1.

Pertukaran Ekonomi
Setiap kali pertukaran ekonomi terjadi antara dua pihak, beberapa tambahan
pendapatan nyata akan dihasilkan yang dapat dibagikan dengan mereka dan juga
apapun barang dan jasa diproduksi dipertukarkan beberapa kali sebelum mereka
mencapai pengguna akhir. Ini adalah kesimpulan mendasar dari teori pertukaran
ekonomi. Pertukaran ekonomi juga memiliki dampak yang cukup besar tentang
pembagian kerja, semakin maju suatu masyarakat secara teknis, semakin
dibutuhkan pembagian kerja. Serta pertukaran barang dan jasa berkali lipat,
karena ada banyak barang setengah jadi yang masuk melalui berbagai tahap
sebelum mereka mencapai pengguna akhir. Biaya pertukaran dapat dibagi menjadi
tiga kategori : informasi, transaksi dan implementasi.
Secara umum, pertukaran digambarkan sebagai cakupan segala aktivitas
ekonomi yang menangkap satu atau lebih dari satu kategori yaitu penggantian,
pengganti ba’y (penjualan), perdagangan, prefensi atau pilihan. Dalam
pemahaman umum mengenai pertukaran dapat ditemukan dalam Al-quran dalam
arti pilihan. Dalam islam, untuk memungkinkan pertukaran terjadi atas dasar
keinginan bersama
dan standar yang adil. Menurut Zarqa dan Nur, Islam menempatkan banyak
penekanan pada pasar dan prinsip moral serta operasi yang efisien. Syari’ah tidak
hanya mempromosikan pertukaran, tetapi juga mempertimbangkan izin
pertukaran dan kebebasan pertukaran (dalam batas Shari’ah) yang menjadi aturan
standar yang tidak boleh dilanggar kecuali sangat jelas dan alasan yang
dibenarkan. Salah satu aturan utama adalah untuk meminimalkan biaya pertukaran
di antara para pihak dan memaksimalkan manfaat dari pertukaran. Syari’ah
mempunyai sikap yang lebih realistis terhadap pertukaran daripada ekonomi arus
utama dalam artian tidak mengambil asumsi penuh/ informasi simetris dan biaya
transaksi minimum. Karena syari’ah telah mengajarkan tentang kejujuran dan
kebenaran, peduli dengan orang lain serta semangat berkorban selama proses
transaksi. memiliki tiga aturan penting terkait dengan pertukaran yang didukung
oleh al-qur’an dan sunnah.
Semua transaksi harus didasarkan pada persetujuan kedua pihak. Manfaat
pertukaran harus dibagi secara wajar antara pihak yang berkontrak, serta kontrak
harus di tegakkan dan dihormati. Menurut Al-Zuhayli (2003) Pertukaran harus
menguntungkan kedua belah pihak. Namun, tidak menguntungkan jika pertukaran
seperti pertukaran satu koin dengan koin identik, hewan mati), komoditas yang
melanggar hukum (mis., babi, anggur), atau pertukaran yang memiliki elemen
tidak sesuai syari’ah. seperti judi (maysir), bunga (riba), tingkat ketidakpastian
yang tidak dapat ditoleransi atau kebodohan (gharar), intimidasi, pembatasan
waktu, spesifikasi (gharar al-wasf), kerusakan (al-darar), dan kondisi yang
merusak (al-shurut al mufsidah) dikecualikan dari pertukaran yang sah dalam
tradisi Islam. Terkait iman dan kesadaran tentang akhirat adalah dua pilar utama
dari setiap kegiatan ekonomi kapanpun dibutuhkan tetap sesuai syari’ah.
2. Perkembangan Sejarah
Ekonomi Islam bukanlah bidang diskusi baru di kalangan Muslim
ulama Sejumlah ahli hukum Islam telah membahas masalah ini sejak itu
kemunculan kembali pada 1950-an dengan mengungkapkan keberadaan tubuh
pengetahuan sejak wahyu Islam (Siddiqi, 1992; Chapra, 2001; Islahi, 2008;
Ghazanfar dan Islahi, 1997; Mirakhor, 1987). Fase Pertama: Ahli hukum, Sufi dan
kemudian filsuf, sebagian besar ahli hukum membahas pengertian utilitas
(maslahah, atau kesenangan) dan disutilitas (mafsadah atau ketidaksenangan)
yang terlibat dalam kegiatan ekonomi di bawah prinsip syari’ah. Mereka
membahas normatif juga aspek positif. Namun, sebagian besar analisis mereka
ada dalam kerangka kerja ekonomi mikro tetapi tidak ekonomi makro.
Abu Yusuf adalah yang pertama di antara mereka semua dan dia menulis
sebuah buku terkenal bernama al-Kharaj. Dia kontribusi besar dalam keuangan
publik tetapi dia juga membahas kebijakan lain langkah-langkah seperti kebijakan
harga. Muhammad bin al-Hasan menulis tentang penghasilan (kasb) dan
mendapatkan penghasilan bersih (Kitab al-Iktisab fi'l-Rizq al-Mustahab). Dia juga
membahas amal, konsumsi, perekrutan, perdagangan, pertanian dan industri. Buku
Muhammad al-Asl dan karya Abu Yusuf menggambarkan kehidupan ekonomi
individu maupun kolektif masyarakat Islam. Abu Ubayd's Kitab al-Amwal adalah
karya komprehensif tentang keuangan publik dan dia juga membahas hak
penguasa tentang subyek dan hak subyek atas para penguasa.
Prinsip utama tasawuf adalah altruisme dan layanan tidak mementingkan diri
sendiri makhluk Allah. Harith ibn Asd al-Muhasibi bekerja pada cara
menghasilkan mata pencaharian yang diterbitkan dengan judul makasib
menekankan bahwa seseorang seharusnya tulus dan harus terlibat dalam bisnis
dengan maksud membantu muslim lainnya. Junayd al-Baghdadi mengajarkan
untuk membuang motif egois, untuk meningkatkan kualitas spiritual, untuk
mengabdikan diri pada pengetahuan sejati, untuk melakukan yang terbaik dalam
konteks keabadian, untuk berharap yang baik untuk seluruh komunitas, menjadi
benar-benar setia kepada Allah (swt) dan mengikuti Nabi (saw). Mawardi al-
Ahkam al-Sultaniyyah membahas tugas administrator dan muhtasib. Bukunya
yang lain Kitab al Din Wa'l Duniya adalah berfokus pada perilaku individu
Muslim, dan juga membahas empat cara mencari nafkah, yaitu, pertanian,
peternakan, perdagangan dan industri. Dia mengatakan bahwa tidak ada akhir
untuk keserakahan yang merusak semua kebajikan. Karyanya juga diterbitkan
dengan judul mudarabah. Itu pendekatan para filsuf islam terutama didasarkan
pada pendekatan bahasa yunani mereka.
Menurut Miskwah Pria pada dasarnya sosial. Mereka tidak bisa hidup tanpa
kerja sama. Karenanya mereka harus saling melayani. Mereka saling mengambil
dan memberi satu sama lain, sehingga mereka menuntut kompensasi yang sesuai,
(al-mukafa'ah al-munasibah). Jika pembuat sepatu menggunakan jasa tukang kayu
dan memberinya jasanya sendiri, itu menjadi hadiah jika kedua karya itu sama.
Tetapi tidak ada yang mencegah dari pekerjaan seseorang menjadi lebih baik
daripada pekerjaan lainnya. Dalam hal itu, dinar akan menjadi salah satu untuk
mengevaluasi dan menyamakan antara dua (al-muqawwim al-musawwi
baynahuma)
 Fase Kedua : Al Ghazali, Ibn Taymiyyah, dan Ibn Khaldun mengenai
kontribusi gagasan ekonomi Al-Ghazali dipengaruhi oleh para Sufi yang dia kutip
sedalam-dalamnya dalam Ihya '[Ulum al-Din (kebangkitan Ilmu Agama). Yang
lainnya pekerjaan Ekonomi dapat ditemukan di Usul-al-Fiqh, al-Mustasfa dan dua
lainnya traktat Mizan al- [Amal dan al-Tibr al-Masbuk fi Nasihat al-Muluk selain
ituIhya '. Perhatian utamanya adalah perilaku individu di pinggiran Shari [ah,
penekanan besar pada niat baik dan tindakan sengaja. membaahas seperti
pembagian kerja, evolusi uang dan bagaimana sipil masyarakat diorganisir karena
kebutuhan. Dia mencoba menjelaskan larangan riba al-fadl dengan menyatakan
bahwa itu melanggar sifat dan fungsi uang serta mengutuk penimbunan uang
dengan alasan uang itu dirancang untuk memfasilitasi sementara menimbun
menghambat proses ini. Fokus Ibn Taymiyyah adalah masyarakat, dasar moralnya
dan bagaimana hal itu harus melakukan dirinya sesuai dengan Syariah. Dia
membayar lebih banyak niat untuk masalah sosial seperti kontrak dan
penegakannya, harga dan di bawah apa kondisi mereka bisa dianggap adil dan
adil, pengawasan pasar, publik keuangan dan peran negara dalam pemenuhan
kebutuhan. Tulisannya adalah Hisbah dan al-Siyasah al-Shar’iyyah fi islah al-Ra’i
wa'l- Ra’iyyah (Kebijakan Hukum untuk mereformasi Penguasa dan Penguasa)
adalah sumber utama gagasan ekonomi.
Pernyataannya bahwa kontrak saham secara moral lebih unggul daripada
kontrak sewa diizinkan dalam kondisi yang sama. Dia juga membahas peran
permintaan dan penawaran dalam menentukan harga dan kejadian pajak.
Muqaddimah Ibn Khaldun mungkin dianggap sebagai yang terbesar bekerja dalam
analisis sosial, politik dan ekonomi dalam tradisi Islam menawarkan wawasan
tentang subyek-subyek seperti pembagian kerja, uang dan harga produksi dan
distribusi perdagangan internasional, pembentukan modal dan pertumbuhan,
siklus perdagangan, kemiskinan dan kemakmuran; populasi; pertanian, industri
dan perdagangan dan ekonomi makro perpajakan dan pengeluaran publik. Ibn
Khaldun juga menyatakan bahwa “Faktor yang paling kuat berkontribusi untuk
populasi dan peradaban adalah minimalisasi jumlah pajak pada orang-orang
sejauh layak ”. Dia terus berdebat bahwa "Seperti yang kita miliki sudah dicatat,
negara adalah pasar terbesar, ibu dari semua pasar, basis dan inti mereka sejauh
menyangkut pendapatan. Jika pasar ini berkontraksi dan pengeluaran di dalamnya
berkurang, itu wajar saja untuk pasar lain untuk mengikuti, bahkan ke tingkat
yang lebih besar ”. Dia juga memberi penjelasan ilmiah tentang mengapa
perdagangan akan mendorong pembangunan. Dia berpendapat bahwa
pengembangan tidak tergantung pada bintang (mis. keberuntungan) atau
keberadaan tambang emas dan perak. Ini lebih tergantung pada kegiatan ekonomi
dan pembagian kerja, yang pada gilirannya tergantung pada besarnya pasar dan
alat-alat. Alat, bagaimanapun, membutuhkan tabungan, yang didefinisikan
olehnya sebagai "Surplus yang tersisa setelah memuaskan kebutuhan rakyat."
Menambah ukuran pasar meningkatkan permintaan barang dan jasa, yang
mempromosikan industrialisasi, meningkatkan pendapatan, meningkatkan sains
dan pendidikan, dan mempercepat pembangunan.
Fase Ketiga: Shah Waliullah Karya penting Shah Waliullah adalah Hujjatullah
al-Balighah, yang ditetapkan untuk menjelaskan alasan aturan Syariah untuk
perilaku pribadi dan organisasi. Menurutnya Shari’ah telah melarang kegiatan
yang sosial melanggar semangat kerja sama seperti judi dan riba. Itu makna
kepemilikan berkenaan dengan laki-laki hanya satu yang lebih berhak untuk
pemanfaatan daripada yang lain. Perpajakan, oleh karena itu, diperlukan untuk
memenuhi biaya pemerintah dan untuk melakukan "pengeluaran umum seperti
yang banyak orang tidak mampu atau yang jauh dari kemampuan mereka ”. Dia
mengatakan kota hanya dapat makmur dengan perpajakan mudah dan mendukung
administrator saja dengan apa yang diperlukan. Semua literatur ekonomi yang
dikembangkan oleh Muslim ahli hukum selama periode kejayaan klasik yang
dimuliakan sejarah Islam miliki nilai dan nilainya sendiri. Kemudian pekerjaan
mereka menjadi bagian dari arus utama ekonomi tanpa kredit diberikan kepada
mereka, mis., utilitas, pembagian tenaga kerja, kekuatan pasar, penentuan harga,
dll. Hal ini bermanfaat bagi perhatikan bahwa semua pengembangan ini mengikuti
aturan dan peraturan dasar dari Shari’ah. Konsentrasi utama para ahli hukum
Islam ini ada pada ekonomi mikro, bukan ekonomi makro. Namun, kita harus akui
bahwa penelitian mereka tidak dapat memasukkan jargon teknis, yang berlaku
dalam ekonomi konvensional Jadi, itu tugasnya ekonom Muslim saat ini untuk
mengembangkan pekerjaan mereka dengan menggunakan modern teknik dan
terminologi.
Jadi kesimpulannya yaitu penting untuk dicatat bahwa sejumlah upaya telah
dilakukan dalam literatur yang berhubungan dengan Ekonomi Islam. Jelas dari
literatur seperti itu Keyakinan dan kejujuran adalah unsur utama ekonomi Islam
dan itulah Qur'an dan Sunnah adalah sumber dasar pedoman. Itu juga harus jelas
bahwa ahli hukum juga telah melakukan upaya luar biasa di bidang ini dan
beberapa di antaranya topik utama ekonomi modern telah dikembangkan oleh
mereka, misalnya, teori nilai tenaga kerja oleh Ibn Khadun, konsep utilitas dan
struktur pasar
oleh Ibn Taymiyyah, dll. Namun, sebagian besar pekerjaan saat ini dan masa lalu
adalah teoretis dalam sifatnya dan ada kebutuhan yang sangat besar untuk
penelitian empiris. Ini adalah persyaratan untuk mengeksplorasi pendekatan yang
lebih berorientasi pada masalah dan mengutamakan operasionalisasi konsep dan
tujuan Islam dan untuk mengatasi masalah utama seperti pengentasan kemiskinan;
distribusi pendapatan; perilaku konsumen; kebijakan fiskal dan pembangunan
sosial ekonomi di Indonesia konteks sistem moneter dan ekonomi yang adil. Pada
umumnya area-area ini tetap kurang berkembang, dan juga dirasakan bahwa harus
ada bidang independen ekonomi Islam, yang tidak boleh mengikuti di kaki
langkah-langkah ekonomi konvensional.