Nama: Muhammad Zulshahmi bin Md Arshad

No matrik: P110325
Email: p110325@siswa.ukm.edu.my

HUBUNGAN ILMU QIRAAT DENGAN BAHASA ARAB

1.0 PENDAHULUAN
Seperti yang kita sedia maklum, al-Quran diturunkan kepada nabi Muhammad SAW
melalui malaikat Jibril alaihi salam dalam bahasa arab. Seperti firman Allah SWT
dalam al-Quran antaranya:

)2( َ‫ِإنَّٓا َأن َز ْلنَ ٰـهُ قُرْ ٰ َءنًا َع َربِيًّا لَّ َعلَّ ُك ْم تَ ْعقِلُون‬

(Surah Yusuf ayat 2)

Maksudnya: “Sesungguhnya Kami menurunkan kitab itu sebagai Quran yang dibaca
dengan bahasa Arab, supaya kamu (menggunakan akal untuk) memahaminya”.

َ ِ‫َو َك ٰ َذل‬
‫ك َأنزَ ْلنَ ٰـهُ ُح ْك ًما َع َربِيًّا ۚ َولَِئ ِن ٱتَّبَعْتَ َأ ْه َوٓا َءهُم بَ ْع َد َما َجٓا َءكَ ِمنَ ْٱل ِع ْل ِم َما لَكَ ِمنَ ٱهَّلل ِ ِمن َولِ ٍّى َواَل‬
)37(‫ق‬
ٍ ‫َوا‬
(Surah ar-Ra’d ayat 37)

Maksudnya: “Dan demikianlah, Kami telah menurunkan Al Quran itu sebagai

peraturan (yang benar) dalam bahasa Arab. Dan seandainya kamu mengikuti hawa
nafsu mereka setelah datang pengetahuan kepadamu, maka sekali-kali tidak ada
pelindung dan pemelihara bagimu terhadap (siksa) Allah”.

Ini menunjukkan bahawa al-Quran diturunkan kepada umat manusia dalam bahasa
arab supaya mudah untuk manusia menghayati dan memahami apa yang terkandung
dalam al-Quran al-Karim. Ulamak telah mengkaji dengan meluas tentang al-Quran al-
Karim sehingga wujudnya cabang-cabang ilmu yang berkaitan dengan al-Quran
seperti ilmu tajwid, tafsir, i’jaz quran, dabt rasm dan fawasil, ilmu tarannum dan
banyak lagi cabang-cabang ilmu yang berkaitan dengan al-Quran termasuk ilmu
Qiraat. Justeru, ada hubungan ilmu Qiraat ini dengan bahasa arab kerana al-Quran
sendiri diturunkan dalam bahasa arab. Saya akan menjelaskan beberapa kaitan atau
hubungan ilmu Qiraat dengan bahasa arab bersumberkan pandangan-pandangan
ulamak, asatizah dan sebagainya.

1
2.0 RUKUN-RUKUN QIRAAT

Ilmu Qiraat telah tersebar luas pada zaman sahabat, tabiin dan tabi’ tabiin sehingga
wujudnya qiraat yang pelbagai. Maka ulamak bersepakat untuk menyaring qiraat-
qiraat yang telah muncul dengan menggunakan tiga rukun qiraat. Qiraat yang tidak
cukup salah satu atau dua rukun dipanggil qiraat Syadhah. Berikut ialah tiga rukun
qiraat tersebut:

1) Sanad yang sahih atau mutawatir. Kaedah ini menjadi topik perselisihan antara
para ulama. Kebanyakan ulama meletakkan syarat bahawa sanad qiraat
hendaklah mencapai tahap mutawatir. Tetapi sebilangan yang lain, antaranya
Ibnu al-Jazariy, Makkiy al-Qaisiy, Abu Syamaṯ dan Ibnu al-Salah tidak
mensyaratkan demikian bahkan cukup dengan sanad yang sahih serta
masyhur. Jika melihat kepada kedudukan al-Quran dan janji Allah SWT untuk
menjaganya, maka pendapat jumhur ulama lebih dekat dengan kebenaran.
(Ibid. Hal. 161-169)

2) Bersesuaian dengan cara penulisan (rasm) mashaf-mashaf Uthmani.

Para sahabat RA telah bersepakat bahawa mashaf Uthmani menepati
pembentangan al-Quran terakhir Rasulullah SAW dengan Jibril AS. Justeru,
penyalahan mana-mana qiraat dari cara penulisan mashaf Uthmani
menunjukkan keganjilan yang ada pada qiraat tersebut. Amat wajarlah ia tidak
diterima. (Abdul Halim Muhammad al-Hādī Qābah,1999)

3) Bertepatan dengan mana-mana struktur nahu. Qira’at yang diterima

hendaklah selaras dengan salah satu struktur nahu yang wujud, tanpa mengira
kedudukan struktur tersebut dalam bahasa Arab; sangat fasih atau sekadar
fasih sahaja, dipersetujui oleh semua atau diperselisihi. Contohnya; qira’at
imam Hamzah pada firman Allah SWT dalam surah an-Nisa’:1

2
 ۟ ُ‫َوٱتَّق‬
)1(‫وا ٱهَّلل َ ٱلَّ ِذى تَ َسٓا َءلُونَ بِِۦه َوٱَأْلرْ َحا َـم ۚ ِإ َّن ٱهَّلل َ َكانَ َعلَ ْي ُك ْم َرقِيبًا‬

Maksudnya: Dan bertaqwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta

dengan
menyebut-nyebut nama-Nya dan hubungan (silaturrahim) kaum kerabat;
kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (mengawasi) kamu.

ِ ‫ ) َوٱَأْلرْ َح‬dengan baris bawah berdasarkan

Imam Hamzah membaca kalimah (‫ام‬
ia adalah ma‘tuf kepada damir yang majrur (‫)بِ ِه‬. Cara ini adalah mengikut
mazhab Kufi. (Al-Banna, 1987)

Berdasarkan tiga rukun ini, dapat dilihat bahawa ilmu Qiraat ini sangat terkait dengan
bahasa arab sehinggakan jika suatu qiraat itu tidak bertepatan dengan ilmu bahasa
arab, maka qiraat tersebut ditolak.

3.0 HUBUNGAN ILMU QIRAAT DENGAN BAHASA ARAB

Pecahan ilmu yang berkaitan dengan al-Quran sangat banyak dan setiap pecahan itu
berhubung antara satu sama lain. Begitu juga dengan ilmu qiraat yang sebenarnya dari
awal lagi sudah terkait dengan bahasa arab. Banyak pandangan-pandangan ulamak
tentang hubungan qiraat dan Bahasa arab. Antaranya: ilmu qiraat ialah berkaitan
tentang cara pembacaan al-Quran dan al-Quran itu diturunkan dalam bahasa
arab seperti mana dalam firman Allah SWT antaranya dalam surah Yusuf ayat 2 dan
surah ar-Ra’d ayat 37. Kata Syeikh Quraish Shihab dalam kitabnya Tafsir al-Misbah.
Dua sebab penggunaan bahasa arab dalam al-Quran. Pertama, kerana al-Quran
diturunkan pertama kali di Tanah Arab. Kedua, kerana bahasa arab adalah alat
pengantar komunikasi manusia yang memiliki kosa kata yang sangat banyak. Justeru,
pastilah bahasa arab merupakan ilmu yang penting dalam memahami ilmu qiraat
kerana qiraat satu ilmu kaedah bacaan al-Quran. Kemudian, al-Quran diturunkan
dalam bahasa arab dan al-Quran diturunkan pertama kali di negara arab. Pecahan ilmu
dalam al-Quran pasti tak lari dengan Bahasa arab. Kita boleh kata semua bidang ilmu
yang berkaitan dengan al-Quran mesti berhubung juga dengan bahasa arab kerana al-
Quran diturunkan dalam bahasa arab.

3
Seterusnya, bahasa arab merupakan antara syarat atau rukun qiraat
mutawatirah. Suatu qiraat tidak akan diterima selagi mana tidak cukup syarat-syarat
yang telah disepakati oleh ulamak tentang syarat qiraat mutawatirah. Seperti yang
diterangkan sebelum ini, antara syarat atau rukun qiraat mutawatirah yang disepakati
oleh ulamak ialah qiraat itu mesti disepakati dengan bahasa arab walau satu wajah.
Jadi, sudah pasti qiraat akan berhubung dengan bahasa arab. Ulamak dari aliran Kufah
dan sebahagian dari aliran basrah seperti Sibawaih berpegang kuat pada qiraat dan
menganggapnya sebagai sumber ilmu bahasa arab.

Disamping itu, bahasa arab antara pendapat yang menjelaskan maksud ahrafu
sab’ah. Para ulama berselisih pendapat mengenai makna ahrafu sab’ah sehingga
wujud 40 pendapat. Walaupun kenyataannya pendapat-pendapat tersebut saling
tumpang tindih diantara pendapat yang lain. Antara pendapat yang mendekati
kebenaran adalah:

Bahwa yang dimaksudkan dengan ahrafu sab’ah adalah tujuh bahasa dari bahasa-
bahasa yang terkenal dikalangan bangsa arab, tetapi maknanya tidak berbeza. Ketujuh
hahasa itu adalah Quraisy, Huzayl, Tsaqif, Hawazim, Kinanah, Tamim, dan Yaman.
Ketujuh bahasa-bahasa tersebut merupakan daripada bahasa arab fushah dan tersebar
dalam al-Quran serta sebahagian daripada tujuh bahasa itu, adalah yang paling banyak
dalam al-Quran daripada yang lain. (Kitab hadis al-ahraf al-sab’ah oleh Dr. Abdul
Aziz al-Qari).

Selain itu, kemunculan sebuah ilmu yang dikenali sebagai ilmu tawjih. Tawjih
ialah suatu bidang ilmu yang menjelaskan sesuatu bentuk qiraat dari sudut bahasa
arab dan i‘rab. (Abdul Halim Muhammad al-Hādī Qābah, 1999). Oleh kerana
hubungan yang amat rapat di antara qiraat dan bahasa arab, ia muncul secara jelas
pada peringkat pembukuan ilmu bahasa arab lagi. Penulisan pertama mengenai bahasa
arab iaitu al-Kitab karangan Sibawaih turut memuatkan tawjih qiraat. Antaranya
beliau telah membawa tawjih qiraat Abu ‘Amru yang mematikan tanda i‘rab dengan
beberapa sajak arab. (Sībawaih, Abu Bisyr ‘Amrū bin Uthman (1988).

Ilmu tawjih diterokai oleh para ulamak yang menguasai qiraat dan bahasa arab. Imam
al-Kisa’iy yang dianggap ulamak terawal menulis tentangnya mahir dalam kedua-dua
bidang. (Al-Khatib al-Baghdadiy). Bukan sahaja al-Kisa’iy, ulamak-ulamak lain yang

4
menyumbang dalam bentuk penulisan dalam bidang ilmu ini juga berlatarbelakangkan
kepakaran bahasa arab. Sebagai contoh, Ibnu Khalawaih dengan kitabnya I‘rab al-
Qira’at al-Sab‘ Wa ‘Ilaluha, Abu Ali al-farisiy dengan kitabnya al-Hujjaṯ Lil Qurra’
al-Sab‘ah dan Ibnu Jinniy dengan kitabnya al-Muhtasib Fi Tabyin Syawadh al-
Qira’at.

Hubungan ilmu qiraat dan bahasa arab dapat dilihat juga melalui ilmu nahu. Menurut
Ibnu Khaldun, ilmu bahasa arab terdiri dari empat asas utama. Ilmu nahu, sastera,
balaghah dan bahasa. Takrif nahu bahasa arab ialah; ilmu yang membahaskan
keadaan akhir sesuatu kalimah dari sudut i‘rab dan bina. (Al-Sabban, Muhammad bin
Ali) Ini bermakna ilmu ini hanya tertumpu pada perubahan bentuk atau baris di akhir
kalimah sahaja. Ilmu nahu mengambil peratusan besar dalam pembahagian ilmu
bahasa arab, dan juga faktor keprihatinan ulamak terhadapnya yang agak menonjol.
Ini dapat dilihat dengan bilangan penulisan dalam ilmu nahu yang agak banyak
berbanding dengan ilmu-ilmu lain dalam bahasa arab. Dalam ilmu qiraat banyak
ulamak qiraat memasukkan ilmu nahu dalam kaedah qiraatnya. Antaranya imam
Hamzah yang memasukkan ilmu nahu pada kalimah (‫) َوٱَأْلرْ َحا َم‬. Firman Allah SWT
dalam surah an-Nisa’:1

۟ ُ‫َوٱتَّق‬
)1(‫وا ٱهَّلل َ ٱلَّ ِذى تَ َسٓا َءلُونَ بِِۦه َوٱَأْلرْ َحا َم ۚ ِإ َّن ٱهَّلل َ َكانَ َعلَ ْي ُك ْم َرقِيبًاـ‬

Maksudnya: Dan bertaqwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta

dengan
menyebut-nyebut nama-Nya dan hubungan (silaturrahim) kaum kerabat;
kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (mengawasi) kamu.

ِ ‫ ) َوٱَأْلرْ َح‬dengan baris bawah berdasarkan ia

Imam Hamzah membaca kalimah (‫ام‬
adalah ma‘tuf kepada damir yang majrur (‫)بِ ِه‬. Cara ini adalah mengikut mazhab Kufi.
(Al-Banna, 1987)

Contoh lain dalam surah al-An’am ayat 137,

ِ ِ ٍ َ ِ‫َو َك ٰ َذل‬
۟ ‫ك زَ يَّنَ لِ َكثِير ِّمنَ ْٱل ُم ْشر ِكينَ قَ ْت َل َأوْ لَ ٰـ ِد ِه ْم ُش َركَٓاُؤ هُ ْم لِيُرْ دُوهُْـم َولِيَ ْلبس‬
)137(‫ُوا َعلَ ْي ِه ْم ِدينَهُ ْم‬
Maksudnya: Dan demikianlah pemimpin-pemimpin mereka telah menjadikan
kebanyakan dari orang-orang musyrik itu memandang baik membunuh anak-

5
 anak mereka untuk membinasakan mereka dan untuk mengaburkan bagi
mereka agama-Nya.

Dengan dibaca rafa' sebagai fa'il dari fi'il zayyana ( َ‫ ) زَ يَّن‬dan menurut qiraat Ibnu
‘Aamir dibaca dengan fi’il madi majhul ( َ‫ ) ُزيِّن‬serta kalimah (‫ )قَ ْت ُل‬dibaca rafa' kerana
naib fa’il dan dibaca nasab pada kalimah (‫)َأوْ لَ ٰـ َدهُ ْم‬, dan dibaca kalimah (‫ش َر َكٓاِئ ِه ْـم‬
ُ )
dibaca jar dengan mengidhafatkannya kepada kalimah al-qatlu; dengan demikian
berarti ada fashal atau pemisah antara mudhaf dan mudhaf ilaih yang dipisahkan oleh
maf'ul.

Akhir sekali, hubungan ilmu qiraat dengan ilmu bahasa arab ialah dapat memberi
kemudahan dan kesenangan kepada umat Islam untuk membaca al-Quran. Al-
Quran diturunkan dalam lahjah Quraisy. Bangsa arab yang bertutur dengan bahasa ini
terbahagi dengan pelbagai kabilah. Setiap satunya mempunyai lahjah yang tersendiri.
Jika al-Quran dipaksa untuk dibaca lahjah Quraisy sahaja tentunya akan menimbulkan
masalah yang besar kepada kabilah selain Quraisy, terutamanya orang-orang tua dan
wanita. (Ibnu al-Jazari) Ini menunjukkan bahawa dengan ilmu qiraat yang tersebar ke
beberapa negara arab memberi kemudahan kepada umat Islam untuk membaca al-
Quran. Dapat dilihat hubungan qiraat dengan bahasa arab. Hubungan qiraat dengan
bahasa arab juga dapat menyatukan umat Islam. Menyatukan umat Islam dengan
bahasa dan lahjah yang satu iatu lahjah Quraisy. Pada masa yang sama mengandungi
perkataan-perkataan pilihan yang diambil dari perbagai kabilah Arab yang berulang-
alik ke Mekah. Sesungguhnya penyatuan bahasa adalah salah satu faktor kesatuan
umat terutamanya pada awal kebangkitannya.

4.0 PENUTUP

Ilmu qiraat dan bahasa arab sebenarnya saling berhubung antara satu sama lain. Ini
dapat dilihat melalui penjelasan yang telah saya jelaskan diatas dengan mengambil
pandangan daripada ulamak, asatizah dan sebagainya. Ilmu qiraat ialah ilmu yang
berkaitan tentang cara membaca al-Quran. Kemudian, al-Quran diturunkan dalam
bahasa arab. Jadi, secara langsung qiraat dan bahasa arab akan berhubung. Begitu
juga dengan bahasa arab. Ilmu bahasa arab juga akan memerlukan ilmu qiraat bagi
memudahkan umat Islam untuk membaca al-Quran dan memahami isi yang
terkandung dalam al-Quran. Akhir kalam, setiap ilmu dalam al-Quran sama ada tafsir,

6
qiraat, tajwid, tarannum dan sebagainya, pasti akan terkait dengan ilmu bahasa arab
kerana al-Quran diturunkan dalam bahasa arab, di negara arab dan bahasa komunikasi
manusia yang paling banyak kosa kata ialah bahasa arab.