat, ukuran, kepadatan dan penempatan
dari pengalaman yang dimiliki, oleh itu lebih mudah bagi sebahagian orang
untuk merasakannya kerana tidak memerlukan analisa. Prinsip imbangan
secara visual pada busana adalah antara bahagian, mesti saling berhubung
secara kukuh dengan bahagian yang lain hingga dapat mencapai kestabilan.
Prinsip imbangan dapat dikelompokkan menjadi tiga iaitu horizontal
(mendatar), vertical (tegak) dan radial (kombinasi horizontal dan vertical)
Manakala keseimbangan juga terbahagi kepada dua iaitu formal (symmetrical
balance) bermaksud keseimbangan simetri jika ditarik garis vertical maka
bahagian kanan dan kirinya sama seperti cerminan, dan informal
(asymmetrical balance) bermaksud keseimbangan asimetri apabila ditarik
garis vertical maka bahagian kanan dan kirinya tidak sama. (Davis, 1980:262)
69
2.9 Sejarah Melaka
Parameswara, adalah seorang bangsawan Srivijaya dari Palembang, merupakan
pengasas Kesultanan Melaka, Raja Melaka yang pertama (1399-1414). Mengikut
sejarah Melayu Sualatus Salatin namanya dicatat sebagai Raja Iskandar Syah, kerana
ingin menampakkan pertalian zuriatnya dengan Iskandar Zulkarnain (Ensiklopedia
Sejarah Dan Kebudayaan Melayu..1728 terbitan DBP 1998). Melaka telah dibuka
sekitar tahun 1400 oleh Parameswara, seorang keturunan Raja Srivijaya yang telah
berundur dari Palembang apabila diserang oleh kerajaan Jawa. Mula-mula baginda ke
Temasik kemudian membuka Melaka yang seterusnya menerima Islam di Melaka
(Tamadun Islam Dan Tamadun Melayu, penerbit UM, 2006..305).
Parameswara pada awalnya menjadi raja di Singapura pada tahun 1390-an.
Negeri ini kemudian diserang oleh Jawa dan Siam, yang memaksanya berpindah lebih
ke utara. Kronik Dinasti Ming mencatat Parameswara telah tinggal di ibu kota baru di
Melaka pada 1403, tempat armada Ming yang dikirim ke selatan menemuinya.
Sebagai balasan ufti yang diberikan Kekaisaran China menyetujui untuk memberikan
perlindungan pada kerajaan baru tersebut. Parameswara kemudian menganut agama
Islam setelah menikahi seorang puteri dari Pasai. Laporan dari kunjungan Laksamana
Cheng Ho pada 1409 melaporkan bahawa pada saat itu Parameswara masih berkuasa,
dan raja dan rakyat Melaka sudah menjadi Muslim. Pada 1414 Parameswara
digantikan puteranya, Sultan Megar Iskandar Shah (Ensiklopedia Sejarah Dan
Kebudayaan Melayu).
70
Megat Iskandar Shah memerintah selama 10 tahun, dan digantikan oleh Sultan
Muhammad Shah. Putera Sultan Muhammad Shah yang kemudian menggantikannya,
Raja Ibrahim, dilihat tidak menganut agama Islam, dan mengambil gelaran Seri
Parameswara Dewa Shah. Namun masa pemerintahannya hanya 17 bulan, dan dia
mangkat kerana terbunuh pada 1445, masyarakat Melaka menggelarnya Sultan Abu
Syahid. Saudara seayahnya, Raja Kasim, kemudian menggantikannya dengan gelaran
Sultan Muzaffar Syah. Di bawah pemerintahan Sultan Muzaffar Shah Melaka dan
diperluaskan di Semenanjung Tanah Melayu dan pantai timur Sumatera (Kampar dan
Inderagiri). Ini memancing kemarahan Siam yang menganggap Melaka sebagai
bawahan Kedah, yang pada saat itu menjadi vassal Siam. Namun serangan Siam pada
1455 dan 1456 dapat dipatahkan oleh Melaka. Di bawah pemerintahan raja berikutnya
yang naik takhta pada tahun 1459, Sultan Mansur Shah, Melaka menyerbu Kedah dan
Pahang, dan menjadikannya negara vassal. Di bawah sultan yang sama Johor, Jambi
dan Siak juga takluk. Dengan demikian Melaka mengendalikan sepenuhnya kedua
pesisir yang mengapit Selat Malaka. Sultan Mansur Shah berkuasa sehingga baginda
mangkat pada 1477. Baginda digantikan oleh puteranya Sultan Alauddin Riayat Shah.
Sultan ini memerintah selama 11 tahun, saat baginda meninggal dan digantikan oleh
putranya Sultan Mahmud Shah.
Sultan Mahmud Shah memerintah Melaka sehingga tahun 1511, saat ibu kota
kerajaan tersebut diserang tentera Portugis di bawah pimpinan Alfonso de
Albuquerque. Serangan dimulai pada 10 Ogos 1511 dan berjaya ditawan pada 24
Ogos 1511. Sultan Mahmud Shah melarikan diri ke Bentan dan mendirikan ibu kota
baru di sana. Pada tahun 1526 Portugis telah menghancurkan Bentan, dan Sultan
kemudian melarikan diri ke Kampar, Sumatera, tempat dia meninggal dunia dua tahun
71
kemudian. Puteranya, Sultan Mudzaffar Shah I Perak kemudian menjadi Sultan Perak
yang pertama, sedangkan puteranya yang lain Sultan Alauddin Riayat Shah II
mendirikan kerajaan baru iaitu Johor. Kesultanan Melaka ini memerintah Melaka
selama 110 tahun sehingga ditewas oleh pihak Portugis pada tahun 1511.
Melaka ditawan oleh Alfonso de Albuquerque, seorang Wizurai Portugis pada
24 Ogos 1511 dan menjadikannya suatu pangkalan strategik bagi pengembangan
pihak Portugis di Hindia Timur. Sultan Mahmud Shah, Sultan terakhir Melaka,
melarikan diri ke daerah pedalaman dan menyebabkan kesukaran kepada pihak
Portugis dengan serangan sekejap-sekejap dari tanah daratan dan laut. Akhirnya, pada
tahun 1526, seangkatan kapal yang besar di bawah Pedro Mascarenhaas dihantar oleh
negeri Portugal untuk memusnahkan bandar Bentan yang melindungi Sultan
Mahmud. Sultan Mahmud terpaksa melarikan diri melintasi Selat Melaka ke Kampar,
Sumatera di mana beliau mangkat dua tahun kemudian.
St. Francis Xavier, seorang mubaligh Jesuit, tinggal di Melaka selama
beberapa bulan pada tahun 1545, 1546 dan 1549 kerana hendak menjadikan Melaka
sebagai pusat operasinya di Timur. Pada tahun 1641, pihak Belanda menakluk Melaka
dengan tewasnya pihak Portugis melalui bantuan Sultan Johor. Walau bagaimanapun,
pihak Belanda tidak berminat menjadikan Melaka sebagai sebuah pusat perdagangan
di antara Timur dan Barat tetapi mereka lebih mementingkan pembangunan Batavia
(Jakarta) di Indonesia sebagai pusat pentadbiran mereka.
Perobohan Kota Melaka oleh pihak British dihentikan oleh Sir Stamford
Raffles pada 1808 sewaktu beliau singgah di Melaka. Apa yang tinggal dipelihara
72
sehingga hari ini. Pihak Belanda menyerahkan Melaka kepada pihak British mengikut
Perjanjian British-Belanda pada tahun 1824. Dari 1826 hingga 1867, Melaka
diperintah oleh Syarikat Hindi-Timur British (British East India Company), dan
kemudiannya menjadi sebuah tanah jajahan British. Ia menjadi sebahagian
Penempatan Selat (Straits Settlement), bersama-sama dengan Singapura dan Pulau
Pinang pada tahun 1946. Selepas pembubaran tanah jajahan, Melaka dan Pulau
Pinang menjadi sebahagian Malayan Union yang kemudiannya menjadi Malaysia.
Melaka diisytiharkan sebagai "Bandaraya Bersejarah" pada 15 April 1989. Kerajaan
Negeri Melaka telah mengisytiharkan bahawa permulaan Kerajaan Melayu Melaka
telah bermula atau wujud 140 tahun sebelum ketibaan Parameswara di Melaka pada
tahun 1402 Masihi. Ini sekali gus mengiakan penemuan artifak lama Melaka yang
jarang didengar yang menjelaskan teori penubuhan Melaka bermula pada tahun 1262
Masihi.
Ketua Menteri Melaka, Datuk Seri Mohd Ali Mohd Rustam telah
mengesahkan ketetapan 5 resolusi yang telah diputuskan untuk menolak pendapat
penulis-penulis terdahulu yang menyatakan Melaka diasaskan pada tahun 1400 masihi
atau 1278 sebaliknya mengambil keputusan tarikh sebenarnya adalah pada 1262
Masihi. Keputusan memilih tarikh 1262 sebagai penubuhan dan pengasasan kerajaan
Melayu Melaka diputuskan hasil kesepakatan menerima pendapat kajian selama
setahun oleh sepasukan penyelidik yang dilantik oleh kerajaan negeri Melaka
menerusi Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia (IKSEP). Keputusan
tersebut dicapai pada Seminar Tahun Pengasasan Kerajaan Melayu Melaka anjuran
IKSEP bersama Universiti Malaya (UM), Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)
dan Kolej Universiti Islam Melaka (KUIM) yang diadakan pada 31 Mei 2010.
73
Penemuan tersebut juga turut disahkan oleh Universiti Sains Malaysia (USM) yang
membuat kajian terhadap perkara tersebut pada 10 Oktober 2011.
Ali Rustam juga menegaskan, kajian yang dilakukan itu berdasarkan daripada
sumber-sumber bertulis, artifak dan lisan serta penyelidikan yang dijalankan bukan
sahaja di Malaysia tetapi juga di Indonesia. Antara tempat yang dilawati oleh
penyelidik di wilayah Indonesia termasuklah Kepulauan Riau, Pulau Penyengat,
Pulau Singkep, Pulau Lingga, wilayah Sumatera Selatan iaitu di Jambi dan
Palembang serta wilayah Sumatera Barat di Padang dan Batu Sangkar. Jawatankuasa
penyelidik diketuai oleh Prof. Dr. Abdullah Zakaria Ghazali dari Jabatan Sejarah
Universiti Malaya, selain diwakili oleh Naib Canselor KUIM, Prof. Emeritus Datuk
Dr. Mohd. Yusoff Hashim, Dr. Zulkarnain Abdul Rahman (Ketua Jabatan Sejarah,
Universiti Malaya) dan Prof. Dr. Mohamad Redzuan Othman (Dekan Fakulti Sastera
dan Sains Sosial, Universiti Malaya). Penyelidik bersama ialah Prof. Emeritus Tan Sri
Dr. Khoo Kay Kim (Jabatan Sejarah, Universiti Malaya), Prof. Dr. Nordin Husin
(Pengerusi, Program Sejarah, Politik dan Strategik), Prof. Dr. Noriah Mohamad
(Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia), Prof. Madya
Dr. Abd. Rahman Ismail (Universiti Sains Malaysia) dan Prof. Madya Ubaidilah
Muhammed (Jabatan Pengajian Tiong Hua, Universiti Malaya).
Sebab-sebab utama penetapan tahun 1262 sebagai tahun muktamad Melaka diasaskan
adalah:
1. Tarikh asal 1400 dan 1278 yang dikemukakan tidak mempunyai sandaran
fakta yang kukuh sebagai tahun sebenarnya penubuhan kerajaan Melayu

74
Melaka kerana tahun itu diperoleh daripada andaian dan tujuan penulisan
berdasarkan sumber-sumber yang ada.
2. Seminar tersebut turut bersetuju berdasarkan tulisan Sejarah Melayu, Sulalatus
Salatin versi Raja Bongsu (MS 18 Stamford Raffles), kerajaan Melayu Melaka
telah diasaskan pada 660 hijrah bersamaan 1262 Masihi.
3. Rumusan penyelidik telah menolak tahun 1400 dan 1278 sebagai tahun
pengasasan Kerajaan Melayu Melaka kerana kesepakatan sarjana Barat
(Portugis) bukan berdasarkan fakta sejarah.
4. Ini juga termasuk Suma Oriental yang ditulis oleh Tome Pires pada 1512-
1515.
2.10 Sejarah Melaka dan perkembangan masyarakat Baba Nyonya
Sebelum pembukaan Melaka dalam kurun ke 14, orang-orang China telah pun
merantau dan mengunjungi kawasan-kawasan lain di Semenanjung Tanah Melayu.
Pada pertengahan abad ke-14 pula, saudagar-saudagar China pula telah menjadikan
Singapura sebagai tempat persinggahan mereka. Dalam tahun 1344 Wang Ta Yuan,
seorang saudagar China yang menulis mengenai Temasik atau Singapura Tua ada
menyebut tentang kunjungan jung-jung China dan adanya orang-orang China yang
hidup bercampur dengan penduduk tempatan di Singapura. Tetapi tidak pula dapat
dipastikan sama ada perantau-perantau tersebut telah melahirkan keturunan mereka di
rantau ini pada masa tersebut, kerana mereka hanya menjadikan Singapura hanya
sebagai tempat persinggahan semasa berdagang sementara menunggu pertukaran
angin monsun untuk meneruskan perjalanan ke tempat-tempat lain.

75
Pada zaman Kesultanan Melayu Melaka (1402- 1511) Melaka merupakan
pusat empayar Melayu yang gemilang di Semenanjung Tanah Melayu. Kesultanan ini
berjaya mengawal laluan lalu lintas Selat Melaka yang menjadikannya sebagai pusat
perdagangan termasyhur. Kedatangan saudagar-saudagar dari China ini dinyatakan
oleh Ma Huan, seorang jurubahasa China yang turut serta dalam rombongan Cheng
Ho ketika melawat Melaka pada tahun 1409. Kenyataan yang menunjukkan telah ada
orang-orang keturunan China atau Cina kelahiran tempatan di rantau ini pada masa
Kesultanan Melaka datangnya dari Fei Sin, iaitu setiausaha kepada Laksamana Cheng
Ho. Fei Sin turut serta dalam rombongan Laksamana Cheng Ho melawat Asia
Tenggara dan Asia Selatan yang menyebut dalam tulisannya mengenai penduduk-
penduduk Melaka dikatakan berkulit agak gelap tetapi yang berkulit cerah adalah dari
keturunan Cina. Dengan demikian, kenyataan tentang adanya orang-orang keturunan
Cina di Melaka pada zaman kesultanan Melaka itu perlu disahkan dengan sumber-
sumber lain, sumber tempatan, iaitu Sejarah Melayu, sebuah tulisan historiografi
Melayu Tradisional yang ditulis selepas kejatuhan Kesultanan Melayu Melaka ada
memperkatakan tentang orang-orang Cina di sini ( Sohaimi Abdul Aziz, 2010)
Rajah 2.3. Peta pergerakan penghijrahan masyarakat Baba Nyonya ke Melaka yang
direka berdasarkan cerita dari Sejarah Melayu.
76
Menurut Sejarah Melayu, Tuan Pepateh Putih, utusan Sultan Mansur Shah ke
China telah membawa seorang puteri Raja China bernama Hang Li po bersama lima
ratus orang dayang ke Melaka. Puteri itu dikahwini oleh Sultan Mansur Shah dan
memperoleh seorang putera yang dinamakan Paduka Mimat. Dayang-dayang nya pula
diislamkan dan diberi tempat kediaman di Bukit Cina. Keterangan dari sejarah ini
memperkuatkan lagi kenyataan dari sumber-sumber Cina tentang adanya orang-orang
keturunan Cina di Melaka. Mungkin ada beberapa hal dari keterangan Sejarah Melayu
itu pula agak meragukan kebenarannya terutama tentang perkahwinan antara puteri
Raja China dengan Sultan Melaka. Kalau peristiwa itu memang berlaku, tentulah
penulis-penulis historiografi tradisional China akan mencatatkannya tetapi mereka
tidak berbuat demikian. Tambahan pula Sejarah Melayu banyak memuatkan cerita-
cerita mulut dan dongengan di samping peristiwa-peristiwa sejarah.
Perantau-perantau China yang awal mula-mulanya bukan bercita-cita untuk
hidup berkeluarga atau tinggal menetap di rantau ini. Mereka ke sini adalah untuk
berniaga atau mencari kekayaan dan apabila berjaya, mereka akan pulang ke negara
asal tetapi kemudian mereka terpaksa beristeri kerana keinginan semula jadi atau
kerana mereka memerlukan pembantu untuk menguruskan perniagaan atau menjaga
barang-barang yang ditinggalkan di sini apabila mereka pulang ke negara asal untuk
mendapatkan bekalan baru. Dengan demikian, perantau-perantau China akan
berkahwin dengan perempuan-perempuan tempatan kerana mereka mampu berbuat
demikian dan boleh dikatakan hidup agak mewah juga. Mereka juga ada yang
memiliki abdi-abdi dan dengan demikian tidak sukar bagi mereka untuk mendapatkan
perempuan-perempuan untuk dikahwini. Anak-anak dari hasil perkahwinan campuran
tersebut kemudian menjadi teras kepada masyarakat Cina Peranakan (Baba Nyonya).
77
Orang-orang Cina Peranakan mengembangkan keturunannya dengan menggalakkan
perkahwinan kaum lelaki mereka dengan perempuan-perempuan tempatan. Sementara
itu, anak-anak perempuan mereka pula digalakkan berkahwin dengan perantau-
perantau yang baru datang dari negeri China tetapi mereka tidak dibenarkan
berkahwin dengan lelaki tempatan. Pada masa pertengahan pemerintahan Belanda di
Melaka, bilangan orang-orang China bertambah dengan pesatnya dan dari tahun 1678
hingga 1750, bilangan mereka bertambah sebanyak lima kali ganda. Dengan itu
pertambahan keturunan Peranakan (Baba Nyonya) bukan sahaja dari segi faktor
perkahwinan dengan perantau-perantau dari China dan penduduk-penduduk tempatan
tetapi juga disebabkan dengan bertambahnya kelahiran (Sohaimi Abdul Aziz, 2010).
Sekitar tahun 1819, Inggeris telah mengambil alih Pulau Pinang dan Singapura
dan mengamalkan perdagangan bebas, secara tidak langsung orang-orang China juga
tertarik untuk berhijrah ke Pulau Pinang dan Singapura untuk mencari kekayaan
termasuklah masyarakat Peranakan dan dari situlah masyarakat Peranakan mula
keluar dari Melaka. Walaupun pertumbuhan masyarakat ini kurang dan seakan
terbantut tetapi menjelang pertengahan abad ke sembilan belas masyarakat Peranakan
ini telah berkembang semula dengan kedatangan orang-orang China secara beramai-
ramai ke Semenanjung Tanah Melayu berikutan perkembangan perusahaan
melombong bijih timah. Pada masa yang sama juga perempuan-perempuan China
telah mula merantau ke Semenanjung Tanah Melayu. Kedatangan mereka bererti
orang-orang China Peranakan tidak perlu lagi berkahwin dengan orang-orang
tempatan kerana mempunyai pilihan mengahwini perantau-perantau perempuan dari
negara asal sendiri. Mereka ini mungkin juga menjadi orang-orang Cina Peranakan
melalui asimilasi dengan masyarakat Melayu atau masyarakat Cina Peranakan.

78
Orang-orang Cina Peranakan telah membentuk satu kaum yang tersendiri dengan
mengalami asimilasi atau penyesuaian diri dengan keadaan penduduk tempatan
sekitarnya. Dari segi fizikal, rupa paras mereka berbeza dengan Cina jati, berkulit
agak gelap, berhidung mancung dan matanya pula tidak begitu sepet.
Pengaruh kebudayaan Melayu ternyata jelas pada bahasa orang-orang Cina
Peranakan dan kebanyakan mereka tidak lagi bertutur dalam bahasa Cina tetapi
mengambil bahasa Melayu dan secara terus menjadikan bahasa mereka iaitu bahasa
Melayu-Peranakan atau Melayu Baba. Bahasa Peranakan ini mudah difahami oleh
orang-orang Melayu kerana mengandungi banyak perkataan-perkataan Melayu iaitu
lebih dari 3,000 perkataan terdapat dalam bahasa tersebut. Pengaruh kebudayaan
Melayu juga dapat dilihat pada Nyonya-nyonya atau perempuan-perempuan Cina
Peranakan yang tua-tua. Cara pemakaian wanita Nyonya juga memperlihatkan
pengaruh kebudayaan Melayu. Mereka tidak memakai samfoo, cheongsam atau seluar
panjang seperti orang-orang Cina tetapi memakai pakaian-pakaian Melayu yang telah
diubahsuai mengikut kehendak dan cita rasa mereka. Umpamanya pakaian kebaya
yang mempunyai sulaman-sulaman berbentuk bunga dan hiasan-hiasan tertentu
sehingga terbentuk lah nama bagi kebaya tersebut iaitu kebaya Nyonya. Perhiasan
yang lazim dipakai oleh wanita Peranakan seperti kerongsang dan cucuk sanggul
emas, di samping subang telinga yang terang-terangan menunjukkan budaya Melayu
(Nor azah Aziz: 2006)
Pada abad ke-15 kebanyakan negeri-negeri Semenanjung Tanah Melayu
membayar ufti kepada beberapa kerajaan jiran seperti negara Siam dan China.
Perhubungan negeri Melaka pada zaman itu di bawah pemerintahan Parameswara

79
boleh dikatakan sungguh rapat. Pada zaman itu jugalah Panglima China Cheng Ho
membawa balasan terima kasih dari kerajaan negara China. Beliau telah
mempersembahkan seorang puteri China bernama Puteri Hang Li Po kepada Sultan
Mansur Shah pada masa itu (+/- 1459 AD). Kerabat puteri dan rombongan pada
mulanya telah tinggal di Bukit Cina. Di sinilah mulanya keturunan-keturunan mereka
berkembang dan dikenali sebagai kumpulan Peranakan atau Kaum Baba Nyonya.
Menurut Baba Siow Nee Hock, atau dikenali sebagai Baba Seow merupakan
keturunan Baba menyatakan bahawa kebanyakan pendatang Cina yang terawal sekali
berhijrah ke Tanah Melayu adalah daripada kelompok Hokkien. Oleh itu, kebanyakan
orang Baba juga adalah Hokkien dan mereka yang berasal daripada keturunan
Hokkien masih menganggap diri mereka sebagai orang Hokkien meskipun
kebanyakannya tidak pandai bertutur dalam loghat Hokkien. Ada juga kaum Baba
yang berasal daripada keturunan Kantonis, Hakka, dan lain-lain. Budaya Baba berasal
dari Melaka tetapi apabila Pulau Pinang dan Singapura berkembang dan dimajukan,
banyak juga di antara mereka yang berpindah ke kedua-dua negeri ini, terutamanya
Singapura. Baba Melaka yang terdapat pada hari ini bertutur dalam bahasa Melayu
Baba yang dapat difahami oleh kebanyakan orang Melayu. Cara masakan mereka
kebanyakannya diresapi oleh cara masakan Melayu dan adalah menjadi satu
kebiasaan bagi mereka makan dengan menggunakan tangan sebagaimana juga orang-
orang Melayu. Generasi Nyonya (Baba perempuan) yang terdahulu masih memakai
pakaian kebaya dan kain sarong sebagaimana yang dipakai oleh orang-orang Melayu.
Oleh itu, adalah menarik bahawa kehidupan orang Baba dan pandangan
mereka masih bersifat kecinaan, walaupun mereka telah lama terpisah daripada
80
komuniti mereka di China. Ini digambarkan melalui aspek-aspek kebudayaan yang
lain seperti sistem kekeluargaan dan agama yang mereka masih kekal, kecuali tocang
yang dianggap sebagai lambang pengabdian kepada kerajaan Manchu, serta tradisi
mengikat kaki kaum wanita yang dianggap sebagai adat yang tidak bertamadun.
Malahan masyarakat Baba masih mengamalkan sebahagian adat resam budaya Cina
yang sudah tidak dihiraukan lagi oleh masyarakat Cina Malaysia yang lain, seperti
adat istiadat perkahwinan Cina tradisional yang memperlihatkan kedua-dua
pengantin memakai pakaian-pakaian yang indah dan berwarna-warni warisan budaya
Cina tradisional. Rumah Baba juga kebanyakan dibina berdasarkan pelan-pelan
tradisional Cina melainkan berbanding dengan Melayu.
Kebanyakan anak-anak Baba dibesarkan mengikut cara hidup dan upacara-
upacara agama orang Cina yang diubah oleh unsur-unsur kemelayuan serta unsur-
unsur tempatan yang lain. Dalam seratus lima puluh tahun yang lalu, upacara ini telah
pun diubah suai. Penghidupan moden yang terlalu cepat meninggalkan sedikit demi
sedikit masa lapang untuk persembahan ke atas pengorbanan yang tidak berkesudahan
itu. Upacara ini semakin berkurangan disebabkan juga oleh pengaruh Barat, tetapi
masih terus diamalkan (Sohaimi Abdul aziz, 2010).
2.11 Tinjauan tentang kebaya
Kebaya adalah blaus berlengan panjang yang dipakai di bahagian luar kain atau
sarung yang menutupi sebahagian badan, panjang kebaya berkisar antara pinggul
81
sebelah atas hingga lutut. (Achjadi, 1976:3) Baju kebaya terbahagi kepada dua jenis
iaitu baju kebaya pendek dan baju kebaya labuh. Baju kebaya labuh merupakan
pakaian wanita Melayu yang tertua selepas pakaian berkemban. Baju kebaya labuh
ialah sejenis baju labuh besar berbelah di hadapan dan dicantumkan dengan
menyematkan pin atau kerongsang. Baju kebaya ini sering dipakai dengan kain sarung
yang terdiri daripada berbagai jenis dan kualiti mengikut status pemakainya.
Antaranya termasuklah kain sarung benang emas broket atau songket, kain sutera
corak Bugis, corak Muar dan kain batik. Bagaimanapun, menjelang tahun 1920-an,
wanita Melayu sudah mula memakai baju sedondon dengan kain.
Pendapat yang pertama mengatakan bahawa perkataan kebaya berasal
daripada perkataan Arab habaya yang bermaksud pakaian labuh yang berbelah di
bahagian hadapan sampai ke kaki. Pendapat kedua pula mengatakan bahawa pakaian
seumpama ini (kebaya) dibawa oleh Portugis ke Melaka dan wanita Melayu
memakainya dengan kain sarung. Pendapat yang ketiga mengatakan kebaya berasal
dari perkataan Cambaia iaitu nama sebuah bandar di India Selatan. Baju ini mula
dipakai di Melaka sejak abad ke-16 iaitu selepas Melaka ditawan oleh Portugis.
Selepas itu baju ini mula dipakai oleh kebanyakan kaum di Melaka terutama orang
Melayu sendiri, kaum Nyonya dan Ceti yang secara langsung menjalani kehidupan
perkahwinan campur dengan orang tempatan (Ensiklopedia Sejarah Kebudayaan
Melayu: 1998)
Kebaya terbahagi kepada 2 jenis, iaitu kebaya panjang (labuh) dan kebaya
pendek. Baju kebaya pendek nampaknya berasal dari kebaya panjang (labuh). Baju
kebaya panjang (labuh) adalah lebih dahulu dipakai daripada kebaya pendek,
82
potongannya lebih sederhana dan nampak mengandungi unsur-unsur yang berasal dari
pakaian Cina dan blaus orang-orang India Muslim di India, Pakistan, dan Bangladesh.
(Achjjadi, 1976:3). Baju kebaya pendek ialah baju yang asalnya dipakai oleh Nyonya
yang bermastautin di Negeri-Negeri Selat. Baju ini dipakai oleh Nyonya muda dan
akhirnya diminati oleh masyarakat Melayu antara tahun 1920-an hingga tahun 1930-
an. Baju ini paling banyak dipakai oleh wanita Melayu pada tahun 1930-an hingga
tahun 1950-an, apabila baju moden mula dikenalkan. Manakala baju kebaya labuh
merupakan pakaian wanita Melayu yang tertua selepas pakaian berkemban. Baju
kebaya labuh ialah sejenis baju labuh besar berbelah di hadapan dan dicantumkan
dengan menyematkan pin atau kerongsang.
2.11.1 Definisi kebaya
Ada beberapa pengertian tentang kebaya dari para ahli atau pakar mengenai
kebaya, iaitu:
a) Kebaya adalah blaus berlengan panjang yang dipakai di bahagian luar
kain atau sarung yang menutupi sebahagian badan, panjang kebaya berkisar
antara pinggul sebelah atas hingga lutut. (Achjadi, 1976:3)
b) Menurut Kartiwa, 1987: 31, kebaya adalah sebuah blaus berlengan
panjang yang cara pemakaiannya di luar kain panjang atau sarung.

83
c) Kebaya merupakan model jaket pada western style, tetapi bagi wanita
Indonesia merupakan busana tradisional, yang sebahagian besar pasangan
menggunakan sarung panjang dengan motif batik dari bahan kapas yang
pemakaiannya dengan cara lilit. Untuk pemakaian kain panjang pada bahagian
pinggang diperkuat dengan stagen. (R. Turner Wilcox; The Dictionary of
Costume, 19979:183)
Daripada beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahawa kebaya
merupakan pakaian tradisional yang dipakai pada bahagian atas oleh wanita
yang pemakaiannya berpasangan dengan kain panjang atau pun sarung. Ciri-
ciri setiap kebaya ditentukan oleh negeri asal kebaya tersebut, seperti berikut:
a) Pada bahagian leher menggunakan shawl collar atau pun neckline.
b) Terdapat belahan penutup / opening pada badan bahagian hadapan.
c) Opening dapat menggunakan bahan tambahan (bef)
d) Menggunakan lengan panjang
e) Panjang kebaya samada di paras atas ataupun di bawah panjang
tangan.
f) Bahagian bawah kebaya berbentuk tirus atau pun lurus.

84
g) Tekstil yang digunakan biasanya seperti : brocade, satin, kapas dan
sifon.
2.11.2 Sejarah kebaya
Ada beberapa pendapat mengenai asal usul baju kebaya ini, antaranya ialah:
a) Pendapat yang pertama mengatakan bahawa perkataan kebaya berasal
daripada perkataan Arab habaya yang bermaksud pakaian labuh yang
berbelah di bahagian hadapan sampai ke kaki. Oleh sebab orang
Melayu mementingkan kain sarung, maka habaya yang labuh itu
dipotong sekerat sampai ke paras lutut atau labuh sedikit dan baju itu
dipakai dengan kain sarung yang tidak boleh ketinggalan dalam busana
Melayu. Bahagian hadapan baju yang terbuka itu disemat dengan tiga
kerongsang. Pada zaman dahulu wanita yang memakai kebaya akan
menambahkan atau memadankan pakaian kebaya mereka dengan
pemakaian selendang di bahu ataupun kain sarung dibuat kelubung di
bahu (Siti Zainon Ismail, 2009).

85
b) Pendapat kedua pula mengatakan bahawa pakaian seumpama ini
(kebaya) dibawa oleh Portugis ke Melaka dan wanita Melayu
memakainya dengan kain sarung. Pakaian jenis ini banyak dipakai di
Melaka sejak zaman silam oleh wanita pelbagai kaum. Kebaya pada
hari ini dipakai di seluruh Malaysia terutama di negeri-negeri pantai
barat, iaitu Selangor, Negeri Sembilan, Perak, Kedah dan Perlis. Di
Melaka dan Pulau Pinang, kebaya dipakai oleh wanita Melayu, tetapi
juga wanita yang berketurunan Nyonya Cina Peranakan dan juga India.
Kebaya yang dipakai oleh wanita Melayu mengalami beberapa
perubahan kecil yang tidak pula mengganggu pemakaiannya yang
santun. Misalnya, ada kebaya yang dibuat berlengan lebar dan ada
yang dibuat kembang sedikit di hujung lengannya. Kaki baju pula ada
yang dibuat rata dan ada yang diserongkan sedikit. Kebaya labuh
biasanya dipakai dengan selendang.
c) Pendapat yang ketiga mengatakan kebaya berasal dari perkataan
Cambaia iaitu nama sebuah bandar di India Selatan. Pada pertengahan
abad dahulu, kota Cambaia merupakan pusat pengeluar tekstil yang
terkenal, salah satu tekstil yang dihasilkan adalah kain muslin. Kain ini
sejuk dan sering digunakan sebagai bahan membuat kebaya yang lebih
terkenal dengan sebutan kain Cambaia (bandar asalnya). Lama
kelamaan Cambaia berubah menjadi perkataan Kebaya. (S.N.
Sastroningrat, 1978 dalam Daliaty, 1979:64)

86
2.11.3 Jenis-jenis kebaya
Kebaya terbahagi kepada 2 jenis, iaitu kebaya panjang (labuh) dan kebaya
pendek. Baju kebaya pendek nampaknya berasal dari kebaya panjang (labuh).
Baju kebaya panjang (labuh) adalah lebih dahulu dipakai daripada kebaya
pendek, potongannya lebih sederhana dan nampak mengandungi unsur-unsur
yang berasal dari pakaian Cina dan blaus orang-orang India Muslim di India,
Pakistan, dan Bangladesh. (Achjjadi, 1976:3). Baju kebaya kebaya terbahagi
kepada dua jenis iaitu baju kebaya pendek dan baju kebaya labuh. Baju kebaya
labuh merupakan pakaian wanita Melayu yang tertua selepas pakaian
berkemban. Baju kebaya labuh ialah sejenis baju labuh besar berbelah di
hadapan dan dicantumkan dengan menyematkan pin atau kerongsang. Baju
kebaya ini sering dipakai dengan kain sarung yang terdiri daripada berbagai
jenis dan kualiti mengikut status pemakainya. Antaranya termasuklah kain
sarung benang emas broket atau songket, kain sutera corak Bugis, corak Muar
dan kain batik. Bagaimanapun, menjelang tahun 1920-an, wanita Melayu
sudah mula memakai baju sedondon dengan kain. Baju kebaya pendek ialah
baju yang asalnya dipakai oleh Nyonya yang bermastautin di Negeri-Negeri
Selat. Baju ini dipakai oleh Nyonya muda dan akhirnya diminati oleh
masyarakat Melayu antara tahun 1920-an hingga tahun 1930-an. Baju ini
paling banyak dipakai oleh wanita Melayu pada tahun 1930-an hingga tahun
1950-an, apabila baju moden mula dikenalkan.

87
2.11.4 Pelengkap kebaya
Terdapat 2 perkara penting sebagai pelengkap ketika berkebaya iaitu kain
panjang dan kain sarung..
a) Kain panjang adalah kain yang panjangnya berukuran sekitar 2.5 meter
dan lebarnya sekitar 1 meter. Bahan yang digunakan antaranya adalah
kain batik dan kain tenunan.
b) Kain sarung ialah kain yang berbentuk selubung yang melingkari
pinggang. Ukuran kain sarung ialah sekitar 2.5 meter X 1.5 meter.
Kain sarung berasal dari kain panjang yang disatukan kedua-dua
hujungnya dengan jahitan. Ciri-ciri khas kain sarung ialah mempunyai
bahagian yang disebut bahagian kepala dan badan. Bahagian kepala
biasanya akan diletak di bahagian hadapan atau belakang. Jenis bahan
untuk kain sarung bergantung pada pemakainya. Bagi pelengkap
kebaya Nyonya ini, ia dipadankan dengan kain batik sarung. Kain batik
sarung merupakan pakaian wanita yang terawal di tanah Melayu, dan
menjadi pakaian yang universal di Asia seperti di Vietnam, Kemboja,
Thailand, Indonesia, Filipina, Singapura dan Malaysia. India
merupakan negara pertama yang memperdagangkan kain sarung ini.
Pelengkap kebaya selain kain sarung ialah kerongsang, kasut manik
dan tuala kecil atau sapu tangan.

88
2.12 Sejarah kain batik (sarung)
Batik dipercayai telah wujud 5000 tahun dahulu. Sebelum penggunaan lilin, terdapat
satu proses penciptaan kain batik yang digelar “batik pelangi”. Ia dipelopori oleh
India dan China yang menggunakan teknik ikat dan celup. Di atas pengetahuan yang
ada, tukang-tukang batik di Tanah Melayu ketika itu telah mengambil inisiatif dengan
membuat idea baru iaitu penggunaan blok dan penerapan lilin. Ia diperkenalkan di
Kelantan dan Terengganu di sekitar tahun 1913. Norhaida Selamat (1994). Hj. Che Su
(1921) merupakan pengusaha terawal batik di Tanah Melayu bermula secara kecil-
kecilan sehingga menjadi pengusaha terkenal dari generasi ke satu generasi. Pada
tahun 1934, beliau telah mengundang tokoh batik dari Jawa untuk mengajar teknik
menerap batik lilin secara terperinci. Industri batik semakin berkembang pada tahun
1945 apabila British memerintah Tanah Melayu.
Pembahagian rupa bentuk kain sarung batik ialah permukaan kain dibahagikan
kepada tiga bahagian iaitu kepala kain, badan kain, dan gigi kain, di mana motifnya
ditempatkan pada ruang-ruang tertentu. Motif utama ialah susunan dan rangkaian
bunga, unggas serta unsur-unsur alam. Manakala bahagian kaki kain pula terdapat
motif gigi dan wajib ada pada setiap jenis kain batik sarung.
BAB 3
METODOLOGI
3.1 Pengenalan
Bab ini menerangkan kebenaran data yang diperoleh semasa di lapangan secara
terperinci tentang reka bentuk kajian, pemilihan informan, prosedur pengumpulan
data, serta persoalan-persoalan yang berkait rapat dengan etika kajian, kesahan kajian
dan kebolehpercayaan kajian. Semua bukti-bukti ini adalah untuk menjawab
persoalan kajian.
89
3.2 Reka bentuk kajian
Penyelidikan dilaksanakan berasaskan pada paradigma kualitatif dengan pendekatan
interdisiplin, dengan pemerhatian, temu bual mendalam, dan analisis mengenai
kebaya Nyonya. Semasa di lapangan, strategi pengumpulan data disusun dan
disesuaikan terus menerus dengan pelbagai realiti yang wujud, dan dilihat
sebagaimana proses yang penting dan berterusan, sepanjang penyelidikan
berlangsung.
Cresswell (2005) berpendapat bahawa kajian kualitatif adalah satu penjelasan
terhadap satu unit atau satu sistem melalui pengumpulan data dan penganalisisan yang
mendalam bagi mengumpulkan pelbagai perkara penting adalah proses trangulasi di
mana sebarang dapatan atau kesimpulan yang lebih meyakinkan dan tepat kerana
berdasarkan pelbagai punca maklumat.
Penyelidikan ini dilaksanakan dengan reka bentuk kualitatif. Penyelidik akan
mengkaji nilai-nilai estetik kebaya Nyonya dan proses sosialisasinya dalam konteks
perubahan sosio-budaya di Malaysia. Pernyataan masalah, dan fokus kajian
penyelidikan ditentukan dalam cadangan penyelidikan sebelum pengkaji masuk
secara mendalam. Permasalahan di lapangan, dengan strategi dan kaedah
penyelidikan yang lebih terancang. Beberapa orang tokoh mengenai pakaian
tradisional telah ditemui dan menjadi peserta kajian selain dari tokoh-tokoh Baba
Nyonya yang meliputi kebudayaan dan cara hidup Baba Nyonya hinggalah ke cara
berpakaian atau amalan berpakaian dalam masyarakat Baba Nyonya terutama kaum
wanita.
90
3.3 Fokus Kajian
Kajian ini berfokuskan kepada pakaian kebaya Nyonya, yang melibatkan penggemar
Kebaya Nyonya, pemakai kebaya nyonya, pereka fesyen kebaya Nyonya dan tokoh-
tokoh pakaian tradisional Kebaya Nyonya yang ada, yang menjadikan keterampilan
terhadap cara berpakaian satu kepentingan terhadap wanita Peranakan. Dalam
beberapa aspek akan dilihat nilai-nilai estetik Kebaya Nyonya dan proses
sosialisasinya dalam konteks perubahan sosio-budaya Baba Nyonya di Malaysia
khususnya di negeri Melaka. Sasaran kajian akan bertumpu di sekitar negeri Melaka
yang menjadi pusat awal tumbuh dan berkembangnya kebudayaan Baba Nyonya di
Malaysia.
3.3.1 Informan kajian dan justifikasi pemilihan
Secara keseluruhannya kajian ini melibatkan 6 orang informan yang
dipilih daripada informan yang memang pakar dalam bidang seni kebaya
nyonya dan juga informan yang berketurunan Baba Nyonya. Justifikasi adalah
berdasarkan kepada kepakaran, pengetahuan dan pengalaman dalam bidang
masing-masing yang menjurus kepada tujuan utama kajian yang dijalankan
iaitu bagi menjawab persoalan berkaitan dengan nilai-nilai estetika kebaya
nyonya melalui proses sosialisasi dalam konteks perubahan sosio-budaya.
Pengkaji percaya bahawa informan yang dipilih adalah mereka yang tepat
untuk memberi maklumat sebagaimana yang dikehendaki. Menurut Merriam
(2009), pemilihan informan atau sampel kajian adalah berdasarkan kepada

91
keupayaannya untuk memberi maklumat sehingga tiada lagi maklumat yang
baru dikemukakan atau bertindan iaitu sehingga data menjadi tepu.
Pengumpulan data di lapangan dilakukan dengan cara pemerhatian, temu bual,
rakaman foto dan dokumentasi. Keempat-empat cara pengumpulan data ini
sangat penting dijalankan untuk memastikan reka bentuk yang digunakan
dapat menjawab persoalan kajian yang dijalankan.
Untuk melancarkan kajian lapangan, informan telah dikenal pasti
terlebih dahulu dan temu janji dibuat mengikut kesesuaian informan
memandangkan mereka adalah suri rumah, tukang jahit, penggiat kesenian
Baba Nyonya dan peniaga. Antaranya (1) Puan Teo Swat Neo yang tinggal di
sekitar Bukit Bruang, Melaka, (2) Baba Koh Kim Bok tinggal di Bukit
Rambai, Melaka, (3) Baba Siow Nee Hock tinggal di Ujung Pasir, Melaka, (4)
Puan Doris pemilik Butik Kebaya Nyonya di Melaka Central, (5) Steven (anak
Puan Doris) dan (6) Yang Berbahagia Dato’ Khamis selaku Pengarah Muzium
Melaka.
3.4 Lokasi Kajian
Kajian ini telah dijalankan di negeri Melaka yang meliputi kawasan Bandar Hilir,
Bukit Beruang, Bukit Rambai, Ujung Pasir dan beberapa kawasan sekitarnya. Lokasi
pengumpulan data utama dalam kajian ini ialah di rumah informan utama iaitu di
kediaman Puan Teo Swatt Neo, yang beralamat di No. 779-H Jalan Emas 5, Taman
Kerjasama, Bukit Beruang, Melaka tumpuan pengkaji di lokasi ini adalah untuk
mendapatkan data dokumen utama kajian iaitu baju kebaya nyonya yang telah
92
dihasilkan dari tahun 1901 hingga tahun 2013 oleh beliau sendiri. Selain daripada
lokasi ini sebagai lokasi utama, tumpuan penyelidik juga adalah di sekitar Plaza
Melaka Central yang merupakan kedai jahit kebaya nyonya Puan Doris. Seterusnya
penyelidik ke rumah informan ketiga iaitu Baba Seow Nee Hock di alamat No. 526F,
Taman Aman, Ujung Pasir, 75050 Melaka.
3.5 Matriks Sumber dan Teknik Pengumpulan Data
Dalam kajian ini, penyelidik telah mengumpul sumber data dengan menggunakan
teknik pemerhatian, temu bual dan analisis dokumen. Pengumpulan data melibatkan
penyelidik berada di tempat kajian membuat pemerhatian secara langsung, temu bual
mendalam dan analisis dokumen (Othman Lebar, 2009). Patton (2001) menyatakan
terdapat tiga jenis teknik temu bual iaitu berstruktur, semi struktur dan tidak
berstruktur. Dalam kajian ini, penyelidik telah menggunakan temu bual secara semi
struktur mengikut kesesuaian dan suasana ketika menemu bual dan keselesaan
informan. Menurut Merriam (1998) dan Stake (1995), temu bual semi berstruktur
menyediakan peluang untuk penyelidik mendapatkan maklumat lanjut daripada
subjek. Tujuan penyelidik membuat analisis dokumen adalah untuk menyokong data
yang diperoleh melalui pemerhatian dan temu bual (Othman Lebar, 2009). Menurut
Lofland dan Lofland (1994), sumber data utama dalam penyelidikan kualitatif ialah
kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-
lain.
Penyelidik telah membina satu jadual matriks yang menunjukkan sumber dan
teknik pengumpulan data dalam penyelidikan ini seperti yang ditunjukkan dalam
93
jadual 3.1 di bawah yang mana penyelidik telah mendapatkan data primer melalui
sumber di lapangan. Sumber data diperoleh daripada informan yang ditemu bual dan
melihat sendiri hasil karya sebenar pakaian Kebaya Nyonya dari tahun 1901
hinggalah tahun 2010.
Kaedah analisis karya yang digunakan untuk menganalisis Kebaya Nyonya dengan
cara temubual, pemerhatian, rakaman gambar dan dokumentasi. Sumber data premier
pertama telah diperoleh melalui beberapa orang tokoh yang berketurunan Baba seperti
Nyonya Neo, Baba Kim Bok, Baba Seow, Nyonya Doris dan anaknya Steven juga
tokoh-tokoh yang mahir tentang busana tradisional yang ada di Malaysia. Sumber
data premier juga saya peroleh melalui muzium-muzium yang berkaitan dengan
busana melalui pengarah-pengarahnya dan juga kaki tangan yang terlibat dengan
busana tradisional. Sumber data premier pertama ini dilihat melalui hasil-hasil karya
yang diperlihatkan melalui reka bentuk, reka corak, material dan nilai-nilai estetika
nya melalui penelitian dan pemerhatian yang mendalam.
Jadual 3.1 Metrik sumber data dan teknik pengumpulan data
No Konsep Data yang di kumpul P T RV D RA Instrument yang

digunakan
1 Reka Pola / / / / / Borang pemerhatian /

bentuk borang temu bual dan
Teknik / / / / / kamera
Bahan / / / / /
Gaya / / / / /
Ragam hias / / / / /
Pemakaian / / / / /
94
2 Motif Ragam hias motif / / / / / Borang pemerhatian /

borang temu bual dan
Bentuk motif / / / / / kamera
Gubahan motif / / / / /
Pola motif / / / / /
Sulaman / / / / /
3 Sosialisasi Perlaku peraka, pengguna, / / / / / Borang pemerhatian /

pengedar borang temu bual dan
kamera
Teknologi pembuatan reka / / / / /
bentuk
Teknologi pembuatan / / / / /
motif
Teknologi teknik sulaman / / / / /
Teknologi bahan / / / / /
Nilai pereka / / / / /
Nilai pengguna / / / / /
Nilai pengedar / / / / /
Keperluan adaptasi / / / / / Borang pemerhatian /

Keperluan interaksi / / / / / kamera
peniruan
Keperluan keinginan / / / / /
4 Ciri-ciri Pengaruh / / / / / Borang pemerhatian /

Teknologi / cara / / / / / kamera
pembuatan
Trend / fesyen global / / / / /

95
P = Pemerhatian
T = Temu bual
RG = Rakaman gambar
D = Dokumen
RA = Rakan audio
Berdasarkan rajah jadual 3.1 Metrik pengumpulan data di atas, pengkaji
mengumpulkan data-data berkaitan dengan produk, data-data berkaitan dengan
keperluan, data-data berkaitan tentang persekitaran budaya (proses modenisasi /
transformasi), data-data tentang nilai-nilai wanita Peranakan dalam kebudayaan Baba
Nyonya (penyesuaian), kebaya Nyonya dalam konteks sosio budaya wanita
masyarakat Peranakan (penampilan) dan data-data yang berkaitan dengan pendidikan
seni sebagai proses budaya (enkulturasi). Perolehan data dibuat menggunakan lima
teknik pengumpulan data iaitu pemerhatian, rakaman video, rakaman gambar, temu
bual dan rakam audio. Bagi teknik pemerhatian, penyelidik telah membuat
pemerhatian terhadap produk kebaya Nyonya yang meliputi reka corak, reka bentuk,
material atau bahan dan nilai-nilai estetik yang terdapat pada baju kebaya Nyonya
tersebut.
3.5.1 Pemerhatian
Menurut Marshall & Rossman (1999) pemerhatian merupakan rekod catatan
yang sistematik berdasarkan peristiwa, tingkah laku atau objek yang terdapat
di dalam kajian yang sedang dijalankan. Di samping itu pemerhatian juga

96
dapat dijadikan rujuk silang (cross checks) untuk mengesahkan maklumat-
maklumat yang diperoleh daripada temu bual dan bukti dokumen (Merriam,
2001). Kaedah pemerhatian digunakan untuk mendapatkan data tentang
kebaya tertumpu kepada produk kebaya nyonya, bermula daripada proses
mengenal pasti reka corak, reka bentuk, material dan nilai-nilai estetika nya.
Data pertama ini juga telah dikutip oleh penyelidik menggunakan
kaedah pemerhatian. Penyelidik telah membuat pemerhatian terhadap reka
bentuk, reka corak, bahan dan nilai-nilai estetika. Penyelidik telah membuat
pemerhatian terhadap 20 helai kebaya Nyonya yang merangkumi usia dari
tahun 1901 sehinggalah ke tahun 2013. Terdapat 2 jenis kebaya yang dijadikan
bahan pemerhatian iaitu kebaya Nyonya jenis panjang dan kebaya Nyonya
jenis pendek. Penyelidik membuat pemerhatian terhadap reka bentuk terlebih
dahulu di mana terdapat reka bentuk yang berlainan antara kebaya-kebaya
tersebut. Penyelidik juga mendapati terdapatnya pelbagai reka corak yang
dihasilkan dalam setiap sulaman kebaya yang dipilih dalam pemerhatian,
antaranya corak bermotifkan flora, fauna, geometri dan abstrak. Rakaman
gambar digunakan sepanjang pemerhatian bertujuan sebagai sokongan kepada
teknik pengumpulan data melalui pemerhatian.
Penyelidikan dan pengumpulan data dengan cara pemerhatian
dilakukan terhadap pakaian unik Peranakan ini iaitu kebaya nyonya dan setiap
jenis kebaya nyonya itu diperhatikan dengan menggunakan borang
pemerhatian yang berkisar kepada reka corak, reka bentuk, material dan nilai-
nilai estetika nya. Pemerhatian pertama dilakukan di kediaman Puan Teo Swat
Neo yang terletak di Bukit Beruang, Melaka. Pemerhatian di sini dijalankan

97
selama 3 hari. Puan Neo merupakan seorang pembuat, pemakai dan juga aktif
di dalam perjumpaan masyarakat Peranakan. Bersama beliau penumpuan
pengkaji lebih kepada baju kebaya nyonya itu sendiri bermula dengan reka
corak, reka bentuk, material, nilai-nilai estetik dan juga segala perkara yang
bersangkutan tentang kebaya nyonya. Melalui pemerhatian tersebut pengkaji
dapat mengenal pasti ciri-ciri reka bentuk kebaya nyonya dan sebab-sebab
yang mempengaruhi wanita Peranakan memakai kebaya nyonya. Semua
kegiatan pemerhatian yang dilakukan selain menggunakan instrumen borang
pemerhatian untuk mencatat perkara-perkara yang berkait rapat dengan kebaya
nyonya dan pemakaiannya. Pengkaji juga menggunakan kamera untuk
mengambil gambar untuk mengetahui reka bentuk, reka corak dan warna
kebaya tersebut.
Pemerhatian yang kedua dijalankan di butik Puan Doris yang terletak
di Melaka Central selama lebih kurang 2 hari. Instrumen yang digunakan sama
dengan yang dilakukan pada informan pertama kerana maklumat yang
diperlukan hampir sama untuk mendapatkan kesahan dan perbandingan
terhadap kebaya nyonya. Pemerhatian juga dibuat terhadap pembuatan kebaya
nyonya dan melihat sendiri proses pembuatannya, kesesuaian bahan atau
material yang digunakan dari awal hingga siap sehelai baju. Secara tidak
langsung pemerhatian ini dapat menjelaskan sejauh mana sambutan pemakai
dan penggemar kebaya nyonya melalui tempahan-tempahan pelanggan.
Pemerhatian ketiga dijalankan di kediaman Baba Kim Bok di Bukit
Rambai, Melaka. Melalui pemerhatian di rumah beliau, didapati bahawa

98
kebudayaan Baba Nyonya ini mempunyai keunikan yang tersendiri dan harus
dipelihara sepanjang zaman. Instrumen yang digunakan juga tidak jauh beza
dengan informan pertama dan kedua Cuma berlainan tajuk soalan. Di situ juga
menggunakan teknik rakaman gambar menggunakan kamera, temu bual, dan
soal selidik menggunakan borang yang disediakan.
Seterusnya pengkaji membuat pemerhatian di kediaman informan yang
keempat iaitu Baba Seow Nee Hock yang terletak di Ujung Pasir, Melaka.
Baba Seow merupakan keturunan Baba generasi keempat dan banyak
menyimpan koleksi barang-barang kepunyaan mendiang ibunya dan beliau
banyak memberikan maklumat tentang susur galur kedatangan atau kewujudan
masyarakat Baba Nyonya di Melaka. Temu janji dibuat melalui panggilan
telefon dan ternyata Baba Seow seorang yang mudah mesra dan sudi
membantu penyelidikan ini.
Informan yang kelima ialah Yang berbahagia Dato’ Khamis selaku
Pengarah Perzim (Muzium Melaka). Melalui bantuan beliau, pengkaji berjaya
mendapat kebenaran untuk membuat pemerhatian di Muzium Baba Nyonya
dan dibenarkan juga untuk membuat rakaman gambar serta memperoleh
beberapa dokumen yang sangat membantu dalam penyelidikan tersebut.
3.5.2 Temu bual
Data pertama yang penyelidik kumpul ialah data produk. Data produk ini
melalui kaedah temu bual, kaedah pemerhatian, rakaman visual dan dokumen
99
yang berkaitan dengan produk. Penyelidik memilih temu bual berstruktur
untuk pertemuan pertama dengan informan kerana pertama kali bertemu
haruslah bersedia dengan apa jua kemungkinan. Penyelidik menyoal
berpandukan kepada skrip tetapi ada juga kelemahannya mengajukan soalan-
soalan berstruktur ini kerana soalan tidak dijawab secara mendalam. Justeru,
penyelidik terpaksa membuat beberapa kali pertemuan sehingga dapat
berbincang dan menyoal dengan lebih mendalam. Bagi pertemuan kali
berikutnya penyelidik menggunakan temu bual secara semi struktur dan juga
tidak berstruktur dan dengan itu penyelidik mendapat lebih banyak lagi
maklumat dan informan juga akan lebih selesa kerana soalan tidak terlalu
formal dan boleh mula dari mana-mana sudut yang difikirkan sesuai dan perlu.
Penyelidik telah membuat beberapa kali pertemuan dengan informan sehingga
mendapat kepuasan di hati kedua-dua belah pihak dan dapat menjawab setiap
persoalan dalam kajian.
Semasa sesi temu bual berjalan, penyelidik akan merakamkan setiap
perbualan menggunakan alat perakam yang sesuai. Penyelidik akan
mendengar semula perbualan tersebut dan menyusun semula dalam bentuk
transkripsi bagi memudahkan pengkaji menulis semua apa yang telah
dirakamkan. Penyelidik juga telah membuat rakaman audio di mana
penyelidik menggunakan pita rakaman untuk merakam temu bual yang
dilakukan. Selain daripada itu, penyelidik juga menggunakan kaedah rakaman
gambar dan pengumpulan dokumen bagi memperkukuhkan dan pengesahan
data yang dikumpul. Penyelidik telah membuat pemerhatian dan merekodkan
apa yang diperhatikan dengan mengambil nota sepanjang penelitian

100
dijalankan. Penyelidik membuat beberapa kali pemerhatian terhadap objek
kajian untuk memastikan semua data yang diperlukan lengkap dan tidak ada
yang terlepas pandang.
Data premier kedua yang penyelidik kumpulkan ialah data keperluan
yang berasaskan fungsional, estetik dan simbolik. Penyelidik menggunakan
kaedah temu bual berstruktur, untuk kali pertama pertemuan, seterusnya
menggunakan kaedah temu bual semi struktur untuk pertemuan kali kedua
kerana sudah mula mengenali informan tambahan pula sesi temu bual semi
struktur ini yang bersifat fleksibel yang mana penyelidik telah menyoal
berpandukan kepada skrip tetapi idea atau isu-isu sampingan dan yang
menarik boleh dibincangkan secara mendalam. Pada sesi tersebut, penyelidik
telah menemu bual para pereka dan penjahit kebaya Nyonya, pemakai kebaya
Nyonya, penggemar dan juga pengumpul kebaya Nyonya. Perolehan data ini
juga dibuat melalui teknik rakaman audio dan telah digunakan serentak pada
sesi temu bual dijalankan. Semasa sesi temu bual dengan informan seperti
pereka dan penjahit, pemakai, penggemar dan juga pengumpul kebaya Nyonya
berlangsung, penyelidik telah merakamkan perbualan antara penyelidik
dengan informan menggunakan alat perakam. Dengan itu, semua perbualan
dapat direkodkan dalam bentuk audio digital secara terperinci dan hasil
rakaman telah transkripsi dalam bentuk teks. Seterusnya untuk data keperluan
ini penyelidik juga membuat pemerhatian, rakaman gambar dan pengumpulan
dokumen bagi kesahan terhadap data.
Bagi data ketiga pula, iaitu persekitaran sosial budaya yang akan
menyingkap tentang modenisasi dan transformasi yang berlaku. Untuk

101
mengumpulkan data ini pengkaji memulakannya dengan kaedah temu bual,
dengan menemu bual beberapa orang pemakai kebaya Nyonya, pengumpul
kebaya Nyonya, penjual kebaya Nyonya, dan lain-lain yang berkaitan dengan
kebaya Nyonya. Sama seperti data pertama dan kedua, data yang ketiga ini
juga penyelidik akan menggunakan kaedah pemerhatian terlebih dahulu dan
seterusnya barulah menggunakan kaedah temu bual, rakaman audio,
pengumpulan dokumen dan rakaman gambar. Di sini pengkaji akan membuat
pemerhatian tentang bagaimana berlakunya modenisasi dan transformasi
kebaya Nyonya dan persekitaran masyarakatnya. Penyelidik juga membuat
pengumpulan data menggunakan kaedah rakaman audio menggunakan pita
rakaman untuk merakam segala temu bual yang dilakukan. Kaedah rakaman
visual juga digunakan dalam pengumpulan data ini. Data-data ini akan
diperoleh juga melalui kaedah pengumpulan dokumen yang akan pengkaji
perolehi daripada orang perseorangan, tokoh-tokoh, Muzium Negara, Arkib
Negara, Muzium Baba Nyonya di Melaka, Pusat Kraf tangan dan Pelancongan
dan sebagainya.
Data keempat yang dikumpulkan ialah nilai-nilai wanita dalam
kebudayaan Baba Nyonya yang berasaskan kepada penyesuaian. Data ini telah
dikutip menggunakan kaedah temu bual dengan wanita-wanita Peranakan
yang memakai pakaian kebaya Nyonya, pengumpul kebaya Nyonya, tokoh-
tokoh kebaya dan sebagainya. Melalui temu bual ini, kaedah rakaman audio
menggunakan pita rakaman serentak dengan temu bual bagi memantapkan lagi
data yang diperoleh. Kaedah pemerhatian juga digunakan untuk mengumpul
data-data berkaitan nilai-nilai wanita dalam kebudayaan Baba Nyonya.
Serentak dengan pemerhatian, kaedah rakaman visual juga digunakan bagi

102
merakamkan gambar-gambar sebagai teknik pengumpulan data. Dokumen
yang berkaitan juga dikumpulkan melalui teknik pengumpulan data. Semua
data yang berkaitan dengan kebaya Nyonya dalam konteks sosio budaya
wanita masyarakat Baba Nyonya berasaskan kepada penampilan. Data kelima
ini dibuat menggunakan kaedah temu bual dan rakaman audio terhadap
pemakai kebaya Nyonya, pereka kebaya Nyonya dan penjual kebaya Nyonya,
dan dirakam setiap perbualan menggunakan pita rakaman, seterusnya rakaman
visual setiap penampilan pemakai dan reka bentuk kebaya Nyonya yang
dipakai dari masa ke semasa. Kaedah pengumpulan dokumen yang berkaitan
dengan kebaya Nyonya dalam konteks sosio budaya wanita masyarakat Baba
Nyonya juga dikumpulkan sekali.
3.5.3 Dokumentasi
Penyelidikan dan pengumpulan data dengan cara kajian dokumen
(documentary study) dilakukan untuk melengkapi data dengan cara
menghimpun dokumen bertulis, imej atau foto yang berkait rapat dengan
kebaya nyonya dan masyarakat Peranakan. Kaedah analisis dokumen
merupakan data sedia ada yang dapat membantu penyelidik (Merriam 2001).
Menurut Fraenkel dan Wallan (1996), kebaikan kajian dokumen ini tiada
gangguan, penyelidik boleh membaca dan memerhati. Selain dari itu, ia juga
boleh dijadikan sebagai bukti sama ada apa yang diceritakan semasa temu bual
itu berlaku ataupun sebaliknya. Kaedah analisis dokumen ini dijalankan
bertujuan untuk menjawab segala persoalan kajian yang diperoleh melalui
pemerhatian dan temu bual.

103
Bagi pengumpulan data yang berkaitan dengan Pendidikan sebagai
proses sosial budaya Untuk data ini dikutip menggunakan kaedah pemerhatian
terhadap pendidikan dan enkulturasi berasaskan proses budaya. Data ini juga
akan dikumpul menggunakan kaedah dokumen, dan dokumen yang berkaitan
akan didapati di buku-buku, majalah-majalah, jurnal dan lain-lain. sesuai
dengan jenis penyelidikan yang digunakan dalam kajian ini maka sumber data
yang dimanfaatkan dan teknik pengumpulan data seperti temu bual,
pemerhatian, rakaman audio, rakaman visual.
3.6 Pengendalian kajian
Kajian ini telah melalui beberapa fasa penting dalam pengendalian kajian. Fasa
pertama ialah penyelidik telah mendapat surat pengesahan bahawa telah lulus
pembentangan proposal dan mendapat kebenaran daripada pihak Pasca Sarjana dan
Fakulti Seni Komputeran & Industri Kreatif (FSKIK) untuk meneruskan kajian. Surat
pengesahan tersebut juga digunakan sebagai bahan bukti untuk membuat kajian di
sesuatu tempat dan dikemukakan kepada informan. Fasa kedua yang dilakukan adalah
tindakan pengumpulan data semasa di lapangan dan perincian aktiviti semasa di
lapangan secara menyeluruh dibuat berdasarkan jadual 3.1: metrik pengumpulan data.
1. Teknik pengumpulan dan sumber data dilakukan melalui temu bual,
pemerhatian, rakaman audio, rakaman visual, rakaman gambar dan
dokumentasi di Melaka.
2. Tahap perlaksanaan penelitian temu bual, pemerhatian, rakaman audio,
rakaman visual, dan dokumentasi lapangan pertama, pada bulan Jun hingga
104
Julai tahun 2011, selama lebih kurang sebulan. Perincian kegiatan tersebut
adalah seperti berikut:
- Kawasan Bandar Hilir dan Bukit Rambai, Melaka selama sebulan.
Kegiatan temu bual, pemerhatian, rakaman audio, rakaman visual, dan
dokumentasi di pusat-pusat pembuatan kebaya Nyonya, tokoh-tokoh
pembuat kebaya Nyonya, penggemar kebaya Nyonya, pengumpul kebaya
Nyonya, butik-butik perseorangan, pusat-pusat membeli belah, kedai-kedai
buku dan majalah, muzium, pusat-pusat pameran fesyen, serta Perbadanan
Kraf tangan dan Perbadanan Pelancongan Malaysia.
3. Tahap perlaksanaan temu bual, pemerhatian, rakaman audio, rakaman visual,
dan dokumentasi lapangan kedua, bulan September hingga November 2011,
selama sebulan. Perincian kegiatan tersebut adalah seperti berikut:
- Kawasan Melaka selama sebulan. Kegiatan temu bual, pemerhatian,
rakaman audio, rakaman visual, dan dokumentasi di pusat-pusat
pembuatan kebaya seperti di Bukit Beruang, Melaka, pusat-pusat
penjualan dan pembuat kebaya nyonya di Melaka Central, Pusat-pusat
kraf tangan, penggemar kebaya Nyonya, pengumpul kebaya Nyonya,
pusat-pusat pameran fesyen, kedai buku dan majalah, muzium dan
sebagainya.
4. Tahap perlaksanaan temu bual, pemerhatian, rakaman audio, rakaman gambar,
dan dokumentasi lapangan ketiga, bulan Disember tahun 2011 selama
sebulan. Perincian kegiatan-kegiatan tersebut adalah seperti berikut:
- Kawasan Singapura terutama Muzium Peranakan Singapura, selama dua
minggu. Kegiatan temu bual, pemerhatian, rakaman audio, rakaman visual,
dan dokumentasi di pusat-pusat pembuatan kebaya Nyonya, tokoh-tokoh

105
pembuat kebaya Nyonya, penggemar kebaya Nyonya, pengumpul kebaya
Nyonya, butik-butik perseorangan, pusat-pusat membeli belah, kedai-kedai
buku dan majalah, pusat pameran fesyen dan sebagainya. Hanya sekadar
membuat perbandingan dan maklumat sejarah sahaja.
5. Data-data yang dikumpulkan melalui temu bual, pemerhatian, rakaman audio,
rakaman visual, dan dokumentasi, rujuk rajah jadual 3.1 : metrik
pengumpulan data, dalam jalur 2.
3.7 Kaedah Analisis Data
Proses analisis data kualitatif merupakan proses yang berterusan dan subjektif.
Analisis data adalah proses mengatur, menstrukturkan dan menginterpretasikan data
yang telah dikumpul (Merriam, 2001). Menurut Patton (2002), analisis data
merupakan usaha mencari data, dan menyusun data ke dalam suatu konsep dan
kategori sehingga dapat menemukan tema yang sebenarnya untuk membuat rumusan.
Langkah-langkah menganalisis data ini dilakukan dengan model analisa interaktif,
seperti yang dicadangkan oleh Miles dan Huberman (1994). Dalam mod analisis ini,
tiga komponen analisis dalam pengumpulan datanya, iaitu reduksi data, penyajian
data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Perlaksanaan kegiatannya dilakukan
dalam bentuk interaktif dengan proses pengumpulan data sebagai sebuah proses
kitaran. Dalam melaksanakan proses ini kegiatan penyelidikan bergerak antara
komponen analisa dengan pengumpulan data selama proses pengumpulan data masih
berlangsung. Seterusnya penyelidik hanya bergerak antara tiga komponen analisa
tersebut. Ianya akan dilakukan sepanjang masa kajian ini dilaksanakan dan tempoh
yang diperlukan oleh penyelidik.

106
Rajah 3.1. Analisa data secara interaktif.

Sumber : Miles dan Huberman (1994). Analisa data kualitatif
Data yang diperoleh menerusi pemerhatian, temu bual dan bukti dokumen
dianalisis secara induktif (mengumpul, menyusun dan manipulasi data). Data-data
tersebut merupakan rangkaian kata-kata (vibration) berasaskan fenomena atau
peristiwa dan bersifat naratif, Clandinin & Connelly, 2000. Penyelidik
menginterpretasikan data-data tersebut secara holistik berdasarkan persoalan yang
diutarakan dalam kajian (Levine, 1985; Miles & Huberman 1992). Sewaktu
menginterpretasikan data, tiga langkah akan dilakukan oleh penyelidik sebagaimana
yang dinyatakan oleh Miles & Huberman (1992) iaitu; (i) penyaringan data:
penyelidik akan membuat pemilihan, penyederhanaan, mengabstrakkan dan
mentransformasikan data-data yang diperoleh di lapangan. Proses ini berlaku secara
terus menerus selama kajian di lapangan berlangsung, (ii) persembahan data:
penyelidik akan mempersembahkan data dalam bentuk teks naratif berasaskan

107
pemilihan dan penyuntingan yang perlu dan tepat. Penyelidik akan mengkategorikan
data tersebut mengikut tema-tema tertentu mengikut keperluan dan kehendak
persoalan secara jelas, dan (iii) membuat kesimpulan hasil daripada penentuan tema
mengikut persoalan kajian secara jelas (Miles & Huberman, 1992; 1994; Merriam,
2001; Creswell, 2007).
Langkah-langkah yang dilaksana dalam menganalisis data adalah
menggunakan kaedah secara interaktif. Langkah pertama yang dilakukan adalah
melaksanakan analisis awal apabila kesatuan data sudah cukup lengkap, yang
mencakup data visual berupa gambar dan data deskriptif. Kemudian penyelidik
mengembangkan bentuk penyajian data, dengan menyusun kod, kategori-kategori dan
jadual bagi kepentingan analisa lanjutan. Seterusnya dilaksanakan verifikasi,
penggayaan dan pendalaman data, terutama ketika ditemukan data yang kurang
lengkap atau kurang jelas. Langkah terakhir adalah melakukan analisa dengan
perbandingan untuk menyusun struktur penyajian data bagi keperluan laporan akhir
penyelidikan, merumuskan kesimpulan akhir sebagai dapatan kajian penyelidikan dan
merumuskan implikasinya dalam bentuk saranan dan pandangan.

BAB 4
DAPATAN KAJIAN DAN ANALISIS DATA
4.0 Pengenalan
Bab ini menerangkan secara terperinci dapatan kajian dan penyelidikan yang
diperoleh melalui pemerhatian, temu bual. Ia mengandungi ciri-ciri reka bentuk
kebaya nyonya serta menjelaskan mengenai motif kebaya nyonya dan menjelaskan
proses sosialisasi perkembangan kebaya nyonya dari tahun 1901 – 2013. Kebaya
Nyonya sebagai ekspresi budaya masyarakat Baba Nyonya mengalami pelbagai
perubahan di dalam mereka bentuk dan mereka cipta fungsinya. Pertama sekali di
bawah ini akan diterangkan lebih terperinci tentang ciri-ciri dan motif kebaya
109
Nyonya dari tahun 1901 hingga tahun 2013, dan kedua akan diterangkan pula tentang
proses sosialisasi kebaya Nyonya dan berbagai aspek yang mempengaruhinya.
4.1. Analisa ciri-ciri reka bentuk kebaya Nyonya
Menurut salah seorang informan yang saya temui iaitu Puan Teo Swat Neo,
menyatakan bahawa kemunculan kebaya nyonya dalam keturunan beliau ialah
sekitar tahun 1901, kemudian mengalami perubahan secara perlahan-lahan sehingga
masa kini. Kebaya Nyonya mempunyai ciri-ciri khas tersendiri. Proses transformasi
ini terutamanya bertumpu pada identiti bentuk asal kebaya Nyonya yang mengalami
perubahan, perkembangan, penambahan atau pengurangan tanpa menghilangkan ciri
reka bentuk kebaya Nyonya yang sebenar. Berikut adalah maklumat informan yang
saya temui di Melaka, dan merekalah yang memberi saya peluang untuk mengkaji
beberapa helai kebaya nyonya simpanan peribadi mereka. Antaranya ialah Puan Teo
Swat Neo, Puan Doris dan Baba Seow Nee Hock.

110
4.1.1 Puan Teo Swat Neo
Gambar 4.1 Puan Teo Swat Neo (Neo)
Puan Teo Swat Neo merupakan seorang pemakai, peminat dan pembuat kebaya
nyonya yang terkenal di Melaka. Beliau terkenal di kalangan peminat-peminat
kebaya nyonya kerana beliau merupakan seorang pembuat kebaya nyonya yang
berketurunan Peranakan. Beliau tinggal di alamat 779-H, Jalan Emas 5, Taman
Kerjasama, Bukit Bruang, 75450, Melaka. Beliau mempunyai dua orang anak
seorang lelaki dan seorang perempuan. Beliau tinggal bersama anak lelakinya
bernama Raymond, menantu dan 3 orang cucu yang disayangi. Beliau
berpengalaman menjahit kebaya nyonya selama 46 tahun dan telah menghasilkan
banyak kebaya nyonya dan masih lagi menjahit kebaya tersebut sehingga kini.
Beliau mula menjahit dari umur 25 tahun hinggalah kini umurnya telah menjangkau
73 tahun.
111
Beliau belajar menjahit melalui kakaknya yang ketika itu mengikuti kelas
jahitan dan beliau belajar apabila kakaknya pulang ke rumah memandangkan ketika
itu hanya kakaknya sahaja yang belajar secara formal iaitu di kelas jahitan. Puan Neo
rajin dan belajar secara informal melalui kakaknya sedikit demi sedikit sehinggalah
beliau berjaya menghasilkan jahitan baju kebaya nyonya sendiri. Oleh kerana minat
yang mendalam terhadap pakaian ini, beliau mula mengambil tempahan sedikit demi
sedikit dengan mula menjahit sulam biku-biku dan dari sulam biku-biku bertambah
kepada sulaman motif dan sulaman kerawang. Setakat ini beliau telah menghasilkan
berpuluh helai baju kebaya nyonya. Beliau menggunakan kain jenis Swiss Voil dan
Casa Rubia dalam penghasilan kebayanya. Oleh kerana sukar untuk mendapatkan
kain jenis tersebut di Melaka, maka setiap pelanggannya akan membawa kain sendiri
berserta contoh baju kebaya nyonya sendiri setiap kali membuat tempahan.
Kebanyakan pelanggan Puan Neo membeli bahan atau kain Swiss Voil dan Casa
Rubia di Arab Street, Singapura kerana sukar untuk mendapatkan bahan di Melaka.
Puan Neo masih menyimpan baju-baju kebaya nyonya lama dan yang paling lama
ialah kebaya nyonya pendek yang diperbuat daripada kain sutera cina bercorak dan
ditambah dengan lace buatan Inggeris yang berusia lebih kurang 100 tahun. Menurut
beliau, anak lelakinya Raymond yang berusaha untuk mengumpul segala baju dan
aksesori kebaya nyonya dan beliau jugalah yang rasanya akan mewarisi budaya
Peranakan dalam keluarga Puan Neo. Raymond dan keluarganya sering menghadiri
aktiviti–aktiviti Peranakan seperti jamuan makan malam, perkumpulan Baba
Nyonya, majlis-majlis keramaian dan sebagainya. Melalui penglibatannya itu
membuatkan warisan budaya keluarga ini akan berterusan .

112
4.1.2 Puan Doris
Gambar 4.2 Puan Doris (Doris)
Puan Doris merupakan seorang pemakai, pembuat, pereka dan penjahit kebaya
Nyonya. Beliau merupakan pemakai kebaya yang kekal hingga kini dan
menjadikannya sebagai pakaian harian beliau, tambahan pula beliau merupakan
tukang jahit kebaya Nyonya dan mudah untuk mempromosikannya kepada
pelanggan. Beliau belajar menjahit Kebaya ini daripada seorang tauke Cina yang
menjahit pakaian, dan kedainya terletak di Jalan bunga Raya, Melaka. Puan Doris
belajar daripada Tauke Lim selama bertahun-tahun dan menjadi pekerja setianya di
kedai tersebut hinggalah tauke Lim meninggal dunia dan malangnya anak tauke Lim
sendiri tidak mewarisi kemahiran menjahit kebaya Nyonya tetapi peluang itu diambil
oleh Puan Doris dan ilmu itu diguna pakainya sehingga kini. Puan Doris merupakan
generasi keempat Baba Nyonya dan beliau telah berkahwin dan mempunyai 4 orang
113
anak dan 2 orang daripada anaknya amat meminati kebudayaan Baba Nyonya dan 2
orang lagi tidak berapa berminat tetapi amalan hidup harian tetap diamalkan dan
akan memakai pakaian Baba Nyonya apabila ke majlis-majlis tertentu terutama
majlis perkahwinan dan majlis-majlis keramaian.
Selepas kedai Tauke Lim tidak lagi beroperasi, Puan Doris membuka kedai
jahit kebaya Nyonya sendiri di Jalan Keeann, Melaka dan berada di kedai tersebut
selama lebih kurang 24 tahun sebelum berpindah ke tempat sekarang ini ( Melaka
Central). Beliau dibantu oleh anak lelakinya yang juga berminat dalam pembuatan
atau menjahit Kebaya Nyonya iaitu Steven dan itulah satu-satunya pewaris generasi
Peranakan Puan Doris dalam pembuatan atau menjahit kebaya Nyonya. Manakala
seorang lagi anak perempuan Puan Doris lebih berminat dalam bidang kebudayaan
iaitu nyanyian dondang sayang, berpantun dan sebagainya.
Dalam pembuatan Kebaya Nyonya, tempahan yang sering diterima oleh Puan
Doris adalah kebaya Nyonya jenis pendek dan jarang sekali yang berminat untuk
menempah kebaya Nyonya panjang. Kebaya Nyonya pendek ini pula tidak berubah
dari segi reka bentuk tetapi yang berubah ialah bentuk pada sulamannya, sama ada
bentuk sulaman penuh separuh atau berbiku-biku, dan sekarang yang sedang
menjadi trend ialah sulaman tabur pada bahagian badan dan tangan Manakala
coraknya pula berubah mengikut cita rasa pemakai atau peminatnya. Kebanyakan
corak yang menjadi pilihan ialah bunga-bungaan seperti bunga ros, bunga matahari,
bunga dahlia, bunga kekwa, bunga tulip, bunga bawang dan banyak lagi. Selain
daripada bunga-bungaan, ada juga yang menempah corak buah-buahan seperti buah
114
anggur, buah beri dan buah strawberi. Tempahan yang bercorak fauna juga ada
seperti corak ikan emas, corak rama-rama, corak burung dan corak serangga kecil.
Berikut adalah contoh-contohnya.
4.1.3 Baba Siow Nee Hock
Gambar 4.3 Baba Siow Nee Hock (Seow)
Encik Seow Nee Hock merupakan informan ketiga yang ditemui di Melaka. Pada
tahun 1810, kebanyakan nyonya sudah memakai kebaya panjang dan kain sarung
chelay. Beliau menambah, perkataan kebaya sudah wujud dari abad ke-16 dan orang
Portugis sudah memakai kebaya pada waktu itu dengan nama ‘cabaia’ dan ini
terbukti di dalam buku ‘The Cultural melting Patt History Malacca oleh Robert Tan
Sin Nyen. En Seow, 69 tahun, membuat kesimpulan bahawa kebaya sudah dipakai
oleh orang Portugis terlebih dahulu melalui cerita yang didengar daripada nenek
moyang mereka.
115
‘Asalnya wanita Portugis adalah golongan kaya-kaya dan berkulit putih serta
memakai kebaya panjang bercorak. Semasa pemerintah Portugis, banyak orang-
orang kaya di Melaka dengan gelaran ‘Kapitan Cina’, katanya. Encik Seow yang
tinggal di Taman Aman, Pasir Panjang, Melaka, berkata pada abad ke-19 dan ke-20,
kebanyakan anak-anak perempuan memakai kain sarung dan baju kebaya panjang.
Kebanyakan pendatang datang ke Melaka pada masa itu, membawa sekali isteri
mereka dan masa itu terdapat ramai perempuan Cina di Melaka dan mereka bercakap
bahasa Baba.
‘Asal usul kebaya adalah dari Indonesia, sekitar tahun 1920an. Pada awal
1920an, mereka memakai kebaya lace panjang yang digunting dan lekat atas kebaya
jenis pendek. Sekitar 1940an, Perang Dunia Kedua berlaku, orang jatuh miskin dan
orang yang menjahit kebaya pun tak ada. ‘Sekitar 1950an, kebaya dijahit dengan
sulaman ringkas. Kalau orang Baba, kebaya ada dua jenis saja sebenarnya, satu
kebaya untuk berkabung dan satu untuk kahwin. “Kebaya untuk berkabung
menggunakan warna biru, hijau dan putih, manakala untuk kahwin, digunakan warna
yang garang seperti merah. Sekarang tidak kira warna, asalkan pakai nampak cantik,
cukup,” kata Encik Seow. Di bawah ini diterangkan mengenai ciri-ciri reka bentuk
reka bentuk kebaya nyonya.

116
4.1.4 Jenis – jenis kebaya nyonya dari tahun 1901 – 2013.
Kebaya nyonya Neo 1 Kebaya nyonya Neo 2

Tahun 1901 Tahun 1901
Koleksi Puan Teo Swat Koleksi Puan Teo Swat
Neo Neo
Kebaya nyonya Neo 3 (a) Kebaya nyonya Neo 3 (b)

Koleksi Puan Teo Swat Koleksi Puan Teo Swat
Neo Neo
117
Kebaya nyonya Baba Seow 1 Kebaya nyonya Doris 1

Koleksi Baba Seow Koleksi Puan Doris
Kebaya nyonya Doris 2 Kebaya nyonya Neo 4

Koleksi Puan Doris Koleksi Puan Teo Wat Neo
118
Kebaya nyonya Neo 5 Kebaya nyonya 6

Koleksi Puan Teo Swat Neo Koleksi Puan Teo Swat Neo
Kebaya nyonya Neo 8

Kebaya nyonya Neo 7
Tahun 1985
Tahun 1980
Koleksi Puan Teo Swat Neo
119
Kebaya nyonya baba Neo 10

Kebaya nyonya Neo 9
Tahun 1995
Tahun 1990
Koleksi Puan Teo Wat Neo

120

Kebaya nyonya Neo 16

Tahun 2013
Tahun 2012
121

Tahun 2013
4.1.5 Analisa reka bentuk kebaya nyonya
Jadual 4.1
Analisa reka bentuk kebaya nyonya Neo 1
122
Kebaya Nyonya Neo 1 ini dihasilkan sekitar tahun 1901. Baju ini dinamakan Kebaya
Nyonya Pendek kerana potongannya pendek separas punggung, manakala teknik
yang digunakan untuk membentuk pola baju ialah teknik jahitan tangan. Lehernya
pula berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ dari bahagian leher ke dada. Proses pembuatan
baju ini memakan masa yang lama untuk disiapkan kerana cara pembuatannya secara
manual. Bahan yang digunakan untuk membuat kebaya jenis ini ialah kain sutera
Cina bercorak dan dihiasi pula dengan renda lace supaya ianya lebih kelihatan
menarik dan eksklusif. Pakaian ini lebih bergaya dengan berlengan panjang yang
sekata dan kerung lengan yang rata. Ragam hiasnya lebih bercorak bunga manakala
lacenya pula direka bentuk menyerupai imej angsa. Pakaian ini selalunya dipakai
sebagai pakaian persalinan pengantin perempuan.
Jadual 4.2
Analisa reka bentuk kebaya nyonya Neo 2
123
Pakaian kebaya nyonya yang sama muncul pada tahun 1901 dikenali sebagai kebaya
panjang berkekek. Teknik yang digunakan oleh menghasilkan pakaian ini ialah
jahitan jelujur tangan. Leher berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ dari bahagian leher ke
dada. Manakala bahagian hadapan baju ini mempunyai shawl collar yang dipotong
secara terpisah dari badan tetapi dilipat dengan jahitan kemas. Bahan yang digunakan
pula ialah kain kasa nipis yang bercorak dan jarang. Busana ini berlengan panjang,
kecil mencerut di bahagian hujung pergelangan tangan sekitar 15cm. Pakaian ini
dihiasi dengan bunga yang diolah secara abstrak dan berulang. Jenis kebaya nyonya
ini digunakan sebagai pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan majlis-
majlis rasmi.
124
Jadual 4.3
Analisa Reka bentuk Kebaya Nyonya Neo 3 (a)
Pada tahun 1905, muncul pula kebaya nyonya yang diberi nama Kebaya Panjang
Berkekek. Jenis pakaian ini masih menggunakan jahitan tangan untuk
menyiapkannya. Baju ini juga mempunyai reka bentuk leher berbentuk ‘V’ atau
‘opening’ dari bahagian leher ke dada. Manakala bahagian hadapan baju ini
mempunyai shawl collar yang dipotong secara terpisah dari badan tetapi dilipat
dengan jahitan kemas. Bahannya pula ialah kain kasa nipis bercorak dan jarang.
Pakaian ini berlengan panjang, kecil mencerut di bahagian di hujung sekitar 6 inci.
Bunga yang digunakan sebagai perhiasan, disusun secara taburan. Jenis pakaian ini
juga seperti di atas, digunakan sebagai pakaian harian, ke majlis perkahwinan,
keramaian dan majlis-majlis rasmi.

126
Jadual 4.4
Analisa reka bentuk Kebaya Nyonya Neo 3 (b)
Kebaya nyonya jenis ini pula muncul pada tahun 1910, dan kebaya nyonya ini juga
diberi nama Kebaya Panjang Berkekek. Kebaya nyonya ini juga masih menggunakan
jahitan tangan untuk menyiapkannya. Baju ini juga mempunyai reka bentuk leher
berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ dari bahagian leher ke dada. Manakala bahagian
hadapan baju ini mempunyai shawl collar yang dipotong secara terpisah dari badan
tetapi dilipat dengan jahitan kemas. Bahannya pula ialah kain kasa nipis bercorak dan
jarang. Kain bercorak bunga-bungaan secara tabur dan berlatar belakangkan warna
coklat gelap. Pakaian ini berlengan panjang, kecil mencerut di bahagian di hujung
sekitar 15cm. Bunga reben digunakan sebagai perhiasan, disusun secara taburan.
Jenis pakaian ini juga seperti di atas, digunakan sebagai pakaian harian, ke majlis
perkahwinan, keramaian dan majlis-majlis rasmi.

127
Jadual 4.5
Analisa reka bentuk Kebaya Nyonya Baba Seow 1
Pada tahun 1915, tercipta pula kebaya nyonya yang diberi nama Kebaya Panjang
Berkekek. Seperti pakaian kebaya nyonya yang sebelumnya, teknik yang digunakan
untuk menghasilkan jenis ini ialah jahitan tangan. Leher berbentuk ‘V’ atau
‘opening’ dari bahagian leher ke dada. Manakala bahagian hadapan baju ini
mempunyai shawl collar yang dipotong secara terpisah dari badan tetapi dilipat
dengan jahitan kemas. Bahannya pula ialah kain sutera Rayon. Kebaya Panjang
Berkekek juga berlengan panjang, kecil mencerut di bahagian di hujung pergelangan
tangan sekitar 15cm. Bunga-bungaan menghiasi corak kebaya nyonya ini. Kain
bercorak bunga-bungaan berlatar belakangkan warna merah jambu dan susunan
secara ulangan batu bata. Pemakaiannya seperti kebaya nyonya di atas, sebagai
pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan majlis-majlis rasmi.

128
Jadual 4.6
Analisa Reka Bentuk Kebaya Nyonya Doris 1
Pada tahun 1940, Pola baru kebaya nyonya diperkenalkan iaitu kebaya nyonya
pendek. Kebaya nyonya pendek ini menggunakan teknik Jahitan mesin dalam proses
penghasilannya. Selain daripada menjahit pola, mesin jahit juga digunakan untuk
membuat jahitan sulaman motif pada baju, serta sejenis mesin yang khusus juga
digunakan untuk menjahit jahitan ketuk lubang (mencantumkan 2 helai pola) pada
bahagian hadapan (dada baju) yang dikenali juga sebagai jahitan dart. Jahit ketuk
lubang ini bermula dari bahagian bahu baju hinggalah ke bahagian hujung baju,
tetapi jahitan ketuk lubang dari bahagian pinggang ke bawah baju tidak kelihatan
kerana ditutupi oleh corak sulaman di atas baju tersebut. Bahan yang digunakan
untuk membuat baju ini adalah daripada kain jenis sutera organza. Manakala benang
sulamnya pula adalah benang dari jenis DMC.

129
Leher baju berbentuk ‘V’ atau opening di bahagian leher ke dada, berlengan
panjang yang berbentuk lurus dari pangkal lengan hingga ke pergelangan tangan.
Bentuk kerung lengan baju ini juga sudah berubah dari rata kepada melengkung
sedikit mengikut anatomi atau bentuk badan si pemakainya. Baju ini menggunakan
sulaman bunga cempaka putih dengan tona kuning yang disusun secara berulang di
sepanjang belahan hadapan (shawl collar) baju, begitu juga pada bahagian hujung
pergelangan tangan baju juga menggunakan sulaman bunga cempaka putih. Baju ini
berlatar belakangkan warna kuning muda. Baju ini digunakan sebagai pakaian
harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan sesuai juga ke majlis-majlis rasmi.
Jadual 4.7
Analisa Reka Bentuk Kebaya Nyonya Doris 2
Sekitar tahun 1950an, muncul sekali lagi kebaya nyonya pendek. Kebaya ini juga
menggunakan alat mesin jahit untuk menjahit pola baju dan juga menjahit sulaman
pada baju. Sejenis mesin jahit yang khas digunakan untuk menjahit jahitan ketuk
130
lubang dan bahagian yang perlu ada untuk jahit ketuk lubang ialah ketika hendak
mencantumkan kepingan pola sebelum terbentuk menjadi baju. Jahit ketuk lubang ini
bermula dari bahagian bahu hingga ke hujung hadapan baju. Baju ini menggunakan
bahan kain jenis kasa rubiah dan menurutnya lagi, benang yang digunakan untuk
jahitan sulam dinamakan benang DMC. Leher berbentuk ‘V’ atau opening dari
bahagian leher ke dada. Berlengan panjang yang berbentuk lurus dari pangkal lengan
hingga ke pergelangan tangan tetapi agak mengecil sedikit di hujung pergelangan
tangan. Menggunakan sulaman bunga-bungaan dan daunan sepanjang bahagian
hadapan dan menaik hingga ke bahagian leher, juga di bahagian hujung pergelangan
tangan. Berlatar belakang warna putih kekuning-kuningan, Sebagai pakaian harian,
ke majlis perkahwinan, keramaian dan sesuai juga ke majlis-majlis rasmi.
Jadual 4.8
Analisa Reka Bentuk Kebaya Nyonya Neo 4
Pada tahun 1955 reka bentuk kebaya ini masih kekal begitu dan masih dikenali
dengan nama Kebaya pendek. Sejenis mesin jahit yang khas digunakan untuk
131
menjahit jahitan ketuk lubang dan bahagian yang perlu ada untuk jahit ketuk lubang
ialah ketika hendak mencantumkan kepingan pola sebelum terbentuk menjadi baju.
Jahit ketuk lubang ini bermula dari bahagian bahu hingga ke hujung hadapan baju.
Baju ini menggunakan bahan kain jenis kasa rubiah. Benang yang digunakan untuk
jahitan sulam dinamakan benang DMC. Leher berbentuk ‘V’ atau opening dari
tangan. Bermotifkan corak ala Inggeris (kebaratan) dengan bunga-bunga kecil
bersama daunnya yang digubah bersama bakul rotan. Berlatar belakangkan warna
hijau pastel. Sebagai pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan sesuai
juga ke majlis-majlis rasmi.
Jadual 4.9
132
Pada tahun 1960, muncul pula Kebaya Nyonya pendek yang reka bentuknya agak
kebaratan sedikit. Kebaya ini juga menggunakan alat mesin jahit untuk menjahit pola
baju dan juga menjahit sulaman pada baju. Menggunakan mesin jahit ketuk lubang
untuk mencantumkan kepingan pola baju. Jahit ketuk lubang ini bermula dari
bahagian bahu hingga ke hujung hadapan baju. Kain yang digunakan ialah kain Kasa
Rubia yang hanya boleh didapati di Arab Street Singapura. Selain menggunakan
kaian yang di import, baju ini juga menggunakan benang yang juga dibeli di kedai
yang sama dari jenama DMC. Leher berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ amat popular dan
tidak berubah dari dahulu hingga kini. Potongan “V” bermula dari bahagian leher ke
dada. Berlengan panjang yang berbentuk lurus dari pangkal lengan hingga ke
pergelangan tangan tetapi agak mengecil sedikit di hujung pergelangan tangan.
Bermotifkan flora dan fauna seperti bunga-bunga dan burung nuri sedang bertenggek
di atas batang pokok. Ditambah pula dengan sulaman bunga-bunga kecil berwarna-
warni. Berlatar belakangkan warna putih kekuning-kuningan. Kebaya ini sesuai
sebagai pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan sesuai juga ke majlis-
majlis rasmi.
133
Jadual 4.10
Analisa Reka Bentuk Kebaya Nyonya Neo
Pada tahun 1970, muncul pula Kebaya Nyonya yang mempunyai corak dan reka
bentuk yang lebih berani dan kontemporari. Pereka lebih berani mengenakan corak
yang pelbagai dan warna yang gelap, garang dan lebih berani. Reka bentuk baju ini
lebih kelihatan kontemporari kerana kesesuaian baju boleh dipakai oleh semua
peringkat umur dan tidak mengira status pemakainya. Mesin jahit yang khas
digunakan untuk menjahit jahitan ketuk lubang dan bahagian yang perlu ada untuk
jahit ketuk lubang ialah ketika hendak mencantumkan kepingan pola sebelum
terbentuk menjadi baju.Jahit ketuk lubangnya lebih berani dan corak pula berselang
seli antara lubang-lubang sehingga menjadi corak yang agak unik dan menarik.
Seperti biasa jahit ketuk lubang ini bermula dari bahagian bahu hingga ke hujung
hadapan baju. Baju ini menggunakan bahan kain jenis Kasa Rubia dan benang DMC.
Leher berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ dari bahagian leher ke dada. Berlengan panjang
yang berbentuk lurus dari pangkal lengan hingga ke pergelangan tangan tetapi agak
134
mengecil sedikit di hujung pergelangan tangan. Bermotifkan flora dan fauna seperti
bunga teratai, daun keladi dan angsa. Ditambah pula dengan sulaman jalinan garisan
kecil seperti corak permukaan air. Berlatar belakangkan warna biru gelap dan
merupakan baju kebaya pertama yang berani menggunakan warna-warna terang
seperti biru. Mengikut adat Peranakan, kebaya nyonya berwarna biru hanya dipakai
ketika menziarahi kematian tetapi kerana perkembangan minda dan keberanian
dalam mereka cipta, maka pereka amat berani menghasilkan kebaya nyonya biru
yang sangat menarik sehingga minat pemakai mengatasi kebiasaan adat dan kebaya
nyonya biru menjadi pilihan untuk ke majlis keramaian, bukan lagi ke majlis
kematian. Pemakai juga amat berminat mengenakan warna-warna garang yang
menampakan lagi keserian pemakaian baju ini.
Jadual 4.11
135
Pada tahun 1980 pula, tercipta lah Kebaya Nyonya yang lebih bersahaja. Baju
kebaya nyonya semakin ramai peminatnya, bukan sahaja dikalangan masyarakat
wanita Peranakan tetapi masyarakat berbilang bangsa seperti Melayu, Cina, India
dan Serani. Reka bentuknya lebih bersahaja dan pemakaiannya dipelbagaikan bukan
sahaja dikenakan dengan sanggul tetapi lebih ke arah moden “easy style” dan sedikit
bebas. Mesin jahit yang khas digunakan untuk menjahit jahitan ketuk lubang dan
bahagian yang perlu ada untuk jahit ketuk lubang ialah ketika hendak mencantumkan
kepingan pola sebelum terbentuk menjadi baju. Jahit ketuk lubang ini bermula dari
bahagian bahu hingga ke hujung hadapan baju. Masih juga menggunakan kain jenis
Kasa Rubia dan benang DMC untuk mencantumkan jahit ketuk lubang tersebut.
Leher berbentuk ‘V’ atau opening dari bahagian leher ke dada. Berlengan panjang
yang berbentuk lurus dari pangkal lengan hingga ke pergelangan tangan tetapi agak
mengecil sedikit di hujung pergelangan tangan. Bermotifkan bunga dahlia dan
daunnya di bahagian hadapan dan pergelangan tangan. Ditambah pula dengan
sulaman bunga tabur yang tidak sekata di sebahagian ruang pada baju. Berlatar
belakangkan warna ungu muda. Sebagai pakaian harian, ke majlis perkahwinan,
keramaian dan sesuai juga ke majlis-majlis rasmi.

136
Jadual 4.12
Tahun 1985, terdapat pula Kebaya Nyonya pendek yang mempunyai corak penuh di
bahagian hadapan. Kebaya pendek ini lebih nampak padat dengan corak sulaman di
bahagian bawah hadapan baju. Reka corak ini banyak digemari oleh wanita yang
menitikberatkan status kerana baju kebaya nyonya yang dipenuhi sulaman
bermaksud lebih mahal dan amat digemari oleh golongan yang berada. Reka corak
memainkan peranan bagi membezakan antara golongan berada dan golongan
sederhana. Jahitan ketuk lubangnya juga lebih ekslusif dan menampakan ciri
ketelitian kerana dikelilingi oleh corak yang padat bagi mencantumkan kepingan
pola. Jahit ketuk lubang ini bermula dari bahagian bahu hingga ke hujung hadapan
baju. Penggemar baju ini amat berpuas hati dengan kain jenis Kasa Rubia kerana
kain ini lebih kukuh dan sulaman akan nampak lebih menarik. Menggunakan benang
jenis jenama DMC dalam setiap sulaman. Leher berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ dari
137
tangan. Bermotifkan bunga dan daun keladi di bahagian hadapan bermula padat
(sulaman penuh) dari bahagian pinggang ke bawah, dan sedikit di bahagian leher
hingga ke dada (bahagian opening) dan sedikit sulaman di hujung pergelangan
tangan. Berlatar belakangkan warna hijau pastel. Sebagai pakaian harian, ke majlis
perkahwinan, keramaian dan sesuai juga ke majlis-majlis rasmi.
Jadual 4.13
Pada tahun 1990, muncul pula Kebaya Nyonya yang juga mempunyai corak penuh
tetapi menggunakan motif bunga menjalar yang bermula dari bawah hingga ke leher
baju. Kebaya pendek ini menjadi pilihan penggemar kebaya nyonya yang berani
mencuba pelbagai corak menjalar dan penuh dibahagian bawah. Menggunakan

138
teknik dan cara sulaman yang sama dengan kebaya nyonya yang sebelumnya cuma
yang diubah ialah susunan corak, cara mengolah corak supaya lain daripada yang
lain. Cantuman baju juga masih menggunakan teknik ketuk lubang dengan benang
jenis DMC. Leher berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ dari bahagian leher ke dada.
Berlengan panjang yang berbentuk lurus dari pangkal lengan hingga ke pergelangan
tangan tetapi agak mengecil sedikit di hujung pergelangan tangan. Bermotifkan
bentuk daun menjalar di bahagian hadapan bermula padat (sulaman penuh) dari
bahagian pinggang ke bawah, dan sedikit di bahagian leher hingga ke dada (bahagian
opening) dan sedikit sulaman di hujung pergelangan tangan. Berlatar belakangkan
warna ungu lembut. Sebagai pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan
sesuai juga ke majlis-majlis rasmi.
Jadual 4.14
Analisa Reka Bentuk Kebaya nyonya Neo 10
139
Lima tahun kemudian (1995) timbul pula Kebaya Nyonya pendek yang bercorak
hidupan dalam air seperti ikan emas dan rumpai air. Kebaya pendek ini
menggunakan sejenis mesin jahit yang khas untuk menjahit jahitan ketuk lubang dan
bahagian yang perlu ada untuk jahit ketuk lubang ialah ketika hendak mencantumkan
kepingan pola sebelum terbentuk menjadi baju. Jahit ketuk lubang ini bermula dari
bahagian bahu hingga ke hujung hadapan baju. Baju ini menggunakan bahan kain
jenis kasa rubiah dan benang yang digunakan untuk jahitan sulam ini adalah jenis
benang DMC. Leher berbentuk ‘V’ atau opening dari bahagian leher ke dada.
hidupan dalam air seperti ikan emas dan rumpai air dari bahagian bawah hadapan
dan susunan secara menaik hingga ke bahagian dada, bahagian leher dan sedikit
sulaman di hujung pergelangan tangan. Berlatar belakangkan warna coklat muda.
Sebagai pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan sesuai juga ke majlis-
majlis rasmi.
140
Jadual 4.15
Sekitar tahun 2000, Pereka mencari idea-idea baru dalam rekaannya dan terciptalah
reka bentuk Kebaya Nyonya tahun 2000. Kebaya nyonya sekitar tahun 2000 masih
lagi menggunakan reka bentuk tahun-tahun sebelumnya tetapi ia menjadi lain
daripada sebelumnya kerana cara pemakaianya yang dipelbagaikan mengikut
keselesaan pemakai. Kebaya nyonya pendek ini tidak jauh beza dengan reka bentuk
kebaya nyonya tetapi ia digandingkan dengan seluar batik kembang yang
memudahkan pergerakan pemakai. Selain daripada seluar batik, ia juga dipadankan
dengan seluar palazo kembang yang longgar dan polos. Pemakainya juga sudah
berbilang bangsa dan wanita Peranakan tidak mengiktiraf cara pemakaian kebaya
nyonya bersama seluar kerana menghilangkan nilai-nilai estetika baju itu sendiri.
Motif kebaya nyonya ini juga telah dipelbagaikan mengikut selera orang yang
menempahnya. Masih juga menggunakan mesin ketuk lubang bagi mencantumkan

141
pola baju tersebut bersama benag DMC. Jahit ketuk lubang ini bermula dari bahagian
bahu hingga ke hujung hadapan baju. Leher berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ dari
tangan. Bermotifkan sulaman bunga orkid di bahagian hadapan dan susunan secara
menaik hingga ke bahagian dada, bahagian leher dan sulaman pada bahagian tangan
hingga ke pergelangan tangan. Berlatar belakangkan warna biru ‘turquois’. Sebagai
pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan sesuai juga ke majlis-majlis
rasmi.
Jadual 4.16
Kebaya nyonya pendek ini juga dihasilkan sekitar tahun 2005. Kebaya nyonya
pendek ini tidak jauh beza dengan reka bentuk kebaya nyonya sebelumnya dan yang
142
membezakan setiap kebaya ini cuma lah motifnya yang dipelbagaikan mengikut
selera orang yang menempahnya. Cantuman pola baju menggunakan teknik jahit
ketuk lubang dan dicelah-celah jahitan ketuk lubang itu akan direka hias dengan
sulaman corak menggunakan benang jenis DMC dan kain yang digunakan pula
adalah dari jenis kain Kasa Rubia. . Leher berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ dari
tangan. Bermotifkan sulaman buah anggur, tupai dan daun menjalar di bahagian
hadapan dan susunan secara menaik hingga ke bahagian pinggang dan disambung
secara menegak selari hingga ke bahagian leher dan di hujung pergelangan tangan
pada bahagian badan pola disulam kan motif buah anggur secara tabur. Berlatar
belakangkan warna putih. Sering digunakan sebagai pakaian harian, ke majlis
perkahwinan, keramaian dan sesuai juga ke majlis-majlis rasmi.

143
Jadual 4.17
Kebaya nyonya pendek ini juga dihasilkan sekitar tahun 2007. Kebaya nyonya
pendek ini tidak jauh beza dengan reka bentuk kebaya nyonya sebelumnya dan yang
membezakan setiap kebaya ini cuma lah motifnya yang dipelbagaikan mengikut
selera orang yang menempahnya. Mesin ketuk lubang digunakan untuk
mencantumkan pola bajudan cantuman ini bermula dari bahagian bahu hingga ke
hujung hadapan baju. Baju ini menggunakan bahan kain jenis kasa rubia dan benang
yang digunakan untuk jahitan sulam ini adalah jenis benang DMC. Leher berbentuk
‘V’ atau opening dari bahagian leher ke dada. Berlengan panjang yang berbentuk
lurus dari pangkal lengan hingga ke pergelangan tangan tetapi agak mengecil sedikit
di hujung pergelangan tangan. Bermotifkan sulaman burung merak yang disusun
secara ‘mirror image’ di bahagian hadapan dan susunan secara menaik hingga ke
bahagian pinggang dan disambung secara menegak selari hingga ke bahagian leher
144
dan di hujung pergelangan tangan, pada bahagian badan pola disulam kan motif
bunga dan daun kecil secara tabur. Berlatar belakangkan warna putih. Sebagai
pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan sesuai juga ke majlis-majlis
rasmi.
Jadual 4.18
Pada tahun 2010, terdapat pula Kebaya Nyonya pendek yang lebih kreatif dengan
warna terang dan corak bunga tabur pada badan baju. Kebaya pendek ini
menggunakan kain jenis Kasa Rubia dan cantuman menggunakan benang jenis DMC
yang diimport dari Singapura. Sulaman corak pula menggunakan benang yang sama
tetapi berlainan warna supaya corak lebih menarik minat pembeli dan pemakai.
Cantuman pola baju juga menggunakan benang DMC menggunakan mesin ketuk
145
lubang yang khas. Leher berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ dari bahagian leher ke dada.
sulaman bunga yang ringkas di bahagian hadapan hujung baju hingga ke bahagian
pinggang dan disambung secara menegak selari hingga ke bahagian leher dan di
hujung pergelangan tangan, pada bahagian badan pola disulam kan motif bunga dan
daun kecil secara tabur. Berlatar belakangkan warna ungu gelap. Sebagai pakaian
harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan sesuai juga ke majlis-majlis rasmi.
Jadual 4.19
Kebaya Nyonya pendek yang agak ringkas dan polos muncul pada sekitar tahun
2012 yang agak ringkas tetapi amat menarik. Reka bentuk Kebaya pendek ini masih
sama seperti yang sebelumnya Cuma reka corak baju yang sedikit berubah daripada
reka corak yang padat kepada reka corak yang ringkas dan menegak selari ke atas
146
sehingga ke leher. Pereka mungkin mencari sesuatu kelainan pada reka corak 2012
tetapi tidak mencapai kehendak dan kemahuan pelanggan menyebabkan baju ini
nampak polos dan longgar coraknya. Teknik pembuatan masih sama sama ada dalam
proses mencantum dan menyulam. Mesin ketuk lubang masih digunakan seperti
biasa untum mencantumkan pola bajuMasih juga menggunakan kain jenis Kasa
Rubia dan benang sulaman jenis DMC. Leher berbentuk ‘V’ atau ‘opening’ dari
tangan. Bermotifkan sulaman bunga berwarna merah yang ringkas di bahagian
hadapan hujung baju hingga ke bahagian pinggang dan disambung secara menegak
selari hingga ke bahagian leher dan di hujung pergelangan tangan. Berlatar
belakangkan warna putih. Sebagai pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian
dan sesuai juga ke majlis-majlis rasmi.
Jadual 4.20
147
pada tahun 2013, Kebaya Nyonya yang berwarna cerah dan labuh sedikit hingga
menutupi punggung menjadi pilihan. Kebaya pendek ini menggunakan sejenis mesin
jahit yang khas untuk menjahit jahitan ketuk lubang dan bahagian yang perlu ada
untuk jahit ketuk lubang ialah ketika hendak mencantumkan kepingan pola sebelum
terbentuk menjadi baju. Jahit ketuk lubang ini bermula dari bahagian bahu hingga ke
hujung hadapan baju. Baju ini menggunakan bahan kain jenis kasa rubiah dan
benang yang digunakan untuk jahitan sulam ini adalah jenis benang DMC. Leher
berbentuk ‘V’ atau opening dari bahagian leher ke dada. Berlengan panjang yang
berbentuk lurus dari pangkal lengan hingga ke pergelangan tangan tetapi agak
mengecil sedikit di hujung pergelangan tangan. Bermotifkan sulaman bunga
berwarna merah yang padat di bahagian hadapan hujung baju hingga ke bahagian
pinggang dan disambung secara menegak selari hingga ke bahagian leher Shawl
Collar dan di hujung pergelangan tangan. Berlatar belakangkan warna merah jambu
pekat. Sebagai pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan sesuai juga ke
majlis-majlis rasmi.
148
Jadual 4.21
Satu lagi pakaian Kebaya Nyonya pendek yang muncul pada tahun 2013 ialah
kebaya nyonya yang mempunyai sulaman biku pada hujung baju dan agak
meruncing ke bawah, manakala bahagian belakangnya rata. Kelainan dicari supaya
baju kebaya nyonya ini sentiasa menarik. Corak terbaru yang dicuba oleh pereka
ialah motif haiwan seperti burung supaya lebih pelbagai. Motif ini berjaya menarik
minat pemakai dan penggemar kebaya nyonya sehingga menjadi ikutan dan bukan
sahaja burung tetapi naga dan itik. Berlengan panjang yang berbentuk lurus dari
pangkal lengan hingga ke pergelangan tangan tetapi agak mengecil sedikit di hujung
pergelangan tangan. Bermotifkan sulaman motif burung di bahagian hadapan
berulang secara mirror image ( kiri dan kanan sama) Bahagian leher Shawl Collar
disulam pula dengan motif bunga berwarna hijau dan putih. Bahagian hujung
pergelangan tangan cuma bermotifkan corak ringkas sahaja. . Berlatar belakangkan

149
warna hijau. Sebagai pakaian harian, ke majlis perkahwinan, keramaian dan sesuai
juga ke majlis-majlis rasmi.
4.1.6 Analisa keseluruhan ciri-ciri reka bentuk dan kebaya nyonya
Jadual 4.22
Analisa keseluruhan ciri-ciri reka bentuk kebaya nyonya
Secara keseluruhannya, ciri-ciri reka bentuk kebaya nyonya hanya terdapat dalam
dua jenis pola sahaja iaitu pola kebaya nyonya pendek dan pola kebaya nyonya
panjang. Bagi teknik pembuatan kebaya nyonya pula, keseluruhan pembuatan kebaya
nyonya menggunakan mesin jahit, sama ada pembuatan cantuman pola mahu pun
sulaman motif. Mesin jahit juga digunakan untuk menjahit ketuk lubang pada
cantuman pola hadapan baju yang bermula dari bahu ke pinggang. Bagi jahitan ketuk
lubang, menggunakan mesin jahit khusus dan hanya yang pakar sahaja pandai
150
menjahit ketuk lubang. Bahan kain yang digunakan untuk membuat kebaya nyonya
ialah kain jenis kasa rubia polos ataupun bercorak di samping kain lace tetapi amat
kurang kain lace digunakan sekarang ini, kerana permintaan lebih banyak terhadap
kain kasa rubia polos.
Gaya leher kebaya nyonya yang ada dalam simpanan pembuat dan tukang
jahit yang ditemui hanya terdapat dalam satu bentuk iaitu bentuk ‘V’ atau ‘opening’
dari bahagian leher ke paras dada. Gaya lengan kebaya nyonya pula terdapat dalam
dua gaya sahaja iaitu berlengan panjang berbentuk lurus sekata dari pangkal hingga
ke hujung lengan dan berlengan panjang berbentuk lurus dan semakin mengecil di
hujung pergelangan lengan. Secara keseluruhannya, ragam hias bagi kebaya nyonya
terdapat dalam pelbagai motif seperti motif flora, fauna, tumbuhan menjalar dan ada
juga yang abstrak. Bagi motif flora, terdapat bunga-bunga yang mudah dan ringkas
seperti bunga dahlia, bunga matahari, bunga teratai dan sebagainya. Terdapat juga
motif bunga yang rumit dan sukar untuk disulam seperti bunga orkid dan kekwa dan
lain-lain. Bunga dan tumbuhan menjalar merupakan motif yang paling popular.
Tumbuhan dalam air seperti teratai dan rumpai air juga menjadi pilihan pemakai dan
pembuat kebaya nyonya.
Terdapat juga ragam hias abstrak pada motif kebaya nyonya seperti motif
yang terdapat pada kerawang atau pun biku-biku yang menggunakan motif mata
punai, jalan keretapi dan sebagainya. Selain itu terdapat juga ragam hias motif yang
berulang secara mirror image dan sering terdapat pada bahagian kiri dan kanan
hadapan baju. Pemakaian baju kebaya nyonya ini lebih kepada untuk pakaian harian,
ke majlis perkahwinan, keramaian, dan sesuai juga untuk ke majlis-majlis rasmi.

151
4.2. Ciri-ciri motif Kebaya Nyonya Melaka
Rajah 4.1 : Kebaya nyonya Neo 1 dan motif
Jadual 4.23
Ciri-ciri kebaya nyonya Neo 1
152
Motif ragam hias bagi kebaya nyonya di atas menggunakan motif flora dan fauna
yang di buat secara berulang. Gubahan motif pada permulaan di bahagian hujung
atau bucu kain dengan pola motifnya gabungan pola pemidang dan pola lengkap.
Susunan motifnya pula menggunakan fauna berupa angsa yang disusun secara
berulang dan juga motif flora bunga dan daunnya yang disusun secara tabur.
153
Rajah 4.2: Kebaya nyonya Neo 2 dan motif
Jadual 4.24
Ciri-ciri Kebaya Nyonya Neo 2
Bagi kebaya nyonya di atas, motif ragam hias ini menggunakan motif flora dan
tumbuhan menjalar, manakala bentuk motifnya adalah flora dan tumbuhan berdaun
seakan-akan daun keladi yang diolah secara berulang. Gubahan motifnya melibatkan
permulaan motif terdapat dari pelbagai arah iaitu dari tepi, tengah, bawah dan hujung
kain. pola motifnya ialah gabungan pola pemidang dan pola lengkap. Susunan
motifnya pula menggunakan motif tumbuhan berdaun dan bunga yang disusun secara
berulang dan juga motif flora separuh bunga dan daunnya yang disusun secara tabur.
154
Rajah 4.3: Kebaya nyonya Neo 3 (a) dan motif
Jadual 4.25
Ciri-ciri kebaya nyonya Neo 3 (a)
Kebaya nyonya di atas bermotifkan motif ragam hias menggunakan motif flora dan
corak abstrak manakala bentuk motif flora dan corak abstrak seakan-akan palitan
berus yang diolah secara berulang. Gubahan motifnya ialah permulaan motif terdapat
dari pelbagai arah iaitu dari tepi, tengah, bawah dan hujung kain. Pola motif
melibatkan gabungan pola pemidang dan pola lengkap dan akhirnya susunan motif
menggunakan motif bunga yang disusun secara berulang dan juga corak-corak
abstrak seakan palitan berus yang disusun secara tabur sehingga membentuk corak.
155
Rajah 4.4: kebaya nyonya Neo 3 (b) dan motif.
Jadual 4.26
Ciri-ciri kebaya nyonya Neo 3 (b)
Kebaya nyonya ini menggunakan motif reben sebagai motif ragam hiasnya,
manakala bentuk motifnya berbentuk reben yang di olah secara berulang. Gubahan
motifnya pula mengambil permulaan motif terdapat dari pelbagai arah iaitu dari tepi,
tengah, bawah dan hujung kain. Pola motif memperlihatkan gabungan pola pemidang
dan pola lengkap dan akhirnya susunan motifnya menggunakan motif berbentuk
reben yang seakan- akan bunga yang disusun secara berulang dan secara tabur.
156
Rajah 4.5: Kebaya nyonya Doris 1 dan motif
Jadual 4.27
Ciri-ciri kebaya nyonya Doris 1
Kebaya ini menggunakan motif flora dan tumbuhan daun serta putik bunga cempaka
sebagai motif ragam hiasnya. Bentuk motifnya melibatkan permulaan motif terdapat
dari arah hujung baju yang memanjat ke atas hingga ke leher. Putik bunga cempaka
dibuat secara tabur di bahagian badan dan lengan. Gabungan pola pemidang dan
157
pola lengkap melengkapi pola motifnya. Susunan motif menggunakan motif bunga
yang disusun secara berulang dan menegak hingga ke leher. Sedikit di bahagian
tangan juga motif flora seperti putik bunga dan daunnya yang disusun secara tabur.
Rajah 4.6: Kebaya nyonya Doris 2 dan motif
Jadual 4.28
Ciri-ciri kebaya nyonya Doris 2
Kebaya ini menggunakan motif flora dan fauna. Motif flora menggunakan motif
bunga dahlia dan bunga jepun (kecil), manakala motif fauna nya adalah rama-rama
158
sebagai motif ragam hiasnya. Bentuk motifnya di olah secara tabur yang melibatkan
permulaan motif terdapat dari arah hujung baju yang memanjat ke atas hingga ke
leher. Bunga Dahlia dan bunga Jepun dibuat secara tabur di bahagian badan dan
lengan. Gabungan pola pemidang dan pola lengkap melengkapi pola motifnya.
Susunan motif menggunakan motif bunga dahlia dan bunga jepun yang disusun
secara berulang dan menegak hingga ke leher. Sedikit di bahagian tangan juga motif
flora seperti bunga dahlia dan bunga jepun yang disusun secara tabur.

159
Jadual 4.29
Kebaya di atas menggunakan motif fauna dan tumbuhan menjalar sebagai motif
ragam hias. Bentuk motifnya pula mengambil motifnya pula mengambil motif
berbentuk ulangan tetapi seakan mirror repeat dan hanya di kiri kanan baju sahaja.
Gubahan motifnya adalah permulaan motif terdapat dari arah kiri kanan sahaja dan
motif yang ketara ialah motif burung nuri dan sedikit bunga kecil sebagai
mengimbangi corak pada baju supaya tidak polos. Gabungan pola pemidang dan pola
lengkap menjadi pola motifnya. Susunan motifnya menggunakan motif fauna burung
nuri dan tumbuhan berdaun yang menjalar di samping bunga-bunga kecil yang
disusun secara berulang.

160
Jadual 4.30
Kebaya ini menggunakan motif flora dan fauna di samping tumbuhan menjalar.
Motif flora menggunakan motif bunga teratai dan tumbuhan menjalar di dalam air,
manakala motif fauna nya adalah itik angsa yang sedang berenang bersama anak-
anaknya, sebagai motif ragam hias. Bentuk motifnya di olah dari pelbagai arah iaitu
dari tepi, tengah dan hujung baju yang melibatkan permulaan motif terdapat dari arah
hujung baju hingga ke paras pinggang. Gabungan pola pemidang dan pola lengkap
melengkapi pola motifnya. Susunan motif menggunakan motif itik bersama beberapa
ekor anaknya dan tumbuhan air yang menjalar seperti teratai dan bunga yang disusun
secara berulang di tepi dan bucu baju hingga ke leher. Sedikit di bahagian tangan
juga motif flora kecil dan se ekor itik di bahagian kiri dan kanan lengan baju.
161
Jadual 4.31
Kebaya ini menggunakan motif flora dan fauna di samping tumbuhan berdaun. Motif
flora menggunakan motif bunga dahlia Bentuk motifnya di olah secara berulang.
Gabungan pola pemidang dan pola lengkap melengkapi pola motifnya. Susunan
motif dibuat secara berulang dan terdapat dari pelbagai arah iaitu dari tepi, tengah,
bawah dan hujung kain. Sedikit di bahagian tangan juga motif flora kecil berdaun
disusun secara tabur.

162
Jadual 4.32
Kebaya ini menggunakan motif flora dan tumbuhan daun seakan daun bunga keladi
yang menjalar sebagai motif ragam hiasnya. Bentuk motifnya melibatkan permulaan
motif terdapat dari arah iaitu dari tepi, tengah, bawah, dan hujung baju. Motif bunga
keladi ini seakan memanjat ke atas hingga ke bahagian leher. Bahagian dada dan
bahau seakan polos dan tiada sebarang motif. Begitu juga dengan lengan yang hanya
diberi motif ringkas di hujung lengan. Gabungan pola pemidang dan pola lengkap
melengkapi pola motifnya. Menggunakan motif tumbuhan bunga keladi dan

163
tumbuhan berdaun yang disusun secara berulang dan padat di bahagian bawah baju
dan polos di bahagian pinggang ke atas hingga dada dan bahu.
Jadual 4.33
164
Kebaya ini menggunakan motif kelopak bunga sebagai motif ragam hiasnya. Motif
kelopak bunga yang diolah secara berulang sehingga membentuk corak yang
menarik Bentuk motifnya melibatkan permulaan motif terdapat dari arah iaitu dari
tepi, tengah, bawah, dan hujung baju. Motif kelopak bunga ini seakan memanjat ke
atas hingga ke bahagian leher. Bahagian dada dan bahu seakan polos tetapi disulam
dengan motif bunga kecil secara tabur sehingga ke bahagian lengan dan hujung
lengan hanya diberi motif ringkas di hujungnya. Gabungan pola pemidang dan pola
lengkap melengkapi pola motifnya. Menggunakan motif kelopak bunga yang disusun
secara berulang sehingga membentuk satu motif yang menarik dan juga motif flora/
bunga kecil yang di susun secara tabur.

165
Jadual 4.34
Kebaya ini menggunakan motif ikan emas dan hidupan rumpai air sebagai motif
ragam hiasnya. Motif ikan emas yang diolah secara berulang di samping rumpai air
menjalar Bentuk motifnya melibatkan permulaan motif terdapat dari arah iaitu dari
tepi, tengah, bawah, dan hujung baju. motif ikan emas dan rumpai air ini di susun
seakan memanjat ke atas hingga ke bahagian leher. bahagian dada dan bahu seakan
polos sehingga ke bahagian lengan dan hujung lengan hanya diberi motif ringkas
ikan emas. Gabungan pola pemidang dan pola lengkap melengkapi pola motifnya.
Susunan menggunakan motif ikan emas yang disusun secara tabur dan juga motif
rumpai air bunga dan daunnya yang di susun secara menegak hingga ke leher baju.
166
Jadual 4.35
Ciri-ciri kebaya nyonya 11
Kebaya ini menggunakan motif flora sebagai motif ragam hiasnya. Motif bunga
orkid serta daunnya yang diolah secara berulang sehingga membentuk corak yang
menarik Bentuk motifnya melibatkan permulaan motif terdapat di bahagian kiri dan
kanan baju seolah-olah di susun secara memanjat hingga atas pinggang dan
berkurang apabila menaik ke bahagian leher. motif bunga orkid ini seakan
memanjat ke atas hingga ke bahagian leher. bahagian lengan bermotif bunga orkid
167
kecil secara tabur sehingga ke bahagian lengan, dan hujung lengan terdapat motif
orkid yang agak sama dengan bahagian hadapan baju. Gabungan pola pemidang dan
pola lengkap melengkapi pola motifnya. Susunan menggunakan motif bunga orkid
yang disusun secara berulang dan juga motif flora seperti bunga dan daunnya yang di
susun secara tabur.
Rajah 4.14: Kebaya nyonya 12 dan motif

168
Jadual 4.36
Kebaya ini menggunakan motif flora sebagai motif ragam hiasnya. Motif flora
tumbuhan menjalar serta buah anggur yang diolah secara berulang sehingga
membentuk corak yang menarik. Bentuk motifnya melibatkan permulaan motif
terdapat di bahagian kiri dan kanan baju seolah-olah di susun secara memanjat
hingga atas pinggang. Motif buah anggur dan tumbuhan menjalar ini seakan
memanjat ke atas hingga ke bahagian leher. Bahagian lengan bermotif tumbuhan
menjalar berdaun dan anggur kecil secara tabur sehingga ke bahagian lengan, dan
hujung lengan terdapat motif agak sama dengan bahagian hadapan baju. Gabungan
pola pemidang dan pola lengkap melengkapi pola motifnya. Susunan motif
menggunakan motif tumbuhan berdaun, berbuah dan menjalar yang disusun secara
berulang dan juga motif di susun secara tabur.

169
Jadual 4.37
Kebaya ini menggunakan motif flora dan tumbuhan menjalar serta motif fauna
burung merak sebagai motif ragam hiasnya. Motif flora tumbuhan menjalar serta
burung merak yang diolah secara mirror repeat di kiri dan kanan hingga membentuk
corak yang menarik Bentuk motifnya melibatkan permulaan motif terdapat di
bahagian kiri dan kanan baju secara mirror repeat bagi burung merak dan tumbuhan
170
menjalar memanjat hingga atas pinggang. Motif. bahagian lipatan leher pula hanya
tumbuhan menjalar sahaja. bahagian lengan bermotif tumbuhan menjalar berdaun
dan bunga kecil secara tabur sehingga ke bahagian lengan, dan hujung lengan
terdapat motif agak sama dengan bahagian hadapan baju. Gabungan pola pemidang
dan pola lengkap melengkapi pola motifnya. susunan motif Menggunakan motif
tumbuhan menjalar dan berbunga yang disusun secara tak terancang tetapi
menitikberatkan keseimbangan motif pada baju. Terdapat juga motif flora seperti
bunga dan daunnya yang di susun secara tabur di samping dua ekor burung merak

171
Jadual 4.38
Kebaya ini menggunakan motif flora sebagai motif ragam hiasnya. Motif flora
bunga dahlia dan bunga padi yang diolah secara berulang sehingga membentuk
corak yang menarik Bentuk motifnya melibatkan permulaan motif terdapat di
bahagian kiri dan kanan baju seolah-olah di susun secara memanjat hingga atas
pinggang. Motif bunga dahlia dan bunga padi ini seakan memanjat ke atas hingga
ke bahagian leher. bahagian lengan bermotif tumbuhan menjalar berdaun dan anggur
kecil secara tabur sehingga ke bahagian lengan pula menggunakan motif yang sama
juga dan disusun secara tabur dan agak sama dengan bahagian hadapan baju.
menggunakan motif gabungan bunga dahlia dan bunga padi yang disusun secara
berulang dan juga motif bunga kecil dan daunnya yang di susun secara tabur.
172
Jadual 4.39
Kebaya ini menggunakan motif flora sebagai motif ragam hiasnya. Motif flora bunga
jepun yang diolah secara berulang sehingga membentuk corak yang menarik.
Bentuk motifnya melibatkan permulaan motif terdapat di bahagian hujung kiri dan
hujung kanan baju seolah-olah di susun pada bahagian sudut baju secara memanjat
hingga atas pinggang. Motif bunga jepun ini seakan memanjat ke atas hingga ke
bahagian leher. bahagian lengan pula polos dan hanya menggunakan motif di
bahagian hujung lengan sahaja. Gabungan pola pemidang dan pola lengkap
173
melengkapi pola motifnya. Susunan motif menggunakan motif bunga jepun yang
disusun secara berulang sepanjang tepi baju hingga ke leher.
Jadual 4.40
Kebaya ini menggunakan motif flora dan tumbuhan menjalar sebagai motif ragam
hiasnya. Bentuk motifnya melibatkan permulaan motif terdapat di bahagian kiri dan
kanan baju seolah-olah di susun secara memanjat hingga atas pinggang dan
174
berkurang apabila menaik ke bahagian leher. motif bunga ini seakan memanjat ke
atas hingga ke bahagian leher. bahagian lengan hanya bermotif bunga di hujung
sahaja.. Gabungan pola pemidang dan pola lengkap melengkapi pola motifnya.
Susunan motif menggunakan motif tumbuhan berdaun dan bunga yang disusun
secara berulang.
Rajah 4.19 : Kebaya nyonya Neo 17 dan motif
Jadual 4.41
175
Kebaya ini menggunakan motif flora, fauna, abstrak dan tumbuhan daun keladi
berbunga kecil sebagai motif ragam hiasnya. Bentuk motifnya melibatkan
permulaan motif terdapat di bahagian kiri dan kanan baju seolah-olah di susun secara
memanjat hingga atas bahagian dada. motif bunga ini seakan memanjat ke atas
hingga ke bahagian leher. bahagian lengan hanya bermotif bunga di hujung sahaja.
motif. Susunan motif menggunakan motif tumbuhan berdaun berbunga kecil yang
disusun secara berulang dan juga motif fauna burung sedang terbang yang diulang-
ulang berserta sedikit motif abstrak berbentuk organik. motif burung pelbagai aksi
terbang.
176
4.2.1 Ciri-ciri keseluruhan motif kebaya nyonya.
Jadual 4.42
Analisa keseluruhan ciri-ciri motif kebaya nyonya.
4.2.2 Analisa keseluruhan ciri-ciri motif kebaya nyonya
Analisa keseluruhan motif kebaya nyonya mendapati bahawa pelbagai motif telah
digunakan untuk menghiasi ragam hias tersebut antaranya ialah motif flora, sama ada
bunga, daun, tumbuhan menjalar, tumbuhan dalam air, bunga kecil, dan bunga besar.
Dapat disimpulkan bahawa penggemar baju kebaya nyonya ini amat meminati motif-
motif alam semulajadi seperti bunga-bungaan yang melambangkan kewanitaan,
kelembutan dan ketenangan. Motif fauna seperti burung, ikan dan angsa. Selain
daripada motif flora, terdapat juga motif fauna seperti burung nuri, ikan emas,
burung merak, angsa, dan sebagainya. Ragam hias abstrak juga digunakan dalam
177
penghasilan motif baju kebaya nyonya ini seperti motif abstrak pada keseluruhan
kerawang seperti mata punai, jalan keretapi, pagar duri dan sebagainya. Motif
geometri juga tidak ketinggalan dalam ragam hias kebaya nyonya tersebut seperti
sulam biku-biku
Bentuk motif pada sulaman dan kerawang banyak menggunakan teknik
pengulangan terhadap bentuk motif yang dibuat secara berulang sehingga memenuhi
ruang hadapan baju yang polos. Gubahan motif dibuat dari pelbagai arah iaitu dari
tepi, tengah, bawah dan hujung baju dan setiap sudut bahagian hadapan baju
Gabungan pola pemidang dan pola lengkap. Susunan motif agak terancang dan
bahagian yang hendak disulam dipastikan disulam dan sulaman disusun dengan teliti
supaya nampak menarik.
4.3 Perkembangan ciri-ciri estetika reka bentuk kebaya nyonya
Perkembangan estetik telah berlaku terhadap kebaya Nyonya. Kebaya Nyonya yang
dikaji adalah pada sekitar tahun 1901, kemudian mengalami perubahan dari segi
estetik secara perlahan-lahan sehingga masa kini. Berdasarkan dapatan kajian yang
diperoleh, didapati bahawa kebaya nyonya juga tidak lari daripada mengalami
perkembangan dan perubahan. antara perkembangan yang diperoleh ialah dari segi
ciri-ciri estetika reka bentuknya yang berubah dari tahun ke tahun seperti yang
dipaparkan di bawah.
4.3.1 Analisa nilai-nilai estetika reka bentuk kebaya nyonya

178
Jadual 4.3.1
Kebaya nyonya tahun 1901
179
Kebaya nyonya ini direka khas untuk majlis perkahwinan, tetapi boleh juga dipakai
ke majlis-majlis rasmi dan majlis keramaian. Kelihatan jelas terdapat pengaruh China
(melalui material atau bahan kain Sutera) dan Barat (Inggeris) berdasarkan material
renda lace motif angsa. Perekanya juga memasukkan sedikit unsur-unsur kebaratan
pada reka bentuk tersebut dengan menambah renda lace yang pada waktu itu sangat
popular dan melambangkan status si pemakainya. Teknologi atau cara pembuatan
dari segi penyambungan pola baju menggunakan jahitan tangan manakala trend/
fesyen global juga jelas kelihatan dengan penggunaan Shawl Collar yang dipotong
terpisah dari badan dan bahagian belakang pula sehingga ke paras bawah punggung.
Reka bentuk kebaya mempunyai potongan kebaya lurus dan berbentuk di bahagian
anatomi badan terutama di bahagian pinggang. Leher berbentuk ‘V’ atau opening
dari bahagian leher ke paras dada. Berlengan panjang, berbentuk lurus sehingga ke
bahagian hujung pergelangan tangan corak kain berbunga dan sulaman lace yang
direka bentuk seperti itik angsa dari benang berwarna krim, manakala warna latar
baju pula ialah merah jambu dengan corak bunga secara tabur. Reka bentuk pola
Kebaya ini pendek sehingga menutupi bahagian punggung. Bahan kain yang
digunakan ialah kain sutera dari China.

180
Jadual 4.3.2
Terdapat pengaruh China dan Melayu ( Cheongsam dan kebaya) manakala teknologi/
cara pembuatan baju dari segi penyambungan pola baju menggunakan jahitan tangan
181
Trend/ fesyen global Shawl Collar yang dipotong terpisah dari badan sehingga ke
paras bawah lutut. Reka bentuk kebaya panjang ini mempunyai kekek pada bahagian
ketiak baju. Potongan kebaya lurus dan panjang hingga bawah lutut dipakai hanya
untuk keselesaan dan tidak mementingkan bentuk bahagian anatomi badan terutama
di bahagian pinggang yang tidak cekung tetapi longgar dan lurus sahaja. Leher
berbentuk ‘V’ atau opening dari bahagian leher ke paras dada. Berlengan panjang,
berbentuk lurus dan lengannya semakin mengecil terutama di bahagian hujung
pergelangan tangan. Ragam hias Bunga yang disusun secara tabur dengan warna
latar coklat. Merupakan baju jenis Pola Kebaya Panjang dan menggunakan bahan
sutera sebagai material nya.

182
Jadual 4.3.3
Terdapat pengaruh China dan Melayu (Cheongsam, baju kurung dan kebaya)
manakala teknologi/ cara pembuatan baju dari segi penyambungan pola baju
menggunakan jahitan tangan. Trend/ fesyen global Shawl Collar yang dipotong
terpisah dari badan sehingga ke paras bawah lutut. Reka bentuk kebaya panjang ini
183
mempunyai kekek pada bahagian ketiak baju. Potongan kebaya lurus dan panjang
hingga bawah lutut dipakai hanya untuk keselesaan dan tidak mementingkan bentuk
bahagian anatomi badan terutama di bahagian pinggang yang tidak cekung tetapi
longgar dan mengembang ke bawah . Leher berbentuk ‘V’ atau opening dari
bahagian leher ke paras dada. Berlengan panjang, berbentuk lurus dan lengannya
semakin mengecil terutama di bahagian hujung pergelangan tangan. Ragam hias
bunga yang disusun secara tabur dengan warna latar coklat gelap. Merupakan baju
jenis Pola Kebaya Panjang dan menggunakan bahan sutera sebagai material nya.
184
Jadual 4.3.4
Baju ini mempunyai ciri-ciri kemelayuan yang dapat dilihat daripada reka bentuknya
yang berasaskan potongan kebaya labuh dan mempunyai ciri-ciri kesopanan yang
sering dikaitkan dengan perempuan Melayu. Teknologi atau cara pembuatan baju
185
dari segi penyambungan pola baju menggunakan jahitan tangan Trend/ fesyen global
Shawl Collar yang dipotong terpisah dari badan sehingga ke paras bawah lutut. Reka
bentuk kebaya panjang ini mempunyai kekek pada bahagian ketiak baju. Potongan
kebaya lurus dan panjang hingga bawah lutut dipakai hanya untuk keselesaan dan
tidak mementingkan bentuk bahagian anatomi badan terutama di bahagian pinggang
yang tidak cekung tetapi longgar dan lurus sahaja. Leher berbentuk ‘V’ atau opening
dari bahagian leher ke paras dada. Berlengan panjang, berbentuk lurus dan
lengannya semakin mengecil terutama di bahagian hujung pergelangan tangan.
Ragam hias bercorak bunga-bungaan berlatar belakangkan warna merah jambu dan
susunan secara ulangan seperti batu bata dan pola baju ini adalah jenis kebaya
panjang. Bahan Kain yang digunakan ialah sutera rayon.

186
Jadual 4.3.5
Tercipta pula pola baju kebaya nyonya yang dipengaruhi oleh peredaran zaman dan
masa yang fesyennya mengikut cita rasa si pemakainya. Pola yang dimaksudkan
ialah pola yang mempunyai potongan pendik. Pada asalnya sebelun tahun 1940an
pola potongan Kebaya Nyonya kebanyakkannya dibuat pola potongan panjang dan
187
labuh tetapi peredaran zaman, masa dan pengaruh fesyen makan pola potongan
kebaya berubah selera daripada reka bentuk panjang kepada potongan reka bentuk
yang pendik. Potongan pendik ini lebih menonjolkan bentuk tubuh badan si
pemakainya dan kebanyakan penggemarnya pada waktu itu adalah golongan muda
yang up to date dan mengikuti perkembangan fesyen. Teknologi atau cara
pembuatan pola dan sulaman motif menggunakan mesin jahit biasa dan pembuatan
dart dari bahu ke pinggang diperkenalkan iaitu pembuatan da menggunakan mesin
jahit ketuk lubang yang khusus. Trend/ fesyen global Shawl Collar yang dipotong
terpisah dari badan sehingga ke paras pinggang sahaja. Menggunakan jahitan dart
yang bermula dari bahu hingga ke pinggang bagi disesuaikan dengan bentuk
bahagian anatomi badan terutama di bahagian pinggang yang cekung. Berlengan
panjang yang berbentuk lurus dan sekata dari pangkal lengan hingga ke hujung
pergelangan tangan. Kerung lengan pada baju dipotong lurus sahaja. Leher
berbentuk ‘V’ atau opening dari bahagian leher ke paras dada. Ragam hias
menggunakan sulaman bunga cempaka putih bertona kuning yang disusun secara
berulang sepanjang di sepanjang belahan hadapan baju dan bahagian hujung
pergelangan tangan. Berlatar belakang warna kuning muda. Pola baju adalah dari
jenis Kebaya Pendek yang hanya paras punggung. Bahan yang digunakan ialah kain
Kasa Rubia.
188
Jadual 4.3.6
Sepuluh tahun kemudian tercipta pula pola baju kebaya nyonya yang dipengaruhi
oleh peredaran zaman dan masa yang fesyennya mengikut cita rasa si pemakainya.
Teknologi/ cara pembuatan pola dan sulaman motif menggunakan mesin jahit biasa
dan pembuatan dart dari bahu ke pinggang diperkenalkan iaitu pembuatan dart itu
menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang khusus. Trend/ fesyen global
189
Shawl Collar yang dipotong terpisah dari badan sehingga ke paras pinggang
sahaja. Menggunakan jahitan dart yang bermula dari bahu hingga ke pinggang bagi
disesuaikan dengan bentuk bahagian anatomi badan terutama di bahagian pinggang
yang cekung. Berlengan panjang yang berbentuk lurus dan sekata dari pangkal
lengan hingga ke hujung pergelangan tangan. Kerung lengan pada baju dipotong
lurus sahaja. Leher berbentuk ‘V’ atau opening dari bahagian leher ke paras dada.
Ragam hias menggunakan sulaman bunga cempaka putih bertona kuning yang
disusun secara berulang sepanjang di sepanjang belahan hadapan baju dan bahagian
hujung pergelangan tangan. Berlatar belakang warna kuning muda. Pola baju adalah
dari jenis Kebaya Pendek yang hanya paras punggung. Bahan yang digunakan ialah
kain Kasa Rubia.

190
Jadual 4.3.7
Sekitar tahun 1980 muncul pula pola baju kebaya nyonya yang agak menarik kerana
cantuman cita rasa pereka yang berjiwa moden dan berani mencuba reka corak baru
dalam penciptaannya yang juga dipengaruhi oleh peredaran zaman dan pengaruh
fesyen. Teknologi/ cara pembuatan pola dan sulaman motif menggunakan mesin jahit
biasa dan pembuatan dart dari bahu ke pinggang diperkenalkan iaitu pembuatan dart
itu menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang khusus. Trend/ fesyen global Shawl
191
Collar yang dipotong terpisah dari badan sehingga ke paras pinggang sahaja.
Menggunakan jahitan dart yang bermula dari bahu hingga ke pinggang bagi
yang cekung. Berlengan panjang dan kerung lengan yang melengkung merupakan
perubahan yang ketara dari segi reka bentuk dan sedikit mengikut anatomi bahu.
Ragam hias bermotifkan bunga dahlia dan daunnya di bahagian hadapan dan
pergelangan tangan. Ditambah pula dengan sulaman bunga tabur yang tidak sekata
di sebahagian ruang pada baju. Berlatar belakangkan warna ungu muda. Berpolakan
baju Kebaya Pendek dan menggunakan Bahan kain Kasa Rubia.

192
Jadual 4.3.8
Pada tahun 1985, pereka lebih peke kepada reka corak dan beberapa faktor lain
melalui kemodenan dan citarasa menimbulkan idea untuk mencipta corak-corak yang
lebih berani dan mencabar seperti yang terdapat pada corak yang padat dan tertumpu
pada bahagian tengah badan. Teknologi/ cara pembuatan pola dan sulaman motif
193
menggunakan mesin jahit biasa dan pembuatan dart dari bahu ke pinggang
diperkenalkan iaitu pembuatan dart itu menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang
khusus. Trend/ fesyen global Shawl Collar yang dipotong terpisah dari badan
sehingga ke paras pinggang sahaja. Menggunakan jahitan dart yang bermula dari
bahu hingga ke pinggang bagi disesuaikan dengan bentuk bahagian anatomi badan
terutama di bahagian pinggang yang cekung. Berlengan panjang dan kerung lengan
yang melengkung merupakan perubahan yang ketara dari segi reka bentuk dan
sedikit mengikut anatomi bahu. Ragam hias bermotifkan bunga dahlia dan daunnya
di bahagian hadapan dan pergelangan tangan. Ditambah pula dengan sulaman bunga
tabur yang tidak sekata di sebahagian ruang pada baju. Berlatar belakangkan warna
ungu muda. Berpolakan baju Kebaya Pendek dan menggunakan Bahan kain
Kasa Rubia.
194
Jadual 4.3.9
Sekitar tahun 1990, penciptaan pola baju kebaya nyonya yang juga dipengaruhi oleh
peredaran zaman dan masa yang fesyennya mengikut cita rasa si pemakainya.
Teknologi atau cara pembuatan pola dan sulaman motif menggunakan mesin jahit
biasa dan pembuatan dart dari bahu ke pinggang diperkenalkan iaitu pembuatan dart
195
itu menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang khusus. Trend/ fesyen global Shawl
Ragam hias bermotifkan bunga dahlia dan daunnya di bahagian hadapan dan
di sebahagian ruang pada baju. Berlatar belakangkan warna ungu muda. Berpolakan
baju Kebaya Pendek dan menggunakan Bahan kain Kasa Rubia.

196
Jadual 4.3.10
Perubahan berlaku sedikit demi sedikit mengikut pengaruh fesyen dan cita rasa
pereka, pemakai dan pembeli kebaya nyonya. Pada tahun 1995. Pereka
memperkenalkan puka kebaya nyonya polos dengan corak menegar seolah menjalar
197
ke atas hingga ke kolar baju menggunakan motif rumpai air dan ikan emas. Pengaruh
fesyen dan corak terhadap pemakai tetapi bergantung juga pada cita rasa dan
keinginan pemakai. . Teknologi/ cara pembuatan pola dan sulaman motif
sedikit mengikut anatomi bahu. Ragam hias bermotifkan hidupan dalam air iaitu
ikan emas yang menjadi kebanggaan bagi kaum Cina dan dianggap mempunyai
“fengshui” yang baik. Di bahagian hadapan dan pergelangan tangan. Ditambah pula
dengan sulaman rumpai air seakan menaik dari bawah ke atas hingga ke Shawl
Collar . Berlatar belakangkan warna coklat muda. Berpolakan baju Kebaya Pendek
dan menggunakan Bahan kain Kasa Rubia.

198
Jadual 4.3.11
Pada tahun 2000, pola tidak banyak berubah Cuma fesyen dan corak sahaja yang
mempengaruhi cita rasa pemakai, peminat dan pembeli kebaya nyonya. Teknologi/
cara pembuatan pola dan sulaman motif menggunakan mesin jahit biasa dan
199
pembuatan dart dari bahu ke pinggang diperkenalkan iaitu pembuatan dart itu
menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang khusus Trend/ fesyen global Shawl
disesuaikan dengan bentuk bahagian anatomi badan terutama di bahagian
pinggang yang cekung. Berlengan panjang dan kerung lengan yang melengkung
merupakan perubahan yang ketara dari segi reka bentuk dan sedikit mengikut
anatomi bahu. Ragam hias bermotifkan bunga orkid di bahagian hadapan dan
di sebahagian ruang pada baju. Berlatar belakangkan warna turquois muda.
Berpolakan baju Kebaya Pendek dan menggunakan Bahan kain Kasa Rubia.
200
Jadual 4.3.12
Pengaruh fesyen dan peredaran zaman banyak memberi beberapa perubahan
terhadap corak dan motif pada baju kebaya nyonya seperti apa yang berlaku pada
kebaya nyonya tahun 2005. Pemakainya mula berani dan mengenakan corak
bermotifkan buah-buahan dan tumbuhan menjalar. Reka bentuk kebaya masih tiada
perubahan. Teknologi/ cara pembuatan pola dan sulaman motif menggunakan
mesin jahit biasa dan pembuatan dart dari bahu ke pinggang diperkenalkan iaitu
201
pembuatan dart itu menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang khusus. Trend/
fesyen global Shawl Collar yang dipotong terpisah dari badan sehingga ke paras
pinggang sahaja. Menggunakan jahitan dart yang bermula dari bahu hingga ke
pinggang bagi disesuaikan dengan bentuk bahagian anatomi badan terutama di
bahagian pinggang yang cekung. Berlengan panjang dan kerung lengan yang
melengkung merupakan perubahan yang ketara dari segi reka bentuk dan sedikit
mengikut anatomi bahu. Ragam hias bermotifkan buah anggur dan daunnya di
bahagian hadapan dan pergelangan tangan. Ditambah pula dengan sulaman tabur
buah anggur yang tidak sekata di sebahagian ruang pada baju. Berlatar
belakangkan warna putih. Berpolakan baju Kebaya Pendek dan menggunakan
Bahan kain Kasa Rubia.

202
Jadual 4.3.13
Peredaran masa berlaku tetapi perubahan pola pada kebaya nyonya tetap tiada malah
tetap unggul dengan potongan kebaya nyonya pendik. Pada tahun 2007, pereka
hanya menambahbaik pola sahaja tanpa menghilangkan ciri-ciri reka bentuk kabaya
nyoya itu sendiri Kebaya nyonya hanya berubah pada corak tetapi tidak pada reka
bentuk. Teknologi/ cara pembuatan pola dan sulaman motif menggunakan mesin
203
jahit biasa dan pembuatan dart dari bahu ke pinggang diperkenalkan iaitu pembuatan
dart itu menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang khusus. Trend/ fesyen global
Shawl Collar yang dipotong terpisah dari badan sehingga ke paras pinggang sahaja.
Ragam hias bermotifkan burung merak di bahagian hadapan dan pergelangan
tangan. Ditambah pula dengan sulaman bunga tabur yang tidak sekata di sebahagian
ruang pada baju. Berlatar belakangkan warna putih. Berpolakan baju Kebaya
Pendek dan menggunakan Bahan kain Kasa Rubia.

204
Jadual 4.3.14
Beberapa tahun kemudian, pereka mencipta pula pola baju kebaya nyonya yang
juga dipengaruhi oleh peredaran zaman dan masa yang fesyennya mengikut cita
205
rasa si pemakainya. Teknologi/ cara pembuatan pola dan sulaman motif
sedikit mengikut anatomi bahu. Ragam hias bermotifkan bunga kecil di bahagian
hadapan dan pergelangan tangan. Ditambah pula dengan sulaman bunga tabur yang
tidak sekata di sebahagian ruang pada baju. Berlatar belakangkan warna ungu .
Berpolakan baju Kebaya Pendek dan menggunakan Bahan kain Kasa Rubia.
206
Jadual 4.3.15
Pada tahun 2012, pereka cuba membuat kelainan pada reka bentuk tetapi peminat
dan pemakai kebaya nyonya tetap mahu potongan yang asli dan reka bentuk
dikekalkan mengikut cita rasa pembeli, peminat dan pengumpul kebaya nyonya.
207
menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang khusus. Trend/ fesyen global Shawl
Ragam hias bermotifkan bunga dan daunnya di bahagian hadapan dan
pergelangan ruang pada baju. Berlatar belakangkan warna putih. Berpolakan baju
Kebaya Pendek dan menggunakan Bahan kain Kasa Rubia.

208
Jadual 4.3.16
Pada tahun 2013, pereka cuba untuk menambahbaik pola potongan reka bentuk
kebaya nyonya tetapi Cuma pada bahagian hujung hadapan baju yang dibuat potonga
rata tanpa tirus. Perubahan ini disebabkan oleh permintaan pelanggan yang
terpengaruh dengan potongan kebaya melayu lama dan mengikut cita rasa si
209
pemakainya. Teknologi/ cara pembuatan pola dan sulaman motif menggunakan
mesin jahit biasa dan pembuatan dart dari bahu ke pinggang diperkenalkan iaitu
pembuatan dart itu menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang khusus Trend/
fesyen global Shawl Collar yang dipotong terpisah dari badan sehingga ke paras
pinggang sahaja. Menggunakan jahitan dart yang bermula dari bahu hingga ke
pinggang bagi disesuaikan dengan bentuk bahagian anatomi badan terutama di
bahagian pinggang yang cekung. Berlengan panjang dan kerung lengan yang
melengkung dan sedikit mengikut anatomi bahu. Bermotifkan sulaman motif bunga
kekwa dan baju berlatarbelakangkan warna merah jambu pekat. Bahagian hujung
pergelangan tangan bermotifkan corak bunga ringkas sahaja.. Berpolakan kebaya
pendek dan menggunakan bahan kain kasa rubia.

210
Jadual 4.3.17
Pereka mencipta pula pola baju kebaya nyonya yang juga dipengaruhi oleh
peredaran zaman dan masa yang fesyennya mengikut cita rasa si pemakainya.
menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang khusus. Trend/ fesyen global Shawl
211
yang cekung. Berlengan panjang dan kerung lengan yang melengkung dan sedikit
mengikut anatomi bahu. Bermotifkan sulaman motif burung di bahagian hadapan
berulang secara mirror image (kiri dan kanan sama) Bahagian leher Shawl Collar
disulam pula dengan motif bunga berwarna hijau dan putih. Bahagian hujung
pergelangan tangan cuma bermotifkan corak ringkas sahaja. Berlatar belakangkan
warna hijau. Berpolakan kebaya pendek dan menggunakan bahan kain kasa rubia.
212
4.3.2 Perubahan nilai-nilai estetika Reka bentuk kebaya nyonya dari

tahun 1901 hingga tahun 2013
Pola awal kebaya nyonya yang diperkenalkan pada tahun 1901 adalah
kebaya panjang dan bentuk yang diperkenalkan pada waktu itu adalah seperti
berikut:
Rajah 4.1: Lakaran reka bentuk reka bentuk kebaya nyonya panjang tahun 1901
213
Rajah 4.2: Lakaran reka bentuk reka bentuk collar dan lengan tangan kebaya nyonya
panjang tahun 1901
Rajah 4.3: Lakaran reka bentuk reka bentuk Shawl collar yang dipotong / terpisah
dari badan kebaya nyonya panjang dan pendek tahun 1901
214
Rajah 4.4: Lakaran cara mencantumkan shawl collar kebaya nyonya panjang dan
pendek, bentuk kerung lengan yang berubah lebih anatomies dan penggunaan dart
dari bahu ke pinggang (jahitan ketuk lubang) sekitar tahun 1940-an.
Asalnya kebaya nyonya ini mempunyai reka bentuk pola panjang
sekitar akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Kemudian reka bentuk kebaya
nyonya ini mengalami perubahan menjadi kebaya nyonya pendek. Setakat ini
hanya terdapat dua reka bentuk reka bentuk kebaya nyonya yang diketahui
iaitu kebaya nyonya panjang dan kebaya nyonya pendek. Pola baju kebaya
nyonya mula mengalami perubahan dari semasa ke semasa seperti contohnya
dari kebaya nyonya panjang kepada kebaya nyonya pendek dan perubahan
itu pula dan selain dipengaruhi oleh peredaran zaman dan masa, ia juga
bergantung kepada cita rasa si pemakainya yang sering mengikuti
perkembangan trend cara berpakaian.
Perkembangan selanjutnya adalah perubahan pada neckline dengan
adanya penambahan pada lipatan collar sepanjang opening ke bahagian dada.

215
Pada waktu itu kerung lengan kebaya nyonya ini masih lagi lurus. Selain itu
penambahan dart pada bahagian hadapan dan belakang baju membuatkan
pemakainya lebih selesa dan membuatkan bentuk tubuh badan lebih anatomi.
Pereka baju kebaya nyonya ini masih lagi meneruskan usaha untuk
menjadikan baju ini lebih menarik dan lebih selesa bila dipakai, maka pereka
ini membuat perubahan pada lengan baju kebaya ini dengan membuatkan
kerung lengan yang lebih melengkung di bahagian hadapan dan belakang
seperti yang terdapat pada rajah di bawah.
Rajah 4.5: Kerung Lengan baju yang rata dan lurus

216
Rajah 4.6: Kerung Lengan baju yang telah diubah suai lebih lengkung/ anatomies
Terjadinya perubahan reka bentuk reka bentuk kebaya nyonya ini
adalah seawal tahun 1940-an. Apa yang dapat dilihat ialah perubahan reka
bentuk reka bentuk hanya berubah dari segi panjang dan pendek baju sahaja.
Pengekalan reka bentuk itu dapat dipelihara sehingga kini. Untuk membuat
baju kebaya nyonya ini diminati sehingga kini ialah perubahan pada reka
corak dan ragam hias motif yang terdapat pada baju tersebut yang
membuatkan masih ramai kaum Peranakan yang memakai kebaya nyonya.
Walau bagaimanapun, reka corak dan motif tersebut tergantung kepada cita
rasa penggemar dan pemakai kebaya nyonya tersebut, juga atas permintaan
peminatnya. Kebanyakan motif yang diminati ramai adalah bunga-bungaan,
serangga, haiwan, dan corak-corak yang mudah tetapi menarik. Pandangan
terhadap pakaian tradisional kaum Peranakan ini mula berubah dan

217
dianggap tidak praktikal dengan perkembangan zaman. Maka beberapa
perubahan dilakukan terhadap pakaian tradisional ini tetapi walau apa pun
perubahannya, mereka tetap juga dikenali sebagai kebaya nyonya.
4.3.3 Analisa ciri-ciri reka bentuk kebaya Nyonya melalui pendekatan
sinkronik dan Diakronik
Analisa ciri-ciri reka bentuk pakaian wanita Peranakan di Melaka, yang di
identifikasi kan sebagai kebaya Nyonya dilakukan melalui pendekatan
sinkronik dan diakronik. Tujuannya adalah untuk mengkaji rupa bentuk
antara kebaya Nyonya yang ada pada waktu pengkajian dengan kebaya
Nyonya sebelumnya, memiliki persamaan. Dengan yang demikian berharap
hasil analisa ciri-ciri kebaya Nyonya boleh diguna pakai dan tepat.
4.3.4 Identifikasi reka bentuk struktur kebaya Nyonya
Kebaya Nyonya merupakan pakaian tradisional wanita Peranakan
mempunyai keunikan tersendiri. Keunikannya adalah kerana percantuman
cara berpakaian dua budaya iaitu pakaian budaya Melayu dan budaya Cina.
Ciri-ciri khas kebaya Nyonya ialah:
a) Dikenali dan diterima oleh semua masyarakat di Malaysia dengan
panggilan kebaya Nyonya.

218
b) Secara umumnya telah dipakai secara turun temurun melalui berbagai
generasi dalam satu kelompok masyarakat Baba Nyonya / Peranakan.
c) Pemakaian kebaya Nyonya bukan sahaja di kalangan Baba Nyonya di
Melaka tetapi di seluruh Malaysia.
d) Berorientasikan pada tradisi yang dipengaruhi oleh pengalaman dan
penghayatan masyarakat Baba Nyonya / Peranakan.
e) Pengaruh budaya tempatan terhadap reka bentuk kebaya Nyonya lebih
dominan berbanding dengan budaya luar. Walaupun kebaya Nyonya
bukan seratus peratus budaya Peranakan, tetapi akulturasi budaya Baba
Nyonya /Peranakan dengan budaya tempatan yang terjadi berabad-abad
lamanya di Melaka menyebabkan terbentuknya budaya baru dalam
pakaian terutama bentuk reka bentuk kebaya Nyonya.
4.3.5 Analisa ciri-ciri kebaya Nyonya
Merujuk kepada data dalam bab IV. Terdapat hanya 2 gaya kebaya nyonya
sepanjang tahun 1901 hinggalah tahun 2013 iaitu:
• Kebaya nyonya panjang
• Kebaya nyonya pendek
Daripada kedua-dua gaya atau pola reka bentuk kebaya nyonya tersebut
didapati banyak persamaan bentuk pada masa sebelum dan dalam era yang
219
sama dengan waktu penelitian. Dengan demikian dapatlah di analisa kan ciri-
ciri kebaya yang di identifikasi kan sebagai kebaya nyonya. Reka bentuk
yang di identifikasi kan sebagai kebaya nyonya di analisa berdasarkan
persamaan bentuk / shape pada bahagian-bahagian pakaian tersebut seperti
neckline , shawl collar, opening, dart ketuk lubang, lengan, panjang kebaya,
cara sulaman, corak sulaman, bahan tekstil, dan pasangan kebaya bahagian
bawah. Ciri-ciri utama reka bentuk kebaya nyonya terletak pada neckline,
shawl collar, dart ketuk lubang dan bahan tekstil, sedangkan bahagian-
bahagian lain hanyalah sebagai sampingan sahaja.
4.3.6 bahagian-bahagian kebaya nyonya
a) Neckline ( bentuk V)
Neckline juga disebut sebagai garis leher pada baju. Neckline yang di
identifikasi kan sebagai ciri-ciri kebaya nyonya ialah bentuk V.
Berdasarkan kepada data yang dikumpulkan, neckline bentuk V ini
merupakan bentuk yang telah dipakai oleh wanita Peranakan semenjak
tahun 1901. Seiring juga dengan perkembangan trend kebaya nyonya
bahawa beberapa perubahan juga dilihat tetapi bentuk tetap sama Cuma
berubah dari segi bukan bentuk V tersebut ada yang sekitar 5 inci hingga
7 inci, mengikut keselesaan pemakainya. Pada umumnya neckline ini
sebenarnya hanya untuk menutup sebahagian leher. Kemunculan neckline
ini mengikut period dan setiap period, ada saja yang berubah seperti tahun
1901 hingga tahun 2013, kalau dilihat, kebaya nyonya mempunyai

220
neckline bentuk V yang berbeza saiz iaitu antara 5 inci hingga 7 atau 8
inci atau ada yang sampai hingga ke pinggang tetapi dikemaskan dengan
menggunakan kerongsang dan pemakaian anak baju bagi melindungi
bahagian dada.
Rajah 4.7 : Reka bentuk neckline V kebaya nyonya
4.3.7 Pendekatan diakronik reka bentuk neckline V
Pendekatan diakronik antara kebaya nyonya neckline V tahun 1905 dengan
kebaya nyonya neckline V pada tahun 2005

221
Gambar 4.1 : Neckline V kebaya nyonya tahun 1905
Gambar 4.2 : Neckline kebaya nyonya tahun 2005
4.3.8 Pendekatan Sinkronik reka bentuk neckline V
Pendekatan sinkronik antara kebaya nyonya neckline V tahun 2013 dengan
kebaya nyonya neckline V tahun yang sama

222
Gambar 4.3: Neckline V kebaya nyonya dalam tahun semasa
b) shawl collar
Shawl collar juga dipanggil lipatan kecil pada neckline V pada baju
kebaya nyonya yang merupakan lipatan kecil yang bercantum dengan
leher tanpa ada potongan. Lipatan atau shawl collar ini dapat dijeniskan
kepada dua, iaitu shawl collar yang separas lipatan neckline V atau
sepanjang opening dan satu lagi lipatan yang lebih panjang sehingga
separas panjang baju.

223
Rajah 4.8: Lipatan Shawl collar separas neckline V
Rajah 4.9: Lipatan shawl collar mengikut panjang baju

224
4.3.9 Pendekatan Diakronik shawl collar
Pendekatan diakronik shawl collar bentuk panjang sepanjang baju tahun 1905
dengan bentuk shawl collar separas neckline V atau separas dengan opening
baju tersebut sekitar tahun 1970
Gambar 4.4: Shawl collar / lipatan sepanjang baju.

225
Gambar 4.5: Lipatan Shawl collar sepanjang neckline V atau sepanjang opening
4.3.10 Pendekatan Sinkronik shawl collar
Pendekatan Sinkronik shawl collar sepanjang neckline V atau sepanjang
opening baju tahun 2013.

226
Gambar 4.6: Sinkronik kolar dan neckline V
c) lengan baju
berdasarkan pada data kajian, dapatlah di analisis kan bentuk lengan yang
di identiti kan sebagai lengan kebaya nyonya iaitu bentuk lengan kebaya
nyonya yang dipakai oleh wanita Peranakan dari segala lapisan mulai
tahun 1901 hingga tahun 2013. Lengan baju kebaya nyonya tersebut
adalah: lengan licin yang longgar serta agak melebar pada bahagian
bawahnya, lengan licin yang bentuknya lurus ari bahagian pangkal lengan
hingga ke pergelangan tangan, serta lengan licin yang bentuknya
mengecil hingga ke pergelangan tangan. Ketiga-tiga bentuk lengan
tersebut dipakai oleh wanita peranakan sekitar tahun 1901 hingga 2013.
Dengan itu dapatlah disimpulkan bahawa itu adalah reka bentuk lengan
kebaya nyonya yang dipakai oleh wanita peranakan. Lengan yang ubah
dari segi kelonggaran bentuk lengan tersebut disebabkan fungsi dan juga
mengikut cita rasa si pemakainya atau pun mengikut trend.

227
4.3.11 Pendekatan diakronik lengan baju
Pendekatan diakronik pada lengan baju kebaya nyonya pada tahun 1905 dan
bentuk lengan kebaya nyonya tahun 2010
Gambar 4.7: Bentuk lengan kebaya nyonya tahun 1905
Gambar 4.8: Bentuk lengan kebaya nyonya tahun 2012
4.4.12 Pendekatan Sinkronik lengan baju
Pendekatan sinkronik bentuk lengan kebaya nyonya wanita peranakan zaman

sekarang ( 2013)
228
Gambar 4.9: Sinkronik bentuk lengan
Berdasarkan pendekatan diakronik dan sinkronik terhadap lengan kebaya
nyonya, dapatlah disimpulkan dan dikelaskan bentuk sebenar lengan kebaya
nyonya secara umum yang dipakai oleh wanita peranakan adalah:
Reka bentuk 1 Reka bentuk 2 Reka bentuk

3 Rajah 4.9: Reka bentuk lengan
229
Reka bentuk 1: licin yang longgar serta agak melebar pada bahagian pangkal
lengan hingga pergelangan tangan.
Reka bentuk 2: Lengan licin yang bentuknya lurus dari bahagian pangkal
lengan hingga ke pergelangan tangan.
Reka bentuk 3: lengan licin yang bentuknya mengecil pada bahagian
pergelangan tangan.
d) Bahagian bawah kebaya
Berdasarkan data yang di kumpul, dapat di analisis kan bahawa bentuk

bahagian bawah kebaya nyonya hanya ada 2 jenis iaitu lurus rata dan
lurus serong. Kedua-dua jenis kebaya nyonya ini dipakai sekitar tahun
1901 hinggalah tahun 2013 ( sepanjang period penelitian). Bahagian
bawah baju kebaya panjang selalunya paras bawah lutut dan rata ,
manakala panjang baju kebaya nyonya pendek biasanya separas bawah
punggung dan selalunya sepanjang paras lengan. Lagipun kebaya nyonya
yang paras bawah punggung lebih sopan kerana wanita peranakan juga
mengamalkan sopan santun seperti masyarakat Melayu. Bukan sahaja
dalam perbualan, tetapi juga dalam penampilan berpakaian haruslah
sopan.
Rajah 4.10: Bahagian bawah kebaya nyonya panjang yang lurus dan rata
230
Rajah 4.11: Bahagian bawah kebaya nyonya pendek yang lurus dan serong
4.3.13 Pendekatan diakronik bahagian bawah kebaya
Pendekatan Diakronik bentuk bahagian bawah kebaya nyonya tahun 1901
dan juga bentuk bahagian bawah kebaya nyonya tahun 2013
Gambar 4.10: Bentuk bahagian bawah Kebaya nyonya tahun 1901

231
Gambar 4.11: Bentuk bahagian bawah Kebaya nyonya tahun 2013
4.3.14 Pendekatan sinkronik bahagian bawah kebaya
Pendekatan Sinkronik bentuk bahagian bawah kebaya nyonya tahun 2012
Gambar 4.12: Bentuk bahagian bawah kebaya nyonya tahun 2012

232
4.3.15 Pendekatan Diakronik reka bentuk reka bentuk kebaya nyonya
Pendekatan diakronik untuk merealisasikan kebaya nyonya pada contoh
kebaya nyonya tahun 1901 dengan kebaya nyonya pada zaman sekarang
iaitu tahun 2013.
Gambar 4.13: Bentuk reka bentuk kebaya nyonya tahun 1901
Gambar 4.14: Bentuk design kebaya nyonya tahun 2013

233
Perubahan telah berlaku terhadap reka bentuk reka bentuk kebaya tahun
1901 dengan reka bentuk reka bentuk kebaya nyonya tahun 2013. Perubahan
yang paling ketara ialah dari segi pola bentuknya yang mana pada tahun
1901jenis kebaya ini jenis kebaya panjang, manakala pada tahun 2013, reka
bentuknya berubah kepada kebaya nyonya pendek. Begitu juga dengan reka
bentuk lengan kebaya nyonya tahun 1901 yang lurus sahaja dan mengecil di
bahagian pergelangan tangan, serta mempunyai kekek. Kebaya nyonya tahun
2013 mempunyai lengan yang berbeza iaitu terdapat kerung lengan yang
melengkung mengikut anatomi bahu dan tidak mempunyai kekek. Kebaya
nyonya panjang tidak mempunyai sulaman corak tetapi menggunakan tekstil
bercorak, dari jenis kain sutera, manakala kebaya nyonya pendek pula
mempunyai sulaman motif menggunakan teknik sulaman benang. Kebaya
nyonya panjang tidak mempunyai dart seperti yang terdapat pada kebaya
pendek yang dikenali sebagai dart ketuk lubang.
4.3.16 Pendekatan sinkronik reka bentuk kebaya nyonya
peranakan dan buatan semasa
Pendekatan sinkronik untuk menunjukkan bentuk reka bentuk pada kebaya
nyonya dalam contoh kajian lapangan (buatan Peranakan) dengan kebaya
nyonya biasa (buatan semasa) dalam jangka waktu yang sama iaitu tahun
2013
234
Gambar 4.15: Kebaya nyonya asli hasil jahitan wanita Peranakan tahun 2013 ( bahan
kasa Rubia)
Gambar 4.16: Kebaya nyonya jahitan biasa tahun 2012 (gabungan European lace &
kasa Rubia)
235
Gambar 4.17: Kebaya nyonya jahitan biasa tahun 2013 (bahan Voile)
Tidak banyak perubahan yang berlaku terhadap reka bentuk reka bentuk
kebaya nyonya dalam tahun yang sama. Yang berubah cuma cara
pembuatannya dan juga bahan kain yang digunakan. Bagi wanita peranakan,
mereka lebih selesa menggunakan kain Kasa Rubia sebagai bahan utama
kerana menurut mereka kain Kasa Rubia menghasilkan sulaman motif yang
lebih teguh, menarik dan mudah untuk proses menyulam berbanding dengan
bahan kain lain tetapi harga kain ini agak mahal sedikit. Menurut tukang
jahitnya, untuk memudahkan proses menyulam, kain tersebut perlu direndam
terlebih dahulu semalaman bagi menjaga ukuran kain supaya saiz ukurannya
sama sebelum dan selepas baju dijahit. Tambahan pula baju kebaya nyonya
akan nampak teguh dan tegap serta mengikut anatomi tubuh bila dipakai.
Selain daripada perubahan pada bahan kain, dapat dilihat juga penghasilan
kebaya nyonya Peranakan masih menggunakan teknik sulaman dengan
benang dan menggunakan benang asli DMC. Manakala pembuat kebaya yang
lain lebih selesa menggunakan sulaman automatik menggunakan mesin, dan

236
menggunakan benang sulaman biasa. Menurut mereka, buatannya lebih
kepada kuantiti dan bukan kualiti. Harganya pula jauh berbeza dari baju
kebaya nyonya asli.
Bagi kebaya nyonya asli, jahit dart ketuk lubang dari bahu ke
pinggang adalah ciri utama sehelai baju kebaya nyonya tetapi jahitan biasa
tidak mempunyai dart jahit ketuk lubang cukup sekadar jahitan dart biasa di
pinggang hadapan dan belakang. Kalau diperhatikan ketiga-tiga baju kebaya
nyonya tersebut, kebaya nyonya asli masih mengekalkan ciri-ciri keaslian
kebaya nyonya berbanding dengan kebaya nyonya jahitan biasa yang
membuat penambahan aksesori terhadap sulaman dengan menggabungkan
European lace dengan kain kasa rubia yang menjadikannya lebih
kontemporari. Penggunaan dart ketuk lubang juga diabaikan dan sulaman
benang diganti pula dengan European lace. Tetapi oleh kerana reka
bentuknya masih dikekalkan, maka baju ini masih lagi dikenali dengan
kebaya nyonya. Oleh kerana perbezaan bahan kain yang ketara, membuatkan
harga baju ini berbeza-beza, begitu juga dengan sulaman motif yang berbeza
mengikut cita rasa pemakai dan pembuat baju itu sendiri. Bagi penjahit
kebaya nyonya asli, mereka akan membuat sulaman bergantung kepada
kehendak dan permintaan pemakai kebaya itu sendiri seperti tempahan motif
flora, fauna, geometri dan sebagainya. Berbanding dengan pemakai kebaya
yang walk in tidak dapat mereka cipta corak sulaman mengikut cita rasa
mereka tetapi hanya memilih kebaya nyonya yang sudah siap dijahit oleh
penjahit kedai tersebut dan harganya juga rendah berbeza dari kebaya nyonya
yang ditempah.
237
4.3.17 Bahagian-bahagian potongan kebaya Nyonya
Potongan baju Kebaya Nyonya bergantung kepada ukuran badan seseorang
dan ia sangat penting untuk menghasilkan Kebaya Nyonya yang dipakai
sesuai dengan bentuk badan orang yang diukur supaya tepat dan pemakainya
pun selesa. Untuk membuat sehelai baju Kebaya Nyonya, perlu ada kain
anggaran dalam 2 meter. Kain tersebut akan dibentangkan di atas meja untuk
diukur dan dipotong. Terdapat tujuh helaian atau potongan yang akan
dicantumkan untuk menghasilkan Kebaya Nyonya iaitu, empat untuk
bahagian hadapan kebaya, satu bahagian belakang kebaya dan dua potongan
lagi untuk bahagian tangan. Apabila selesai dipotong mengikut saiz yang
dikehendaki, potongan-potongan kain tersebut hendaklah dicantumkan
dengan menjahitnya. Selepas itu mestilah dijahit “ketuk Lubang” pada
bahagian hadapan baju tersebut. Berikut adalah gambar potongan bahagian-
bahagian kain yang akan dicantumkan untuk menghasilkan Kebaya Nyonya.

238
Rajah 4.12: Dua keping helaian potongan hadapan, potongan princess cut
Rajah 4.13: Cara mencantumkan bahagian kepingan potongan hadapan

239
Rajah 4.14: Pola bahagian belakang baju sebelum dicantumkan
Rajah 4.15: Dua bahagian potongan belakang kiri dan kanan setelah dicantumkan
240
Rajah 4.15: Dua bahagian potongan untuk tangan kiri dan kanan
Rajah 4.16: Dua kepingan lipatan hadapan yang dicantumkan ke bahagian hadapan princess
line ke bahagian kolar
Jahitan ketuk lubang ini memerlukan kemahiran dan ketangkasan kerana ia
agak rumit dan kebanyakan tukang jahit Kebaya Nyonya seperti Puan Neo
tidak mahir untuk menjahit ketuk lubang tetapi menghantar proses itu kepada
rakannya yang khusus menjahit ketuk lubang. Setiap jahitan ketuk lubang itu
241
,untuk bahagian yang hendak disulam, mestilah menggunakan sejenis alat yang
berbentuk bulat dan diperbuat daripada kayu iaitu “benangan” (bahasa Baba
Nyonya)
Gambar 4.18: Proses menyulam menggunakan alat benangan
Gambar 4.19: Proses menyulam menggunakan alat benangan

242
Gambar 4.20: Benang untuk sulaman dari jenis DMC
4.3.18 Ukuran badan untuk baju kebaya Nyonya
• Dada (ukur bidang dada, berisi di bahagian dada)

• Pinggang (ukur di mana skirt dipakai)
• Pinggul (bahagian paling berisi di belakang)
• Bahu (bahagian paling luas di belakang)
• Pinggang ke Pinggul
• Ketiak
• Panjang lengan
• Pergelangan tangan
243
Gambar 4.21: Keadaan figura semasa membuat ukuran badan untuk Kebaya Nyonya
4.3.19 Tekstil kebaya Nyonya
Analisa sekitar tahun 2000 hingga 2013 menunjukkan kebanyakan tekstil yang
digunakan untuk membuat kebaya Nyonya ialah Kasa Rubia yang boleh
didapati atau dibeli di Arab Street, Singapura dengan harga RM100 semeter.
Bahan tekstil seperti Kasa Rubia ini sukar didapati di Kuala Lumpur dan
menurut tukang jahit Kebaya Nyonya seperti Puan Neo dan Puan Doris,
mereka hanya akan ke Singapura untuk mendapatkan bahan tekstil. Begitu juga
dengan bahan-bahan lain seperti benang untuk jahitan sulam, juga mereka beli
di Singapura. Pengalaman mereka menjahit baju Kebaya Nyonya, mendapati

244
harga benang untuk sulaman baju kebaya nyonya semakin lama semakin
tinggi. Sekitar tahun 1990-an, harga benang sulam jenis DMC hanya RM3.80,
tetapi sekarang sudah mencecah RM10.00 sebuku

BAB 5
KESIMPULAN
5.1 Pengenalan
Berasaskan kepada huraian pada perbincangan dalam bab-bab sebelumnya, sebagai
penutup kajian ini, dikemukakan rumusan mengikut perbincangan persoalan
kajian, membuat kesimpulan daripada kajian yang telah dijalankan serta memberi
cadangan hasil daripada dapatan kajian yang boleh diteruskan oleh pengkaji yang
lain. Susunan kandungan bab ini adalah berdasarkan kepada objektif dan persoalan
kajian yang telah dibina dalam bab satu.

247
5.2 Pengembangan kerangka konsep awal sosialisasi sehingga kepada
kerangka konsep lengkapnya.
BAHAN POLA
JENIS
KEBAYA
NYONYA
ESTETIKA
TEKNIK
Rajah 5.1: Kerangka konsep awal nilai-nilai estetika kebaya nyonya yang
diadaptasi daripada teori budaya Kaplan 1999
Rajah di atas menunjukkan perjalanan perancangan kerangka konsep kebaya nyonya
yang merangkumi reka bentuk, motif, dan nilai-nilai estetikanya. seterusnya
pengkajian terhadap pola kebaya, jenis kebaya, bahan yang sesuai digunakan untuk
membuat kebaya dan teknik yang digunakan untuk menghasilkan kebaya tersebut.
Bermula dengan konsep seni kebaya nyonya, bergerak kepada konsep sosialisasi dan
cara masyarakat Peranakan merealisasikan pemakaian kebaya nyonya secara turun
temurun dan juga konsep kebudayaan yang mereka amalkan setiap hari iaitu dari segi
teknologi, nilai, keperluan dan perilaku.

248
KEPERLUAN
1. Benda yang dipakai hari-hari

2. Pakaian untuk adat
3. Identiti budaya wanita
peranakan
POLA JENIS
NILAI
PERILAKU 1. Pendidikan
informal
REKA
1. Kesabaran MOTIF 2. Pendidikan dalam
2. Ketekunan BENTUK KEBAYA kehidupan
3. Ketelitian NYONYA 3. Kekalkan identiti
4. Kemahiran 4. Kekalkan
5. Kreativiti pemakaian
6. Tanggungjawab 5. Kawal unsur tiruan
6. Kesedaran budaya
bangsa
ESTETIKA
TEKNIK BAHAN
TEKNOLOGI
1. Teknologi Reka bentuk

2. Teknologi pembuatan motif
3. Teknologi alat dan bahan
Rajah 5.2: Rajah ini adalah kerangka konsep nilai-nilai estetika kebaya nyonya
yang diadaptasi daripada teori budaya Kaplan 1999.
249
Rumusan bagi kajian ini ialah dapat melihat secara terperinci nilai-nilai estetika
kebaya nyonya melalui proses sosialisasi masyarakat dalam konteks perubahan sosio-
budaya mereka sendiri. Secara keseluruhannya dapat disimpulkan bahawa kajian ini
menggunakan konsep interdisiplin yang merangkumi tiga disiplin ilmu iaitu (1)
konsep seni, (2) konsep sosiologi dan (3) konsep budaya. Bagi konsep seni,
merangkumi ciri-ciri reka bentuk kebaya Nyonya dari segi motif, reka bentuk,
material dan nilai-nilai estetika baju kebaya yang menjadi pilihan wanita Peranakan.
Ciri-ciri reka bentuk dan reka corak dan motif kebaya nyonya ini merupakan satu
kajian yang menjurus kepada perkembangan dan perubahannya yang berlaku dalam
antara tahun 1901 hingga 2013.
Konsep seterusnya ialah sosialisasi yang melibatkan masyarakat Peranakan
dan cara mereka merialisasikan cara hidup dan budaya kaum Baba Nyonya sehingga
menjadi suatu bangsa yang tetap berkembang dan maju walaupun mereka hanya
sekadar kaum minoriti dikalangan masyarakat negara ini. Konsep ke tiga adalah
kebudayaan yang melibatkan nilai, keperluan, perilaku dan teknologi. Nilai berkait
rapat dengan perilaku, manakala perilaku berkait rapat pula dengan keperluan,
keperluan pula melibatkan teknologi dan seterusnya. Setiap perbincangan dibuat
berdasarkan kepada tema-tema yang telah dibina daripada objektif kajian serta
berdasarkan kepada bacaan literatur dan data yang telah dikumpul melalui temu bual,
pemerhatian dan dokumen. Bahagian ini juga turut menjelaskan keseluruhan
kesimpulan kajian yang meliputi intisari transformasi atau perubahan yang berlaku ke
atas kebaya nyonya iaitu berasaskan kepada hasil dapatan kajian.
Dengan memahami dan menjelaskan permasalahan kajian serta menjawab
persoalan khusus yang diutarakan, pengkaji turut melihat kepada aspek-aspek luar
250
yang mempengaruhi kajian ini. Perubahan dan perkembangan kebaya nyonya juga
diperjelaskan berlandaskan teori kajian iaitu Teori Kebudayaan dan Konsep
pendidikan informal yang mana setiap satunya dilihat mempunyai perkaitan dengan
tajuk kajian. Turut dijelaskan juga adalah sejarah perkembangan bermulanya
pengaruh budaya asimilasi antara budaya Melayu dan Cina sehingga wujudnya
budaya baru iaitu budaya Baba Nyonya atau dikenali juga dengan Peranakan. Secara
keseluruhannya, dapatan kajian ini berdasarkan kepada tujuan utama kajian iaitu;
Pertama, Mengenal pasti dan menjelaskan ciri-ciri reka bentuk kebaya Nyonya.
Kedua, Mengenal pasti dan menjelaskan ciri-ciri motif kebaya nyonya. Ketiga,
mengenal pasti dan menjelaskan nilai-nilai estetika kebaya nyonya dan ke empat, .
Mengenal pasti dan menjelaskan bagaimana proses sosialisasi dan perkembangan
kebaya nyonya dalam konteks perubahan sosio-budaya dari tahun 1901-2013.
Dapatan atau kajian yang dilakukan, berjaya menjawab persoalan-persoalan
berikut iaitu memberi sumbangan idea kepada masyarakat umumnya dan pereka
khususnya tentang pakaian tradisional wanita Peranakan. Memberikan pengetahuan
tentang pengklasifikasian reka bentuk kebaya Nyonya yang ditinjau dari stratifikasi
(kelas/ kasta) sosial dalam masyarakat Peranakan. Ia juga memberi bahan tambahan
sejarah tentang kebaya Nyonya yang dapat memperkayakan pengetahuan dan rasa
kecintaan terhadap pakaian tradisional. Dan akhirnya memberikan informasi tentang
pakaian tradisional kebaya nyonya yang dapat menjadi sebahagian dari perlaksanaan
pendidikan formal, informal dan unformal melalui proses pemakaian. Setiap rumusan
menegaskan dapatan kajian pada bab-bab sebelumnya iaitu dengan bersandarkan
kepada hasil penulisan daripada penulis-penulis terdahulu. Bab ini juga turut
251
membentangkan implikasi, cadangan lanjutan dan kesimpulan keseluruhan daripada
kajian yang telah dijalankan.
5.3 Ciri-ciri reka bentuk dan motif kebaya nyonya
Jadual 5.1
Analisa keseluruhan ciri-ciri reka bentuk Kebaya Nyonya
Dapatan kajian mendapati bahawa reka bentuk kebaya nyonya hanya mempunyai dua
pola sahaja iaitu pola kebaya pendek dan pola kebaya panjang. Cara reka bentuk
kebaya nyonya dicantumkan juga menggunakan teknik yang sama iaitu teknik
cantuman pola menggunakan jahitan mesin tebuk lubang yang bermula dari bahu
hingga ke pinggang. Bahan yang digunakan dalam penghasilan kebaya nyonya ini
menggunakan kain yang terpilih seperti kain Kasa Rubia yang boleh didapati di
Singapura, dan kain lace Inggeris yang di import serta berkualiti. Pereka dan
penghasil kebaya nyonya ini sangat menjaga mutu kain dan mutu jahitan serta mutu
252
sulaman supaya nilai keunikan dapat dipelihara di samping identiti baju kebaya itu
sendiri yang melambang kedudukan dan taraf si pemakai.
Gaya baju kebaya nyonya ini pula amat menitik beratkan penampilan si
pemakai yang sengaja memperlihatkan penonjolan diri melalui bentuk rupa tubuh
yang sesuai dengan pemakaian baju kebaya nyonya serta nampak eksklusif dan
berkedudukan. Gaya dimulakan dengan reka bentuk leher seperti bentuk ‘V’ yang
‘opening’ pada bahagian leher hingga ke dada. Berlengan panjang dan dibentuk lurus
sekata dari pangkal lengan hingga ke penghujung pergelangan lengan. Ragamhias
pula menggunakan motif yang pelbagai seperti motif flora, fauna, motif alam
semulajadi, dan motif absrak. Kebaya nyonya sering menggunakan motif yang
berulang seperti ‘mirror image’ pada bahagian hadapan bajunya dan motif itu juga
sering penuh bermula dibahagian pinggang hingga ke bahagian bawah baju.

253
Jadual 5.2
Analisa keseluruhan ciri-ciri motif Kebaya Nyonya
Dapatan kajian mendapati bahawa ciri-ciri motif yang terdapat pada kebaya nyonya
sering menggunakan motif ragam hias yang pelbagai seprti motif bunga, daun,
tumbuhan menjalar, tumbuhan air, bunga kecil dan bunga besar. Selain motif flora,
ada juga menggunakan motif fauna seperti burung nuri, burung merak, ikan emas,
angsa dan sebagainya. Motif ragamhias abstrak pada keseluruhanya sering tertumpu
pada kerawang seperti motif kerawang mata punai, jalan keretapi, pagar duri dan
sebagainya. Motif yang paling mudah digunakan dalam sulaman baju kebaya nyonya
ini ialah motif geometrik yang sesuai pada hujung dan bahagian tepi baju seperti
sulamaan biku-biku. Bentuk motif pada sulaman kerawang banyak menggunakan
teknik pengulangan terhadap bentuk motif yang dibuat secara berulang sehingga
memenuhi ruang hadapan baju yang polos. Gubahan motif ini dibuat dari pelbagai
254
arah iaitu dari tepi, tengah, bawah dan hujung baju pada setiap sudut bahagian
hadapan baju. Susunan motif pada baju kebaya nyonya juga sering terancang dan
setiap bahagian yang hendak dibuat sulaman akan disusun dengan teliti supaya
nampak lebih menarik.
Jadual 5.3
Nilai-nilai estetika kebaya nyonya
Pengaruh reka bentuk dalam reka bentuk kebaya nyonya tidak banyak, Cuma terdapat
dua pengaruh yang amat ketara iaitu pengaruh daripada budaya Cina melalui
(cheongsam) dan pakaian budaya Melayu melalui (kebaya). Teknologi pembuatan
pula masih mengekalkan cara tradisional (jahitan tangan) yang digabungkan dengan
cara moden (mesin jahit biasa dan mesin jahit ketuk lubang). Mesin jahit ini
digunakan ketika proses menyambungkan pola dan proses menyulam motif pada baju.
Reka bentuk berkait rapat dengan kaedah penghasilan. Pengkhususan dalam
bidang reka bentuk biasanya lebih kepada hasil atau imej pada sesuatu seni atau kraf.
Reka bentuk dikategorikan kepada dua perkara iaitu produk dan proses. Reka bentuk
255
ialah unsur yang mempunyai kaitan dengan fungsi gunaan dan juga fungsi hiasan
yang melibatkan proses, manakala proses menghasilkan sesuatu yang melibatkan reka
bentuk, merangkumi tiga perkara penting iaitu memikir, melihat dan membuat
(Haziyah, 2009). Reka bentuk sesuatu karya juga bergantung pada fungsinya. Bagi
reka bentuk kebaya nyonya, merupakan pakaian adat dan identiti bagi kaum wanita
peranakan, maka reka bentuknya melambangkan identiti dan sekali pandang pun
sudah diketahui bahawa itu adalah kebaya nyonya. Ia mempunyai identiti reka bentuk
yang tersendiri dan unik.
Secara keseluruhannya, ciri-ciri reka bentuk kebaya nyonya hanya terdapat
dalam dua jenis pola sahaja iaitu pola kebaya nyonya pendek dan pola kebaya nyonya
panjang. Bagi teknik pembuatan kebaya nyonya pula, keseluruhan pembuatan kebaya
nyonya menggunakan mesin jahit, sama ada pembuatan cantuman pola mahu pun
sulaman motif. Mesin jahit juga digunakan untuk menjahit ketuk lubang pada
cantuman pola hadapan baju yang bermula dari bahu ke pinggang. Bagi jahitan ketuk
lubang, menggunakan mesin jahit khusus dan hanya yang pakar sahaja pandai
menjahit ketuk lubang. Bahan kain yang digunakan untuk membuat kebaya nyonya
ialah kain jenis kasa rubia polos ataupun bercorak di samping kain lace tetapi amat
kurang kain lace digunakan sekarang ini, kerana permintaan lebih banyak terhadap
kain kasa rubia polos. Gaya leher kebaya nyonya yang ada dalam simpanan pembuat
dan tukang jahit yang ditemui hanya terdapat dalam satu bentuk iaitu bentuk ‘V’ atau
‘opening’ dari bahagian leher ke paras dada. Gaya lengan kebaya nyonya pula
terdapat dalam dua gaya sahaja iaitu berlengan panjang berbentuk lurus sekata dari
pangkal hingga ke hujung lengan dan berlengan panjang berbentuk lurus dan semakin
mengecil di hujung pergelangan lengan.

256
Ensiklopedia Malaysia (1966) mentakrifkan motif sebagai dasar atau corak
pada lukisan, ukiran, kraf seni dan sebagainya. Corak sama maksudnya dengan
pattern dalam bahasa Inggeris, merupakan perkataan yang mempunyai kaitan dengan
motif sekiranya satu motif tertentu diulang (Justema, 1982). Mengikut Gombrich
(1980) dalam bukunya The Sense of Order, perkataan pattern merupakan perkataan
yang diambil daripada perkataan Latin, pater yang perkataan asalnya ialah patron.
Corak atau motif berfungsi sebagai hiasan pada fabrik melibatkan unsur reka bentuk
seperti garisan, ruang dan bentuk, yang dihasilkan menggunakan warna sebagai
manipulasi bagi mencapai kesan visual yang dikehendaki. Dalam konteks ini, corak
yang dihasilkan dengan cara mengatur garisan, ruang dan bentuk sehingga terjadinya
konfigurasi motif pada fabrik akan memberi kesan fizikal dan juga psikologi kepada
pemakai ( Davis, 1967). Motif memainkan peranan penting bagi menentukan sesuatu
pakaian itu menarik atau sebaliknya pada mata pemakai. Ciri-ciri motif yang menarik
bergantung pula kepada motif ragam hiasnya, bentuk motifnya, gubahan motifnya,
pola motifnya dan susunan motif baju tersebut.
Secara keseluruhannya, ragam hias bagi kebaya nyonya terdapat dalam
pelbagai motif seperti motif flora, fauna, tumbuhan menjalar dan ada juga yang
abstrak. Bagi motif flora, terdapat bunga-bunga yang mudah dan ringkas seperti
bunga dahlia, bunga matahari, bunga teratai dan sebagainya. Terdapat juga motif
bunga yang rumit dan sukar untuk disulam seperti bunga orkid dan kekwa dan lain-
lain. Bunga dan tumbuhan menjalar merupakan motif yang paling popular. Tumbuhan
dalam air seperti teratai dan rumpai air juga menjadi pilihan pemakai dan pembuat
kebaya nyonya. Terdapat juga ragam hias abstrak pada motif kebaya nyonya seperti
257
motif yang terdapat pada kerawang atau pun biku-biku yang menggunakan motif
mata punai, jalan keretapi dan sebagainya. Selain itu terdapat juga ragam hias motif
yang berulang secara mirror image dan sering terdapat pada bahagian kiri dan kanan
hadapan baju.
Hasil dapatan kajian menunjukkan bahawa Puan Teo Swat Neo, merupakan
seorang pereka dan pembuat kebaya nyonya yang berketurunan Peranakan
sepenuhnya dan mengetahui segala ciri-ciri reka bentuk kebaya nyonya yang asli dan
kebaya nyonya tempelan. Begitu juga dengan Puan Doris, beliau juga pereka dan
pembuat kebaya nyonya yang berketurunan Peranakan. Mereka sependapat bahawa
tiada yang dapat menandingi keunikan reka bentuk kebaya nyonya wanita Peranakan
kerana ciri-ciri reka bentuknya lain daripada yang lain dan merupakan reka bentuk
yang merangkumi cantuman dua budaya yang berlainan menjadi satu dan terkenal
serta diketahui akan kehebatan reka bentuknya.
Kebaya nyonya merupakan reka bentuk pakaian yang tidak lekang dek panas
dan tidak lapuk dek hujan. menurut mereka, ciri-ciri reka bentuknya adalah gabungan
idea antara pereka, pengedar dan pemakai itu sendiri kerana sesuatu rekaan akan
menjadi cantik dan menarik jika pandai dan sesuai cara memakainya dan akan
menjadi popular dan diminati ramai jika pengedar pandai untuk mengedar dan
mempromosikannya sehingga menjadi popular. Telah terbukti bahawa keluarga Puan
Teo swat Neo sudah menyimpan hasil koleksi pakaian kebaya nyonya keturunannya
semenjak tahun 1901 hinggalah sekarang. Beliau juga menyatakan bahawa
kemunculan kebaya nyonya dalam keturunan beliau ialah sekitar tahun 1901,
kemudian mengalami perubahan secara perlahan-lahan sehingga masa kini. Kebaya
Nyonya mempunyai ciri-ciri khas tersendiri. Proses transformasi ini terutamanya

258
bertumpu pada identiti bentuk asal kebaya Nyonya yang mengalami perubahan,
perkembangan, penambahan atau pengurangan tanpa menghilangkan ciri reka bentuk
kebaya Nyonya yang sebenar.
Bagi Baba Seow Nee Hock sekitar 1940an, merupakan zaman yang sangat
mencabar kerana peperangan yang melibatkan dunia. Perang Dunia Kedua berlaku,
peperangan menyebabkan ramai orang jatuh miskin dan susah. Bukan saja susah
untuk makan tetapi susah juga untuk mendapatkan keperluan hidup, salah satunya
ialah pakaian. Pada masa itu ramai yang tiada pekerjaan dan hilang mata pencarian
termasuklah tukang jahit. tiada tempahan pakaian membuatkan pembuat pakaian tiada
keinginan untuk menjahit dan orang jatuh miskin dan orang yang menjahit kebaya
pun tak ada. Pada waktu itu kebaya yang dipakai sangatlah asas dan tidak banyak
perkembangan. begitulah yang berlaku terhadap kakaknya yang merupakan pereka,
pembuat dan pengguna kebaya nyonya. Tempahan kebaya nyonya naik semula sekitar
tahun 1950an setelah tamat perang. Tempahan kebaya nyonya bermula dengan
sulaman asas iaitu sulaman biku-biku pada lipatan hadapan baju bermula dari kolar
hingga penghujung baju. Kesimpulannya ialah pereka, pembuat dan pengguna saling
berkait rapat dan masing-masing mempunyai kepentingan antara satu sama lain,
kerana tiada erti pembuat kebaya nyonya tanpa pemakai atau peminat, begitu juga
sebaliknya. .
5.4 Teknik, bahan, pola dan jenis kebaya nyonya yang menjadi pilihan
Hasil dapatan kajian mendapati bahawa teknik yang digunakan untuk menghasilkan
kebaya nyonya ini menggunakan jahitan mesin pada pola dan teknik jahitan sulam
pada motif serta jahitan tebuk lubang pada bahagian bahu ke pinggang. Bahan yang
259
sering digunakan untuk menghasilkan kebaya nyonya ini adalah kain jenis Kasa
Rubia, kain bercorak dan kain lace, manakala benang sulam yang bagus adalah dari
jenis benang sulam DMC. Pola dan jenis kebaya nyonya ini tidak banyak cuma
terdapat dalam dua pola sahaja iaitu pola panjang dan pola pendik. Pola panjang
sangat popular sekitar zaman 1890-an hingga 1910. Sekarang wanita Peranakan lebih
moden dan memilih pola kebaya nyonya pendik kerana lebih menarik, mengikut
bentuk tubuh dan nampak lebih anggun dan seksi. Terdapat juga pola dan jenis
potongan panjang tetapi kurang permintaan dan banyak hanya tempahan dari
golongan wanita Peranakan yang tua dan berumur.
5.5 Proses sosialisasi dalam perkembangan kebaya nyonya
Jadual 5.4
Proses sosiolisasi dan perkembangan kebaya nyonya dalam konteks perubahan sosio-
budaya
260
Dalam proses sosialisasi pula perkembangan kebaya nyonya bagi masyarakat
Peranakan ini mengalami asimilasi dan adaptasi dalam cara hidup dan budayanya.
Mereka mengamalkan agama Taoism dan masyarakat ini sangat kuat pegangan
agamanya dan salah satu upacara keagamaan yang terpenting adalah sistem
penyembahan roh nenek moyang. Kajian ini menunjukkan terdapat beberapa unsur
perkembangan kebaya nyonya, antaranya ialah asimilasi dan adaptasi di samping
nilai-nilai estetika kebaya nyonya melalui proses sosialisasi dalam konteks perubahan
sosio-budaya. Proses pembentukan kebaya nyonya dapat disimpulkan melalui
gabungan daripada adaptasi dan asimilasi sekitar tahun 1000 – 1500 Masihi
menghasilkan pakaian tradisional. Asimilasi melibatkan kaum Hakka, Hokkien dan
Kantonis, sementara adaptasi pada tahun 1500 – 1900 Masihi pula melibatkan
penduduk tempatan bangsa Melayu yang bukan beragama islam. Gabungan budaya
Cina dengan Melayu, dimana akhirnya terbentuklah pakaian kebaya nyonya. Sebagai
kesimpulanya, orang Cina yang beragama Taoism pada waktu itu tidak akan memilih
isteri dikalangan wanita Melayu Islam kerana syarat utama untuk berkahwin dengan
wanita Melayu islam mestilah lelaki yang juga beragama islam. Keadaan ini tidak
mungkin berlaku kerana masing-masing amat kuat pegangan agamanya.

261
Jadual 5.5
Sosialisasi dalam perkembangan perilaku
Perkembangan perilaku juga mempengaruhi sosialisasi dalam mereka bentuk pakaian.
Kesabaran yang ditunjukka oleh pereka dalam mempengaruhi perkembangan fesyen
mengikut cita rasa pemakai yang tidak menjaga reka bentuk, motif, pola dan teknik
dalam pembuatan kebaya nyonya. Ketekunan dalam penghasilan kebaya nyonya juga
ketelitian dalam mereka bentu pola dan motif yang tidak menjejaskan identiti kebaya
nyonya. Kemahiran dalam membuat rekaan dan pengubahsuaian mengikut cita rasa
pemakai berdasarkan keselesaan pemakainya mengikut perkembangan fesyen dan
pasaran semasa. Setiap masyarakat harus bertanggungjawab untuk mempengaruhi
setiap lapisan masyarakat Peranakan untuk menjaga dan memelihara pakaian
tradisional mereka dengan mengekalkan identiti pakaian tersebut.

262
Jadual 5.6
Sosialisasi dalam perkembangan teknologi pembuatan
Sosiologi dalam perkembangan teknologi pembuatan juga berlaku secara tidak
langsung terhadap pakaian kebaya nyonya. Bermula dengan pembuatan pola
menggunakan mesin jahit ketuk lubang yang khusus. Manakala teknologi pembuatan
motif pula mengikut cita rasa pemakai dan bergantung pada motif yang popular dan
motif-motif baru. Teknologi alat dan bahan pula masih menggunakan mesin jahit
biasa, manakala bahan kain yang digunakan dari jenis Kasa Rubia dan benang
sulaman daripada jenis DMC. Alat benangan (ram) seperti gelungan yang diperbuat
daripada kayu masih digunakan hingga kini.
5.5.1 Proses sosialisasi masyarakat di Melaka

263
Masyarakat Melaka kebanyakannya adalah masyarakat pendatang yang berhijrah ke
Melaka atas sebab–sebab tertentu dan keperluan tugas. Melaka merupakan suatu
tempat yang strategik dalam apa jua bidang terutama perniagaan, memandangkan
kedudukannya yang amat sesuai dijadikan tempat persinggahan dari mana-mana arah
sekali pun sama ada Timur, Barat, Utara atau Selatan. Ia sesuai dijadikan tempat
persinggahan dan berehat sementara meneruskan perjalanan.
Rajah 5.3 : Peta Bandaraya Melaka (sumber: mapmelaka.com)
Penduduk Melaka terbahagi kepada beberapa kaum atau bangsa yang kebanyakannya
merupakan kaum pedagang manakala penduduk tempatan pula tidak ramai yang
tinggal di bandar dan kebanyakannya tinggal di kampung-kampung menjalankan
aktiviti-aktiviti pertanian dan sebilangan kecilnya menjadi nelayan. Oleh kerana
kedudukannya yang strategik maka ramailah masyarakat luar yang tertarik dan
menjadikan Melaka sebagai tempat bermastautin dan sekali gus menjadi penduduk
tetap di Melaka. Antara masyarakat yang wujud di Melaka sekarang ini adalah dari
bangsa Melayu, Cina, India, Serani, Portugis, Chettiar, dan sebagainya dan yang
264
paling terkenal antara masyarakat yang bermastautin ini adalah masyarakat Baba
Nyonya atau Peranakan.
Pekerjaan masyarakat Melaka terbahagi kepada beberapa bidang antaranya
bekerja dengan syarikat swasta dan badan-badan kerajaan. Pekerjaan yang amat
popular bagi masyarakat Melaka adalah bidang pelancongan kerana pelancongan
merupakan sumber pendapatan kerajaan negeri yang tertinggi tambahan pula Melaka
memang terkenal dengan tempat-tempat pelancongan yang unik dan menarik. Faktor
sejarah banyak membantu kemajuan bidang pelancongan di Melaka. Melaka terkenal
dengan keunikan budaya masyarakatnya yang berbilang bangsa dan keharmonian
negerinya meyakinkan pelancong yang datang kerana setiap pelancong memerlukan
jaminan keselamatan yang tinggi dan Melaka mempunyai ciri-ciri tersebut iaitu aman
dan damai serta menarik.
Dari segi ekonomi pula masyarakat Melaka merupakan masyarakat yang
mempunyai sifat bertolak ansur dan saling tolong menolong antara satu sama lain
demi kemajuan bersama. Menganggap Melaka sebagai tanah tumpah darahnya
walaupun nenek moyang mereka berasal dari tempat lain atau Negara lain tetapi
mereka telah menanamkan sifat jati diri dalam diri masing-masing dan bersama
memajukan ekonomi Melaka. Dalam bidang perniagaan kebanyakannya dimonopoli
oleh masyarakat bangsa Cina sehingga wujudnya ‘Cina Town’ dan kebanyakan
mereka tinggal di bandar dan memonopoli ekonomi di bandar terutama Bandar Hilir,
Melaka.
Bagi masyarakat Melayu pula mereka memonopoli projek industri kampung
seperti kraf tangan dan industri makanan. Setiap pelancong yang datang akan pulang
265
dengan cenderahati dan selama mereka berada di Melaka, makanan merupakan
perkara yang mereka ingin cuba atau rasa. Di sini membuktikan masyarakat Melaka
pandai membahagikan sektor ekonomi supaya seimbang dan tugas mereka cuma
menjaga dan memastikan kualiti setiap bidang ekonomi yang mereka ceburi terjamin
baik.
Bagi masyarakat India pula tidak ketinggalan juga dan bersama-sama dengan
masyarakat lain membangunkan ekonomi Melaka agar seimbang dan terus maju.
Untuk menghargai masyarakat ini, kerajaan negeri juga mewujudkan ‘Little India’
sebagai tempat tarikan pelancong dan bersama mengetengahkan kebudayaan India di
Melaka dan secara tak langsung membangunkan ekonomi masyarakat minoriti
tersebut. Bagi masyarakat Portugis pula, mereka menjalankan kegiatan pelancongan
dengan mengetengahkan kebudayaan Portugis dan untuk memudahkan proses tersebut
maka pihak kerajaan membuat penempatan khas bagi kaum minoriti ini yang dikenali
sebagai ‘Kampung Portugis’
Bagi masyarakat Baba Nyonya pula bidang pelancongan merupakan sumber
ekonomi yang paling besar dan kebanyakan pelancong yang datang ke Melaka ingin
menyaksikan dan mengetahui tentang keunikan kebudayaan bangsa tersebut dan jika
ke Melaka tidak sah jika tidak menziarahi muzium Peranakan yang terletak di Jalan
Tun Tan Cheng Lok dan dikelolakan oleh keturunan Peranakan itu sendiri dan boleh
dilawati oleh setiap lapisan masyarakat dan pelancong. Secara tak langsung ekonomi
Melaka bertambah pesat dan berkembang. Selain daripada itu keunikan pakaian,
makanan dan cara hidup Peranakan sering dibualkan oleh para pelancong. Pendidikan
pula telah menampakkan kemajuan dengan terbinanya pusat-pusat pengajian tinggi

266
awam dan swasta yang membolehkan anak-anak Melaka mendapat pendidikan
akademik ke peringkat yang lebih tinggi.
5.5.2 Masyarakat Baba Nyonya
Masyarakat Baba Nyonya merupakan sebuah masyarakat yang mengalami asimilasi
dalam cara hidup dan budayanya, mereka berasal dari keturunan pedagang yang
datang berdagang dari satu negara ke negara yang lain. Mereka mengamalkan agama
Taoism dan masyarakat ini sangat kuat pegangan agamanya dan salah satu upacara
keagamaan yang terpenting dalam agama ini ialah budaya yang berkaitan dengan
sistem penyembahan roh nenek moyang. Peperangan yang menyebabkan keturunan
ini keluar mencari tempat baru bagi mengelakkan daripada dibunuh di negara asal
kerana menurut kisahnya golongan ini sangat berpengaruh di istana dan merupakan
golongan bangsawan dan dikenali sebagai orang-orang Ming. Mereka percaya
kepada ‘fengshui’ dan menurut ‘fengshui’ mereka akan selamat dan akan menjadi
kaya di Melaka
Mereka mula membina sistem mereka sendiri dan terus berdagang. Oleh
kerana kebanyakan mereka adalah lelaki, mereka mengambil keputusan untuk
memperisterikan orang tempatan dan pada waktu itu mereka dikelilingi oleh
masyarakat pedagang juga dan kebanyakannya dari Indonesia. golongan pedagang ini
menghantar orang ke Indonesia untuk merisik dan mencari pasangan. Selain dari itu,
orang Cina di Indonesia juga sama status dengan orang Cina di Melaka. Maka
kesesuaian itu ada dan dalam waktu yang sama selain daripada orang Cina yang kaya
di sana, terdapat juga bangsa lain yang setaraf dan sama status dengan orang Cina
267
kerana mereka juga berdagang iaitu bangsa Batak, Boyan, Betawi, Selat dan Siak.
Mereka tidak mengira bangsa kerana yang penting bagi mereka adalah status dan
boleh mengembangkan keturunan mereka. Oleh kerana wanita yang dikahwini itu
ada status, mereka datang ke Melaka dengan membawa sekali pembantu rumah atau
tukang masak Indonesia.
Mereka ada status, ada duit, dan kaya, maka mereka mudah mencari dan
memilih pasangan yang kaya juga dan yang ada status seperti mereka. Mereka ini
tidak akan mencari pasangan di kalangan orang Melayu, kerana orang Melayu
tempatan kebanyakannya beragama Islam dan orang Cina ini adalah bangsa Hokkien
yang kuat dan taat agamanya iaitu Taoism. Orang Islam tidak akan menukar
agamanya walau apa pun terjadi, begitu juga dengan orang Cina Taoism. Lagipun
pada masa itu, kebanyakan orang Melayu tinggal di kampung, tidak bersekolah, dan
statusnya tidak sama dengan orang Cina, erti kata lain tidak setaraf. Pedagang-
pedagang iaitu bangsa Batak, Boyan, Betawi, Selat dan Siak. Jadinya, keyakinan itu
sangat besar mengatakan bahawa mereka ini berkahwin dengan bangsa-bangsa
tersebut.
Segala urusan rumah tangga diserahkan bulat-bulat kepada isteri. Setakat ini
itulah yang menguatkan bahawa bahasa Baba Nyonya ini seakan-akan bahasa
Indonesia kerana ada sedikit persamaan. Kebanyakan bangsa Baba Nyonya ini tidak
boleh berbahasa Cina walaupun dari keturunan Cina.. Mereka juga seolah-olah berada
di atas pagar kerana dalam kad pengenalan mereka tercatat mereka adalah bangsa
Cina sedangkan tidak boleh berbahasa Cina (menurut Encik Kim Bok).
Kesimpulannya mereka ini bukan Cina dan bukan juga Melayu, mereka juga tidak
268
dapat taraf sebagai bumiputera kerana berbangsa Cina, sedangkan mereka tidak
diiktiraf juga oleh golongan Cina di Malaysia kerana tidak boleh berbahasa Cina dan
budaya yang berlainan dari budaya Cina di Malaysia. Golongan Baba Nyonya ini
mengamalkan budaya mereka sendiri yang mirip kepada budaya Melayu, iaitu dari
segi percakapan yang mirip kemelayuan, makanan yang lebih kepada jenis makanan
orang Melayu, adat dan sebagainya, Cuma mereka ini bukan Islam dan mengamalkan
agama Buddha.
5.5.3 Kesenian
Kesenian masyarakat Baba Nyonya mencerminkan sistem penampilan dan apresiasi
terhadap seni bagi orang Peranakan, salah satu seni yang menjadi sebahagian falsafah
hidup orang Baba Nyonya ialah pertunjukan Dondang Sayang. Dondang Sayang
menjadi kesatuan semua Peranakan dari berbagai seni kemahirannya seperti seni
gendang (rebana dan kompang). Dari segi penampilan pula wanita Peranakan lebih
menonjol dari kaum lelakinya. Wanita peranakan gemar memakai kebaya. Pakaian ini
agak sopan dan kesopanan adalah penting dalam adat orang Peranakan.
269
5.5.4 Tatacara hidup dan Kebudayaan Baba Nyonya
Kebanyakan hasil budaya kaum Baba Nyonya di Melaka banyak terdapat di Jonker
Street dan Heeren Street (Jalan Tun Tan Cheng Lock), Melaka. Di situ terdapat
bangunan-bangunan dan rumah asal mereka, hasil kraf tangan serta Muzium Baba
Nyonya. Asimilasi dan adaptasi yang dapat dilihat banyak terdiri dari pemakanan,
pemakaian dan bahasa sementara kepercayaan tradisi Cina mereka tetap diamalkan..
Hasil dari pertembungan ini telah tercipta adaptasi pemakanan Melayu/Cina,
pemakaian Baju kebaya Melayu yang dinamakan Baju Kebaya Nyonya.
Gambar 5.4 : Contoh rumah-rumah Baba Nyonya
Rumah-rumah Baba Nyonya yang masih wujud baik di Melaka, Pulau Pinang atau di
Singapura kebanyakannya adalah rumah pusaka yang dipelihara oleh keturunan

270
mereka masa kini. Ada juga rumah seperti ini di Singapura yang dipulihara oleh
pemerintah Singapura. Dengan adanya rumah-rumah ini, aktiviti-aktiviti kebudayaan
dan kehidupan harian di praktik dan dipamerkan oleh penghuni-penghuninya. Seperti
di Melaka terdapat sebuah rumah yang di mana tuan punya telah menjadikannya
sebagai Muzium Warisan Baba Nyonya. Ada seketika seperti yang berlaku di
Singapura di mana kaum Cina banyak mempersendakan kaum peranakan di atas ciri-
ciri kemelayuan yang diamalkan. Oleh itu kaum peranakan di Singapura merasa malu
berbahasa peranakan dan berpakaian kebayanya. Hanya pada tahun-tahun 80-an telah
timbul satu ‘revival’ yang menghidupkan budaya itu semula. Di Malaysia tidak terjadi
sedemikian melainkan adanya tekanan politik dan perubahan dasar kerajaan.
Cara pemakaian kaum Baba Nyonya masa kini secara harian ataupun juga
pada waktu-waktu keramaian seperti perkahwinan dan kebaya nyonya agak jarang
dilihat. Ini juga mungkin tukang-tukang jahit yang mahir amat kurang bilangannya.
Dengan wujud persatuan seperti Persatuan Kaum Peranakan Baba Nyonya di Melaka,
budaya mereka telah cuba dipertahankan. Berikut adalah contoh pemakaian kebaya
nyonya, kasut manik dan pakaian pengantin.

271
Gambar 5.2 : Pakaian Pengantin Baba Nyonya
Gambar 5.3: Pakaian Kebaya Nyonya yang digayakan oleh wanita Peranakan
272
Gambar 5.4: Kasut dan Beg Jahitan Manik (sumber: majalah The Nyonya Kebaya)
Kehakisan budaya Baba Nyonya pada masa kini disebabkan keadaan politik kaum
dan ekonomi. Tanpa sokongan British dan kemerdekaan Malaya, ramai kaum Baba
Nyonya telah terpaksa kembali kepada kehidupan dan adat asal mereka atau
mengasimilasikan semula kaum aliran perdana kaum China. Dari segi bahasa pula di
Malaya kepentingan berbahasa Melayu dari peringkat sekolah telah mempercepatkan
ke hakisan budaya mereka.
Orang-orang Cina Peranakan atau Baba Nyonya merupakan orang-orang Cina
kelahiran tempatan dan dari keturunan perantau-perantau Cina yang awal. Keturunan
Baba Nyonya ini telah beberapa keturunan atau generasi tinggal menetap di Melaka
atau di Malaysia dan menganggap negara ini sebagai tanah air mereka. Mereka
berbeza dengan orang-orang Cina jati terutama dari segi kebudayaan kerana mereka
telah mengalami penyesuaian dengan penduduk-penduduk bumiputera atau orang-

273
orang Melayu. Kebanyakan mereka tidak fasih berbahasa Cina tetapi bertutur dalam
bahasa Melayu pasar atau bahasa Melayu Peranakan. Walau demikian, mereka masih
memelihara atau mengekalkan beberapa aspek kebudayaan tradisional Cina dan
mempunyai identiti sebagai Cina Peranakan. Orang-orang Cina Peranakan yang
mengalami asimilasi bukan saja terdapat di Melaka tetapi ada juga di negeri- negeri
lain seperti Singapura dan Pulau Pinang.
Asimilasi merupakan satu proses penyerapan, di mana satu-satu masyarakat itu
menyerap satu masyarakat yang lain ke dalam budayanya sehingga mereka yang
diserap itu akhirnya hilang identiti sebagai satu kelompok atau budaya. Ahli sains
sosial misalnya mengkonsepsikan pertembungan budaya sebagai satu proses
perubahan sempadan dari dua buah kelompok masyarakat, dalam situasi
pertembungan ini sama ada dinaikkan atau diperturunkan. Ini bermakna tiap-tiap
kelompok mendirikan “sempadan” masing-masing dari segi identiti budaya seperti
mempunyai agama dan sistem kepercayaan yang sama, bahasa yang sama, adat resam
yang sama, pakaian yang sama, dan sebagainya. Contoh yang paling dekat dengan
kita ialah integrasi ciri-ciri budaya Melayu di kalangan masyarakat Cina Peranakan
Melaka. Apakah faktor yang memungkinkan penerapan atau ciri-ciri budaya Melayu
itu ke dalam budaya Peranakan? Bagaimanakah proses ini berlaku? Namun
pertembungan budaya itu telah pun berlaku.
Walaupun berdasarkan kepada pola penempatan, perkara ini amat sukar
berlaku. Tetapi pengasingan penempatan tidak menghalang percampuran dalam
kemungkinan sehari-hari hingga memungkinkan integrasi ciri-ciri budaya Melayu
seperti bahasa, pakaian, adat resam, dan beberapa ciri kepercayaan tahayul menjadi
274
ikutan dan budaya mereka. Tidak dapat dinafikan bahawa situasi masyarakat Cina
Peranakan Melaka bukanlah suatu proses asimilasi ke dalam budaya Melayu kerana
kelompok Cina Peranakan ini masih mengekalkan identiti mereka sebagai kumpulan
etnik yang berasingan dan tersendiri di Malaysia.
Perubahan struktur politik, ekonomi, sosial, budaya dan pendidikan yang
diintegrasikan dan diasimilasikan oleh pengaruh budaya luar sebagaimana yang
pernah dilalui oleh sejarah dunia Melayu sedikit sebanyak telah membantu berlakunya
perubahan tersebut. Perubahan ini boleh dikategorikan sebagai suatu perubahan yang
positif kerana ianya tidak memundurkan bangsa Melayu tetapi turut membantu
memperkasa masyarakat Melayu dalam menghadapi cabaran zaman moden.
Masyarakat Melayu mempunyai sifat dan sikap mudah menerima pengaruh luar dan
dengan itu kehadiran pendatang ke Tanah Melayu ketika itu tidak dipandang serong,
bahkan mereka disambut baik dan dihormati. Kebaikan dan keterbukaan masyarakat
peribumi tempatan ini akhirnya dapat menarik minat hati pendatang asing untuk terus
menetap di sini. Mereka telah mula menerima identiti Melayu sebagai sebahagian
daripada kehidupan mereka. Mereka telah mula menerima identiti asal Melayu.
Waktu itu konsep kahwin campur amat longgar dan sudah dapat diterima oleh
masyarakat umum. Oleh kerana itu maka lahirlah beberapa etnik baru hasil dari
percampuran perkahwinan campur tersebut, antaranya ialah etnik Cina Peranakan
(campuran Cina dengan Melayu) atau lebih dikenali dengan masyarakat Baba
Nyonya.
Dalam proses perkahwinan ini satu etnik baru telah dilahirkan, di dalam etnik
ini proses integrasi dan asimilasi budaya telah berlaku yang akhirnya telah
275
mewujudkan beberapa ciri baru dalam amalan budaya mereka tanpa menghilangkan
ciri-ciri asal budaya mereka. Boleh dikatakan berlakunya budaya gabung jalin dan
penyesuaian budaya dalam masyarakat tersebut. Misalnya orang-orang Baba
Peranakan merupakan satu kelompok orang Cina yang telah mengalami satu proses
budaya dan penyesuaian diri dengan penduduk dan persekitaran tempatan. Mereka
mempunyai pertalian sejarah dan kebudayaan yang sama dengan Semenanjung Tanah
Melayu. Mereka menggunakan dan mengembangkan satu bahasa yang berasal dari
bahasa Melayu dan menjadikannya sebagai bahasa ibunda mereka sendiri. Mereka
juga menerima unsur-unsur atau pengaruh-pengaruh dari kebudayaan Melayu
terutama dalam hal makanan, pakaian kaum wanita dan kesenian. Ini merupakan satu
bukti nyata proses integrasi dan asimilasi yang berlaku dalam masyarakat Peranakan
Cina di Tanah Melayu.
5.6 Konsep nilai dalam Budaya Baba Nyonya dan perubahannya
Jadual 5.7
Nilai-nilai pendidikan
Pendidikan informal Menerapkan nilai-nilai pendidikan informal kepada anak-

anak perempuan tentang pemakaian kebaya nyonya yang
terkenal dengan kesopanan dan beridentitikan wanita
Peranakan melalui pemerhatian dan perbuatan semenjak
kecil sehingga dewasa.
Pendidikan dalam Mencuba mengekalkan pemakaian kebaya nyonya supaya
kehidupan tidak pupus dengan mengadakan majlis-majlis keramaian
dengan memakai kebaya nyonya sebagai syarat utama.
Selain daripada memakainya di rumah dalam kehidupan
sehari-hari.
Mengekalkan mengekalkan 275dentity kebaya nyonya dengan tidak
276
identiti merubah reka bentuk, pola dan nilai-nilai estetika nya.

Mengekalkan Mengekalkan pemakaian kebaya nyonya di setiap majlis
pemakaian Kebaya tertentu supaya tidak dilupakan dan sentiasa menjadi pakaian
Nyonya eksotik.
Mengawal unsur Sama ada dari pihak pemakai, pembuat dan pengedar
tiruan terhadap pakaian kebaya nyonya haruslah mengawal unsur-unsur
Kebaya Nyonya tiruan yang cuba dibawa oleh segelintir pengusaha dengan
tujuan perniagaan tetapi menafikan unsur keaslian kebaya
nyonya. Kawalan harus dibuat pada bahan, reka bentuk dan
harga berdasarkan kualiti.
Menanamkan Menanamkan kesedaran bahawa kebaya nyonya adalah salah
kesedaran warisan satu warisan budaya bangsa yang harus dipelihara terutama
budaya bangsa oleh kaum Peranakan dan peminat kebaya nyonya.
Keluarga Baba Nyonya (Peranakan) juga termasuk dalam golongan masyarakat
pelbagai budaya dan tidak terlepas dari era globalisasi. Kajian ini menunjukkan
terdapat beberapa unsur perkembangan kebaya nyonya, antaranya ialah akulterasi,
enkuturasi dan asimilasi di samping nilai-nilai estetika kebaya nyonya melalui proses
sosialisasi dalam konteks perubahan sosio-budaya. Berdasarkan hasil kajian, proses
pembentukkan budaya kebaya nyonya dapat disimpulkan , gabungan akulterasi dan
Inkulturasi sekitar tahun 1000-1500 Masihi menghasilkan pakaian tradisional.
Akulterasi melibatkan kaum Hakka, Hokkien dan Kantonis, sementara Inkulturasi
pada tahun 1500- 1900 Masihi, pula melibatkan penduduk tempatan bangsa Melayu
yang bukan beragama Islam. Tambahan menurut Encik Seow yang tinggal di Ujung
Pasir, Melaka, orang-orang yang bukan beragama Islam termasuk juga bangsa
Portugis dan Chettiar kerana masyarakat ini juga terkenal dengan baju kebayanya
pada waktu itu.

277
Proses seterusnya ialah gabungan budaya Cina dengan budaya Melayu, di
mana akhirnya terbentuklah pakaian kebaya nyonya. Hasil dapatan kajian
menunjukkan bahawa cara berpakaian masyarakat wanita Peranakan lebih terdorong
kepada kehidupan kaum ibu kerana mereka tidak seperti kaum bapa yang kerap keluar
untuk berdagang. Kaum ibu ini bermastautin di suatu tempat atau kediaman yang
ditetapkan oleh suami mereka. Kediaman ini dibahagi-bahagikan kepada beberapa
komuniti berdasarkan papan tanda nama keturunan dan setiap rumah mereka terdapat
papan tanda yang menunjukkan golongan mereka dan isteri ditugaskan menjaga
keluarga ketika sepeninggalan sang suami yang berdagang. Sesiapa pun tidak
dibenarkan masuk kecuali saudara mara dan dengan kebenaran suami. Papan tanda
memudahkan penghuninya dikenali oleh pengunjung atau saudara mara mengenal dan
seterusnya menziarahi mereka.
5.6.1 Nilai pendidikan informal dalam kehidupan
Nilai-nilai pendidikan yang bersifat informal telah diwarisi secara turun-
temurun dalam keluarga dan masyarakat yang merupakan proses dari
sosiologi. Pewarisan nilai-nilai pendidikan secara turun-temurun ini disokong
oleh pendapat Gunawan (2000) yang dinyatakan bahawa proses sosialisasi dan
pelestarian nilai-nilai luhur terkandung dalam sesuatu karya budaya dilakukan
melalui pendidikan bersifat informal, pendidikan adalah segala pengalaman
belajar yang berlangsung dalam segala persekitaran dan sepanjang hidup.

278
5.6.2 Nilai mengekalkan identiti
Amat mudah mengenali identiti seseorang itu dengan cara pemakaiannya
termasuklah yang memakai kebaya nyonya. Pakaian Kebaya nyonya ini
sinonim dengan wanita Peranakan dan keunikannya berjaya menambat hati
pembeli, pemakai dan peminat kebaya nyonya walaupun mereka bukan dari
kalangan wanita Peranakan. Keinginan untuk memakai pakaian ini sangat kuat
kerana ia sesuatu yang unik dan hanya boleh didapati di tempat-tempat
tertentu sahaja dan pada waktu-waktu yang tertentu sahaja. Kebaya nyonya
tiruan banyak dipasaran tetapi ia tidak seunik kebaya nyonya asli yang penuh
dengan keistimewaan bermula dengan reka bentuk, reka bentuk, motif dan
materialnya.
5.6.3 Nilai mengekalkan pemakaian kebaya nyonya
Kebaya Nyonya hanya dihasilkan oleh orang yang benar-benar meminati dan
menghargai keunikannya kerana pembuatan kebaya nyonya ini amat rumit dan
mengambil masa yang panjang untuk disiapkan. Kesabaran amat penting
dalam menghasilkan kebaya nyonya ini kerana keunikannya bergantung
kepada kemahiran tukang jahit dan tukang sulamnya. Sepasang baju
mengambil masa sekurang-kurangnya tiga bulan untuk disiapkan. Oleh kerana
itu harganya amat tinggi dan hanya golongan yang mampu sahaja boleh
memilikinya. Produk kebaya nyonya ini juga menggunakan kain atau material
yang sesuai untuk disulam sahaja dan kain yang paling sesuai digunakan ialah
Casa Rabia. Kain jenis ini mudah untuk disulam dan tahan lama.
279
5.6.4 Nilai terhadap kesedaran budaya bangsa
Pengaruh Modenisasi merupakan perubahan yang berdasarkan pertimbangan
kebebasan dan rasionalisasi. Tiada sesuatu yang statik, semua perkara akan
mengalami perubahan dan modenisasi adalah salah satu daripadanya. Hasil
dapatan kajian mendapati modenisasi melibatkan aspek kehidupan terutama
dalam pengaruh budaya yang penting dalam kehidupan sesebuah masyarakat
seperti penggantian cara hidup dan teknik penghasilan dan reka bentuk
sesuatu produk dari cara-cara tradisional kepada cara-cara moden, seperti
yang berlaku terhadap kebaya nyonya.
Sekitar tahun 20an, Malaysia mengalami peralihan masa dari kehidupan
tradisional ke arah kehidupan moden. Hal ini dapat dirasai secara beransur-
ansur yang meresapi nilai-nilai tradisional. Keadaan ini juga berlaku di
kawasan kajian iaitu terhadap masyarakat Peranakan di Melaka, dengan alasan
status sosial masyarakat yang berubah. Kajian penulis juga menunjukkan
budaya seni visual reka bentuk kebaya nyonya tidak dapat lari dari perubahan,
perkembangan, penambahan atau pengurangan tanpa menghilangkan konsep
awalnya. Kemodenan ini disebabkan oleh peredaran waktu dan kesesuaian
mengikut zaman. Begitu jugalah yang berlaku terhadap golongan Baba
Nyonya di Melaka, mereka sudah mula berfikiran terbuka dan mengikuti
kemodenan dan pembaharuan sedikit demi sedikit tanpa melupakan adat
resam tetapi bunga-bunga kepupusan adat juga semakin dimamah waktu dan
arus kemodenan.
280
5.6.5 Nilai cara mengawal unsur-unsur peniruan
Aspek keaslian lebih merujuk kepada sesuatu perkara yang dihasilkan dengan
idea dan kreativiti sendiri tanpa meniru daripada mana-mana sumber. Hasilan
daripada proses ini merupakan hak cipta yang perlu dipelihara daripada ditiru
oleh mana-mana pihak. Dalam konteks kajian ini, walaupun secara dasarnya
pakaian kebaya nyonya adalah gabungan dua budaya iaitu budaya Cina dan
Melayu yang terhasil melalui asimilasi dua budaya, hasilnya amat unik
sehingga wujud sesuatu yang baru iaitu kebaya nyonya. Walau
bagaimanapun akulterasi dan inkulterasi memainkan peranan sehingga
membawa perubahan dan transformasi terhadap kebaya nyonya, bergantung
kepada cita rasa pemakai, pereka, peminat dan pembelinya. Gaya dan
olahannya berubah sehingga berjaya membentuk identiti yang tersendiri.
5.7 Pakaian kebaya nyonya sebagai satu keperluan
Jadual 5.8 :
Sosialisasi dalam perkembangan keperluan
281
Bagi wanita Peranakan, pakaian kebaya nyonya merupakan suatu kebanggaan dan
dari kecil melihat keturunan mereka memakai kebaya nyonya sehinggalah dewasa,
berkahwin dan mempunyai keturunan sendiri seterusnya mereka tetap memakai
kebaya nyonya. Pakaian itu merupakan benda yang dipakai hari-hari dirumah
mahupun diluar. Walaubagaimanapun keadaan itu sukar untuk diteruskan sekarang ini
kerana pengaruh yang terlalu banyak dan membuatkan memakai kebaya nyonya
hanya ke majlis-majlis keramaian dan majlis tertentu sahaja. Selain daripada pakaian
yang dipakai hari-hari, kebaya nyonya juga dipakai sebagai pakaian untuk adat iaitu
sebagai pakaian perkahwinan. Perkahwinan merupakan majlis yang penuh adat dan
sudah semestinya pakaian yang dipakai pun penuh adat dan beridentiti sebagai
pengantin. Selain dari itu pakaian kebaya nyonya merupakan pakaian yang ada trad
mark dan setiap yang melihat pasti kenal itu adalah baju kebaya nyonya tidak kira
yang muda atau yang tua kerana kebaya nyonya amempunyai identiti tersendiri.
5.8 Perilaku berpakaian
Dalam perilaku berpakaian, atau penghasilan pakaian kebaya nyonya, amat menitik
beratkan sifat-sifat kesabaran dan ketekunan. hanya kesabaran dan ketekunan sahaja
yang dapat membawa manusia kepada sesuatu yang unik dan dihargai kerana motif-
motif tertentu hanya dapat dihasilkan dengan sifat tersebut disamping ketelitian dan
kemahiran dalam berkarya agar karya tersebut nampak lebih kreatif dan dapat
dihargai oleh masyarakat lain. Selain dari itu, tanggungjawab juga amat penting
supaya apa saja yang dilakukan jika dengan penuh tanggungjawab akan lebih
sempurna.
282
5.9 Teknologi pembuatan kebaya nyonya
5.9.1 Teknologi reka bentuk
Baju kebaya nyonya tidak memerlukan banyak masalah dalam penyusunan
reka bentuknya kerana reka bentuk baju kebaya nyonya hanya ada dua sahaja
iaitu kebaya nyonya panjang dan kebaya nyonya pendek. Selalunya kebaya
nyonya panjang dipakai oleh kaum ibu yang sudah berumur dan kebaya
nyonya pendek pula menjadi pilihan wanita Peranakan yang muda dan remaja.
5.9.2 Teknologi motif pembuatan
Penyusunan reka corak bagi kebaya nyonya kebanyakannya adalah mengikut
cita rasa pemakainya dan kemahiran tukang jahit dan tukang sulam untuk
menghasilkan sulaman yang sama seperti corak yang diingini.
5.9.3 Teknologi sulaman
Sulaman merupakan sesuatu yang amat penting dalam penghasilan kebaya
nyonya, walaupun sulaman yang paling ringkas, seperti sulaman biku-biku,
sulaman paku pakis dan sebagainya pada bahagian sudut & hujung baju
kebaya nyonya. teknologi yang digunakan untuk membuat sulaman itu
hanyalah sebuah mesin yang dipanggil mesin sulam. Proses penyulaman

283
ditambahkan dengan bahan dan alat sampingan untuk memudahkan proses
pembuatan tersebut seperti ram, kepingan aluminium yang dibuat sebagai
acuan corak biku-biku, dan benang BMC yang berbagai warna pilihan.
5.10 Persaingan dan pasaran
Hasil daripada dapatan kajian mendapati pakaian kebaya nyonya telah menjadi
pakaian golongan elit dan berada kerana harga sepasang baju kebaya nyonya ada
yang mencecah ribuan ringgit. Oleh kerana itu baju kebaya nyonya tidak banyak di
pasaran dan hanya ditempah khas dengan tukang jahit tertentu yang benar-benar
mahir dalam pembuatan kebaya nyonya. Persaingan dalam pembuatan kebaya nyonya
ini tidak banyak kerana pemakai baju ini mempunyai tukang jahit peribadi atau yang
biasa dengan beliau kerana tidak ramai yang tahu cara membuat dan menjahit sulam
atau ketuk lubang untuk baju kebaya nyonya. Penekanan kepada aspek nilai dalam
pemilihan sumber dan penciptaan motif, telah berjaya meletakan hasil kesenian ini
pada satu status yang tersendiri. Namun demikian, sekiranya setiap hasil ciptaan
hanya mementingkan soal pasaran, secara tidak langsung akan menyebabkan jangka
masa untuk dihayati tidak akan kekal lama dan akan lenyap bersama dengan arus
perubahan dan trend semasa.

284
5.11 Perkembangan kebaya nyonya dari tahun 1901-2013
Kajian ini membuktikan bahawa perkembangan kebaya nyonya itu sendiri bermula
dari 1901 – sehingga 2013, berkembang mengikut peredaran masa berdasarkan trend,
pereka dan pemakainya. Reka bentuk dan reka bentuk kebaya nyonya ini berubah dari
masa ke semasa mengikut pereka, berdasarkan selera pemakai. Gabungan idea pereka
dan pemakai selalunya menghasilkan reka bentuk, reka bentuk dan motif-motif baru.
Selagi ada pemakai, reka bentuk dan reka bentuk akan berkembang dan berubah. Pada
awal tahun 1901 dapat dilihat bahawa reka bentuk dan reka bentuk kebaya nyonya ini
sudah terdapat dalam bentuk kebaya nyonya pendek dan kebaya nyonya labuh. Walau
bagaimanapun kedua-dua jenis kebaya nyonya tersebut, menggunakan material yang
mempunyai motif dan corak yang sedia ada pada kain tersebut.
Material atau bahan juga memainkan peranan terhadap perubahan
perkembangan kebaya nyonya tersebut. Pilihan material pada waktu itu bergantung
pada majlis keramaian yang akan dihadiri oleh si pemakai, seperti menggunakan
material yang bermutu tinggi untuk dijadikan pakaian pengantin dan majlis kebesaran.
Manakala menggunakan kain yang sederhana untuk ke majlis yang sederhana dan
majlis-majlis biasa ataupun sebagai pakaian harian. Manakala motifnya akan berubah
mengikut selera atau permintaan pemakai. Pada awalnya motif-motif yang digunakan
agak mudah, berbentuk kerawang dan disulam hanya pada bahagian lipatan kolar
dan lipatan hadapan baju tetapi sekarang motif-motifnya agak padat dan pelbagai.
Hayat pemakaian kebaya nyonya labuh hanya dapat bertahan sehingga tahun 1930-an
dan daripada tahun 1940-an sehingga kini pakaian kebaya nyonya labuh semakin
285
pupus dan sukar untuk dilihat pemakaiannya. Ia hanya digunakan oleh warga senja
atas rasa nostalgik terhadap pakaian tersebut.
5.12 Perubahan gaya kebaya nyonya dan pemakaiannya
Tidak banyak perubahan yang berlaku terhadap gaya kebaya nyonya dan
pemakaiannya. Walau bagaimanapun ia tetap dipakai dan digayakan bersama kain
batik sarung. Pada awalnya gaya pemakaian kebaya nyonya haruslah lengkap, dari
hujung rambut hingga ke hujung kaki, dari pemakaian sanggul dan cucuk sanggul
sehingga ke kasut manik. Pakaian lengkap ini hanya kelihatan dipakai di majlis-majlis
kebesaran tetapi, itu pun dengan sedikit perubahan, tidak memenuhi seratus peratus
pemakaian asal. Keinginan melestarikan penggunaan pakaian tradisional kebaya
nyonya tetap wujud di kalangan wanita Peranakan tetapi keadaan dan suasana
sekeliling mempengaruhi pemakaian pakaian tradisional tersebut.
5.13 Implikasi kajian
Rumusan di bahagian ini berkaitan dengan implikasi daripada nilai-nilai estetika
kebaya nyonya melalui proses sosialisasi dalam konteks perubahan sosio-budaya.
Secara logiknya setiap pakaian tradisi akan memperlihatkan satu aliran transformasi
terutamanya dari segi reka bentuk, reka corak, bahan, dan motif pakaian tersebut.
Transformasi yang berlaku ke atas kebaya nyonya, secara tidak langsung
memperlihatkan kreativiti dan ketekunan tukang jahit dan tukang sulam dalam
mengolah dan mengayakan sumber motif yang dirujuk. Dari satu sudut menunjukkan
bahawa, kemahiran menghasilkan baju kebaya nyonya peringkat permulaan hanya
dimonopoli oleh wanita Peranakan itu sendiri dan dikembangkan melalui pengetahuan
286
informal kepada anak atau keturunan mereka sendiri. Ilmu ini diturunkan daripada
satu generasi ke satu generasi. Kreativiti dalam pembuatan kebaya nyonya yang
dimiliki oleh keluarga dengan cara turun temurun, sehinggalah diperkembangkan
kepada para tukang jahit yang bukan keturunan Peranakan tetapi berminat untuk
mempelajari dan menghasilkan kebaya nyonya sebagai punca pendapatan.
5.14 Cadangan
Pembuatan dan pemakaian kebaya nyonya harus dipelihara dan harus dipertingkatkan
sama ada secara pewarisan atau turun temurun dikalangan masyarakat, khasnya
masyarakat Baba Nyonya. Nilai-nilai pendidikan yang ada dalam adat istiadat dan
budaya masyarakat Peranakan perlu ditanamkan kepada generasi muda masyarakat
Baba Nyonya yang mana kurang mengetahui dan memahami jenis-jenis kebaya
nyonya yang unik dan menarik itu. Berasaskan perkara tersebut, golongan muda
Peranakan harus lebih mencintai, dan menghargai tinggalan budaya mereka yang
sangat unik dan eksklusif seperti kebaya nyonya.
5.15 Kesimpulan
Berdasarkan huraian di atas, dapat disimpulkan bahawa ciri-ciri reka bentuk, ciri-ciri
motif, dan nilai-nilai estetika kebaya nyonya mengandungi banyak ilmu pengetahuan
dan nilai-nilai pendidikan yang mana nilai itu sendiri merupakan hasil kebudayaan
masyarakat Peranakan itu sendiri. Selain reka bentuk yang unik, kebaya nyonya juga
kebanyakannya dihiasi dengan motif-motif yang unik juga untuk menambahkan nilai
estetika atau keindahan dalam penampilannya selain dari segi fungsinya. Nilai
287
estetika yang diwarisi secara turun temurun dari nenek moyang yang dipertahankan
sehingga sekarang yang merupakan aturan hidup yang berupa budaya yang akhirnya
ada yang mengalami perubahan, ada yang mengalami pembaharuan dan ada juga yang
hilang begitu sahaja. Dapat disimpulkan disini bahawa reka bentuk kebaya nyonya
dari dahulu hingga kini tidak banyak perubahan dan cuma terdapat dalam reka bentuk
kebaya panjang dan kebaya pendik. Begitu juga dengan motif-motif yang sering
dihasilkan dari dahulu hingga kini adalah motif-motif yang popular dan menjadi
pilihan pemakai dan peminat kebaya nyonya. Motif-motif sering berubah mengikut
cita rasa masing-masing disamping pengaruh media yang begitu kuat kini.
Masyarakat memainkan peranan untuk memelihara keunikan budaya
berpakaian terutama pakaian kebaya nyonya bagi masyarakat Peranakan. Selain dari
nilai, ia menjadi keperluan bagi setiap manusia sama ada keperluan kepada benda
yang dipakai hari-hari, pakaian dipakai setiap hari, sebagai pakaian adat, seperti
pakaian perkahwinan dan sebagai pakaian yang menunujukan identiti wanita
Peranakan.
288
RUJUKAN
Abdul Latif Abu Bakar, Mohd Nefi Imran (peny.), 2004. Busana Melaka. Malaysia:
Institut Seni Malaysia Melaka.
A Samad Ahmad, 1979. Sejarah Melayu: Sulatus Salatin, Kuala Lumpur
Barker, Chris, 2005. Cultural studies teori dan praktik. Diterjemahkan oleh ……..
dari Cultural Studies: Theory and Practice, London: SAGE Publication, 2000.
Cetakan edisi pertama, Februari 2005. Jakarta: PT Bentang Pustaka
Barnard, Malcolm, 1996. Fashion sebagai Komunikasi: Cara mengkomunikasikan

Identitas Sosial, seksual, kelas dan Gender. Diterjemahkan oleh Idi Subandy
Ibrahim. Jakarta: Jalasutra.
Burke, Peter, 2011. Sejarah dan Teori Sosial. Di terjemah oleh Mestika Zed &
zulfahmi.Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. ( Teks asal dalam bahasa
Inggeris)
Busana Lisa, 1996. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. bhd.
Catherien Marshall & Gretchen B. Rossman,1999. Designing Qualitative Research.

USA: Sage Publication.
Chia, Felix, 1980. Tha Babas. Singapura : Times book International.
Creswell, J.W., 2008. Educational Research : Planning, conducting, and evaluating

quantitative and qualitative research (3rd.ed.).New Jersey: Pearson Education.
Creswell, John W., 1994. Research Design. Qualitative and Quantitative Approaches.
London: Sage Publication
Dharsono, N. Ganda Prawira, 2003. Pengantar Estetika Dalam Seni Rupa. Hal 2.
Proyek Peningkatan pengkajian Pendidikan Tinggi. direktorat Jendral
Pendidikan Tinggi Departmen Pendidikan Nasional 2003
D.J. Clandinin & F.M. Connelly, 2000. Narrative Inquiry: Experience And Story In
Qualytative Research.USA: Jossey-Bass.
Edmund Burke Feldman, 1972. Varieties Of Visual Experience : Art as image and
idea. H.N
Endon, M. (2002). The Nyonya Kebaya, A Showcase of Nyonya Kebaya from the
collection of Datin Seri Endon Mahmood. Ampang, Selangor Darul Ehsan,
Malaysia: The Writer’s Pub House Abrams.
289
Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Jilid 3,1998. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa & pustaka.
F.G Robinson, 1953, Educational Sociology, Henry Holt Company New York. 1953
Featherstone, Mike, 1990. Global Culture: Nationalism, Globalization and

Modernity. California: Sage Publications.
Frisby, David 1984, Georg Simmel (Key Sociologist) Hal 8, London: Ellis Horword
Haziyah Hussin,2009, Motif Alam Dalam Batik dan Songket Melayu, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa & Pustaka.
Herbert, Read, 1961. Education Through Art, Printed in Great Britain by The Shenval
Press. Persidangan Sedunia Pendidikan Seni: Membangunkan keupayaan
kreatif bagi abad ke-21, 2006, di Lisbon. Road Map.
Ishak Bin Saat , 2005. Sejarah Sosial masyarakat Malaysia. Kuala Lumpur: Karisma
publication Sdn Bhd.
Jack Fraenkel & Norman Wallen, 1996. How To Design An Evaluate Research In
Education.USA Mc Gra-hill Education.
Judi Achjadi, 1976. Pakaian Daerah wanita Indonesia: Indonesian Woman Costume.
Jakarta.
Judi Achjadi, 1986. Pakaian Daerah wanita Indonesia, edisi ke-3. Jakarta:
Djambatan.
Joyomartono, Mulyono,1991, Perubahan Kebudayaan dan Masyarakat Dalam
Pembangunan, Hal 10 IKIP. Semarang Press
Judi Achjadi, 2011. The Glory Of Batik : Dinar Hadi Collection: Surakarta
Johnson, Doyle Paul. 1994.Teori Sosiologi Klasik dan Moden, Hal 253. Jakarta,
Gramedia Pustaka Utama.
John W. Creswell, 2012. Qualitative Inquiry And Research Design. USA: Sage
Publication.
Kenedi Nurhan, 2012. Industri Budaya, budaya industri Kongres kebudayaan

Indonesia
Koentjaraningrat , 2002. Pengantar Antropologi, pokok-pokok etnografi 11, Jakarta:

Penerbit Rineka Cipta
Koentjaraningrat, 2002. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, Jakarta: PT

Gramedia Pustaka Utama.
290
Koentjaraningrat, 2005. Pengantar antropologi 1. Edisi Ke-3. Jakarta: Rineka Cipta.
John Lofland, Lyn H. Lofland, 1994. A Guide To Qualitative Observation And

Analysis (Sociology), USA: Wadsworth Publishing.
Mattew B. Miles And Michael Huberman, 1994. Qualitative Data Analysis.USA Sage
Publication.
Mana Sikana, 2013. Berdiri di Akar Diri. Kuala Lumpur. Institut Terjemahan dan
Buku Malaysia.
Majalah Kebaya, 2010. In Style.. Vol 1. Jakarta.
Merriam, 2009.
Miles Matthew B. and Hurberman A Michael, ……… Analisis Data Kualitatif .

Diterjemah oleh Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: Penerbit Universiti
Indonesia.(Teks asal dalam bahasa Inggeris)
Michael Quinn Patton, 2001. Qualitative Research And Evaluation mathodes. USA :
Sage Publication.
Mohd Kasim Hj Ali, 1990. Barang kemas Melayu Tradisi. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Mohd Taib Osman, 1988. Kebudayaan Melayu dalam beberapa persoalan. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhamad Arif Ahmad, Nilam- Nilai Melayu menurut adat, Singapura: majlis
pusat Pertubuhan-pertubuhan Budaya Melayu Singapura.
Mudyahardjo, Redja (2001). Pengantar Pendidikan. Sebuah Studi Awal Tentang asas-
asas Pendidikan Kepada Mayoritinya Dan Pendidikan di Indonesia. Hal 3
PT.Raja Grafindo Persada Jakarta.
Nor Azah Aziz, 1989. Persidangan Tamadun Melayu ke- 11: Seni Pakaian Melayu
Semenanjung Malaysia
Nor Azah Aziz, 2006. Busana Melayu. Kuala Lumpur: UKM.
Oong Hak Ching, 1988. “ sikap dan pandangan-pandangan politik Baba Peranakan”
1890-1940, dalam Nik Hassan Shuhaimi, Nik Abuar Nik Mahmud, dan
Yahaya Abu Bakar, sumbangsih kumpulan esei Sejarah, Jabatan sejarah.
Kuala Lumpur: UKM.
Peter Lee, 2014. Sarong Kebaya: Peranakan fashion in an Interconected Word 1500-
1950. Singapore: Asian Civillation Musium.
R.Tuner Wilcox, 1979. The Dictionary Of Costume. USA: David & Charles.
291
Rapoport, A,1980. “Cross-Cultural Aspects of Environmental Design” makalah dalam

seminar tentang Rancangan Bangun Jurusan Sitejtur Teknik UGM,
Yokyakarta.
Read, Herbert, 1951. The meaning of art. London: Faber & Faber Limited.
Sachari & Yan Yan Sunarya , 2001. wacana Transformasi Budaya, Jakarta: ITB.
Semarang: IKIP.
Sahman, Humar, 1993. Mengenali Budaya Seni Rupa. Ikip, Semarang.
Sharan B. Merriam, 1998 . Qualitative Research & Case Study Application In

Education. USA: Jossay-Bass.
Siti Zainon Ismail, 1994. Tekstil tenunan Melayu keindahan budaya tradisional
Nusantara. Kuala Lumpur: Penerbit Dewan Bahasa dan Pustaka.
Siti Zainon Ismail, 2009. Pakaian cara Melayu. Kuala Lumpur : UKM.
Skinner, B.F 1938. The Behavior Of Organisms. an Experimental analysis. NY

Appleton-Century-Crofts.
Suwati Kartiwa, 1987. Tenun Ikat: Indonesian Ikats. Jakarta: Djambatan.
Sohaimi Abdul Aziz, 2010.Penang Peranakan Chinese And Chinese Muslims.Pulau

Pinang: Persatuan Karyawan Pulau Pinang.
Tamadun Islam Dan Tamadun Melayu, 2006. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti
Malaya.
Tjetjep Rohendi Rohidi, 1994. Pendekatan sistem sosial budaya dalam pendidikan.
Semarang: IKIP.
Tjetjep Rohendi Rohidi, 2000. Kesenian dalam pendekatan kebudayaan. Bandung:

STISI Press
UNESCO Universal Declaration On Cultural Diversity, 2001, Action Line 8
Yin, Robert K, 1994. Case study research. design and methods. Applied social
research method series. Volume 5 (2nd ed.). Thousand Oaks. London: SAGE
Publications.
Zubaidah Shawal, 1994. Busana Melayu
Zakiah Hanum, 1989. Asal Usul Negeri-Negeri di Malaysia. Singapura: Times Books
International.

Nilai - Nilai Estetika Kebaya Nyonya Melalui Proses Sosialisasi Dalam Konteks Perubahan Sosio - Budaya PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nilai - Nilai Estetika Kebaya Nyonya Melalui Proses Sosialisasi Dalam Konteks Perubahan Sosio - Budaya PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

NILAI-NILAI ESTETIKA KEBAYA NYONYA MELALUI PROSES

SOSIALISASI DALAM KONTEKS PERUBAHAN SOSIO-BUDAYA

ROZIAH BINTI AHMAT NOR

TESIS INI DIKEMUKAKAN BAGI MEMENUHI SYARAT UNTUK

FAKULTI SENI KOMPUTERAN DAN INDUSTRI KREATIF

ESTETICAL VALUES OF THE KEBAYA NYONYA THROUGH THE PROCESS OF

SENARAI GAMBAR xxii

1.2 Latar belakang kajian 2

1.3 Pernyataan masalah 11

1.4 Objektif kajian 14

1.5 Persoalan Kajian 14

1.6 Kepentingan kajian 15

1.7 Kerangka konsep kajian 16

1.8 Definisi operasional 17

1.8.1 Reka bentuk 17

1.8.2 Elemen-elemen reka bentuk 17

1.8.3 Prinsip-prinsip reka bentuk 18

1.8.5 Jenis motif 19

1.9 Batasan kajian 20

1.10 Batasan Produk 20

1.11 Batasan Geografi 21

BAB 2 KAJIAN LITERATUR

2.1 Kebudayaan dan pendidikan 23

2.2.1 Sistem sosial budaya 37

2.3 Keluarga sebagai perantara sosialisasi primer 38

2.5.1 Sosialisasi sekunder 39

2.5.2 Sosialisasi primer 39

2.5.3 Jenis sosialisasi 40

2.3.4 Kelas masyarakat 43

2.3.5 Agen sosialisasi 45

2.3.6 Sosialisasi dalam Pendidikan 46

2.4 Nilai-nilai Estetika 49

2.5 Pendekatan Sinkronik dan Diakronik 50

2.7 Pakaian sebagai keperluan asas manusia 54

2.7.1 Persekitaran sebagai sumber (pembuat, pembekal,.

2.7.2 Perilaku dan cara berperi laku berpakaian 57

2.8 Pengertian Reka bentuk 58

2.8.1 Pakaian dan reka bentuk pakaian 59

2.8.2 Elemen-elemen reka bentuk 60

2.8.3 Prinsip-prinsip rekaan 63

2.8.4 Sifat- sifat prinsip rekaan 64

2.8.5 Fokus prinsip rekaan 66

2.8.6 Komposisi prinsip 67

2.9 Sejarah Melaka 69

2.10 Sejarah Melaka dan perkembangan masyarakat Baba Nyonya 74

2.11 Tinjauan tentang kebaya 80

2.11.1 Definisi kebaya 82

2.13.2 Sejarah kebaya 84

2.13.3 Jenis-jenis kebaya 86

2.13.4 Pelengkap kebaya 87

2.12 sejarah kain batik ( sarong) 88

3.1 Reka bentuk kajian 89

3.2 Fokus kajian 90

3.2.1 Informan kajian dan justifikasi pemilihan 90

3.3 Lokasi kajian 91

3.4 Metrik sumber dan teknik pengumpulan data 92

3.4.2 Temu bual 98

3.4.3 Dokumentasi 102

3.5 Pengendalian kajian 103

3.6 Kaedah analisis data 105

BAB 4 DAPATAN KAJIAN DAN ANALISIS DATA

4.1 Pengenalan 108

4.1. Analisis Data 109