MAKALAH

IMAM SYATIBI DAN PERANANNYA DALAM ILMU QIRAAT

Disusun untuk memenuhi tugas individu
Mata kuliah : Pengantar Studi Qiraat
Dosen : Ibu Isti’anah MA

Oleh
Hesti ratna kuntari IAT 3 (1831090)

INSTITUT AGAMA ISLAM NAHDLATUL ULAMA KEBUMEN

Fakultas Usuludin Syariah Dakwah
Jln Tentara Pelajar No. 20

1
 Kata Pengantar

Alhamdulillahirabbil Alamin, Atas Berkat Rahmat Allah Yang Maha

Kuasa Yang Telah Mencurahkan Rahmat Dan Pertolongan Kepada Setiap
Hambanya, Sehingga Penyusunan Makalah Ini Dapat Selesai, Shalawat Serta
Salam Senantiasa Tercurahkan Kepada Baginda Nabi Agung Muhammad Saw.
Yang Kita Nantikan Syafaat Nya Nanti Di Yaumil Akhir.
Melalui Makalah Yang Berjudul “peranan Imam Syatibi dalam ilmu
Qiraat” Penulis Sekaligus Penyusun Berharap Makalah Ini Dapat Memberikan
Maanfaat Sepenuhnya Untuk Rekan-Rekan Yang Membacanya, Terima Kasih.

Kebumen 3 April 2020

Penyusun

Hesti ratna kuntari

2
 DAFTAR ISI
BAB I
Kata
pengantar...................................................................................................................................2

Daftar
isi................................................................................................................................................3

Latar Belakang
penulisan.....................................................................................................................................4

Tujuan
Penulisan.....................................................................................................................................4

BAB II PEMBAHASAN

a. Sanad Imam Syatibi........................................................................................................5

b. Biografi Imam Syatibi.....................................................................................................6
c. Pendidikan dan pekerjaan dan hasil karya.....................................................................6
d. Contoh-contoh bacaan thariq as syatibiyah dalam Al-Qur’an......................................7-11
e. Kitab-kitab syarah as-syatibiyah....................................................................................11

BAB III PENUTUP

Kesimpulan..........................................................................................................................12
Daftar
Pustaka..................................................................................................................................12

3
LATAR BELAKANG
Ilmu Qiraat dan Ilmu Tajwid adalah dua ilmu yang mempunyai banyak pertalian dan persamaan.
Sesekali kedua-duanya mempunyai perbedaan, namun masih berada pada satu landasan yang
bertemu dan terkadang ulama menggabungkan kedua-duanya di bawah satu bumbung. Oleh karena
kedua-dua disiplin ilmu tersebut berkaitan dengan lafaz-lafaz al-Quran yang merupakan mukjizat
sepanjang zaman sebagai satu-satunya kitab yang masih kekal menjadi tatapan setiap muslim, maka
sudah tentu penguasaan dan kemahirannya sangat-sangat dituntut. Di dalam kajian ini penulis akan
mencoba menjelaskan, beberapa peranan imam syatibi, dalam ilmu qiraat.

Tujuan penulisan
1. Mahasiswa mengetahui silsilah sanad imam syatibi
2. Mahasiswa mengetahui biografi imam syatibi secara singkat namun jelas.
3. Berkaitan peranan imam syatibi dalam ilmu qiraat, mahasiswa dapat mengetahui alur
periwayat dan jenis qiraat/ thariq syatibi, matan syatibiyah dan hasil karyanya.

IMAM SYATIBI DAN PERANANYA DALAM QIRAAT

4
 Imam syatibi adalah salah satu tokoh thariq (thariq syatibiyah), thariq sendiri yaitu
bacaan yang di sandarkan kepada tokoh yang martabatnya selepas perawi ke bawah dalam
silsilah sanad.
Berikut Silsilah Sanad Imam Syatibi :
A. SANAD / BACAAN TARIQ IMAM SYATIBI

Imam Syatibi (590H) mengambil bacaan dari AbulHasan ‘Ali bin Muhammad bin Huzil (564H),
mengambil bacaan dari Abu Dawud Sulaiman bin Najah (496H), mengambil bacaan dari Abu
‘Amru ‘Uthman bin Sa‘id AdDani (444H), mengambil bacaan dari AbulHasan Tahir bin
‘AbdulMun‘im bin Ghalbun (399H), mengambil bacaan dari Abu al hasan bin Muhammad
AlHasyimi (368H); yang merupakan salah seorang Tariq peringkat kedua bagi Imam ‘Asim dalam
susunan AlJazari. AlHasyimi mengambil bacaan dari Abu ‘Abbas Ahmad bin Sahl Al-Usynani
(307), mengambil bacaan dari Abu Muhammad ‘Ubayd bin As Sabah (235H) yang merupakan
salah seorang Tariq peringkat pertama bagi Imam ‘Asim dalam susunan Al-Jazari. ‘Ubayd
mengambil bacaan dari Abu ‘Umar Hafs bin Sulaiman Al-sadi (180H); yang merupakan Rawi
kedua bagi Imam ‘Asim (selepas Syu'bah). Hafs mangambil bacaan dari Abu Bakr ‘Asim bin Abi an
Najud Al Kufi (127H); salah seorang Imam Qiraat. Imam ‘Asim mengambil bacaan dari Abu
‘AbdurRahman ‘Abdullah bin Habib As Sulami (73H), mengambil bacaan dari AbulHasan ‘Ali bin
Abi Talib KarramaLLAHU Wajhah AmirulMu'minin; mengambil bacaan dari Abu al Qasim
Muhammad bin ‘Abdullah SAW ARRASUL; mengambil bacaan dari Jibril ‘Alaihis Salam,
mengambil bacaan dari Lauh Mahfudz, dari ALLAH Subhanahu WaTa‘ala.

B. Biografi Imam Syathibi

Nama beliau ialah Al-Qassim bin Fiyurrah bin Khalaf bin Ahmad Asy –Syatibi Ar-Ru’aini
Al-Andalusi. Beliau dilahirkan pada akhir tahun 538 Hijriaah di Syatibah ,Andalus. Tempat
ini sekarang di panggil  Sepanyol. Beliau wafat pada 28 Jamadil Akhir tahun 590 Hijriah dan
di makamkan di qarafay sugra, kairo. Tidak jauh dari makam imam ibnu atthaillah as
sakandari.

Pendidikan
 Beliau mempelajari al-Quran dan Qiraat daripada gurunya di Syatibah yaitu Abi
Abdullah  Muhammad bin Abil ‘As Al-Nafari. Kemudian beliau merantau ke Balnisah yaitu
sebuah kampung di Andalus dan berguru dengan gurunya yang terkenal yaitu  Ibnu Huzail.
Disana beliau telah mempelajari  ilmu Hadits. Di sana juga beliau juga mendalami ilmu-ilmu
lain seperti Kitab  As-Sibawaih, Al-Kamil oleh Al-Mubarrad, Adabul Katib oleh Ibnu
Qutaibah daripada Abi Abdullah Muhammad bin Humaid. Beliau kemudiannya pergi
menunaikan haji dengan mengikut jalan Al-Iskandariah. Beliau menekuni ilmu qiraat
bersama Abi Tohir As-Salafi dari alexandria, dan ulama lain-lain dalam perjalanan tersebut.
Menurut versi, Muqaddimah, Ibnu khaldun, Imam Syatibi pada masa itu menyusun ringkasan
Ilmu Qiraat dari kitab at- taisir dan kitab al mughni karya abu amir ad- dhani menjadi bait-
bait yang terkenal, lalu masyarakat pun antusias untuk menghafal dan mempelajarinya. Abu
Amir Ad-Dhani beliau adalah seorang yang sangat mumpuni dan menguasai ilmu qiraat. Dan
mempunyai beberapa sanad yang sampai kepada mujahid,( bekas budak bani amir, yang
berkuasa di Andalusia). Yang mendapat mandat dari Tuannya . yaitu Al mansur Bin abi Al-

5
Amir,. Disini, Mujahid tersebut di beri amanat untuk mengajarkan Ilmu Qiraat kepada Imam
al-Qurra yang menghadap kepadanya.

Pekerjaan
Apabila beliau sampai ke Kaherah , orang ramai mula menyambutnya dan memuliakannya
kerana ketinggian ilmu dan akhlaknya. Cerita tentang beliau telah diketahui oleh
pentadbir  Mesir pada masa itu, di mana Al-Qadhi Al-Fadhil telah menawarkan beliau untuk
menjadi Syeikh  di  Al-Madrasah Al-Fadhiliah.

Hasil karya
Semenjak itu, beliau pun telah menjadi guru Qiraat yang terkemuka  yang didatangi oleh
penyokong dan pencinta ilmu untuk menimba ilmu dari beliau. Antara karya beliau yang
terkenal ialah :

1)      Hirzul Amani yang menyatakan bahwa ilmu Qiraat tujuh imam qiraat yang terkemuka.
Buku ini disusun dalam bentuk puisi dalam 1173 baris kesemuanya yang merupakan
ringkasan dari Kitab At-Tasyir oleh Abu ‘Amr ad-Dani (371H-444H)
2)      ‘Aqliah Atrabul Qasoid yang menyatakan ilmu penulisan uthmaniah. Buku ini juga
disusun  dalam bentuk   syair yang merupakan ringkasan daripada Kitab Al-Bayan oleh Abu
‘Amr Addani.
3)      Nazimatuz Zahr yang menyatakan ilmu Fawasil yaitu ilmu yang menyatakan bilangan
ayat dan pembahagian  surah-surah al-Quran. Buku ini juga disusun dalam bentuk  syair   
yang merupakan ringkasan dari Kitab  Al-Bayan oleh Abu ‘Amr Addani.
4)      Qasidah Daliah yang merupakan ringkasan kepada Kitab At-Tamhid oleh Ibnu Abdil
Barr.
Kepribadian
Imam Asy-Syatibi adalah seorang yang mendalam pengetahuannya dalam bidang
ilmu Islam( Ulumul Qur’an, Ilmu HFadits ) dan Bahasa Arab, sastrawan, juga mahir dalam
tabir mimpi. Selain daripada ingatan beliau yang kuat dan akal yang tajam, beliau juga
memiliki  akhlak yang tinggi  dan mulia, tidak memandang dunia, takut pada hukum Allah,
hanya hadir mendengar bacaan murid-muridnya dengan berwuduk dan beliau pernah
menderita sakit tetapi tidak menzahirkan kesakitannya. Pendek kata beliau adalah seorang
yang tinggi kesabarannya dan tahap penyerahan dirinya kepada Allah. Apabila ditanya
tentang hal keadaan beliau akan hanya menjawab dengan katanya sehat atau baik.

6
Salah satu dari karya beliau, dikenal dengan sebutan Matan Syatibi, yaitu nama populer
dari nadzam yang berjudul Hirzul al-Amaani wa Wajhu at-Tahaani fi al-Qiraa’aat as-Sab’.
karena disusun oleh Imam Syatibi, maka nadzam ini masyhur dengan sebutan nama tersebut. 
Nadzam sendiri adalah kumpulan bait dalam sastra Arab dimana setiap bait memiliki pola
susunan tertentu sesuai dengan wazan (neraca ketukan) dan qafiyah (bunyi huruf yang
mengakhiri sebuat bait) yang dipakai. Dengan demikian, Matan Syatibi tidak berisi teks
dalam bentuk paragraf-paragraf sebagaimana buku pada lazimnya, namun kumpulan bait-bait
yang berjumlah 1173 bait. Nadzam ini disusun oleh beliau Imam Abu Qasim Asy-Syatibi
yang wafat pada tahun 590 H. Beliau seorang ulama Andalusia (daerah Spanyol sekarang)
yang ahli dalam bidang Ulumul Qur’an, Hadis, dan Bahasa Arab. Kepakaran ini yang
membedakan beliau dengan Abu Ishaq Asy-Syatibi yang juga dijuluki Imam Syatibi  dan
berasal dari andalusia.
Perlu diketahui bahwa tidak semua kata dalam Al-Qur’an berbeda-beda bacaan
(qiraah)nya sesuai dengan jalur periwayatan tadi, bahkan lebih banyak kesamaan yang
ditemukan. Selain itu, pada suatu kata atau kalimat yang berbeda-beda bacaannya itu setiap
perawi tidak meriwayatkan ragam bacaan yang berbeda satu sama lain. Sehingga tidak
ditemukan adanya 14 ragam bacaan pada suatu kata dalam Al-Qur’an.
Contoh bacaan Maliki Yaumiddin
Misalnya pada ayat keempat (maaliki yaumid diin) pada surat Al-Fatihah. Hanya ada dua
perbedaan dalam membaca ma. Imam ‘Ashim dan Imam Al-Kisai membaca ma
dengan mad (panjang). Sedangkan imam-imam yang lain membacanya dengan pendek. Oleh
karena itu, pada Matan Syatibi, tepatnya bait ke-108, disebutkan:
‫ومالك يوم الدين راويه ناصر‬
Huruf ra’ pada kata rowihi menunjukkan simbol Imam Al-Kisai, sedangkan huruf nun pada
kata naashirun menunjukkan simbol Imam ‘Ashim. Artinya bacaan ma yang panjang
hanyalah dibaca oleh Imam Kisai dan Imam ‘Ashim. Dengan secara tidak langsung, bait ini
menunjukkan bahwa imam-imamnya lain membaca ma
Contoh” lain thariq as syatibiyah di dalam ayat AL qur’an”

i) Al-Takbir. Takbir di sini bermaksud ucapan atau sekurang-kurangnya atau ketika

majlis khatam al-Quran. Imam Hafs melalui
Tariq al-Syatibi tidak membaca ucapan takbir1.

ii) Mad al-Munfasil. Iaitu apabila huruf hamzah dan huruf mad berada di dalam dua
kalimah yang berlainan iaitu huruf mad di akhir kalimah pertama dan huruf hamzah di
awal kalimah yang kedua, seperti . Kadar bacaan Imam Hafs melalui Tariq

1 Muhammad Abu al-Khayr (2002), Khasais wa Simat Midar Harakatayn wa Arba’ Harakat,
Kaherah: Dar Sahaba, h.7 dan Abu ‘Abd al-Rahman Reda ‘Ali Darwaysy dan Abu Sahal Samih bin
Ahmad bin Muhammad
(2000), 0p.cit, h.31.

7
 alSyatibi adalah dengan kadar 4 harakat yang diistilahkan sebagai dan kadar 5
2
harakat . Akan tetapi bacaan dengan 4 harakat lebih didahulukan .
iii) Mad al-Muttasil. Iaitu apabila huruf mad dan huruf hamzah berada di dalam satu
kalimah seperti . Imam Hafs melalui Tariq al-Syatibi membacanya dengan 4
dan 5 harakat, samaada ketika wasl atau waqf. Wajah bacaan dengan 4 harakat adalah
lebih didahulukan. Ada pun apabila huruf mad berada di hujung kalimah dan dibaca
dengan waqf dibolehkan bacaan dengan 6 harakat3.

iv) Idgham Nun Sakinah dan Tanwin ketika bertemu dengan huruf lam dan ra’. Imam Hafs
membaca Idgham Nun Sakinah dan Tanwin ketika berjumpa dengan huruf lam dan ra’
tanpa ada ghunnah. Nun Sakinah ialah Huruf nun yang mati tanpa baris, dan terdapat
ketika dibaca, tulis, sambung dan waqf. Ianya berada berada pada ism, fi’l dan harf serta
terdapat di tengah dan hujung kalimah. Manakala tanwin pula ialah nun mati tambahan
bukan untuk tawkid yang berada di hujung perkataan ism dari segi lafaz ketika sambung
bacaan dan tiada ketika waqf dan tulisan4.

v) Saktah. Iaitu memberhentikan bacaan sekejap tanpa bernafas dengan kadar masa 2
harakat dan menyambung bacaan semula dengan nafas yang sama 5. Imam Hafs hanya
membaca saktah melalui Tariq al-Syatibi hanya pada 4 tempat masyhur, iaitu antara
akhir kalimah ayat pertama dan awal kalimah ayat kedua Surah al-Kahfi iaitu
ketika sambung bacaan sahaja. Antara kalimah dan pada ayat 52 Surah Yasin. Pada
perkataan ini boleh dibaca dengan kaedah berhenti untuk bacaan Hafs. Antara
perkataan dan yang terdapat pada Surah al-Qiyamah dan yang terakhir antara
perkataan dan yang terdapat pada Surah al-Mutaffifin 6. vi) Imam Hafs melalui Tariq al-
Syatibi membaca dengan izhar huruf nun pada lafaz dan
, ketika menyambung bacaan dengan ayat selepas kedua-duanya tanpa ada
idgham7.

vii) Pada perkataan pada Surah al-Insan ayat 4, ketika waqf harus bagi Imam Hafs
melalui Tariq al-Syatibi membaca dengan dua wajah, pertamanya iaitu dengan hazf
(buang huruf alif) dan berhentikan dengan huruf lam dimatikan. Manakala wajah bacaan
yang kedua pula ialah dengan ithbat (tidak membuang huruf alif) alif. Manakala ketika
wasl Imam Hafs membaca dengan hazf huruf alif sahaja8.

viii) Pada dua kalimah dan di dalam Surah al-Rum ayat 54, harus bagi Imam
Hafs melalui Tariq al-Syatibi membaca dengan dua wajah iaitu dengan huruf dad
berbaris di atas (fathah) dan di depan (dammah). Kedua-dua wajah bacaan tersebut

2 Abu Mardhiyyah (2004), Tajwid al-Quran, Kuala Lumpur: Al-Jenderaki Enterprise, h.170 dan
Abu ‘Abd alRahman Reda ‘Ali Darwaysy dan Abu Sahl Samih bin Ahmad bin Muhammad (2000),
op.cit, h.35.
3 Ibid, h.36.
4 Muhammad Abu al-Khayr (2002), op.cit, h.9.
5 Saktah ialah berhenti dengan kadar dua harakat dan menyambung bacaan tanpa mengambil
nafas baru, lihat Ahmad Mahmud ‘Abd al-Sami’ al-Hafyan (2001), op.cit, h.172.
6 Muhammad Abu al-Khayr (2002), op.cit, h.6.

8
 adalah betul yang dibaca oleh Imam Hafs daripada Imam ‘Asim melalui Tariq al-Syatibi.
Manakala bacaan baris di atas hendaklah didahulukan 9.

ix) Pada ayat pada Surah al-Naml ayat 36, harus bagi Imam Hafs melalui Tariq
al-Syatibi membaca dengan dua wajah ketika waqf. Pertamanya dengan ithbat huruf ya’
dan keduanya dengan hazf ya’ iaitu waqaf dengan huruf nun dimatikan atau rawm10.
Wajah bacaan dengan ithbat ya’ adalah hendak didahulukan. Manakala ketika sambung
bacaan Imam Hafs melalui Tariq al-Syatibi membaca kalimah tersebut dengan ithbat
huruf ya’11.

x) Pada kalimah di dalam Surah al-Syu’ara’ pada ayat 63, harus bagi Imam Hafs
melalui Tariq al-Syatibi membacanya dengan dua wajah iaitu dengan tafkhim (tebalkan
huruf ra’) dan tarqiq (nipiskan huruf ra’). Bacaan tarqiq hendaklah didahulukan16.

xi) Huruf ‘Ayn pada permulaan dua Surah Maryam dan permulaan Surah al-Syura

, melalui Tariq al-Syatibi harus dibaca dengan kadar 4 dan 6 harakat. Akan
tetapi wajah bacaan dengan 6 harakat hendaklah didahulukan 12.

xii) Pada kalimah di dalam Surah Yusof ayat 11, Imam Hafs melalui Tariq al-Syatibi
membacanya dengan dua wajah iaitu dengan isymam13. Manakala wajah bacaan yang
kedua ialah dengan al-Ikhtilas14. Akan tetapi bacaan ikhtilas didahulukan. Istilah rawm
dan ikhtilas di sisi Imam Hafs adalah dua istilah yang sama maknanya 15.

xiii) Pada kalimah di dalam Surah Hud ayat 42, melalui Tariq al-Syatibi wajib
dibaca dengan kaedah idgham huruf ba’ ke dalam huruf mim. Ia juga dinamakan sebagai
idgham mutajanisayn16.

7 Ibid, h.5.
8 Ibid, h.7.
9 Ibid.
10 Melemahkan suara pada huruf terakhir yang berbaris yang dibaca dengan kaedah berhenti sehingga
hilang sebahagian besar suaranya dengan suara perlahan yang dapat didengari oleh yang dekat dan tidak
kepada yang jauh, lihat Ahmad Mahmud ‘Abd al-Sami’ al-Hafyan (2001), op.cit, h.177.
11 Muhammad Abu al-Khayr (2002), op.cit, h.7 dan Abu Mardhiyyah (2004) op.cit,
h189. 16 Ibid dan Muhammad Abu al-Khayr (2002), op.cit, h.6.
12 Ibid.
13 Bacaan dengan memuncungkan dua bibir mulut atau isyarat dengan bibir mulut ke arah baris dommah
ketika huruf nun bersabdu dibaca dan ianya dapat diketahui oleh yang celik dan sebaliknya bagi yang buta,
lihat Ahmad Mahmud ‘Abd al-Sami’ al-Hafyan (2001), op.cit, h.177.
14 Iaitu pada dammah ketika bacaan pada huruf nun, di mana akan kekal 1/3 baris padanya, lihat
Ahmad Mahmud ‘Abd al-Sami’ al-Hafyan (2001), ibid, h.179.
15 Husni Syeikh ‘Uthman (1987), Haq al-Tilawah, Urdun: Maktabah al-Manar, h.90 dan Abu Sahl
Samih bin Ahmad bin Muhammad (2000), op.cit, h.37.

9
xiv) Pada kalimah di dalam Surah al-A’raf ayat 176, melalui Tariq al-Syatibi wajib
dibaca dengan cara idgham huruf tha’ pada huruf thal. Ini juga dinamakan idgham
mitajanisayn17.

xv) Pada kalimah terdapat dua tempat di dalam Surah al-An’am ayat
143 dan 144), pada kalimah terdapat dua tempat di dalam Surah
Yunus ayat 51 dan 91 dan pada kalimah terdapat di dalam Surah Yunus
ayat 59 dan Surah al-Naml ayat 59 Imam Hafs melalui Tariq al-Syatibi
membaca dengan dua wajah. Pertamanya ibdal18 kepada alif bersama dengan isyba’19
sama dengan kadar bacaan pada Mad Lazim Kalimi Muthaqqal. Wajah ini didahulukan.
Wajah keduanya ialah dengan tashil20 antara hamzah dan alif dan qasr dua harakat26.

xvi) Pada kalimah di dalam Surah al-Ghasyiah ayat 22, Imam Hafs melalui Tariq
alSyatibi membaca pada huruf sad dengan huruf sad sahaja21.

xvii) Pada kalimah di dalam Surah al-Qamar ayat 37, harus bagi Imam Hafs melalui
Tariq al-Syatibi membaca dengan dua wajah iaitu dengan huruf sad dan huruf sin pada
huruf sin itu, akan tetapi bacaan dengan huruf sad didahulukan22.

xviii) Pada kalimah di dalam Surah al-Baqarah pada ayat 245 dan pada kalimah
di dalam Surah al-A’raf ayat 69, Imam Hafs melalui Tariq al-Syatibi membaca
dengan huruf sin sahaja pada kedua-dua huruf sad itu23.

xix) Pada kalimah dan di dalam Surah al-Haqqah ayat 28, harus bagi Imam Hafs
melalui Tariq al-Syatibi membacanya dengan dua wajah bacaan. Pertamanya membaca
dengan izhar berserta dengan saktah tanpa bernafas pada huruf ha’. Keduanya bacaan
dengan idgham dan boleh waqf dengan bernafas pada kalimah dan ia dikira waqf
tam, kerana ianya kepala ayat dan waqf pada kepala ayat adalah sunat. Akan tetapi
wajah yang pertama perlu didahulukan24.

xx) Pada kalimah di dalam Surah al-Mursalat pada ayat 20, Imam Hafs melalui Tariq
al-Syatibi membacanya dengan idgham kamil, di mana sifat isti’la’ pada huruf qaf akan

16 Ialah idgham dua huruf yang sama makhraj dan berlainan sifat, lihat Ahmad Mahmud ‘Abd al-
Sami’ alHafyan (2001), op.cit, h.205.
17 Muhammad Abu al-Khayr (2002), op.cit, h.5.
18 Ialah menukarkan, lihat Ahmad Mahmud ‘Abd al-Sami’ al-Hafyan (2001), op.cit, h.169.
19 Ialah kadar bacaan panjang enam harakat, selain dari isyba’ istilah lain yang diguna pakai
ialah mad, lihat
‘Abd al-Fattah al-Syed ‘Ajmi al-Marassafi (2001), op.cit, h.281.
20 Sebutan antara huruf hamzah dan alif, lihat Ahmad Mahmud ‘Abd al-Sami’ al-Hafyan (2001), op.cit,
h.174. 26 Muhammad Abu al-Khayr (2002), op.cit, h.4.
21 Ibid.
22 Abu ‘Abd al-Rahman Reda ‘Ali Darwaysy dan Abu Sahl Samih bin Ahmad bin Muhammad
(2000), op.cit, h.167.
23 Ibid, h.168.
24 ‘Abd al-Fattah al-Syed ‘Ajmi al-Murassafi (2001), op.cit, h.410.

10
 hilang dan bacaannya akan menjadi huruf kaf yang bersabdu. Imam Hafs juga membaca
dengan naqis, dengan mengekalkan sifat isti’la’25.
xxi) Pada kalimah di dalam Surah Hud ayat 41, Imam Hafs daripada imamnya ‘Asim
menurut semua turuq di dalam Tariq al-Syatibi membacanya dengan imalah kubra26
pada huruf alif selepas huruf ra’. Hanya tempat ini sahaja dibaca dengan imalah kubra
oleh Imam Hafs27.

xxii) Pada kalimah di dalam Surah Fussilat pada ayat 44, Imam Hafs daripada ‘Asim
melalui semua turuq al-Syatibi membaca dengan tashil antara hamzah dan alif pada
huruf alif hamzah yang kedua34.

Kitab-Kitab Syarahan Al-Syatibiyyah

Kitab syarahan atau ringkasan syarahan kepada al-Syatibiyyah mencecah kepada 54 buah
syarahan dan pelbagai jenis ringkasan28. Antara kitab-kitab syarahan yang terkenal ialah :

1. Fath al-Wasid fi Syarh al-Qasid, kitab ini dikarang oleh

Imam „Alam al-Din al-Sakhawi (643H). Beliau merupakan
anak murid Imam al-Syatibi dan merupakan orang yang mula-mula sekali yang
mensyarahkannya. Tetapi menurut Imam al-Jazari boleh jadi Ibn al-Haddad („Abd al-
Rahman bin Abu al-Qasim al-Azdi al-Tunisi wafat 625H) orang yang mula-mula
mensyarahkan al-Syatibiyyah.

2. Ibraz al-Ma’ani min Hirz al-Amani. Kitab ini adalah karangan Abu Syamah al-Maqdisi
(665H).

3. Syarh Syu’lah al-Mawsili atau Kanz al-Ma’ani (656H).

4. Syarh al-Ja’bari (732H)
5. Syarh Ibn al-Qasih atau Siraj al-Qari’ al-Mubtadi’ wa Tidhkar al-Muqri’ al-Muntahi (801H).
6. Syarh al-Dabba’ atau Irsyad al-Murid ila Maqsud al-Qasid (1381H).
7. Syarh al-Qadi atau al-Wafi (1403H)29.

Sebagai penambahan, talaqqi qiraat mengikut tariq al-Syatibiyyah (begitu juga al-
Durrah, al-Taysir dan al-Tahbir) dikenali dengan nama al-Qira’at al-‘Asyr al-Sughra.
Dinamakan dengan nama tersebut ialah kerana tariq ini adalah sedikit.

25 Ibid, j.2, h.577.

26 Bacaan huruf alif yang condong kepada huruf ya’ atau baris di atas yang condong ke baris di
bawah, lihat Ahmad Mahmud ‘Abd al-Sami’ al-Hafyan (2001), op.cit, h.173.
27 ‘Abd al-Fattah al-Syed ‘Ajmi al-Murassafi (2001), op.cit,
h.578. 34 Ibid, h.579.
28
29

11
 BAB III
A. Kesimpulan

Imam syatibi adalah ulama yang terkenal pada masanya,dimana beliau adalah ulama
yang meringkas banyak dari kitab karangan Abu ‘amr ad dhani, menjadi lebih ringkas
dalam bentuk bait. dan mudah di mengerti oleh masyarakat luas.

DAFTAR PUSTAKA
“Muqaddimah ibnu khaldun”
muhammmad bin khaldun al-alamah abdurrahman, penerjemah masturi irham lc, dkk, cet:
1, Jakarta , pustaka aal kautsar 2011, pasal ke-5 “ilmu-ilmu AL-Qur’an , tafsir dan Qiraat,
(hal 808-810)
Mubarok ghozi,Tesis Prinsip- prinsip Tafsir Al syatibi dan ortodoksi tafsir sunni ( di akses
pada tanggal 4 maret 2020)
Tesis tafsir-library.graduate.uinjkt.ac.id di akses pada tanggal 4 maret 2020
iqt@unida.gontor.ac.id, di akses pada tanggal 4 maret 2020
Ar-Raisuni, Ahmad, Nazariyat al-Maqasid ‘inda Al-Imam Syatibi. Riyadh: al-Dar al-‘Ilmiah
li al-Kitab al-Islami, 1992.
Asy-Syathibi, Al-I’tisham, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1982.
Ibn Asyur, Muhammad Thahir, Maqashid asy-Syari’ah al-Islamiyyah, Malaysia: Dar al-Fajr,
1999..
Al-Wafi fi Syarhi Asy-Syatibiyyah, Abdul Fattah Abdul Ghani Al-Qadhi, Cet. 6,
Darussalam-Cairo, 1430 H/2009 M.

tajwid al-quran perbandingan tariq al-syatibi dan ibnu al-jazari

Shaharuddin Saad, Ikmal Zaidi Hashim dan Muhammad Syafee Salihin Bin Hasan Akademi Islam,
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)
Selangor, MALAYSIA (di akses pada tangga; 3 April 2020 )

12
13
14