SEJARAH MANHAJ AL-TAFSIR BI AL-RAYI

TAKRIF
SEJARAH
SUMBER
ILMU
SYARAT
PERCANGGAHAN PENDAPAT
KEDUDUKAN
KITAB TAFSIR

TAKRIF MANHAJ AL-TAFSIR BI AL-
RAYI
Suatu pentafsiran al-Quran dengan
menggunakan kaedah ijtihad.

Perkataan al-rayi berasal dari perkataan
arab, iaitu raa yang bererti melihat,
sangkaan, pendapat berfikir atau ilmu.

Juga disebut dan dikenali sebagai tafsir
khalafi atau tafsiraqli, tafsir diroyah,
tafsir ilmi.

TAFSIR BI AL-RAYI TERBAHAGI KEPADA 2
BAHAGIAN:

1- TAFSIR BI AL-RAYI AL-MAZMUM (TAFSIR
TERCELA)
Pentafsiran dilakukan oleh orang-orang yang
tidak berkelayakan untuk mentafsir ayat-ayat al-
Quran, atau mentafsirkan dengan hawa nafsu
atau dengan menyokong mazhab-mazhab yang
sesat.
Berdasarkan sumber yang palsu atau
meragukan dan tidak mempunyai asas yang
jelas.




2- TAFSIR BI AL-RAYI AL-MAMDUH ( TAFSIR
TERPUJI)
Berlandaskan ilmu pengetahuan yang mantap
dalam bahasa Arab, kaedah perundangan dan
asas-asas agama termasuk ilmu usul al-fiqh,
ilmu al-hadith dan sebagainya.
Tidak bertentangan dengan sumber yang sahih,
akal yang sejahtera, ilmu yang pasti dan
berusaha keras untuk mencari kebenaran,
membersihkan diri dari hawa nafsu serta
mengingati Allah terhadap apa yang
diperkatakan.

Menurut Al-Zahabi:
Tafsir yang menurut pendapat seorang ahli
tafsir dengan membuat ijtihadnya sendiri, di
samping mempunyai kemahiran dalam bahasa
Arab.
Pendapat lain:
ahli tafsir menerangkan makna sesuatu ayat itu
berdasarkan fahamannya yang tertentu dan
mengambil pelajaran daripada pendapatnya
semata-mata
SEJARAH TAFSIR BI AL-RAYI
Bermula pada zaman Abbasiyyah yang
mempunyai perkembangan ilmu pengetahuan
dalam pelbagai bidang yang pesat.
Para ulama menguasai pelbagai ilmu dan
pelbagai disiplin termasuklah bidang tafsir.
Bidang ini menjadi masyhur dan pelbagai
kaedah bidang tafsir bi al-rayi digunakan sesuai
dengan kepakaran ilmu masing-masing.

Ijtihad dan pendapat merupakan sumber yang
penting dalam tafsir bi al-rayi kerana sumber-
sumber mathur daripada Rasulullah S.A.W,
para sahabat dan juga tabiin adalah terhad.
Sumber-sumbernya yang sahih tidak mentafsir
semua ayat-ayat al-Quran, malah terdapat
sumber-sumber mathur yang bertaraf daif,
mawdu, mungkar dan berdasarkan data-data
yang diambil daripada Bani Israil.
Tokoh yang dianggap paling awal
menggunakan kaedah ini ialah Ibn Jarir
(M.310H)

Pada masa itu, penggunaan kaedah ini hanyalah
menyentuh tentang pengambilan untuk
mengesahkan dan memilih riwayat-riwayat
yang sahih, atau menolak riwayat yang
mungkar dan lemah.
Juga digunakan untuk menjelaskan ayat-ayat
ghaib dengan syair-syair kuno berdasarkan cara
penggunaan Ibn Abbas, juga pengambilan
hukum hasil daripada ijtihad ahli fekah yang
berkembang dalam zaman sahabat dan tabiin.

Pada zaman berikutnya penggunaan metod ini
berkembang secara meluas dengan kebebasan
memberikan pendapat dan juga ijtihad di luar
lapangan yang diharuskan, terutamanya setelah
lahirnya Firaq Islamiyyah yang terdiri daripada
Khawaarij, Syiah, Mutazilah, Murjiah dan
sebagainya.
Setiap puak mempunyai tokoh-tokoh dan
pengikut-pengikut sendiri yang berusaha
memaparkan kebolehan masing-masing dalam
bidang pentafsiran mentafsir al-Quran selari
dengan mazhab dan ideologi mereka.
Akhirnya lahirlah tafsir mazhabi, pegangan
utama- pendapat-pendapat peribadi dan ijtihad
dalam memahami al-Quran.

SUMBER-SUMBER TAFSIR BI RAYI
Tafsir bi al-Rayi mempunyai kekuatan yang
tersendiri menyebabkan ramai dari kalangan ulama
tafsir mengharuskan penggunaan metod ini dalam
mentafsirkan ayat-ayat al-Quran.
Sumber-sumber yang digunakan adalah seperti
berikut:

1- Al-Quran iaitu melalui pengumpulan dan membuat
perbandingan di mana ayat yang mujmal
diperjelaskan dan menghindarkan yang daif dan
maudu.
2- Nukilan daripada Rasulullah S.A.W dengan
menghindarkan yang daif dan maudu.
3- Riwayat yang sahih daripada sahabat dan juga
tabiin.
4- Ilmu bahasa yang akan memelihara diri daripada
memalingkan ayat kepada makna yang berlawanan
dengan kehendak syara, kecuali makna-makna yang
sudah banyak dipakai oleh bangsa Arab itu sendiri.
5- Mentafsirkan ayat berdasarkan tuntutan dari makna
ungkapan yang berterusan ilmu mengenai al-Quran.
ILMU-ILMU YANG HARUS DIMILIKI OLEH SEORANG MUFASSIR:
- Seorang mufassir Al-quran perlu memiliki
syarat-syarat dan berbagai ilmu pengetahuan
secara mendalam.
- Al-Suyuthi menyebutkan syarat-syarat dasar
sebelum memulakan penafsiran Al-quran iaitu:
Mengetahui bahasa Arab dan kaedah-
kaedahnya (nahu, saraf dan ilmu ishtiqaq)
Mengetahui ilmu Balaghah (ilmu Maani, ilmu
Bayan dan ilmu Badi)
Mengetahui Usul fiqh yang meliputi tentang
Khas, Am, Mujmal dan lain-lain lagi.
Mengetahui asbabun nuzul
Mengetahui nasakh dan mansukh
Mengetahui ilmu qiraat
Memiliki bakat atau keahlian

-Tanpa pemahaman secara mendalam tentang
bahasa Al-Quran, maka besar kemungkinan
bagi seorang mufassir akan melakukan
kesilapan interpretasi.

SYARAT-SYARAT PENAFSIRAN
TAFSIR BIL RAYI:

- Menurut Al-Farmawi (1977), bentuk tafsir
hanya akan diterima sekiranya penafsir
mengikut syarat-syarat penafsir dan ditolak
sekiranya penafsir tidak mengikut syarat-
syarat penafsir.
- Al-Farmawi telah menggariskan 4 syarat
utama dalam menjalankan penafsiran Al-
Quran ini iaitu:
+ Mempunyai iktikad yang benar dan
mengikut ajaran agama
+ Mempunyai tujuan yang benar
+ Berpegang kepada dalil yang diambil
daripada nabi, pendapat sahabat dan
orang yang hidup sezamannya dan
diminta menjauhkan diri dari perkara-
perkara yang bidah.

+ Menguasai bidang ilmu pengetahuan
secara mendalam sebagaimana yang
telah diterangkan dalam huraian di
atas.

Berdasarkan erti perkataan bahasanya
disamping berjaga-jaga, jangan sampai
memesongkan makna perkataan itu dari
apa yang pernah digunakan oleh
kebanyakan orang Arab.

Berdasarkan apa yang disebut dalam
susunan ayat itu, yang sesuai pula dengan
pokok pangkal pengajaran agama Islam.


- Telah dinyatakan juga, 5 sifat yang perlu
dijauhkan dalam diri penfasir itu sendiri.
Antaranya ialah:
Terlalu berani menduga kehendak Allah
SWT dalam penafsirannya tanpa ada
pra syarat sebagai penafsir.
Menjelaskan sesuatu pendapat di luar
bidang ilmu pengetahuan. Hanya Allah
SWT yang layak mengetahui.
Menafsir ikut hawa nafsu

Menimbulkan kekeliruan dan tidak ikut
disiplin ilmu dan tafsir

Menjauhkan bentuk penafsiran yang qatie
dan menyatakan pendapatnya sahaja yang
mengikut maksud Allah SWT.

PERCANGGAHAN PENDAPAT ANTARA
TAFSIR AL-RAYI DAN TAFSIR AL-
MATHUR.
Percanggahan itu akan berlaku apabila salah satu
dari keduanya memberi maksud mengithbatkan
sesuatu perkara, manakala yang satu lagi
menafikannya, dan kedua-duanya tidak boleh
disatukan dalam apa jua keadaan sekalipun.
Jika sekiranya kedua tafsiran tersebut berlainan,
tetapi tidak bercanggah antara satu sama lain dan
boleh disatukan, ia tidak dinamakan sebagai
taarudh (percanggahan).
- Contohnya, seperti tafsiran mereka mengenai
( ( ada yang mentafsir dengan Al-Quran dan ada
yang mentafsir dengan agama Islam, jalan ubudiyyah,
ketaatan kepada Allah dan Rasulnya. Walaupun tafsiran
berlainan, tetapi ianya tidak bercanggah diantara satu dengan
yang lain. (Al-Dhahabi, 1976, hlmn 285)

- Perkara-perkara yang boleh menghasilkan percanggahan diantara
tafsir Al-naqli dan tafsir Al-aqli ialah dalam tiga keadaan yang
berbeza iaitu:

Kedua-duanya thabit dengan nas qatie, maka dalam
keadaan ini, tafsir al-mathur yang thabit dengan nas
qatie tidak mungkin bercanggah dengan tafsir al-rayi
yang juga qatie.
Salah satu dari keduanya qatie dan yang lainnya zanni,
maka dalam keadaan ini jika tidak boleh disatukan
hendaklah diambil tafsiran yang qatie.
Kedua-duanya zanni, maka dalam keadaan ini, jika kedua-
dua tafsir al-rayi dan al-mathur itu boleh disatukan,
maka wajib disatukan dan diterima kedua-duanya.

Jika tafsiran tersebut tidak boleh disatukan, maka
hendaklah didahulukan dengan mengambil tafsiran yang
mathur daripada Nabi sekiranya thabit dari sanadnya
yang sahih, dan juga diambil tafsiran yang sahih dari
sahabat.
(Al-Dhahabi, 1976, j.1, hlmn 285-286)
Para ulama berselisih pendapat;

Menerima

Menolak



KEDUDUKAN TAFSIR BI-RAYI
ALASAN PENDAPAT ULAMA
YANG MENERIMA
Berdasarkan dalil-dalil naqli (Al-Quran) yang
banyak menarik perhatian manusia untuk
memperhatikan dan meneliti apa yang dibawakan
oleh Al-Quran.

pNO-EO4-4C_^UE
EE4Ug
gOg-4C-47))-4lNC4
Dan Allah menjelaskan ayat- ayatNya(keterangan-
keterangan hukumNya) kepada umat manusia,
supaya mereka dapat mengambil
pelajaran(daripadanya)
Surah Al-Baqarah, ayat 221




E_7E^~
OU~O>4N
]-47O^-pNO+E4
-4CE

Maka adakah mereka sengaja tidak berusaha
memahami serta memikirkan isi Al-Quran?
Atau telah ada di atas mereka kunci
penutup(yang menghalangnya daripada
menerima ajaran Al-Quran)?
Surah Muhammad, ayat 24


- Surah al-Dukhan, ayat 58
- Surah Shod, ayat 29


Allah Azza Wa Jalla telah membahagi manusia ini
kepada dua bahagian, iaitu orang awam dan para
ulama. Allah memerintahkan kepada orang-orang
yang hendak mengetahui hukum agar kembali
kepada ulama

+OE)UE gu+g`
O^`- - Ojq
)4OcO- O)
14OO4

gu+g`+O4^O7C)lLEOE
C
Maksudnya:padahal kalau mereka serahkan hal itu kepada
rasul atau Ulil Amri (orang-orang yang berkuasa) diantara mereka,
tentulah hal itu dapat diketahui oleh orang-orang yang layak
mengambil keputusan mengenainya diantara mereka

(An Nisa:83)


Sekiranya tafsir dengan ijtihad tidak
dibolehkan, tentunya ijtihad pun tidak
diperbolehkan, dan tentu saja banyak
hukum yang tidak diketahui atau tidak
tergali

Nabi SAW tidak menerangkan segala
sesuatu kepada manusia atau secara
terperinci tetapi hanya diterangkan
kepada perkara-perkara yang asas sahaja.

ALASAN ULAMA YANG MENOLAK
TAFSIR BIR-RAYI
Sesuatu penafsiran yang hanya menggunakan
pendapat sendiri adalah memperkatakan
sesuatu terhadap Allah tanpa ilmu,sedangkan
memperkatakan sesuatu terhadap Allah tanpa
ilmu adalah haram dan terlarang.

p4 -O7O> .-
O>4N 4` * pOUu>
Maksudnya:
Dan supaya kamu mengadakan perkataan
terhadap Allah tentang sesuatu yang tiada kamu
ketahui.
- Surah al-Baqarah;169
- Surah al-Isra;36
- Surah al-Araf;33
Adanya ancaman yang tersebut dalam hadis bagi orang
yang menafsirkan Al-Quran Al-Karim dengan
pendapatnya, iaitu sabda nabi SAW yang berbunyi;



Takutlah engkau mengada-adakan perkataan
terhadapku, kecuali apa yang engkau tahu. Barang siapa
berdusta atas aku dengan sengaja, maka ambil saja
tempat duduknya di neraka. Dan barang siapa berkata
tentang Al-Quran dengan pendapatnya, maka
ambillah tempat duduknya di neraka.
(At-Turmudzi)

4L^4O^4 E l^O)
O-g]~.- ))-4l+g
EELUg 4` @O+^

Maksudnya:
Kami turunkan kepada engkau peringatan(Al-
Quran),supaya engkau terangkan kepada manusia apa
yang diturunkan kepada mereka, mudah-mudahan
mereka memikirkannya
Surah An-Nahl:44

Allah SWT menyandarkan ayat ini(supaya engaku
terangkan) kepada Rasulullah saw. Maka diketahui
bahawa tidak ada bagi selain beliau yang mampu
memberikan keterangan terhadap makna-makna Al-
Quran.
Para sahabat dan tabiin telah membatasi dan
menghindar diri mereka dari mengatakan sesuatu
tentang Al-Quran berdasarkan pemikiran mereka.
Sehingga diriwayatkan daripada Abu Bakar As-
Siddiq, sesungguhnya dia berkata;

Maksudnya;
Mana bumi untukku dan mana langit yang
sanggup melindungiku sekiranya aku
memperkatakan tentang kitab Allah perkara yang
aku tidak ketahui.

KITAB TAFSIR DIRAYAH
(RAYU) YANG MASHYUR
Tafsir Ar-Rozi
Tafsir Al-Baidhawi
Tafsir Al-Khazin
Tafsir An-Nasafi
Tafsir An-Nasaiburi
Tafsir Abi Saud
Tafsir Abu Hayyan
Tafsir Al-Alusi
Tafsir Al-Khatib
Tafsir Al-Jalalain
WASSALAM