INCLUDEPICTURE

"http://fpqs.usim.edu.my/images/front/HEADER-FPQS.png" \*
MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE
"http://fpqs.usim.edu.my/images/front/HEADER-FPQS.png" \*
MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE
"http://fpqs.usim.edu.my/images/front/HEADER-FPQS.png" \*
MERGEFORMATINET INCLUDEPICTURE
"http://fpqs.usim.edu.my/images/front/HEADER-FPQS.png" \*
MERGEFORMATINET

PENGANTAR ILMU
TAFSIR

1
 KAUTHAR ABD KADIR
MUHAMMAD WIDUS SEMPO
ADNAN MOHAMED YUSOFF
HJ. ABDUL QADIR UMAR USMAN ALHAMIDY
SYED AHMAD TARMIZI SYED OMAR

2
PENGANTAR ILMU TAFSIR
_________________________________
_

KANDUNGAN

PANDUAN KURSUS 4

Topik 1: Pengertian Ilmu Tafsir dan Ta’wil. 5

Topik 2: Penterjemahan dan Pentafsiran. 12

Topik 3: Sejarah Perkembangan Ilmu Tafsir. 25

Topik 4: Metode-Metode Tafsir. 49

Topik 5: Karya dan Tokoh Utama Tafsir Bi Al-Ma’thur. 63

3
Topik 6: Karya dan Tokoh Utama Tafsir Bi Al-Ra’y. 76

Topik 7: Karya dan Tokoh Utama Tafsir Era Moden. 97

Topik 8: Tafsir Basmalah. 113

Topik 9: Tafsir Surah al-Fatihah. 126

Topik 10: Tafsir Ayat Kursi 153

PANDUAN KURSUS

SINOPSIS KURSUS

Kursus ini memberikan pendedahan kepada para pelajar mengenai

pemahaman Ilmu Tafsir. Para pelajar akan diberi penerangan

mengenai definisi tafsir, ta’wil, sejarah perkembangan ilmu tafsir,

tokoh-tokoh serta karya-karya penting tafsir dan perbezaan antara

metode-metode tafsir. Seterusnya akan diaplikasikan sepenuhnya

dalam pengkajian berapa ayat dan surah terpilih iaitu tafsir

Basmalah, surah al-Fatihah dan ayat al-Kursi. Di akhir kursus ini para

pelajar dapat memahami, menerang serta mengaplikasikan metode

tafsir dalam menghuraikan maksud ayat-ayat al-Quran berdasarkan

sumber muktabar, selain dari mengenali tokoh-tokoh serta karya-

karya penting tafsir.

ISI KANDUNGAN KURSUS

4
Topik 1: Pengertian Ilmu Tafsir dan Ta’wil.
Topik 2: Penterjemahan dan Pentafsiran.
Topik 3: Sejarah Perkembangan Ilmu Tafsir.
Topik 4: Metode-Metode Tafsir.
Topik 5: Karya dan Tokoh Utama Tafsir Bi Al-Ma’thur.
Topik 6: Karya dan Tokoh Utama Tafsir Bi Al-Ra’y.
Topik 7: Karya dan Tokoh Utama Tafsir Era Moden.
Topik 8: Tafsir Basmalah
Topik 9: Tafsir Surah al-Fatihah.
Topik 10: Tafsir Ayat Kursi

TOPIK 1  Pengertian
Tafsir dan
Ta’wil Al-
Quran
HASIL PEMBELAJARAN:

Pada akhir pembelajaran unit ini, pelajar akan mampu untuk:

1. Mengenalpasti maksud Tafsir dari sudut bahasa dan istilah.

5
2. Mengenalpasti maksud Ta’wil dari sedut bahasa dan istilah.

3. Membezakan di antara Tafsir dan Ta’wil .

1.1 PENDAHULUAN

Al-Quran diturunkan untuk memberi petunjuk kepada seluruh umat

manusia. Sebagai satu mukjizat kepada baginda Rasulullah s.a.w., ia

diturunkan dengan gaya bahasa yang halus dan tinggi nilai

sasteranya. Walau bagaimanapun, kandungan al-Quran mudah

untuk difahami tetapi sukar untuk diselami segala rahsianya.

Justeru, bagi membongkar segala rahsia yang tersirat yang

menjadi sumber kekuatan kepada umat, ilmu tafsir amat perlu

dipelajari. Ilmu tafsir membantu menjelaskan maksud sesuatu

ayat yang dipelajari sama ada yang tersurat mahupun tersirat.

Tanpa ilmu tafsir, hidayah serta rahmat dan objektif lain

di sebalik penurunan al-Quran tidak dapat direalisasikan.

1.2 PENGERTIAN TAFSIR

6
Dari sudut bahasa Tafsir bermaksud: mendedahkan, menjelaskan,

menzahirkan, menerangkan atau menghuraikan.

Dari sudut istilah pula, ia boleh disimpulkan sebagai: Suatu

ilmu yang menerangkan maksud Allah S.W.T. daripada ayat-ayat

dalam kitabNya yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w.

mengikut kadar kemampuan manusia.

1.3 PENGERTIAN TA’WIL

Dari sudut bahasa, maksud asal perkataan Ta’wil ialah kembali

kepada asal.

Apabila dinisbahkan kepada percakapan, ia membawa dua maksud:

1. Perkara sebenar yang dimaksudkan dari sesuatu percakapan

sama ada ia berbentuk pelaksanaan terhadap apa yang

terkandung di dalam percakapan; Contoh:

 Riwayat dari Aishah r.anha. :

‫ك ان رس ول هللا ص لى هللا عليه س لم يق ول في ركوعه وس جوده س بحانك اللهم وبحم دك‬

ْ ْ َ َ َّ ْ َ ّْ َ َ
)3/‫ (النصر‬.‫اس َتغ ِف ْر ُه‬ ‫ فس ِبح ِبحم ِد ر ِبك و‬:‫ تعني قوله تعالى‬.‫ يتأول القرآن‬،‫اللهم اغفر لي‬

 Berlakunya sesuatu peristiwa atau berita yang

terkandung di dalam ayat; contoh:

‫َ ْ َ ُ ُ َ اَّل‬
‫) ه ل ينظ رون ِإ‬52( ‫ون‬ َّ ‫َو َل َق ْد ج ْئ َن ُاه ْم ب ِك َت اب َف‬
َ ‫ص ْل َن ُاه َع َلى ع ْلم ُه ًدى َو َر ْح َم ًة ل َق ْوم ُي ْؤم ُن‬
ِ ٍ ِ ٍ ِ ٍ ِ ِ
َ َ ْ َ َ
‫وه ِم ْن ق ْب ُل ق ْد َج َاء ْت ُر ُس ُل َر ِّب َنا ِب ال َح ِ ّق ف َه ْل ل َنا ِم ْن‬ َ ‫ول َّالذ‬
ُ ‫ين َن ُس‬ ُ َ ُ ُ َ َ َ ُ َ َْ
ْ ْ
ِ ُ ‫تأ ِويل ه ي ْو َم ي أ ِتي تأ ِويل ه يق‬

7
 َ ‫ُش َف َع َاء َف َي ْش َف ُعوا َل َنا َأ ْو ُن َر ُّد َف َن ْع َم َل َغ ْي َر َّالذي ُك َّنا َن ْع َم ُل َق ْد َخس ُروا َأ ُنف َس ُه ْم َو‬
‫ض َّل َع ْن ُه ْم َما‬ ِ ِ
َ ‫َك ُانوا َي ْف َت ُر‬
)53( ‫ون‬

2. Menilai dan menghuraikan maksud sesuatu percakapan.

Dengan kata lain, maksud kedua Ta’wil adalah sama dengan

Tafsir.

Ulama salaf seperti al-Imam al-Tabariyy menggunakan

istilah Ta’wil dalam penulisan mereka dengan maksud ini.

Dengan kata lain, tiada perbezaan antara istilah Tafsir dan

Ta’wil di sisi mereka.

3. Dari sudut penggunaan dalam konteks istilah semasa, Ta’wil

bermaksud: mengalihkan sesuatu lafaz dari maksud yang

lebih dekat dan biasa digunakan kepada maksud yang lebih

jauh disebabkan ada bersamanya dalil yang mendorong ke

arah itu.

 Proses penta’wilan memerlukan dua syarat utama, iaitu:

 Makna yang dita’wilkan itu terkandung dalam lafaz

berkenaan.

 Ada dalil yang menyokong.

ْ
 (‫ )ال َي ِق ُين‬dalam ayat:

ْ ْ
)99/‫ (الحجر‬.‫اع ُب ْد َر َّب َك َح َّتى َيأ ِت َي َك ال َي ِق ُين‬
ْ ‫َو‬

ْ
- Maksud asal (‫ )ال َي ِق ُين‬ialah keyakinan terhadap sesuatu perkara

seperti dalam ayat:

ْ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ‫َ اَّل‬
)5:‫(التكاثر‬.‫ون ِعل َم ال َي ِق ِين‬‫ك لو تعلم‬

8
 ْ
Maksud lain yang terkandung dalam ( ‫ )ال َي ِق ُين‬ialah (‫ )املوت‬seperti

dalam riwayat:

‫ ”أما هو –يع ني‬: ‫واملرج وح هو املوت كما ق ول الرس ول لعثم ان بن مظع ون عند موته‬

.“‫ فقد جاءه اليقين من ربه‬-‫عثمان بن مظعون‬

Sekaligus, membuktikan keperluan ta’wil :

:‫ رواية البخ اري عن س الم بن عبدهللا بن عمر في تفس ير اآلية أنه ق ال‬: ‫دليل الص رف‬

.‫اليقين املوت‬

ُ ‫ َو ُك َّنا َن ُخ‬.‫ َو َل ْم َن ُك ُن ْط ِع ُم امْل ِ ْس ِك َين‬.‫ص ِّل َين‬

‫وض‬ َ ُ ‫ َق ُالوا َل ْم َن ُك م َن امْل‬: ‫ومن الدليل قوله تعالى‬
ِ
ْ َ ََ ّ ‫ َو ُك َّنا ُن َك ّذ ُب ب َي ْوم‬.‫َم َع ْال َخائض َين‬
)47-43:‫ (املدثر‬.‫ َح َّتى أتانا ال َي ِق ُين‬.‫الد ِين‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

1.4 PERBEZAAN ANTARA TAFSIR DAN TA’WIL

 Tafsir adalah satu usaha menerangkan maksud sesuatu ayat

mengikut makna yang dekat dan biasa digunakan dalam al-

Quran atau mengikut uruf masyarakat Arab semasa ia

diturunkan (rajih).

 Ta’wil pula adalah sebaliknya tetapi maksud yang

dita’wilkan itu turut digunakan oleh masyarakat Arab dalam

konteks tertentu.

 Semua ayat boleh bahkan perlu ditafsirkan bagi

membantu masyarakat memahami, mengamal dan

menghayati kandungan Kitab Suci al-Quran.

9
  Tidak semua ayat memerlukan penta’wil an untuk

difahami.

 Mengikut pandangan sesetengah ulama, Tafsir adalah

proses mempelajari sesuatu ayat, manakala Ta’wil pula

ialah proses mempraktiskan sesuatu ayat.

 Mengikut pandangan sesetengah ulama, Tafsir adalah

huraian makna zahir yang tersurat bagi sesuatu ayat,

manakala Ta’wil pula ialah usaha untuk mengambil

pengajaran dan hikmah tersirat di sebalik ayat.

 Dalam semua keadaan pandangan ulama itu, dapat difahami

bahawa Ta’wil merupakan suatu peringkat lain selepas

memahami Tafsir ayat.

1.5 KESIMPULAN

Berdasarkan perbincangan di atas, dapat difahami bahawa Tafsir

adalah satu ilmu yang luas yang perlu dipelajari oleh masyarakat

Islam bagi membolehkan mereka meningkatkan penghayatan dalam

ibadah dan mendapatkan kesejahteraan dalam kehidupan. Oleh itu,

perlu ada sebahagian dari ulama yang berusaha membongkar segala

rahsia al-Quran sebagai panduan untuk memartabatkan umat dalam

menempa kembali kegemilangan Islam.

Tafsir dan Ta’wil merupakan dua peringkat ilmu yang

memerlukan pengetahuan dan syarat tertentu sebelum

10
seseorang layak melakukannya. Manakala, al-Quran terbukti

sebuah kitab mukjizat yang mempunyai kaitan pada setiap

zaman dan tempat walau berbeza situasi dan tahap kemajuan

ilmu.

Al-Quran merupakan sebuah kitab kehidupan, yang

mana semakin tinggi ilmu dan pengalaman seseorang walau

dalam pelbagai bidang sekalipun, semakin terserlah kebesaran

dan kebenarannya.

1.6 LATIHAN

Berdasarkan perbincangan di atas, jawab soalan di bawah;

1. Senaraikan kepentingan mempelajari Ilmu Tafsir.

2. Sebutkan perbezaan antara Tafsir dan Ta’wil dari segi

bahasa dan istilah.

ْ ْ
)99/‫ (الحجر‬.‫اع ُب ْد َر َّب َك َح َّتى َيأ ِت َي َك ال َي ِق ُين‬
ْ ‫َو‬

3. Berdasarkan ayat al-Quran di atas, terangkan maksud

ayat dari sudut Ta’wil.

1.7 RUJUKAN

Al-Qur’an.

11
 Al-Qattan, Manaʿ. (2000). Mabāhith Fi Ulūm al-

Qur’ān.Maktabah al Maʿarif.

As-Suyūti, Abd al-Rahmān. (1951). al-Itqān fi ‘Ulūm al-

Qur’ān.  Mesir: Mustashfā al-Bāb al-Halabiy.

Az-Zahabi, Muhammad Husāin. al-Tafsir wa al Mufasirun. Mesir:

Maktabah Wahbah.

Az-Zarkasyi, Badar Al din. al-Burhan Fi ‘Ulūm al-Qur’ān. .

Mesir: Dar Ihya Al Kutub Al Ilmiah.

Az-Zurqani, Muhammad Abdul Azim. Manahil al ʿirfan Fi Ulūm

al-Qur’ān. Mesir.

TOPIK 2  Penterjemahan
al-Quran

HASIL PEMBELAJARAN:

Pada akhir pembelajaran unit ini, pelajar akan mampu untuk:

12
 1. Mengenalpasti maksud penterjemahan al-Quran dari

sudut bahasa dan istilah.

2. Menerangkan jenis-jenis penterjemahan al-Quran.

3. Memahami hukum penterjemahan al-Quran serta

hukum menggunakan terjemahan dalam ibadat.

1.1 PENDAHULUAN

Al-Quran diturunkan bukan semata-mata untuk dibaca, tetapi untuk

difahami, dihayati dan dipraktiskan. Bagi masyarakat bukan Arab,

atau yang tidak memahami Bahasa Arab, al-Quran terjemahan

adalah wasilah untuk membantu mereka dalam memahami al-

Quran.

Dalam konteks ini timbul beberapa isu mengenai hukum,

kaedah serta tahap penggunaan al-Quran terjemahan yang perlu

kepada ulasan.

1.2 MAKSUD PENTERJEMAHAN AL-QURAN

13
Dari sudut bahasa, ‘terjemah’ bermaksud:

1. Menyampaikan sesuatu percakapan kepada orang yang

tidak mendengarnya.

2. Menghuraikan maksud sesuatu percakapan dalam

bahasa yang sama.

3. Menghuraikan maksud sesuatu percakapan dalam

bahasa lain.

4. Memindahkan sesuatu percakapan dari satu bahasa ke

bahasa lain.

Manakala dari sudut istilah pula ialah:

“Menyampaikan makna sesuatu percakapan dalam sesuatu

bahasa ke suatu bahasa lain dengan memastikan keseluruhan

maksud serta objektif yang terkandung di dalamnya dapat

difahami.”

1.3 JENIS-JENIS PENTERJEMAHAN AL-QURAN

Terdapat dua jenis terjemahan bagi al-Quran:

1. Terjemahan Harfiyyah/Lafziyyah; iaitu memindahkan lafaz-

lafaz al-Quran dari Bahasa Arab kepada lafaz-lafaz yang

seumpamanya dalam bahasa lain dengan gaya bahasa dan

susunan ayat yang sama.

14
 2. Terjemahan Maknawiyyah/Tafsiriyyah; iaitu menerangkan

makna sesuatu ayat al-Quran dengan bahasa lain tanpa

terikat dengan gaya bahasa dan susunan asal ayat tersebut.

Penterjemah secara Harfiyy akan berusaha untuk memahami

setiap perkataan dalam sesuatu ayat al-Quran, kemudian

beliau menukarkan perkataan tersebut dengan perkataan

yang sama makna dalam bahasa lain dan meletakkannya

ditempat yang sama seperti asal, sekalipun ia membawa

kepada kesamaran maksud disebabkan perbezaan dalam

gaya bahasa kedua-dua bahasa tersebut.

Penterjemah secara Maknawiyy akan berusaha mendapatkan

maksud yang dikehendaki dari sesuatu ayat dan berusaha

memahaminya, kemudian beliau akan menyampaikan

maksud tersebut dalam bahasa lain, dengan susunan serta

gaya bahasa yang digunapakai dalam bahasa tersebut, tanpa

terikat dengan susunan atau gaya bahasa asal ayat tersebut.

Sebagai contoh ayat:

ً ‫ول ًة إ َلى ُع ُن ِق َك َو َال َت ْب ُس ْط َها ُك َّل ْال َب ْس ِط َف َت ْق ُع َد َم ُل‬

ً ‫وما َم ْح ُس‬
/‫ (اإلسراء‬.‫ورا‬
َ ُْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ
ِ ‫وال تجعل يدك مغل‬
)29

Terjemahannya secara harfiyyah: Dan janganlah engkau jadikan

tanganmu terbelenggu ke lehermu, dan janganlah engkau

menghulurkannya semua kehuluran, maka engkau akan

duduk dengan keadaan yang menyesal serta tercela.

15
 Maksud sebenar ayat: ia adalah satu perumpamaan dalam

bahasa Arab bagi menunjukkan keburukan serta akibat

daripada dua sifat tercela dalam diri seseorang; iaitu terlalu

kedekut dan terlalu boros dalam berbelanja. Keburukan sifat

pertama digambarkan dengan keadaan seorang yang

tangannya terbelenggu di leher dan sifat kedua digambarkan

dengan seorang yang tangannya terhulur keluar. Kedua-

duanya akan mengakibatkan penyesalan dan celaan.

Contoh terjemahan ayat 187, al-Baqarah:

ُ ُ َ َّ َ ٌ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ٌ َ َّ ُ ْ ُ َ َ ُ َ َّ ّ ‫أح َّل َل ُك ْم َل ْي َل َة‬
‫اس ل ُه َّن َع ِل َم الل ُه أ َّنك ْم ك ْن ُت ْم‬ ‫الص َي ِام الرفث ِإلى ِنس ا ِئكم هن ِلب اس لكم وأنتم ِلب‬ ِ ِ
ُ ُ ُ َ َّ َ ُ
‫وه َّن َو ْاب َتغ وا َما ك َت َب الل ُه لك ْم َوكل وا‬ ُ ‫اب َع َل ْي ُك ْم َو َع َفا َع ْن ُك ْم َف اآْل َن َباش ُر‬َ ‫ون َأ ْن ُف َس ُك ْم َف َت‬ َ ‫َت ْخ َت ُان‬
ِ
َ
‫الص َي َام ِإلى‬ ّ ‫ض م َن ْال َخ ْي ط اأْل َ ْس َو ِد م َن ْال َف ْج ر ُث َّم َأت ُّموا‬ َ ْ َ ‫َ ْ ُ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ أْل‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫واش َربوا حتى يتبين لكم الخي ط ا بي‬
َّ َ َ َ ُ َ ْ َ ‫ْ َ ُ ُ ُ َّ َ اَل‬ َ ‫َّ ْ َ اَل ُ َ ُ ُ َّ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ مْل‬
‫وها ك ذ ِل َك ُي َب ِّي ُن الل ُه‬ ‫ون ِفي ا َس ِاج ِد ِتل ك ح دود الل ِه ف تقرب‬ ‫اش روهن وأنتم ع ِاكف‬ ِ ‫اللي ِل و تب‬
َ ‫َآياته ل َّلناس َل َع َّل ُه ْم َي َّت ُق‬
.‫ون‬ ِ ِ ِِ

• YUSUFALI: Permitted to you, on the night of the fasts, is the

approach to your wives. They are your garments and ye are their

garments. Allah knoweth what ye used to do secretly among

yourselves; but He turned to you and forgave you; so now

associate with them, and seek what Allah Hath ordained for you,

16
 and eat and drink, until the white thread of dawn appear to you

distinct from its black thread; then complete your fast Till the

night appears;

• But do not associate with your wives while ye are in retreat in the

mosques. Those are Limits (set by) Allah: Approach not nigh

thereto. Thus doth Allah make clear His Signs to men: that they

may learn self-restraint?

Http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/quran/verses/002-

qmt.php

 It is made lawful for you to have sexual relations with your

wives on the night of As-Saum (the fasts). They are Libas  [i.e.

body cover, or screen, or Sakan,  (i.e. you enjoy the pleasure of

living with her - as in Verse 7:189) Tafsir At-Tabari], for you and

you are the same for them. Allah knows that you used to deceive

yourselves, so He turned to you (accepted your repentance) and

forgave you. So now have sexual relations with them and seek

that which Allah has ordained for you

• (Offspring), and eat and drink until the white thread (light) of

dawn appears to you distinct from the black thread (darkness of

night), then complete your Saum (fast) till the nightfall. And do

not have sexual relations with them (your wives) while you are

in I'tikaf  (i.e. confining oneself in a mosque for prayers and

invocations leaving the worldly activities) in the mosques. These

are the limits (set) by Allah, so approach them not. Thus does

17
 Allah make clear His Ayat  (proofs, evidences, lessons, signs,

revelations, verses, laws, legal and illegal

• Things, Allah's set limits, orders, etc.) To mankind that they may

become Al-Muttaqun (the pious - see V.2:2).

http://www.noblequran.com/translation/

• Ahli bahasa berpendapat : Terjemahan Harfiyyah bagi sesuatu

teks dari satu bahasa ke satu bahasa lain adalah sesuatu yang

mustahil kerana setiap bahasa mempunyai pendekatan berbeza

dalam menyampaikan sesuatu maksud.

• Perkataan-perkataan dalam kedua-dua bahasa terbabit perlu

sama dari sudut makna dan fungsinya.

• Selain itu, kata sendi, gantinama dan sebagainya juga perlu

sama.

• Bahasa Arab mengandungi banyak rahsia dan kehalusan makna

yang tersirat di sebalik ungkapan, susunan serta gaya

bahasanya malah disebalik satu huruf yang tidak ada pada

bahasa lain.

• Manakala al-Quran pula berada di kemuncak ketinggian yang

tidak tertanding oleh karya sesiapapun.

18
 • Al-Imam al-Zamakhshariyy berkata: “Sesungguhnya dalam

Bahasa Arab terutama al-Quran, terdapat makna-makna halus

yang tidak mungkin ditunaikan oleh bahasa lain.”

1.4 HUKUM PENTERJEMAHAN AL-QURAN

1. Terjemahan Harfiyyah:

Berdasarkan keterangan ini ulama berpendapat:

Terjemahan Harfiyyah adalah haram kerana ia boleh

merosakkan makna dan kesucian al-Quran dan ia boleh

menyebabkan sesetengah pihak menganggapnya sebagai

al-Quran serta menimbulkan kekeliruan mengenai

statusnya.

2. Terjemahan Tafsiriyyah:

• Ulama berpendapat terjemahan Tafsiriyyah adalah harus

malah amat diperlukan bagi menjamin dakwah Islam dan

hidayah al-Quran sampai kepada semua umat manusia.

• Walau bagaimanapun perlu dimaklumkan bahawa apa yang

diterjemahkan itu ialah sebahagian dari tafsiran untuk ayat

terbabit yang difahami oleh penterjemah dan kemungkinan

ada maksud-maksud lain yang tersirat tetapi tidak dapat

dinyatakan.

19
1.5 HUKUM MENGGUNAKAN TERJEMAHAN DALAM
IBADAT

Terdapat dua pendapat ulama mengenai hukum menggunakan al-

Quran dalam bahasa lain ketika solat:

1. Di sisi Mazhab Hanafi, ia harus bagi seseorang yang tidak

mampu menyebut dalam Bahasa Arab.

Alasan: Kerana ianya lebih baik dari terus

meninggalkan terus bacaan, dan kerana walaupun

ianya bukan al-Quran, tetapi sekurang-kurangnya

sebahagian dari maknanya tetap ada.

2. Mazhab jumhur; iaitu Maliki, Shafie dan Hanbali

berpendapat tidak harus membaca terjemahan al-Quran

dalam solat sekalipun tidak mampu menyebut dalam Bahasa

Arab.

Alasan: Terjemahan bukan al-Quran sedangkan

dikehendaki di dalam solat ialah al-Quran itu sendiri.

Oleh itu, wajib mempelajari Bahasa Arab mengikut kaedah ‫ما‬

‫ال يتم ال واجب إال به فهو واجب‬. Selain itu, bacaan boleh digantikan

dengan zikir lain tanpa perlu membaca terjemahan.

1.6 CONTOH USAHA ORGANISASI ISLAM DALAM

PENTERJEMAHAN AL-QURAN

• al-Malik Fahd li Tibaat al-Mushaf al-Sharif, al-Madinah.

20
 – Bahasa Inggeris

– Bahasa Melayu/Indonesia

– Bahasa Peranchis

– Bahasa China

• Yayasan Restu, Shah Alam, Selangor.

– Bahasa Malaysia

CONTOH-CONTOH AL-QURAN TERJEMAHAN

• Al-Quran Mushaf Malaysia Terjemahan – Yayasan Restu

• Kur’an - I Kerim – Turki

Author: Yaşar Nuri Öztürk

ISBN: 9756779209

21
 Translated by: Prof. Dr. Yasar Nuri Ozturk
Publisher: Yeni Boyut Yayınevi
Published: Istanbul, 2006.

• Quran Majid – Farsi

Holy Koran in Persian

Text in Persian and Arabic. A very readable Persian language
translation of the Koran.
Hossein Kowsari, Editor
IBEX Publishers

• The Holy Quran

English-Arabic edition of Koran,

Lahore, Pakistan, 1986. 
[from book collection of RA]

22
 • The Holy Quran Chinese Version

• Six 17th Century editions of the Koran

French, English & Dutch Translations

Paris 1649, London 1649, Amsterdam 1658, Paris 1672, London

1688, Amsterdam 1696-98

1.7 KESIMPULAN

Berdasarkan perbincangan di atas, dapat difahami bahawa

terjemahan al-Quran yang diguna pakai oleh umat Islam hari ini dan

diperakui oleh para ulama oleh Terjemahan Tafsiriyyah. Usaha

23
menterjemahkan al-Quran penting dan telah memberikan

sumbangan yang besar dalam perkembangan dakwah dan

pembangunan ummah. Penterjemahan al-Quran mulanya berlaku

secara individu tetapi berkembang dalam bentuk berkumpulan

menerusi organisasi dan institusi Islam secara lebih berkesan.

1.8 LATIHAN

Berdasarkan perbincangan di atas, jawab soalan di bawah;

1. Senaraikan perbezaan antara Tafsir dan terjemah dari

sudut bahasa dan istilah.

2. Keluarkan contoh usaha organisasi Islam dalam

penterjemahan al-Quran.

3. Bincangkan hukum menggunakan al-Quran terjemahan

di dalam ibadat.

1.9 RUJUKAN

Al-Quran.

24
 Al-Qattan, Manaʿ. (2000). Mabāhith Fi Ulūm al-

Qur’ān.Maktabah al Maʿarif.

As-Suyūti, Abd al-Rahmān. (1951). al-Itqān fi ‘Ulūm al-

Qur’ān.  Mesir: Mustashfā al-Bāb al-Halabiy.

Az-Zahabi, Muhammad Husāin. al-Tafsir wa al Mufasirun.

Mesir: Maktabah Wahbah.

Az-Zarkasyi, Badar Al din. al-Burhan Fi ‘Ulūm al-Qur’ān. .

Mesir: Dar Ihya Al Kutub Al Ilmiah.

Az-Zurqani, Muhammad Abdul Azim. Manahil al ʿirfan Fi

Ulūm al-Qur’ān. Mesir.

Sejarah
TOIPK 3  Perkembangan
Ilmu Tafsir
HASIL PEMBELAJARAN:

Pada akhir pembelajaran unit ini, pelajar akan mampu untuk:

25
 1. Meneroka sejarah perkembangan Ilmu Tafsir serta

cabang-cabangnya.

2. Menyatakan nilai dan keistimewaan Tafsir Era Pertama

serta Era kedua.

3. Mengenalpasti madrasah-madrasah Tafsir Era Kedua.

1.1 PENDAHULUAN

Setiap masa punya corak tafsir yang tersendiri. Oleh itu, tafsir tidak

dapat dipisahkan dari konteks waktu, tempat dan sosio-budaya

penafsir. Perkembangan tafsir melewati banyak era; era Rasulullah

S.A.W dan para sahabatnya, Tabi’in, hingga era sekarang ini. Setiap

Era mempunyai ciri-ciri dan keistimewaan masing-masing.

Secara Ilmiah, tafsir terbahagi menjadi tiga bahagian:

1. Tafsir bir ar-Riwayah yang disebut pula tafsir bi an-Naql atau

tafsir bi al-Ma’thur.

2. Tafsir bi ad-Dirayah yang disebut pula tafsir bi ar-Ra’yi.

3. Tafsir bi al-Isyarah yang disebut pula oleh ulama, “tafsir al-

Isyari”.

26
 1.2 ERA PERTAMA DUNIA TAFSIR: TAFSIR RASULULLAH
SAW DAN SAHABAT

َ ُ َ َْ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ‫اَل‬
﴿ ‫﴾ ف ِإذا ق َرأن ُاه ف َّات ِب ْع ق ْرآن ُه‬١٧﴿ ‫﴾ ِإ َّن َعل ْي َنا َج ْم َع ُه َوق ْرآن ُه‬١٦﴿ ‫ت َح ُ ّ ِِّر ْك ِب ِه ِل َ َس ان َك َ ِل َت ْع َج َل ِب ِه‬
ُ َ َ َ ْ
﴾١٩﴿ ‫﴾ ث َّم ِإن علينا بيانه‬١٨ َ َّ

Berdasarkan ayat ini difahami bahawa:

 Rasulullah S.A.W memahami isi al-Quran baik secara

menyeluruh ataupun terperinci kecuali yang ilmunya hanya

dapat diketahui oleh Allah.

 Sahabat memahami al-Quran secara menyeluruh; lahiriah

dan hukum-hukumnya, tetapi tidak memahaminya secara

terperinci. Oleh itu, mereka tidak dapat mengetahui semua

kandungan al-Quran secara terperinci dengan hanya

mengetahui bahasa al-Quran. Oleh yang demikian, mereka

kembali kepada Rasulullah S.a.w untuk mentafsir tentang

ayat yang tidak difahami, kerana al-Quran memiliki ayat-ayat

mujmal, musykil dan mutasyabih yang pengetahuannya

memerlukan kepada alat-alat bantu.

APAKAH DARJAT PEMAHAMAN SEMUA SAHABAT

TERHADAP AL-QURAN SAMA?

Mereka mempunyai tingkatan pemahaman yang berbeza. Itu kerana

kemampuan akal mereka dalam memahami adalah berbeza,

buktinya:

27
  Riwayat Abu Ubaid al-Qasim bin Salam di Fadhail al-Quran

dari Anas bahawa Umar bin al-Khattab membaca di atas

َ ً َ
mimbar ٣١﴿ ‫ ﴿ ﴾ َوف ِاك َه ة َوأ ًّبا‬dan berkata, “(‫ )فاكهة‬ini kami ketahui

maknanya, namun apakah ( ‫ )األب‬ini?” menyedari keterbatasan

ilmunya, ia pun berkata, “inilah yang dinamai memaksa dan

membebani diri di luar dari kemampuannya wahai Umar!”

 Menurut riwayat, Umar pernah membaca di atas mimbar

ٌ ُ َ َ ْ ُ َّ َ َّ َ ُّ َ َ ٰ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ْ َ
ٌ ‫وف َّر ِح‬
Q.S. an-Nahl 16: 47 ٤٧﴿ ‫يم‬ ‫ ﴿ ﴾أو يأخ ذهم على تخ و ٍف ف ِإن ربكم ل رء‬dan

menanyakan makna at-Takhawwuf.

“at-Takhawwuf menurut kami adalah takut kekurangan

sesuatu.” Jawab seorang lelaki dari kabilah Hudsail. (al-

Muwafaqat, 2/87)
 Ibn Abbas berkata, “saya tidak tahu apa ertinya Q.S. Fathir 35: 1
ْ َ ‫الس َم َاو ِ َ أْل‬
َّ ‫اطر‬ َ َّ ُ ْ َ ْ
١﴿ ‫ض‬
ِ ‫ات وا ر‬ ِ ِ ‫ ﴿ ﴾الحم د ِلل ِه ف‬hingga saya didatangi dua orang
Arab yang lagi mempertikaikan sebuah sumur, salah seorang dari

mereka berkata, “ ‫أنا فطرتها‬,” dan lainnya lagi berkata, “ ‫”أنا ابتدأتها‬. (al-

Itqan, 2/113)

1.2.1 SUMBER-SUMBER TAFSIR PADA ZAMAN RASULULLAH

S.A.W DAN SAHABAT

Sahabat dalam menafsirkan al-Quran berpegang kepada 4

sumber:

 Al-Quran

 Nabi Muhammad S.A.W

 Ijtihad dan kekuatan menginstinbatkan hukum

28
 Ahli kitab dari Yahudi dan Nasrani

1. Tafsir al-Quran dengan al-Quran sendiri

 Ibn Taimiyah berkata, “tafsir terbaik dengan menafsirkan al-

Quran dengan al-Quran itu sendiri, apa yang disebutkan secara

mujmal (tidak jelas maksudnya) di suatu tempat ditafsirkan di

tempat lain, atau apa yang disebut secara singkat di suatu tempat

didedahkan panjang lebar di tempat lain.” (Majmu’ Fatawa).

Contohnya:

 َ ‫يد َأن َي ُت‬

Orang-orang yang dimaksud Q.S. An-Nisa’ 4: ﴿ ‫وب‬
َّ َ
ُ ‫الل ُه ُير‬‫و‬
ِ
‫اًل‬ ُ َ َ َ َ َّ َ ُ َّ َ َ َّ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ َ
٢٧﴿ ‫ات أن ت ِميل وا َم ْي َع ِظ ًيما‬
ِ ‫ ﴾عليكم وي ِري د ال ِذين يت ِبع ون الش هو‬adalah Ahli kitab
ََ
yang sifat buruknya dijelaskan di Surah yang sama, ayat: 44: ‫أل‬
َّ
َ ‫السب‬ ُّ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ‫ْ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ ً ّ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َّ اَل‬
٤٤﴿ ‫يل‬ ِ ‫اب يشترون الض لة وي ِريدون أن ت ِضلوا‬ ِ ‫﴿ ﴾م تر ِإلى ال ِذين أوتوا ن ِصيبا ِِّمن ال ِكت‬

 Kalimat Nabi Adam yang dimaksud di Q.S. Al-Baqarah 2: 37

ُ ‫الر ِح‬
﴿َ ٣٧﴿ ‫يم‬ َّ ‫ إ َّن ُه ُه َو‬ ۚ‫اب َع َل ْي ه‬
ُ ‫الت َّو‬
َّ ‫اب‬ َ ‫فت َل َّق ٰى َآد ُم من َّرِّب ِه ك َِل َم اتٍ َف َت‬
َ ﴾ ditafsirkan Q.S.
ِ ِ ِّ ِ
َ ‫َق ااَل َرَّب َنا َظ َل ْم َنا َأ ُنف َس َنا َوإن َّل ْم َت ْغف ْر َل َنا َو َت ْر َح ْم َنا َل َن ُك َون َّن م َن ْال َخاس ر‬
al-A’raf : 23 ﴿ ﴿ ‫ين‬ ِ ِ ِ ِ ِ
٢٣﴾

2. Tafsir Nabi Saw

 Ibn Taimiyah berkata, “Jika anda tidak menemukan tafsirnya di al-

Quran, anda sepatutnya merujuk Sunnah. Sesungguhnya Sunnah

itu syarahan dan penjelas al-Quran, bahkan Imam Syafi’i sendiri

berkata, “semua yang dikatakan Rasulullah Saw pada hakikatnya

dari apa yang ia fahami dari al-Quran.” (Majmu’ Fatawa, 13/363)

29
 Di kitab-kitab Sunnah, terdapat bab tersendiri yang memuat

tafsir bi al-Ma’tsur Rasulullah Saw, seperti Imam Bukhari di

kitab Shahihnya, Kitab Tafsir no: 65 dan Shahih Imam

Muslim, Kitab Tafsir no: 54

Contohnya:

 Riwayat Ahmad dan as-Syaikhani (Bukhari, Muslim) dari

ْ َ َ ‫َّالذ‬
Ibn Mas’ud, “tatkala Q.S. Al-An’am 6:82 turun ‫ين َآم ُن وا َول ْم َيل ِب ُس وا‬ ِ
َ َ ‫َ أْل‬ َٰ ُ ْ ُ
٨٢ ﴿ ‫﴿ ﴾ ِإ َيم َان ُهم ِبظل ٍم أول ِئ َك ل ُه ُم ا ْم ُن َو ُهم ُّم ْه َت ُدون‬, sukar sekali diterima para

sahabat, mereka pun berkata, “Wahai Rasulullah Saw, siapa di

antara kami yang tidak menzalimi diri?”

“bukan itu maksudnya, Apakah engkau tidak mendengar ucapan

hamba shaleh, ( ‫)إن الش رك لظم عظيم‬, yang dimaksud ayat itu adalah

syirik besar.”

 Dari Uqbah bin Amir, “saya mendengar Rasulullah Saw

َ َ ُ ُْ َ َ ْ َ ُّ َ َ
ِ ‫وأ ِع دوا ل ُهم َّما اس تطعتم ِِّّمن ق َّو ٍة و ِمن ّ ِِّرب‬
menjelaskan Q.S. Al-Anfal 8: 60 ﴿ ‫اط‬
َ ْ
٦٠ ﴿ ‫ ﴾الخ ْي ِل‬dengan mengatakan, “Ketahuilah! Kekuatan di sini

maksudnya kekuatan memanah atau melempar tombak.”

3. Tafsir al-Quran dengan Ijtihad dan Kekuatan

Pengistinbatan Sahabat

 Jika tidak ditemukan tafsirnya di al-Quran sendiri dan

Sunnah, Sahabat boleh berijtihad dan memeras kemampuan
akalnya.

Olehnya itu, mereka memerlukan alat-alat bantu:

 Pengetahuan tentang struktur bahasa al-Quran dan rahsia-

rahsianya.

30
  Mengetahui adat-adat orang Arab.
 Mengetahui perihal orang-orang Yahudi dan Nasrani di
Jazirah Arab yang berkait rapat dengan Asbab Nuzul.
 Memiliki pemahaman yang kuat dan pengetahuan yang

cukup luas.

Mengetahui Adat-Adat Orang Arab

 Ada beberapa Ayat yang terkait rapat dengan adat orang-

orang Arab. Jika tidak mengetahui adat-adat mereka, sukar

bahkan mustahil dapat menafsirkan ayat-ayat seperti ini. Di

antaranya Q.S. At-Taubah 9: 37 dan Q.S. Al-Baqarah 2: 189:

۬ َ ۬ َ ُّ ْ
‫ۥ َع ًام ا‬ ‫ َع ًام ا َو ُي َح ّ ِر ُمون ُه‬ ‫ين ك َف ُروا ُي ِحلون ُه ۥ‬
َ َ َّ
‫ض ُّل ِب ِه ٱل ِذ‬ ُ ‫ٱلنس ٓى ُء ز َي َاد ٌ۬ة فى ۡٱل‬
َ ‫ڪ ۡف ۖ‌ر ُي‬ َّ َ َّ
ِ ِ ِ ِ ‫ ِإنم ا‬
‫َ ٰ ۗ َّ اَل‬ َ ۚ َّ ْ ُّ َ َّ َ ْ ُُٔ َ ُ ّ
‫اطٔـوا ِع َّدة َم ا َح َّر َم ٱلل ُه ف ُي ِحلوا َم ا َح َّر َم ٱلل ُ‌ه ُز ِّي َن ل ُه ۡم ُس ٓو ُء أ ۡع َمـ ِل ِه ۡ‌م َوٱلل ُه َي ۡه ِدى‬ ِ ‫ِليو‬
(٣٧( ‫ين‬ َ ‫ڪٰـفر‬ َ ۡ َ َۡۡ
ِ ِ ‫ٱلقوم ٱل‬
َ ‫وا ۡٱل ُب ُي‬ ْ ُ ۡ َ َ ُّ ۡ َ ۡ َ َ ّۗ َ ۡ َ َّ ُ َ َ َ ۡ ُ ۖ َّ َ ‫َ ۡ ََٔ ُ َ َ َ أۡل‬
‫وت ِمن‬ ‫اس وٱلح ِ ‌ج وليس ٱل ِب ر ِب أن ت أت‬ ِ ‫ ۞ يسٔـلونك ع ِن ٱ ِهل ِ ‌ة ق ل ِهى م وٲ ِقيت ِللن‬
َ ‫ڪ ۡم ُت ۡفل ُح‬ َّ ْ ُ َّ َ ۚ َ َ ۡ َ ۡ َ ُ ُ ۡ ْ ُ ۡ َ ٰۗ َ َّ َ َّ ۡ َّ ٰ َ َ َ ُ ُ
ُ ‫ٱلل َه َل َع َّل‬
(١٨٩( ‫ون‬ ِ ‫ورها ولـ ِكن ٱل ِبر م ِن ٱتق ‌ى وأتوا ٱلبيوت ِمن أبو ِٲبها‌ وٱتقوا‬ ِ ‫ظه‬

Faedah Mengetahui Asbab Nuzul

 Al-Wahidi berkata, “Tidak mungkin bisa menafsirkan ayat tanpa

mengetahui kisah yang melatarbelakangi penurunannya.”

(Muhammad Ali Salama, Manhaj al-Furqan, 1/36)

 Ibn Daqiq al-Id, “Jalan terkuat dalam memahami al-Quran

dengan mengetahui Asbab Nuzul.” (Manhaj al-Furqan, 1/36)

31
  Ibn Taimiyah, “Mengetahui Asbab Nuzul sangat membantu dalam

memahami ayat. Dengan mengetahui sebab, musabbab pun akan

mudah difahami.” (Manhaj al-Furqan, 1/36)

1.2.2 MUFASSIR-MUFASSIR DARI KALANGAN

SAHABAT

Tidak semua sahabat terkenal sebagai penafsir, yang

dikenalpasti sebagai susuk penafsir yang masyhur adalah

keempat Khalifah Islam; Abu Bakar, Umar, Utsman, dan

Ali. Selain mereka, Ibn Abbas, Ibn Mas’ud, Ubayyi bin

Ka’ab, Zaid bin Tsabit, Abu Musa al-Asy’ari dan Abdullah

bin Zubair.

 Mereka inilah yang menanam benih dari lahirnya madrasah-

madrasah tafsir.

Kenapa Ibn Abbas yang paling banyak riwayat Penafsirannya di

antara mereka?

 Doa Nabi Saw secara khusus untuk dirinya:

ّ ‫)اللهم‬.
(‫)اللهم علمه الكتاب والحكمة‬, di riwayat lain, (‫فقهه في الدين وعلمه التأويل‬

 Sejak kecil, beliau hidup bersama dengan Rasulullah S.A.W

di Baet an-Nubuwwah. Tentunya, ini memudahkan baginya

untuk mendengar banyak segala yang berkaitrapat dengan

al-Quran seperti Asbab an-Nuzul.

 Sepeninggalan Rasulullah S.A.W, beliau pun banyak

menyertai sahabat-sahabat terdekatnya. Ini terlihat dari

32
 perkataan Ibn Abbas sendiri, “saya banyak menemukan

hadis Rasulullah Saw di kaum Anshar. Kadang-kadang

saya mendatangi salah seorang dari mereka, namun saya

mendapatinya dalam keadaan tidur, saya boleh sahaja

memintanya bangun, namun saya menunggunya di depan

pintu hingga tertidur. Setelah dia bangun, saya pun

kemudian bertanya apa saja yang saya ingin tanyakan,

kemudian bergegas pulang.”

 Penguasaan bahasa yang sangat matang. Seringkali beliau

ditemui untuk memakna al-Quran dengan bait-bait syair.

 Memiliki kemampuan Ijtihad mutlak yang tidak diragukan

dan keberaniannya dalam mengungkapkan apa yang

dilihatnya benar.

Seperti Apa Nilai Hukum Tafsir Sahabat?

Nilai Riwayat Tafsir Ibn Abbas di Mata Dunia Tafsir

Muridnya, Mujahid berkata, “Jika dia menafsirkan

sesuatu, saya melihat dalam dirinya cahaya kebenaran.”

 Ali bin Abi Thalib, “Dia seperti melihat dan meneropong ke

alam gaib dari hijab yang begitu tipis.”

 Ibn Umar, “Ibn Abbas susuk penafsir yang paling alim di

umat Muhammad terhadap kandungan al-Quran.” (at-

Tafsir wa al-Mufassirun, 20/43)

 Ibn Mas’ud, “Sebaik-baiknya turjuman al-Quran adalah Ibn

Abbas.”

33
  Atha’, “Tidak ada yang dapat melebihi kemuliaan majlis Ibn

Abbas. Ahli feqah, ahli al-Quran dan ahli syair sentiasa

menyertai majlisnya. Semuanya dibawa ke alam yang sangat

luas tidak bertepi.”

Apakah benar Ibn Abbas mempunyai tafsir yang dinamai dengan

“Tanwir al-Miqbas min Tafsir ibn Abbas”?

o Tafsir yang dinisbahkan kepada Ibn Abbas dicetak beberapa

kali di Mesir yang sebelumnya dikumpulkan oleh Abu

Thahir Muhammad Ya’qub al-Faeruz Abadi, pemilik Qamus

al-Muhith.

o Semua riwayat yang dikembalikan kepada Ibn Abbas di

tafsir ini datang dari Muhammad bin Marwan as-Suddiy as-

Shagir dari Muhammad bin Saib al-Kalbi, dari Abi Shalih,

dari Ibn Abbas. Sementara itu, riwayat as-Suddiy as-Shagir

dari al-Kalbi sangatlah lemah.

o Imam Syafi’i berkata, “riwayat yang sahih tentang riwayat

tafsir Ibn Abbas sekitar seratus hadis saja.”

o Berdasarkan ini, tidak semua yang dinisbahkan kepada Ibn

Abbas itu shahih, lebih banyak hasil rekayasa para pemalsu

hadis. Biasanya, mereka menisbahkan hadits ke Ibn Abbas

supaya kekuatan hadis itu terlihat kuat dan tidak

meragukan, mengingati Ibn Abbas yang ketokohan

tafsirnya yang diakui dan dihormati semua orang. (at-Tafsir

wa al-Mufassirun, 1/62)

34
 Tanwir al-Miqbas min Tafsir ibn Abbas

1.2.3 KEISTIMEWAAN TAFSIR ERA PERTAMA

 Al-Quran tidak ditafsirkan semuanya, namun sebahagiannya

saja.

 Mereka lebih banyak memaknai al-Quran dengan makna

umum.

 Lebih bertumpu kepada talaqqi dan talqin.

 Sedikit sekali ditemukan istinbat ilmiah terhadap hukum-

hukum fiqhi.

 Belum ada pembukuan (pengubahsuaian) kecuali sahifah

Abdullah bin Amru bin al-Ash.

35
  Tafsir bercampurbaur dengan hadis. Ianya ditemukan

bahagian dan cabang dari hadis seperti yang terlihat di

Shahih as-Syaekhaeni; Bukhari dan Muslim.

1.3 ERA KEDUA DUNIA TAFSIR: TAFSIR TABI’IN

1.3.1 SUMBER-SUMBER TAFSIR ERA KEDUA

 Al-Quran.

 Riwayat Sahabat dari Rasulullah S.A.W.

 Riwayat tafsir Sahabat sendiri.

 Riwayat tafsir Ahli Kitab.

Ijtihad mereka sendiri

1.3.2 MADRASAH-MADRASAH TAFSIR ERA KEDUA

 Terdapat tiga madrasah tafsir yang terkenal di era ini;

Madrasah tafsir di Mekah, Madinah dan di Iraq.

 Ibn Taimiyah, “yang paling banyak tahu perkara tafsir adalah

penduduk Mekah. Itu kerana mereka merupakan sahabat-sahabat

terdekat Ibn Abbas seperti Mujahid, Atha’ bin Rabah, Ikrimah,

Tawuus, Abi as-Sya’sya’, Said bin Jubair dan lainnya. Demikian

halnya penduduk Kufah dari sahabat-sahabat Ibn Mas’ud. Selain

itu, ulama Madinah seperti Said bin Aslam, guru imam Malik di

36
 tafsir dan Abdullah bin Wahab.” (Muqaddimah Ibn Taimiyah,

hlm. 15)

Madrasah Tafsir di Mekah

Pengasas madrasah ini adalah Ibn Abbas.

 Di antara murid-muridnya yang tersohor; Said bin Jubair,

Mujahid, Ikrimah, Tawuus bin Kaesan al-Yamani, Atha’ bin

Abi Rabah.

 Said bin Jubair murid yang paling banyak meriwayatkan

tafsir dan hadits dari Ibn Abbas.

 Dia menguasai qiraat-qiraat mutawatir para sahabat.

 Meskipun demikian, beliau sangat wara’ sehingga tidak

terlalu banyak riwayat tafsirnya. (at-Tafsir wa al-Mufassirun)

 Ibn Khalkan berkata, “seorang lelaki memintanya menulis kitab

tafsir, ia pun marah dan berkata, “lebih mudah bagiku melihat

lengan ini jatuh dari meniatkan perkara itu.” (Wafayat al-A’yan,

1/364)

Madrasah Tafsir Di Madinah

Pengasas Tafsir ini adalah Ubay bin Ka’ab.

 Di antara murid-muridnya yang tersohor; Zaed bin Aslam,

Abu al-Aliyah, Muhammad bin Ka’ab al-Quradsiy.

 Abu Aliyah Rafi’ bin Mahran ar-Rayyahi murid tertua Ubay.

Beliau menyaksikan zaman jahiliah dan mengislamkan diri

setelah dua tahun dari wafatnya Nabi S.A.W. Dia

37
 meriwayatkan dari Sahabat-Sahabat terdekat Rasulullah

S.A.W seperti Ali, Ibn Mas’ud, Ibn Abbas dan Ibn Umar.

 Beliau tsiqah (dipercayai jujur) oleh para ulama dan pemilik

kitab Sunan as-Sittah.

 Ibn Abi Daud berkata, “Tidak ada lagi yang lebih menguasai

qiraat setelah sahabat kecuali Abu al-Aliyah.” (Tahdsib at-

Tahdsib, 3/284)

Madrasah Tafsir di Kufah (Iraq)

Pengasas Tafsir ini adalah Abdullah bin Mas’ud.

 Tatkala Umar R.A mengangkat Ammar bin Yaser sebagai

gubernur Kufah, beliau diberangkatkan bersama dengan

Abdullah bin Mas’ud selaku Muallim dan menteri. Itulah

sebabnya beliau menjadi guru tafsir penduduk Kufah.

 Di antara murid-muridnya yang tersohor; Alqamah bin

Qaes, Masruq, al-Aswad bin Yazid, Amir as-Sya’biy, Hasan

al-Bashri dan Qatadah bin Diamah as-Sadusi.

 Alqamah bin Qaesh murid tertua Ibn Mas’ud. Beliau lahir

pada zaman Rasulullah S.A.W. Dia meriwayatkan hadis

dari Umar, Utsman, Ali, Ibn Mas’ud sendiri dan lainnya.

Beliaulah perawi tersohor Ibn Mas’ud yang paling tahu

tentang dirinya.

 Beliau tsiqah (dipercayai jujur) oleh para ulama dan pemilik

kitab as-Sunan as-Sittah. (Tahdsib at-Tahdsib, 7/276)

38
 1.3.3 NILAI TAFSIR ERA KEDUA

 Perkataan tabi’in di tafsir tidak wajib diambil kecuali jika

terbukti bahawa itu bukanlah buah fikiran mereka.

 Jika terbukti mereka mengambil riwayat tafsir dari Ahli

Kitab, maka perkataannya boleh tidak diambil sebagai

pegangan. Namun jika terdapat ijma’ tabi’in dalam sebuah

masalah, maka wajib bagi kita untuk mengambilnya.

 Syu’bah al-Hajjaj berkata, “perkataan tabi’in bukanlah hujah,

apa lagi di tafsir. Kecuali jika mereka punya ijma’ dalam sebuah

masalah, maka hujjahnya tidak meragukan lagi. Jika pendapat

mereka bercanggahan, maka pendapat sebahagian bukanlah hujjah

terhadap yang lain. Oleh itu, jika terjadi hal seperti ini,

dianjurkan merujuk ke Al-Quran, Sunnah, bahasa Arab dan

perkataan sahabat. (Muqaddimah Ibn Taimiyah, hlm. 28-29,

Fawatih ar-Rahamuth, 2/188)

1.3.4 IDENTITI KHUSUS TAFSIR ERA KEDUA

Tafsir era ini mulai dimasuki riwayat-riwayat Israiliyat. Itu

kerana banyak dari Ahli Kitab yang memeluk Islam. Mereka

ini masih dipengaruhi oleh cerita dan dongeng kitab-kitab

suci mereka seperti kisah awal mula penciptaan dan rahsia-

rahsia alam.

39
  Riwayat tafsir dengan talaqqi dan talqin yang mengikut

iman dan tempat masing-masing penduduk.

 Benih perpecahan mulai nampak pada era ini. Terdapat

sebahagian tafsir yang mengandungi mazhab tertentu

seperti Qatadah bin Diamah as-Sadusi yang dituduh

sebagai qadari, demikian halnya dengan Hasan al-Bashri

yang menegaskan kebenaran Qadha’ dan Qadar.

 Terdapat banyak perbezaan di antara para tabi’in sendiri,

berbeza halnya dengan sahabat. (at-Tafsir wa al-Mufassirun,

1/97)

1.4 ERA KETIGA DUNIA TAFSIR: ERA TADWIN

(UBAHSUAI ATAU PEMBUKUAN)

 Fasa Pertama: Riwayat Dari Lisan Ke Lisan

 Fasa Kedua: Tadwin Hadis

 Fasa Ketiga: Tafsir Berdiri Sendiri Sebagai Satu Disiplin

Ilmu

 Fasa Keempat: Kemurnian Tafsir Bersanad Mulai Tercemar

 Fasa Kelima: Tafsir Era Abbasiyah Sehingga Hari Ini.

1.4.1 FASA KEDUA: TADWIN HADIS

 Yang pertama kali ditadwin (diubahsuai) adalah Hadit

Rasulullah S.A.W.

 Tafsir mempunyai bab yang tersendiri di antara bab-bab

yang ada di pelbagai kitab hadis.

40
  Di antara ulama yang mengumpulkan hadis dari lisan ke

lisan dari mana-mana tempat dan sumber sama ada hadis itu

terkait dengan tafsir atau tidak: Yazid bin Harun as-Sullami

(w. 117 H), Syu’bah bin al-Hajjaj (w. 160 H), Waki’ bin al-

Jarrah (w. 197 H), Sufyan bin Uyaenah (w. 198 H), Ruh bin

Ubbadah al-Bashri (w. 205 H), Abd Ar-Razzaq bin Humam

(w. 211 H), Adam bin Abi Iyas (w. 220 H), Abd bin Humaid

(w. 249 H) dan lainnya.

 Semua tafsir yang diriwayatkan oleh imam-imam tersebut

bersanad sama ada dinisbahkan kepada Rasulullah S.A.W,

sahabat, ataupun Tabi’in. (At-Tafsir wa al-Mufassirun, 1/104)

Contoh Bab-Bab Tafsir Di Pelbagai Kitab Hadis

Contoh Tafsir Bersanad Dari Imam-Imam Tafsir

41
1.4.2 FASA KETIGA: TAFSIR BERDIRI SENDIRI SEBAGAI
SATU DISIPLIN ILMU

 Tafsir mulai memisahkan diri dari kitab-kitab hadis dan

memiliki buku tersendiri.

 Setiap ayat dan Surah yang ditafsirkan disusun sesuai

dengan tertib Mushaf.

 Di antara tokoh ulama tafsir di fasa ini: Ibn Majah (w.

273 H), Ibn Jarir at-Tabari (w. 310 H), Abu Bakar bin al-

Mundsir an-Nisaburi (w. 318 H), Ibn Abi Hatim (327 H),

42
 Abu as-Syekh bin Hibban (w. 369 H), al-Hakim (w. 405

H), Abu Bakar bin Mardawaehi (w. 410 H) dan lainnya.

 Setiap tafsir ini diriwayatkan dengan sanad yang

bersambungan kepada Rasulullah Saw, sahabat, tabi’in

dan tabi’ tabi’in.

 Majoriti tafsir ini bercorak tafsir bil ma’tsur yang

dipenuhi dengan riwayat-riwayat tafsir, kecuali tafsir

Ibn Jarir at-Tabari yang menyebutkan semua riwayat

tafsir yang terkait dengan sebuah ayat, kemudian

mentarjih, menjelaskan struktur bahasa dan

menginstinbatkan hukum-hukum.

 Fasa ini tidak menghapus fasa-fasa yang sebelumnya.

Namun mereka memberi gambaran yang jelas dari

sejarah perjalanan tafsir yang telah melewati banyak

fasa. Setiap fasa saling melengkapi antara satu dengan

yang lain. (Tafsir wa al-Mufassirun, 1/104-105)

Dimanakah Kitab-Kitab Tafsir Ini Sekarang?

 Yang dicetak dan dipakaiguna dari kitab-kitab tafsir tersebut

hingga hari ini, tafsir Ibn Abi Hatim, Tafsir at-Tabari, Tafsir

Abu Bakar al-Mundsir. Adapun tafsir-tafsir yang lain ada

yang masih dalam bentuk manuskrip, ada juga yang hilang

ditelan masa seperti Tafsir Ibn Majah yang dikatakan

terbakar di antara kitab-kitab yang dibakar hangus oleh

tentera Mongol ketika menghancurkan perpustakaan Islam

“Baitul Hikmah” di Baghdad tahun 656 H/1258 M.

43
1.4.3 FASA KEEMPAT: KEMURNIAN TAFSIR BERSANAD
MULAI TERCEMAR

 Sanad diikhtisar, tidak disebut salasilahnya secara

lengkap.

 Riwayat-riwayat tafsir tidak dinisbahkan kepada

perawinya (pemiliknya)

 Mengakali tafsir ayat-ayat Al Qur’an tanpa diawali

dengan Ijtihad dalam mencari tafsir yang benar.

 Mengumpulkan semua perkataan-perkataan tafsir

tanpa menganalisis kesahihannya.

 Imam as-Suyuti berkata, “sebahagian orang menyebut 10

pendapat di tafsir

( ‫)غير املغضوب عليهم وال الضالين‬، sementara itu, tafsirannya dengan

orang-orang Yahudi dan Nasrani datang dari Rasulullah

Saw.” (al-Itqan, 4/242)

 Kemurnian tafsir mulai ternoda dengan riwayat-

riwayat lemah, palsu dan dongeng-dongeng Israiliyat.

44
1.4.4 FASA KELIMA: TAFSIR ERA ABBASIYAH HINGGA
HARI INI.

 Tafsir aqli mulai muncul di samping tafsir naqli.

 Mentarjih satu perkataan tafsir dari yang lain salah satu

bentuk dari tafsir aqli.

 Tafsir aqli ini diterima selagi mengikuti aturan bahasa

Arab dan makna-makna kalimat Al Qur’an.

 Terdapat tafsir yang mengumpulkan banyak hal yang

tidak berkait rapat dengan tafsir kecuali dari jarak yang

terlalu jauh.

 Kodifikasi banyak disiplin ilmu mulai diterokai seperti

ilmu-ilmu bahasa, Nahwu dan Sharaf.

 Muncul percanggahan di masalah-masalah fiqhi dan

ilmu kalam.

 Setiap bahagian Islam mulai menyebar ajaran dan

mazhabnya.

 Kitab-kitab falsafah bangsa-bangsa asing diterjemahkan

ke dalam bahasa Arab.

 Komponen-komponen inilah yang di kemudian hari

bercampur dengan tafsir, bahkan lebih dominan dan

menguasai tafsir, sehingga sisi aqli mengalahkan sisi

naqli.

 Tafsir-tafsir yang lahir mengikut kecenderungan

kekuatan ilmu dan pengetahuan seorang penafsir. Jika

45
 dia seorang ahli bahasa, maka tafsirnya lebih banyak

terkait dengan masalah-masalah bahasa, seperti tafsir

az-Zajjaj “Maani al-Qur’an wa I’rabuh,” tafsir Abu

Hayyan “al-Bahru al-Muhith.”

 Jika dia seorang ahli falsafah, tafsirnya dipenuhi

dengan falsafah dan hikmah, seperti tafsir Imam ar-Razi

“Mafatih al-Gaib.”

 Jika dia seorang yang alim di bidang fiqhi, tafsirnya

dipenuhi dengan masalah-masalah fiqhi dan penolakan

terhadap orang-orang yang bercanggahan dengan

mazhabnya, seperti tafsir al-Qurtubi dan al-Jasshash.

 Jika dia seorang ahli sejarah, tafsirnya pun dipenuhi

dengan dongeng-dongeng dan cerita orang-orang

terdahulu, seperti tafsir at-Tsa’labi, “al-Kasyf wa al-Bayan

an Tafsir al-Qur’an.”

 Semuanya mewarnai tafsir masing-masing mengikut

kepada kecenderungan ilmu dan pengetahuan mereka.

Contoh Bentuk Tarjih Penafsiran Di Kitab-Kitab Tafsir

46
1.5 KESIMPULAN

Berdasarkan perbincangan di atas, dapat difahami bahawa

Tafsir Era Pertama lebih suci kerana datang dari Rasulullah Saw

dan sahabatnya. Kekuatan hukum tafsir era pertama sangat

kuat dan tidak diragukan lagi, beza halnya Tafsir Era Kedua

yang tidak dianggap hujjah yang wajib diterima oleh sebagian

kalangan.

Tafsir Era Pertama masih suci dari unsur-unsur luar

yang berbau dongeng Israiliyat. Itu kerana Nabi Saw sentiasa

mengingatkan para sahabat tentang hal ini. Lain halnya dengan

era kedua yang telah dimasuki Israiliyat yang dibawa oleh

orang-orang yang mengislamkan diri dari ahli kitab.

Benih mazhab-mazhab tertentu tidak nampak di era

pertama. Itu kerana Rasulullah S.A.W senantiasa berwaspada

dalam hal tersebut. Lain halnya di era kedua yang mulai

menampakkan benih-benih mazhab tertentu.

1.6 LATIHAN

Berdasarkan perbincangan di atas, jawab soalan di bawah;

1. Jelaskan makna Sohabi dan Tabii, serta contoh mufassir

Sohabi dan mufassir Tabii.

47
 2. Sebutkan sumber-sumber Tafsir pada zaman Rasulullah

SAW dan zaman sahabah.

3. Nyatakan perbezaan Madrasah Tafsir di Madinah,

Madrasah Tafsir di Makkah dan Madrasah Tafsir di

Kufah.

1.7 RUJUKAN

Al-Qur’an.

Al-Qattan, Manaʿ. (2000). Mabāhith Fi Ulūm al-

Qur’ān.Maktabah al Maʿarif.

As-Suyūti, Abd al-Rahmān. (1951). al-Itqān fi ‘Ulūm al-

Qur’ān.  Mesir: Mustashfā al-Bāb al-Halabiy.

Az-Zahabi, Muhammad Husāin. al-Tafsir wa al Mufasirun.

Mesir: Maktabah Wahbah.

Az-Zarkasyi, Badar Al din. al-Burhan Fi ‘Ulūm al-Qur’ān. .

Mesir: Dar Ihya Al Kutub Al Ilmiah.

Az-Zurqani, Muhammad Abdul Azim. Manahil al ʿirfan Fi

Ulūm al-Qur’ān. Mesir.

48
 Syahatah, Abdullah. (2001). Ulūmal Tafsir. Al-Qahirah: Dar

al-Shuruq.

TOPIK 4  Metode-
Metode Tafsir

HASIL PEMBELAJARAN:

49
Pada akhir pembelajaran unit ini, pelajar akan mampu untuk:

1. Menjelaskan metode-metode yang diguna pakai dalam

mentafsir al-Quran.

2. Mengetahui tafsir apa yang berkaitan untuk digunapakai

pada zaman moden ini.

3. Memudahkan orang awam untuk menilai tafsir-tafsir yang

beredar di alam Melayu.

1.1 PENDAHULUAN:

Setiap pentafsir punya metode tafsir sendiri yang boleh jadi

berbeza dengan pentafsir lain. Setiap metode tafsir punya

kelebihan dan kekurangan masing-masing. Semuanya saling

melengkapi dan menyempurnakan. Setiap buku tafsir

menyuguhkan corak tafsir yang menambah kaya khazanah

ilmu-ilmu Al Quran. Oleh itu, al-Quranlah satu-satunya kitab

suci Allah S.W.T yang mempunyai banyak pendekatan ilmiah

dalam memeras kandungan makna dan ilmu pengetahuannya.

Setiap metode tafsir itu digunapakai sesuai dengan

kecenderungan dan latar belakang pentafsir. Di antara mereka

ada yang lebih menyukai corak tafsir muqaran (perbandingan)

50
 untuk melihat semua aspek ayat-ayat yang sedang dikaji, yang

lainnya memilih tafsir (maudhu’i) tematik untuk mengetahui

segala yang terkait rapat dengan tema-tema al-Qur’an, ada

pula yang cenderung menggunapakai tafsir tahlili (analisis)

untuk menyelami lebih dalam makna-makna al-Quran dari

pelbagai pendekatan. Selain itu, ada juga yang lebih tertarik

kepada tafsir ijmali (global) kerana ianya tidak memerlukan

huraian panjang lebar.

Keempat-empat metode tafsir inilah yang akan dihuraikan satu

persatu untuk menambah wawasan tafsir al-Quran secara

umum dan menjadi wasilah untuk mengukur dan menilai

tafsir-tafsir yang sudah ada dan tersebar di alam Melayu.

 Rajah 1.1: Metode-Metode Tafsir

1.2 TAFSIR IJMALI (GLOBAL)

51
  Tafsir Ijmali bahagian dari tafsir bi al-Ma’tsur (berasaskan

riwayah).

 Menafsirkan al-Quran dengan singkat dan global tanpa

huraian panjang lebar.

 Dihuraikan dengan bahasa yang popular, mudah difahami

dan enak dibaca.

 Sistem penulisannya mengikuti susunan ayat-ayat dalam

mushaf.

 Pendedahannya tidak terlalu jauh dari Gaya bahasa Al

Quran. (al-Mawsuah al-Qur’Aniyah al-Mutakhassisah, 279)

1.2.1 Bukuk-Buku Tafsir Dengan Metode Ijmali (Global)

 Muhammad Farid Wajdi (w. 1954 M), “Mushaf al-Mufassar.”

 Majma’ al-Buhuts al-Islamiyah, “at-Tafsir al-Wasith.”

 Muhammad Izzah Daruzah (w. 1984 M), “at-Tafsir al-Hadith.”

 Muhammad Mahmud Hijazi, “at-Tafsir al-Wadih.”

 Syeikh Abdullah Basmeih (w. 1996 M), “Tafsir Pimpinan Ar-

Rahman.”

52
 1.2.2 KELEBIHAN DAN KELEMAHAN TAFSIR IJMALII
(GLOBAL)

 Kelebihan:

 Praktikal dan mudah difahami.

 Jauh dari penafsiran Israiliyat (dongeng-dongeng).

 Akrab dengan bahasa Al Qur’an.

53
 Kelemahan:

 Sukar menemukan kelompok ayat yang memiliki tema yang

sama.

 Antara satu ayat dengan ayat yang lain tidak saling

menafsirkan.

 Tidak ada ruang untuk menghuraikan analisis tafsir yang

terperinci (menyeluruh) dan memadai. (Nasharuddin Baidan

(Prof, Dr), Metodologi penafsiran.”)

1.3 TAFSIR TAHLILI (ANALISIS)

 Menghuraikan segala aspek yang terkandung di dalam ayat

yang ditafsirkan.

 Menggunakan alat-alat penafsiran yang diyakini sangat

efektif dalam memaknai ayat seperti: asbab nuzul, hadits,

riwayat-riwayat tafsir para sahabat dan tabi’in dan ilmu-ilmu

lain yang terkait rapat dengan ayat yang ditafsirkan.

 Menafsirkan ayat demi ayat berdasarkan tertib mushaf.

 Mendedahkan kandungan lafaz, hubungan (munasabah)

kelompok ayat, keterkaitan surah dengan surah.

 Mendatangkan pendapat-pendapat para mufassir sama ada

terdahulu atau terkini. (al-Mawsu’ah al-qur’Aniyah al-

Mutakhasshisah, 278)

54
1.3.1 Buku- Buku Tafsir Dengan Metode Tahlili (Analisis)

 Ar-Razi, Muhammad bin Umar bin al-Hasan, (w. 606 H),

“Mafatihul Gaib.”

 Al-Qurtubi, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad (w. 671

H), “al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an.”

1.3.2 KELEBIHAN DAN KELEMAHAN TAFSIR TAHLILI

(ANALISIS)

 Kelebihan:

 Membentangkan wacana penafsiran yang relatif luas kepada

pembaca.
55
  Membuka pintu toleransi terhadap pendapat orang lain yang

kadang kontradiktif (bercanggahan) dengan pendapat kita

sendiri.

 Memberi motivasi besar untuk lebih mengetahui hadis-hadis

dan pendapat para mufassir terkait ayat yang ditafsirkan.

 Kelemahan:

 Tidak dapat diajarkan kepada pemula yang baru

mempelajari tafsir.

 Kurang pro-aktif dalam menjawab masalah-masalah sosial

di masyarakat.

 Terkesan banyak menukil dan mengambil penafsiran-

penafsiran terdahulu daripada menggagas penafsiran-

penafsiran baru. (Nasharuddin Baidan (Prof, Dr), Metodologi

penafsiran.”)

1.4 TAFSIR MAUDHU’I (TEMATIK)

 Menghuraikan ayat-ayat al Quran sesuai dengan tema atau

judul yang telah dipilih.

 Ayat-ayat yang berkaitan disenarai, kemudian dikaji secara

menyeluruh dan tuntas dari banyak aspek.

56
  Diperkuat dengan dalil-dalil atau fakta-fakta yang dapat

dibuktikan secara ilmiah.

 Metode ini membolehkan juga seseorang untuk memilih satu

surah dalam al-Quran, kemudian ianya menjelaskan tujuan-

tujuannya secara umum dan mengaitkan antara satu tema

dengan tema-tema surah yang lain sehingga lahir kefahaman

yang lengkap dan sempurna terhadap tujuan (tema) utama

surah tersebut. (at-Tafsir wa al-Mufassirun, 1/110)

1.4.1 KELEBIHAN DAN KELEMAHAN TAFSIR MAUDHU’I

 Kelebihan:

 Menjawab cabaran-cabaran zaman.

 Praktikal dan sistematik.

 Menyesuaikan diri dengan keperluan zaman.

 Membentuk kefahaman yang sempurna.

 Kelemahan:

 Memotong ayat Al Quran.

 Membatasi kefahaman ayat. (Nasharuddin Baidan (Prof, Dr),

Metodologi penafsiran.”)

1.4.2 Buku- Buku Tafsir Dengan Metode Maudu’i (Tematik)

57
 Abu Ubaidah, Ma’mar bin al-Mutsanna at-Taimi (w. 210 H),

“Majaz al-Quran.”

 An-Nahhas, Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad bin Ismail

(w. 328 H), “an-Nasikh wa al-Mansukh.”

 Ar-Ragib al-Ashfahani, al-Husain bin Muhammad (w. 1108

M), “Mufradat Al Qur’an.”

58
1.5 TAFSIR MUQARAN (PERBANDINGAN)

 Memperbandingkan antara ayat-ayat Al Quran yang

mempunyai persamaan struktur dalam tema yang sama

ataupun berbeza.

 Contohnya, Q.S. ali-Imran 3:126 sama dengan Q.S. al-Anfal

8:10 :
ْ
‫يز ال َحك ِِيم ( (آل‬ َ ْ َّ ْ ‫الن ْ اَّل‬ ُ ‫الل ُه إاَّل ُب ْش َر ٰى َل ُك ْم َول َت ْط َم ِئ َّن ُق ُل‬
َّ ‫ َو َما‬ ۗ‫وب ُكم ب ه‬ َّ ُ َ َ َ َ َ
ِ ‫ص ُر ِإ ِمن ِع‬
ِ ‫ند الل ِه الع ِز‬ ِِ ِ ِ ‫(وما جعل ه‬

)126 :‫عمران‬
َّ َّ َّ ‫ُ ُ ُ ُ ْ َ َ َّ ْ اَّل‬ ْ ْ ‫َّ اَّل‬ َ
ٌ ‫الل َه َعزي ٌز َح ِك‬
)‫يم‬ ِ ‫ ِإن‬ ۚ‫ص ُر ِإ ِم ْن ِعن ِد الل ِه‬‫ وما الن‬ ۚ‫َ(و َما َج َعل ُه الل ُه ِإ ُبش َر ٰى َو ِل َتط َم ِئ َّن ِب ِه قل وبكم‬

)10 :‫(األنفال‬

 Dua ayat tersebut redaksinya terlihat mirip, bahkan sama-

sama menjelaskan pertolongan Allah kepada kaum muslimin

dalam bertempur melawan musuh.

Variasi yang dapat dilihat adalah:

ُ ُ ُُ
- Surah al-Anfal mendahulukan kata “‫ ”به‬dari kata dari “‫وبك ْم‬ ‫”قل‬.

59
 - Surah al-Anfal menggunakan kata “ ‫”إ ّن‬,
ِ sedangkan al-Imran

tidak.
َُ
- Surah ali-Imran menggunakan kata “‫”لك ْم‬, sedangkan al-Anfal

tidak.

- Surah al-Anfal berbicara mengenai perang Badar, sedangkan

ali-Imran berbicara tentang perang Uhud.

Variasi penyebutan “‫ ِ”ب ِه‬lebih awal di Q.S. al-Anfal memberi

penekanan atau penegasan terhadap kandungan utama ayat

tersebut, iaitu saat berlangsungnya perang badar. Sementara

di Q.S. ali-Imran, hal tersebut diduga tidak lagi diperlukan.

 Memperbandingkan antara hasil penafsiran para ulama tafsir

berasaskan kecenderungan yang mereka miliki.

1.5.1 KELEBIHAN DAN KELEMAHAN TAFSIR MUQARAN

(PERBANDINGAN

 Kelebihan:

 Memberikan wawasan penafsiran yang relatif luas kepada

para pembaca.

 Satu ayat dapat ditinjau dari banyak aspek ilmu

pengetahuan sesuai dengan keahlian mufassirnya.

60
  Membuka pintu untuk selalu bersikap terbuka terhadap

pendapat orang lain.

 Sangat baik untuk memperluas dan mendalami penafsiran

Al Qur’an.

 Kekurangan:

 Tidak dapat diberikan kepada para pemula.

 Tidak dapat diandalkan untuk menjawab permasalahan

sosial yang ada di masyarakat.

 Terkesan lebih banyak mentaklid penafsiran-penafsiran

terdahulu daripada melahirkan idea-idea tafsir yang baru

dan cemerlang.

1.6 KESIMPULAN

 Riwayat tafsir yang bersanad tidak mendapat perhatian yang

lebih seperti di era pertama dan kedua, mereka kadang

meringkas sanad.

 Di era ketiga ini, kemurnian tafsir sedikitnya telah dimasuki

virus-virus Israiliyat dan hadis-hadis palsu.

61
  Di era ini, lahir corak-corak penafsiran yang beragam sesuai

dengan kecenderungan dan pengetahuan seorang mufassir.

 Setiap corak tafsir yang lahir di era ini punya kelebihan dan

kekurangan masing-masing.

 Setiap fasa tafsir di era ini dan era-era sebelumnya saling

melengkapi dalam melahirkan tafsir-tafsir yang berkualiti

tinggi.

1.7 LATIHAN

Berdasarkan perbincangan di atas, jawab soalan di bawah;

1. Senaraikan metode-metode Tafsir beserta contoh buku

Tafsir.

2. Senaraikan kelebihan dan kelemahn metode Ijmali.

3. Definisikan Metode Tafsir Muqaaran dengan contoh.

1.8 RUJUKAN

Al-Qur’an.

Al-Qattan, Manaʿ. (2000). Mabāhith Fi Ulūm al-

Qur’ān.Maktabah al Maʿarif.

As-Shābūni, Muhammad Ali. (1985). al-Tibyān fi ‘Ulūm al-

Qur’ān. Jakarta: Dinamika Barokah Utama.

62
 As-Suyūti, Abd al-Rahmān. (1951). al-Itqān fi ‘Ulūm al-

Qur’ān.  Mesir: Mustashfā al-Bāb al-Halabiy.

Subhiy as-Shālih. (1977). Mabāhith fi ‘Ulūm al-Qur’ān.  Beirut:

Dār al-‘Ilm.

Az-Zarkasyi, Badar Al din. al-Burhan Fi ‘Ulūm al-Qur’ān. .

Mesir: Dar Ihya Al Kutub Al Ilmiah.

Karya dan
Topik 5  Tokoh Utama
Tafsir Bi Al-
63

Ma’thur
HASIL PEMBELAJARAN:

Pada akhir pembelajaran unit ini, pelajar akan mampu untuk:

1. Mengenalpasti definisi serta sejarah tafsir bi Al-Ma’thur.

3. Mengetahui buku-buku tafsir yang bercorak tafsir Bi Al-

Ma’thur.

4. Mampu menghurai metode tafsir Bi Al-Ma’thur

1.1 PENDAHULUAN

Ketika al-Quran diturunkan, kemudian Rasulullah Saw memberikan

penjelasan kepada para sahabat tentang erti dan kandungannya,

khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak difahami atau ayat

yang samar-samar ertinya. Hal ini berlangsung sampai wafatnya

Rasullah Saw.

Setelah wafat Rasulullah S.A.W, para sahabat terpaksa

melakukan ijtihad, khususnya mereka yang mempunyai

64
kemampuan seperti ‘Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, Ubay bin Ka’ab

dan Ibnu Mas'ud.

Pada umumnya, tafsir Bi al-Ma’tsur biasa disebut juga tafsir

riwayat.  Dalam hal ini, tafsir riwayat (ma’tsur) adalah rangkaian

keterangan yang terdapat dalam al-Quran, Sunnah atau kata-kata

sahabat sebagai penjelasan maksud dari firman Allah, yaitu

penafsiran al-Quran dengan Sunnah Nabawiyyah. Dengan kata lain,

tafsir bi al-Ma’tsur adalah tafsir al-Quran dengan al-Quran,

penafsiran al-Quran dengan as-Sunnah atau penafsiran al-Quran

menurut atsar (riwayat-riwayat) yang timbul dari kalangan sahabat

2.2 Dafinisi Tafsir bi al-Ma’thur

Penafsiran ayat-ayat al-Quran yang dibuat menggunakan penjelasan

dari ayat al-Quran, hadis-hadis Rasul saw yang sahih dan riwayat

para sahabat atau dengan sesuatu yang dikatakan oleh Tabiin.

1.3 Tokoh utama Tafsir bi al-Mathur dan biografi singkat mereka:

 At-Tabari dan tafsirnya “Jami’ al-Bayan”

 Ibn Kathir dan tafsirnya “Tafsir al-Quran al-Adzim.”

1.4 Biografi singkat Imam At-Tabari

65
 Abu Ja’far, Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kathir bin

Ghalib. Lahir di Tibristan 224 H, wafat di Baghdad 310 H.

 Keilmuan at-Tabari:

 Mujtahid Mutlak

 Imam Besar

 Ahli tafsir

 Ahli hadits

 Faqih

 Ahli Sejarah

 Karya-karya at-Tabari:

 Akhbar ar-Rusul wa al-Muluk atau dikenal dengan Tarikh at-

Tabari (sejarah)

 Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an (tafsir)

 Ikhtilaf al-Fuqaha (Fiqh)

 Al-Mustarsyid (Aqidah)

 Sumber-Sumber tafsir at-Tabari

 Tafsir-tafsir terdahulu dari para sahabat dan tabi’in

 Kitab-kitab bahasa

 Qiraat para imam

 Pendapat para fuqaha

66
Metode Tafsir at-Tabari

 Menafsirkan Al Quran dengan tafsir bi al-Mat’sur

 Merujuk bahasa

 Menerapkan kaidah ilmu nahu

 Menjelaskan makna dengan dalil-dalil syair

 Mentarjih satu qiraat atas qiraat lain

 Mentarjih satu pendapat fiqh atas pendapat lain

 Memenangkan mashab salaf

 Mengomentari sebahagian dongeng-dongeng israiliyat

Sampel pertama: mentarjih satu qiraat atas qiraat lain

 Di antara ibarat yang sentiasa digunapakai at-Tabari dalam

mentarjih qiraat, “qiraat yang aku benarkan digunapakai di sini

hanyalah qiraat…,” atau “qiraat inilah yang lebih benar,” atau

dengan, “dari kedua qiraat itu, yang paling sah adalah qiraat

pertama…”

67
 ‫‪ Namun terkadang ianya mertarjih satu qiraat atas qiraat lain‬‬

‫‪sementara keduanya termasuk qiraat mutawatirah, seperti‬‬

‫‪tarjih qiraat pada Q.S. al-Haysr 59: 7, dimana ianya hanya‬‬

‫ُ ًَ‬
‫)دولة( ‪membolehkan qiraat‬‬ ‫‪dengan baris dhammah pada huruf‬‬

‫‪) dan baris fathah pada huruf akhirnya.‬د( ‪dal‬‬

‫َ ْ اَل َ ُ َ َ ً‬
‫ون ُدولة ﴾ (القرآن‪ .‬الحشر‪،)7 :59‬‬‫﴿ كي يك‬ ‫‪‬‬
‫قراء األمصار سوى َأبي جعفر القارئ َ(ك ْيال َي ُك َ‬
‫ون)‬ ‫القراء في قراءة ذلك‪ ،‬فقرأته عامة ّ‬ ‫واختلفت ّ‬
‫ِ‬
‫َ ً‬ ‫ُ(د َول ًة) ً‬
‫نصبا على ما وصفت من املعنى‪ ،‬وأن يكون ذكر الفيء‪ .‬وقوله‪(ُ :‬دول ة) نصب خبر يكون‪،‬‬
‫َْ َُ َ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ون ُدول ة) على رفع الدولة مرفوعة بتك ون‪ ،‬والخ بر قول ه‪:‬‬ ‫وق رأ ذلك أبو جعفر الق ارئ (كيال تك‬
‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ(ب ْي َن األغ ِن َي ِاء ِم ْنك ْم) ‪ ،‬وبض ّم ال دال من ُ(دول ة) ق رأ جميع ق ّراء األمص ار‪ ،‬غ ير أنه ُحكي عن أبي‬

‫عبد الرحمن الفتح فيها‪.‬‬

‫ُ‬
‫وقد اختلف أهل املعرفة بكالم الع رب في مع نى ذل ك‪ ،‬إذا ض مت ال دال أو فتحت‪ ،‬فق ال بعض‬

‫الكوفيين‪ :‬معنى ذلك‪ :‬إذا فتحت الدولة وتكون للجيش يهزم هذا هذا‪ ،‬ثم يهزم الهازم‪ ،‬فيقال‪ :‬قد‬

‫رجعت الدولة على ه ؤالء؛ ق ال‪ :‬والدولة برفع ال دال في امللك والس نين ال تي تغ ير وتب ّدل على‬
‫ّ‬
‫الضم والفتح أن الدولة‪ :‬هي اسم الشيء‬ ‫الدهر‪ ،‬فتلك الدولة والدول‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬فرق ما بين‬

‫الذي يتداول بعينه‪ ،‬والدولة الفعل‪.‬‬

‫ض ِ ّم‬‫ون} [الحشر‪ ]7 :‬ب ْال َي اء ُ{د َول ًة} [الحشر‪ ]7 :‬ب َ‬ ‫َو ْالق َر َاء ُة َّالتي اَل َأ ْس َتج ُيز َغ ْي َر َها في َذل َك‪{َ :‬ك ْي اَل َي ُك َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ َ مْل َ‬ ‫ال َّدال َو َن ْ‬
‫الدول ِة‬ ‫الد ْول ِة َعلى ا ْع َنى ال ِذي ذك رت ِفي ذ ِل ك إِل ِ جم ِاع الحج ِة علي ِه‪ ،‬والف رق بين‬ ‫ص ِب‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الد ِال َوف ْت ِح َها َما ذك ْر ُت َع ِن الك ِوف ّ ِي ِفي ذ ِل َك‪.‬‬
‫ض ّم َّ‬‫َ‬
‫والدول ِة ِب ِ‬
‫َ َّ ْ‬

‫‪Sampel Kedua: mentarjih satu pendapat fiqhi atas pendapat lain‬‬

‫‪ At-Tabari memilih hukum yang melihat boleh memakan‬‬

‫‪daging kuda pada Q.S. an-Nahl 16: 8‬‬

‫وها َوز َين ًةۚ‪َ  ‬و َي ْخ ُل ُق َما اَل َت ْع َل ُم َ‬

‫ون ﴾‪.‬‬ ‫ال َو ْال َحم َير ل َت ْر َك ُب َ‬
‫﴿ َو ْال َخ ْي َل َو ْالب َغ َ‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪68‬‬
‫”والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله أهل القول الثاني؛ وذلك أنه لو كان في قوله تعالى‬ ‫‪‬‬

‫وها ﴾ داللة على أنها ال تصلح – إذ كانت للركوب – لألكل‪ ،‬لكان في قوله‪ِ ﴿ :‬ف َيها‬ ‫ذكره‪ ﴿ :‬ل َت ْر َك ُب َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫د ْف ٌء َو َم َناف ُع َوم ْن َها َت أكل َ‬
‫ُ‬
‫ون ﴾ (القرآن‪ .‬سورة النحل‪ ،‬اآلية‪ )5 :‬داللة على أنها ال تصلح – إذ كانت‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫لألكل والدفء – للركوب‪ .‬وفي إجماع الجميع على أن ركوب ما قال تعالى ذكره ﴿ َوم ْن َها َت ْأ ُك ُل َ‬
‫ون‬ ‫ِ‬
‫﴾ جائز حالل غير حرام‪ ،‬دليل واضح على أن أكل ما قال‪ ﴿ :‬ل َت ْر َك ُب َ‬
‫وها ﴾ جائز حالل غير حرام‬ ‫ِ‬

‫إال بما نص على تحريمه‪ ،‬أو وضع على تحريمه داللة من كتاب‪ ،‬أو وحي إلى رسوله ‪ .e‬فأما بهذه‬

‫اآلية‪ ،‬فال يحرم أكل شيء‪ .‬وقد وضع الداللة على تحريم لحوم الحمر األهلية بوحيه إلى رسوله‪،‬‬
‫وعلى البغال بما قد ّ‬
‫بينا في كتابنا « كتاب األطعمة » بما أغ نى عن إعادته في ه ذا املوض ع؛ إذ لم‬

‫يكن ه ذا املوضع من مواضع البي ان عن تح ريم ذل ك‪ ،‬وإنما ذكرنا ما ذكرنا لي دل على أال وجه‬

‫لقول من استدل بهذه اآلية على تحريم لحوم الفرس‪ “.‬أ ه‪ .‬تفسير ابن جرير الطبري‪ :‬ج‪ .14‬ص‬

‫‪.176‬‬

‫‪Sampel ketiga: mengomentari riwayat israiliyat‬‬

‫ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫‪َ ﴿ ‬وات ُل َعل ْي ِه ْم ن َبأ ْاب َن ْي َآد َم ِبال َح ِّ ِّق ِإذ ق َّر َبا ق ْر َب ًانا ﴾‬

‫‪‬‬ ‫‪Q.S. al-Maidah 5: 27 tidak menyebut secara jelas siapa dari‬‬

‫‪kedua anak Adam yang berkorban. Sebahagian riwayat‬‬

‫‪menyatakan bahwa keduanya adalah Qabil dan Habil, yang‬‬

‫‪lainnya menyatakan bahwa keduanya adalah keturunan Bani‬‬

‫‪Israil yang dikuatkan oleh ayat yang datang setelah kisah‬‬

‫‪kedua anak Nabi Adam tersebut dimana ianya menyebutkan‬‬

‫‪hakikat hukum membunuh yang disyariatkan kepada Bani‬‬

‫‪Israil seperti berikut:‬‬

‫َََ‬ ‫أْل َ ْ‬ ‫يل َأ َّن ُه َمن َق َت َل َن ْف ًس ا ب َغ ْي ر َن ْف َ ْ َ َ‬
‫‪(ِ ‬م ْن َأ ْج ل َٰذ ِل َك َك َت ْب َنا َع َل ٰى َبني إ ْس َرا ِئ َ‬
‫ض فكأ َّن َما‬ ‫س أو فس ٍاد ِفي ا ر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َّ َ َ ً َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ ً َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ ّ َ ُ‬
‫ات ث َّم ِإ َّن‬
‫قت ل الناس ج ِميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس ج ِميع اۚ‪  ‬ولق د ج اءتهم رس لنا ِبالب ِِّين ِ‬
‫ون(‪)32‬‬ ‫َكث ًيرا ِّم ْن ُهم َب ْع َد َٰذل َك في اأْل َ ْرض مَل ُ ْسر ُف َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِّ‬

‫‪69‬‬
Nilai Tafsir At-Tabari di mata ulama

 Tafsir yang paling dekat kepada Al Quran dan Sunnah (Ibn

Taimiyah, Majmu’ Fatawah).

 Tafsir yang bersih dari bid’ah. (Ibn Taimiyah)

 Tidak menukil dari perawi-perawi yang meragukan. (Ibn

Taimiyah)

 Tidak ada penafsir yang lebih banyak tahu tentang tafsir bi

al-Matsur di muka bumi ini dari Muhammad bin Jarir (Ibn

Khuzaimah, Tabaqat al-Mufassirin li ad-Daudi)

 Seandainya tafsir Ibn Jarir at-Tabari ada di tangan kita hari

ini (sebelum ianya ditemukan), kita tidak perlu lagi

menggunapakai tafsir-tafsir bi al-Matsur yang datang di

belakang hari. (Noloka 1860 M, at-Tafsir wa al-Mufassirun)

 Tafsir tunggal yang tidak ada samanya kerana menduakan

riwayat dan dirayah. (As-Suyuti, at-Tafsir wa al-Mufassirun).

 At-Tabari mulai menulis tafsirnya setelah solat istikharah

selama tiga tahun hingga Allah menguatkan hatinya.

(Muqaddimah Tafsir at-Tabari)

1.5 Biografi Singkat Imam Ibnu Kathir

 Imad ad-Din Abu al-fida’, Ismail bin Amru bin Kathir bin

Dhaw’ bin Kathir. Lahir pada tahun 700 H di Bashrah dan

wafat pada tahun 774 H.

70
  Pengajiannya:

Berguru kepada Burhanuddin al-Gazari, Kamaluddin Qadhi

Syuhbah, al-Amidi, Ibn Asakir, al-Muziyyi dan Ibn Taimiyah.

 Keilmuan Ibn Kathir:

 Faqih

 Muhaddits

 Mufassir

 Nuqqad (commentator)

 Ahli Sejarah

 Karya-karyanya:

 Al-Bidayah wa an-Nihayah

 Tafsir Ibn Kathir

Sumber-Sumber Tafsir Ibn Kathir

 Qiraat-Qiraat para imam

 Buku-buku tafsir dan ilmu Al Qur’an

 Kitab-kitab hadits

 Kitab-kitab sejarah dan sirah

 kitab-kitab aqidah

 Kitab-kitab fiqhi

 kitab-kitab bahasa

 Diwan-diwan syair

71
 ‫‪Metode Tafsir Ibn Kathir‬‬

‫‪ Menafsirkan al-Quran dengan tafsir bi al-Ma’tsur‬‬

‫‪‬‬ ‫‪Menafsirkan ayat dengan ayat‬‬

‫‪‬‬ ‫‪Mengumpulkan ayat-ayat sejenis yang maknanya‬‬

‫‪sama‬‬

‫‪‬‬ ‫‪Mendatangkan hadis-hadis yang terkait dengan ayat‬‬

‫‪yang ditafsirkan‬‬

‫‪‬‬ ‫‪Menghurai mana hadis yang boleh digunapakai dan‬‬

‫‪hadis yang ditolak‬‬

‫‪‬‬ ‫‪Mentarjih riwayat yang Shahih‬‬

‫‪ Mengingatkan dongeng-dongeng Israiliyat‬‬

‫‪ Mentarjih pendapat-pendapat fiqhi para ulama di ayat-ayat‬‬

‫‪hukum‬‬

‫‪Sampel pertama: Menafsirkan al-Quran dengan hadis‬‬

‫‪ Tafsir Q.S. Al-Falaq 1:‬‬

‫ْ َ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫)ق ْل أ ُعوذ ِب َر ِّ ِّب ال َفل ِق(‬ ‫‪‬‬

‫ص ِال ٍح َع ْن‬ ‫صام‪َ ،‬ح َّد َث َنا َأ ُبو َأ ْح َم َد ُّ‬

‫الز َب ْير ُّي‪َ ،‬ح َّد َث َنا َح َس ُن ْب ُن َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ َ ْ ُ َ َ‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫قال ابن أ ِبي حا ِت ٍم‪ :‬حدثنا أحمد بن ِع ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ ُّ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُّ َ ْ َ َّ‬ ‫َ ْ َّ ْ ُ َ َّ ْ َ‬
‫اس ال َفل ِق‬ ‫َ ْ َ‬
‫عب ِد الل ِه ب ِن محم ِد ب ِن ع ِقي ٍل عن ج ِاب ٍر ق ال الفل ق الص بح‪ ،‬وق ال الع و ِفي ع ِن اب ِن عب ٍ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫يد ْب ِن ُج َب ْي ٍر َو َع ْب ِد الل ِه ْب ِن ُم َح َّم ِد ْب ِن ُع َق ْي ٍل َوال ُح ْس ِن َوق َت َادة‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫الص ْبح‪ ،‬و ُر ِو َي عن ُمج ِاه ٍد وس ِع ِ‬
‫ُّ ُ َ‬
‫َ ْ َْ ْ َ ْ ََ ْ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ال ال ُق َر ِظ ُّي َو ْاب ُن َز ْي ٍد‬ ‫َو ُم َح َّم ِد ْب ِن ك ْع ٍب ال ُق َر ِظ ّ ِي‪َ ،‬و ْاب ِن َز ْي ٍد َو َم ِال ٍك عن زي ِد ب ِن أس لم ِمث ل ه ذا‪ ،‬ق‬
‫َ َْ َ‬ ‫ص باح [اأْل َ ْن َع ام‪َ ]96 :‬و َق َ‬ ‫َو ْاب ُن َجرير «‪َ : »3‬وه َي َك َق ْول ه َت َع َالى‪ :‬فال ُق اإْل ْ‬
‫ال َع ِل ُّي ْب ُن أ ِبي طل َح ة َع ِن ْاب ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َ‬
‫ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َّ ُ َ َ َّ ُ َ َّ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ ُ ّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬
‫ال ك ْع ُب‬ ‫اس الفل ِق الخل ِق‪ ،‬وك ذا ق ال الض حاك‪ :‬أم ر الله ن ِبيه أن يتع وذ ِمن الخل ِق ك ِل ِه‪ ،‬وق‬ ‫عب ٍ‬
‫َ‬ ‫اح َجم ُيع َأ ْه ل َّ‬ ‫اأْل َ ْح َبار ْال َف َل ق َب ْي ٌت في َج َه َّن َم‪ ،‬إ َذا ُفت َح َ‬
‫الن ِار ِم ْن ِش َّد ِة َح ّ ِر ِه‪َ ،‬و َر َو ُاه ْاب ُن أ ِبي َح ِات ٍم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُث َّم َق َ‬
‫الس ِد ّ ِي‪َ ،‬ع ْن ز ْي ِد ْب ِن َع ِل ّ ٍي‪َ ،‬ع ْن‬
‫ال‪َ :‬ح دثنا أبي‪َ ،‬ح دثنا ُس َه ْي ُل ْب ُن ُعث َم ان َع ْن َر ُج ل َس َّم ُاه‪َ ،‬عن ُّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫‪72‬‬
 ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ‬
‫َآبا ِئ ِه أ َّن ُه ْم ق الوا ال َفل ِق ُج ٌّب ِفي ق ْع ِر َج َه َّن َم َعل ْي ِه ِغط ٌاء‪ ،‬ف ِإذا ك ِش ف َع ْن ُه‪ ،‬خ َر َج ْت ِم ْن ُه نار تضج‬
‫م ْن ُه َج َه َّن ُم م ْن ِش َّدة َح ّر َما َي ْخ ُر ُج من ه‪ ،‬وك ذا روي عن عم رو بن عنبسة وابن عب اس َو ُّ‬
‫الس ِّد ّ ِي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َوغ ْي ِر ِه ْم‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ال ْاب ُن َجري ر «‪َ : »1‬ح َّد َثني إ ْس َح ُ‬
‫وع ُم ْن َك ٌر‪َ ،‬ف َق َ‬
‫يث َم ْر ُف ٌ‬ ‫َ ْ َََ َ َ َ ٌ‬
‫اق ْب ُن َو ْه ٍب ال َو ِاس ِط ُّي‪َ ،‬ح َّدث َنا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫وق د ورد ِفي ذ ِل ك ح ِد‬

‫ص ْف َو َان‪َ ،‬ع ْن‬ ‫اس ان ُّي َع ْن ُش َع ْيب ْبن َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ُ َ‬

‫ِ ِ‬ ‫مس عود بن ُموس ى بن مش كان الواس طي‪ ،‬ح دثنا نصر بن خزيمة الخ َر ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ُ َ َّ ْ َ ْ ْ ُ َ ّ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ ّ َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َ‬
‫ال‪« :‬ال َفل ُق ُج ٌّب ِفي َج َه َّن َم ُمغطى»‬ ‫محم ِد ب ِن كع ٍب الق ر ِظ ِي‪ ،‬عن أ ِبي هري رة‪ ،‬ع ِن الن ِب ِي ص لى الله علي ِه وس لم ق‬
‫ََْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُ ُ َ ٌ َ اَل َ ُّ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ‬
‫ال أ ُبو َع ْب ِد ال َّر ْح َم ِن ال ُح ُب ِل ُّي الفل ِق من أس ماء جهنم‪ ،‬وق ال ْاب ُن َج ِري ٍر‪:‬‬ ‫ِإس ناده غ ِريب و ي ِص ح رفع ه‪ .‬وق‬
‫ْ َ‬
‫يح‪َ ،‬و ُه َو اخ ِت َي ُار ال ُبخ ِار ُّي «‪ »2‬في صحيحه رحمه هللا‬
‫ْ‬ ‫الصح ُ‬ ‫َ َ َ َُ‬
‫الص ْب ِح‪ ،‬وهذا هو َّ ِ‬ ‫اب ْال َق ْو ُل اأْل َ َّو ُل َأ َّن ُه َف َل ُق ُّ‬ ‫َو َّ‬
‫الص َو ُ‬

‫تعالى‪.‬‬

‫‪Sampel Kedua: Mendedahkan hakikat dongeng-dongeng israiliyat‬‬

‫‪ Menghurai kedudukan riwayat Israiliyat di Q.S. al-baqarah 2:‬‬

‫‪67‬‬

‫َّ َّ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ً َ ُ َ َ َّ ُ َ ُ ُ ً َ َ َ ُ َّ َ‬ ‫َ(وإ ْذ َق َ‬
‫ال أ ُع وذ ِبالل ِه أ ْن‬ ‫وس ٰى ِل َق ْو ِم ِه ِإن الله ي أمركم أن ت ذبحوا بق رةۖ‪  ‬ق الوا أتت ِخ ذنا ه زواۖ‪  ‬ق‬
‫ال ُم َ‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ْ‬ ‫َأ ُك َ‬
‫ون ِم َن ال َج ِاه ِل َين)‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال ُس َن ْي ٌد‪َ :‬ح َّد َث َنا َح َّج ٌ‬ ‫َو َق َ‬
‫اج ُه َو ْاب ُن ُم َح َّم ٍد‪َ ،‬ع ِن ْاب ِن ُج َر ْي ٍج‪َ ،‬ع ْن ُم َج ِاه ٍد َو َح َّج ٍاج‪َ ،‬ع ْن أ ِبي َم ْعش ٍر‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ َّ ْ َ ْ ْ ُ َ ّ َ ُ َ َّ ْ َ ْ‬
‫ض‪ ،-‬ق الوا‪ِ :‬إ َّن‬ ‫يث َب ْعض ه ْم في َح د ِ َ ْ‬
‫يث بع ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫س‪ -‬دخ ل ح ِد‬ ‫عن محم ِد ب ِن كع ٍب الق ر ِظ ِي ومحم ِد ب ِن قي ٍ‬
‫ََ ُ َ‬
‫اس‪ ،‬فك انوا ِإذا‬ ‫َ َ ْ َ َ ً َ ْ َ َ ُ ُ ُ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ َ مَل َّ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ‬ ‫ْ ً ْ َ‬
‫اس‪ ،‬بنوا م ِدين ة ف اعتزلوا ش رور الن ِ‬ ‫ور الن ِ‬ ‫ِسبطا ِمن ب ِني ِإسرا ِئيل ا رأوا كثرة شر ِ‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َأ ْم َس ْوا َل ْم َي ْت ُر ُك وا أحدا منهم خارجا إال أدخلوه‪ ،‬وإذا أصبحوا َق َام َرئ ُ‬
‫يس ُه ْم ف َنظ َر َوأش َرف‪ ،‬ف ِإذا‬ ‫ِ‬
‫يل َل ُه َم ٌ‬
‫ال‬ ‫ان َر ُج ٌل ِم ْن َبني إ ْس َرا ِئ َ‬ ‫ال‪َ :‬و َك َ‬ ‫الناس َح َّتى ُي ْم ُس وا‪َ ،‬ق َ‬ ‫َل ْم َي َر َش ْي ًئا َف َت َح امْل َد َين َة‪َ ،‬ف َك ُانوا َم َع َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ َّ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ ٌ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ ٌ َْ ُ َ‬
‫اب‬ ‫ك ِث ير‪ ،‬ولم يكن ل ه و ِارث غي ر أ ِخ ِيه‪ ،‬فط ال علي ِه حيات ه‪ ،‬فقتل ه ِلي ِرث ه‪ ،‬ثم حمل ه فوض عه على ب ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫مْل َ‬ ‫مْل َ َ ُ َّ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ‬
‫ال‪ :‬فأش َرف رئيس ا ِد َين ِة ف َنظ َر‪ ،‬فل ْم َي َر ش ْي ًئا ف َف َت َح‬ ‫ا ِدين ِة‪ ،‬ثم كمن ِفي مك ٍان ه و وأص حابه‪ ،‬ق‬

‫ون‬‫وه ُث َّم َت ُر ُّد َ‬ ‫ات َق َت ْل ُت ُم ُ‬‫ص َح ُاب ُه‪َ :‬ه ْي َه َ‬ ‫اب‪َ ،‬ف َن َاد ُاه َأ ُخو امْل َ ْق ُت ول َو َأ ْ‬‫اب‪َ ،‬ف َل َّما َر َأى ْال َق ِتي َل َر َّد ْال َب َ‬ ‫ْال َب َ‬
‫ِ‬
‫َ َ ْ‬
‫يل َب ْي َن ظ ْه َران ِي ال َق ْو ِم‬ ‫ان إ َذا َر َأى ْال َق ِت َ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ُ َ مَل َّ َ َ ْ َ ْ َ َ ً‬
‫الب اب‪ ،‬وك ان موس ى ا رأى القت ل ك ِث يرا ِفي ب ِني ِإس را ِئيل ك ِ‬

‫‪73‬‬
 ‫ّ اَل ُ َ َّ‬
‫الس َح ث َّم ك ف‬ ‫ال َح َّتى َلب َ ْ َ َ‬
‫س الف ِريق ِان ِ‬ ‫ون َب ْين َأ ِخي امْل َ ْق ُت ول َو َب ْي َن َأ ْه ل امْل َ ِد َين ِة ِق َت ٌ‬
‫َأ َخ َذ ُه ْم َف َك َاد َي ُك ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَل َ ُ َ اًل ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫وس ى‪ ،‬ف ذك ُروا ل ُه ش أ َن ُه ْم‪ ،‬ق الوا‪َ :‬يا موسى ِإ َّن َه ُؤ ِء ق َتل وا ق ِتي ث َّم‬
‫َ ََ‬ ‫ض ُه ْم َع ْن َب ْعض‪َ ،‬ف َأ َت ْوا ُم َ‬ ‫َب ْع ُ‬
‫ٍ‬
‫ً َ َ‬ ‫اعت َز َال َنا ُّ‬ ‫اب‪ ،‬قال َأ ْه ُل امْل َد َين ة‪َ :‬يا َر ُس َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫َر ُّدوا ْال َب َ‬
‫ور‪َ ،‬و َب َن ْي َنا َم ِد َين ة ك َما َرأ ْي َت‬
‫الش ُر َ‬ ‫ول الل ِه ق د ع َرفت ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الل ُه َت َع َالى إ َل ْي ِه َأ ْن َي ْذ َب ُحوا َب َق َر ًة‪َ ،‬ف َق َ‬
‫ال‬
‫َ َّ َ َ َ ْ َ َ اَل َ ْ َ َ اًل َ َ ْ َ َّ‬
‫اس‪ ،‬والل ِه ما قتلنا و ع ِلمنا ق ِات ‪ ،‬فأوحى‬ ‫َ ْ َ ُ ُ ُ َ َّ‬
‫ِ‬ ‫نعت ِزل شرور الن ِ‬
‫ً‬ ‫َّ ْ ُ َ َ ْ‬ ‫َل ُه ْم ُم َ‬
‫وسى‪ِ :‬إ َّن الل َه َيأ ُم ُرك ْم أ ْن تذ َب ُحوا َب َق َرة‪.‬‬
‫َّ َ‬ ‫ْ اَل ٌ‬ ‫َ‬ ‫وه ذه الس ياقات َع ْن ُع َب ْي َد َة َو َأبي ْال َع ِال َي ِة َو ُّ‬
‫الس ِّد ّ ِي َوغ ْي ِر ِه ْم‪ِ ،‬ف َيها اخ ِت ف َم ا‪َ ،‬والظ ِاه ُر أ َّن َها‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ٌَ‬
‫وز ن ْقل َها‪َ ،‬ول ِك ْن ال تصدق وال تكذب‪ ،‬فلهذا ال يعتمد‬ ‫َمأخوذة ِم ْن ك ُت ِب َب ِني ِإسر ِائيل‪ ،‬و ِهي ِمما يج‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ اَّل‬
‫َعل ْي َها ِإ َما َواف َق ال َح َّق ِع ْن َدنا‪َ ،‬والل ُه أعلم‪.‬‬

‫‪Sampel Ketiga: Mentarjih pendapat-pendapat fiqh para ulama di‬‬

‫‪ayat-ayat hokum‬‬

‫‪ Menghurai kefahaman yang benar terhadap Q.S. al-Baqarah:‬‬

‫‪158.‬‬
‫)إن الصفا واملروة من شعائر هللا)‬ ‫‪‬‬
‫َّ مَل َّ َ َ‬ ‫َ َّ َ ُ َ َّ َ َّ َّ َ‬ ‫َّ‬
‫ص لى الل ُه َعل ْي ِه َو َس ل َم ا ف َرغ‬ ‫يه أن رس ول الل ِه‬ ‫َ‬
‫يث ج ِاب ٍر الط ِو ِيل‪ ،‬و ِف ِ‬
‫ص حيح ُم ْس لم م ْن َح د َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍِ ِ‬
‫َ‬
‫و ِفي ِ ِ‬
‫َ‬

‫ول إ َّن َّ‬ ‫َّ َ َ ُ َ َ ُ ُ‬ ‫ُّ ْ َ ْ َ َ َ ُ ُ َّ َ َ َ ْ َ‬ ‫َْْ َ َ َ‬ ‫ْ ََ‬

‫الص فا‬ ‫اب الص فا وه و يق ِ‬ ‫ِمن طوا ِف ِه ِب البي ِت ع اد ِإلى ال رك ِن فاس تلمه‪ ،‬ثم خ رج ِمن ب ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ ُ َّ َ َ َ ُ‬ ‫َ مْل َ َ َ ْ َ‬
‫«اب َد ُءوا ِب َما َب َدأ الل ُه ِب ِه»‬
‫الن َس ائ ّي ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ال‪« :‬أ ْب َدأ ِب َما َب َدأ الل ُه ِب ِه» و ِفي ِرواي ِة‬ ‫وا ْروة ِمن ش ِ‬
‫عائ ِر الل ِه ثم ق‬

‫‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫مْل ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ إْل‬
‫ال ا ِ َم ُام أ ْح َم ُد «‪َ : »5‬ح َّدث َنا ش َر ْي ٌح َح َّدث َنا َع ْب ُد الل ِه ْب ُن ا ؤ َّم ِل َع ْن َعط ِاء ْب ِن أ ِبي َر َب ٍاح َع ْن‬ ‫وق‬
‫َّ‬ ‫َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ َ َّ َ َّ َّ َ‬
‫ص لى الل ُه َعل ْي ِه َو َس ل َم‬ ‫ص ِفية ِبن ِت ش يبة عن ح ِبيب ة ِبن ِت أ ِبي تج راة ق الت‪ :‬رأيت رس ول الل ِه‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫الص َفا َوامْل َ ْر َوة َو َّ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫اس َب ْي َن َي َد ْي ِه َو ُه َو َو َر َاء ُه ْم َو ُه َو َي ْس َعى‪َ ،‬ح َّتى أ َرى ُرك َبت ْي ِه ِم ْن ِش َّد ِة‬
‫الن ُ‬ ‫ِ‬
‫وف َب ْي َن َّ‬ ‫يط‬
‫الل َه َك َت َب َع َل ْي ُك ُم َّ‬
‫الس ْع َي» ‪.‬‬
‫َ ُ ُ َ ُ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َّ َّ‬
‫ور ِب ِه ِإزاره وهو يقول‪« :‬اسعوا ف ِإن‬ ‫الس ْعي َي ُد ُ‬
‫َّ‬
‫ِ‬

‫‪74‬‬
‫وس ى‬ ‫ُث َّم َر َو ُاه اإْل َم ُام َأ ْح َم ُد «‪َ »6‬ع ْن َع ْب د ال َّر َّزاق‪َ :‬أ ْخ َب َر َنا َم ْع َم ٌر َع ْن َواص ل َم ْو َلى َأبي ُع َي ْي َن َة َع ْن ُم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ َّ َ َّ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ً ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫ص لى الل ُه َعل ْي ِه َو َس ل َم َب ْي َن‬ ‫ص ِف َّية ِبن ِت ش ْي َبة‪ ،‬أ َّن ْام َرأة أخ َب َر ْت َها أ َّن َها َس ِم َع ِت الن ِبي‬ ‫ب ِن عبي دة عن‬
‫َّ َ َ مْل َ ْ َ َ ُ ُ ُ‬
‫«ك ِت َب َع َل ْي ُك ُم َّ‬
‫الس ْع ُي َف ْ‬
‫اس َع ْوا» ‪.‬‬ ‫الصفا وا رو ِة يقول‪:‬‬
‫َ‬
‫الص َفا واملروة ركن في الحج‪ ،‬ك َما‬ ‫الس ْع َي َب ْي َن َّ‬ ‫يث َع َلى َم ْذ َهب َم ْن َي َرى َأ َّن َّ‬ ‫َ ْ َ‬
‫اس ت ِد َّل ِب َه ذا الح ِد ِ‬
‫َو َق د ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫مْل‬ ‫َ‬
‫الش ِاف ِع ّي َو َم ْن َو َاف َق ُه‪َ ،‬ور َو َاي ًة َع ْن أ ْح َم َد َو ُه َو ا َ ْش ُه ُ‬ ‫ُه َو َم ْذ َه ُب َّ‬
‫ور َع ْن َم ِال ٍك‪َ .‬و ِقي َل ِإ َّن ُه َو ِاج ٌب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يل‬‫س ب ُر ْكن‪َ ،‬فإ ْن َت َر َك ُه َع ْم ًدا َأ ْو َس ْه ًوا َج َب َر ُه ب َدم‪َ ،‬و ُه َو ر َو َاي ٌة َع ْن أحمد وبه يقول َطا ِئ َف ٌة‪َ ،‬و ِق َ‬ ‫ََْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫و لي ِ ٍ ِ‬
‫َ َ ُ َ َ ْ ََ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َ ٌّ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َّ ْ ُّ َ َّ ْ ُّ َ ْ ُ‬
‫س َو ْاب ِن ُع َم َر‬ ‫ب ل مس تحب‪ ،‬و ِإلي ِه ذهب أبو ح ِنيف ة والثو ِري والش ع ِبي وابن ِس ِيرين‪ ،‬ور ِوي عن أن ٍ‬
‫َ ً‬ ‫َ َ‬ ‫ال ْال ُق ْر ُطب ُّي‪َ :‬و ْ‬ ‫َو ْابن َع َّباس‪َ ،‬و ُح ِك َي َع ْن َم ِال ٍك في ْال ُع ْتب َّي ِة َق َ‬
‫اح َت ُّجوا ِب َق ْو ِل ِه تع الى‪َ :‬و َم ْن تط َّو َع خ ْي را‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫َّ اَل ُ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ّ َ َ َ ُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫َ ُ َّ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ ْ أْل َّ‬
‫اس كك ْم» فك ُّل َما ف َعل ُه‬ ‫والقو ُل ا و ُل أ ْرجح أِل نه علي ِه الس م طاف بينهما‪ ،‬وقال‪«ِ :‬لتأخ ذوا ع ِني من ِ‬
‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اَّل‬ ‫ْ‬ ‫اَل‬ ‫ْ‬
‫ِفي َح َّج ِت ِه ِتل َك َو ِاج ٌب ُب َّد ِم ْن ِف ْع ِل ِه ِفي ال َح ِ ّج‪ِ ،‬إ َما خ َر َج ِب َد ِل ٍيل‪َ ،‬والل ُه أ ْعل ُم‪.‬‬

‫‪Nilai Tafsir Ibn Kathir di mata ulama‬‬

‫‪ Tafsir kedua yang paling masyhur setelah tafsir At-Tabari‬‬

‫)‪(at-Tafsir wa al-Mufassirun‬‬

‫‪ Tata bahasanya baik, mudah difahami dan tidak terlalu‬‬

‫)‪panjang membosankan (at-Tafsir wa al-Mufassirun‬‬

‫‪ Menyebut tingkat keshahihan dan kelemahan perawi-perawi‬‬

‫‪yang ada di sanad (Muhammad bin Ja’far al-Kattani, Risalah‬‬

‫)‪al-Musthathrifah‬‬

‫‪ Memberi perhatian lebih kepada tafsir-tafsir salaf. (at-Tafsir‬‬

‫)‪wa al-Mufassirun‬‬

‫‪ Memberi perhatian penuh kepada tafsir ayat dengan ayat‬‬

‫‪yang selaras maknanya yang kemudian dinamai dengan‬‬

‫‪tafsir al-qur’an bi Al Quran.‬‬

‫‪75‬‬
1.6 LATIHAN:

Berdasarkan perbincangan di atas, jawab soalan di bawah:

1. Terangkan apakah yang dimaksudkan dengan tafsir bi al-

Ma’thur.

2. Terangkan metode penulisan tafsir At-Tabari dan huraikan

ciri-ciri keistimewaannya serta keduduknya tafsir ini di

antara kitab-kitab tafsir yang lain.

1.7 RUJUKAN:

Al-Quran.

Ad-Dshahābiy, Muhammad Husain. (t.t). at-Tafsīr wa al-

Mufassirūn. Cairo: Maktabah Wahbah.

As-Suyūti, Abd al-Rahmān. (1951). al-Itqān fi ‘Ulūm al-

Qurān.  Mesir: Mustashfā al-Bāb al-Halabiy.

Az, Zamakhsyari, Mahmud bin Umar. (1998). al-Kassyâf an

Haqâiq Ghawâmid at-Tanzil wa Uyûn al-Aqâwîl fi Wujuh at-Ta'wîl,

ditahkik dan dikomentari oleh Syekh Adil Ahmad

Rosihan Anwar. (2008). Ulūm al-Qurān. Bandung: Pustaka

Setia.

76
 Karya dan
TAJUK 6 
Tokoh Utama
Tafsir bi ar-
Ra’yi
HASIL PEMBELAJARAN:

Pada akhir anda mengikuti unit ini anda dapat:

1. Menghuraikan definisi tafsir bi ar-Ra’yi.

2. Mendedahkan tafsir bi ar-ra’yi al-mahmūd yang boleh

digunapakai dan tafsir bi ar-ra’yi al-madsmūm yang tercela.

3. Menghuraikan metode tafsir bi ar-ra’yi yang digunapakai oleh

Imam ar-Razi di tafsirnya “at-Tafsīr al-Kabīr”.

77
1.1 PENDAHULUAN

Tafsir bi ar-ra’yi menjadi bahan perdebatan antara para ulama

tafsir. Banyak terdapat perbezaan pendapat diantara mereka

dalam pembolehan menafsirkan al-Quran dengan

menggunakan akal pikiran karena dikhawatirkan, menurut

mereka yang anti tafsir  bi ar-ra’yi, hanya ditafsirkan secara

subjektif  untuk mendukung kepentingan pribadi atau

kelompok mereka.

Namun, juga sangat disayangkan sekali ketika anugerah

akal yang memang seharusnya diperuntukkan  manusia untuk

mencari kebenaran dan hikmah di balik ayat-ayat-Nya, baik

yang tersurat mahupun yang tersirat selama tetap dalam

penjuru syariah yang telah baku, tidak difungsikan

sebagaimana mestinya. Sebaliknya, akal yang semestinya

diperuntukkan menunjukkan dan mempertimbangkan

kebenaran dalam segala bentuknya disalahgunakan untuk

menggiringi al-Quran mengikuti keinginannya. Merupakan

sesuatu yang sangat diluar batas kewajaran kita sebagai seorang

hamba.

Berpijak dari uraian di atas dalam  bab ini kami sajikan

secara mendalam segala yang terkait rapat dengan tafsir  bi ar-

ra’yi.

78
1.2 PENGERTIAN TAFSIR BI AR-RA’YI

a. Menurut Bahasa
َ
Al-ra’yu memiliki akar kata dari ra’a-yara-ra’yan-ru’yatan(– ‫َرأى‬
ْ ْ
‫ ُرؤ َية‬-‫ ) َي َرى – َرأ ًي ا‬. Jika akar katanya dari ru’yah, maka jamaknya adalah
َُ َْ
ruā (‫)رؤى‬. Namun jika akar katanya dari ra’yan (‫)رأ ًيا‬, maka jamaknya

memiliki banyak variasi seperti ārāun, ar’āun, Aryun, ruyyun, riyyun

َ
dan raiyyun (‫ َر ِئ ٌّي‬،‫ ِر ٌّي‬،‫ ُر ٌّي‬،‫ أ ْر ٌآء‬،‫) َآر ٌاء‬. Semuanya dapat dimaknai dengan

pendapat, berfikir tentang dasar sesuatu (al-fikr), keyakinan (al-

I’tiqād), analogi (al-qiyās), atau ijtihad (al-Faerūzabādi. 2005).

Kaitannya dalam bentuk penafsiran al-Qur’an, tafsir bi ar-ra’yi sering

disebut juga dengan istilah al-tafsīr bi al-dirāyah, al-tafsīr bi al-

ma’qūl,  al-tafsīr al-‘aqliy, atau al-tafsīr al-ijtihādiy. (Rosihan Anwar.

2008)

b. Menurut Istilah

Secara istilah boleh didefinisikan sebagaimana pendapat ad-

Dshahābiy (t.t), bahawa tafsir bi ar-ra’yi  adalah tafsir yang

penjelasannya diambil berdasarkan ijtihad dan pemikiran mufassir

setelah terlebih dahulu mengetahui bahasa Arab serta metodenya,

dalil hukum yang ditunjukkan, serta masalah penafsiran

seperti asbāb al-nuzūl ( ‫ )أس باب ال نزول‬al-nāsikh wa al-mansūkh(‫الناسخ‬

‫ )واملنسوخ‬  dan sebagainya.

79
 Mahmud an-Naqrāsyi (1986) juga agak sama pendapatnya

dengan ad-Dshahābiy, bahwa tafsir bi ar-ra’yi  adalah cara

menafsirkan al-Qur’an dengan jalan ijtihad setelah terlebih dahulu

mufassir mengetahui metode kosa kata bahasa Arab beserta

muatannya.

Pendapat yang sama dikemas lain oleh Musa’īd Muslīm

‘Abdullāh (t.t), bahawa tafsir  bi ar-ra’yi adalah menerangkan isi

ayat-ayat al-Qur’an dengan berpijak pada kekuatan akal fikiran

setelah terlebih dahulu memahami ilmu bahasa Arab dan

pengetahuan terhadap hukum-hukum Syariat sehingga tidak ada

bertentangan dengan produk tafsir yang dihasilkannya.

Dari beberapa pendapat di atas penulis merumuskan bahawa

tafsir bi ar-ra’yi  adalah metode tafsir yang menggunakan kekuatan

akal fikiran yang sudah memenuhi syarat dan memiliki legitimasi

dari para ulama untuk menjadi seorang mufassir, namun

penafsirannya harus tetap selari dengan hukum Syariat tanpa ada

percanggahan sedikitpun.

1.3 SYARAT-SYARAT MUFASSIR BI AR-RA’YI

Ada beberapa ketentuan Sebagai syarat yang harus dipenuhi oleh

mufassir berkaitan dengan diterima tidaknya dalam  melakukan

tafsir  bi ar-ra’yi, yaitu, sebagai berikut:

a. Mempunyai keyakinan (al-i’tiqād) yang lurus dan

memegang teguh ketentuan-ketentuan agama

80
 b. Mempunyai tujuan yang benar, ikhlas semata-mata untuk

mendekatkan diri (aT-taqarrub) kepada Allah swt.

c. Bersandar pada naqli (riwayat) pada Nabi SAW dan para

sahabat, serta menjauhi bid’ah.

d. Menguasai 15 bidang ilmu yang diperlukan oleh seorang

mufassir, antara lain; ilmu tata bahasa seperti al-naḥwu, al-lughah,

al-taṣrīf dan al-istiqāq.

Selain itu mengetahui ‘ilm al-ma’āniy,’ ilm al-badī’, ‘ilm

al-qirā’at, uṣūl al-dīn, uṣūl al-fiqh, asbāb al-nuzūl, ‘ilm al-nāsikh

wa al-mansūkh, fiqh, hadis-hadis yang menjelaskan tafsir al-

mujmāl dan al-mubhām, serta ‘ilm al-mauhibah (Mannā al-Qatthān.

1977; Ṣubḥiy al-Ṣāliḥ. 1977; As-Suyūti, Abd al-Rahmān. 1951; as-

Syarif Hātim bin Arif al-Awni. (t.t)).

Menurut ad-Dzahabi (t.t), ada lima perkara yang harus

dijauhi seorang mufassir agar tidak jatuh dalam kesalahan dan tidak

termasuk pentafsir bi ar-ra’yi yang merusak. Lima perkara tersebut

adalah:

a. Menjelaskan maksud Allah Swt. dalam al-Quran tanpa

memenuhi terlebih dahulu syarat-syarat sebagai seorang mufassir.

b. Mencampuri hal-hal yang merupakan monopoli Allah

untuk mengetahuinya, seperti ayat-ayat al-mutashābihāt  (

َ َ ُ ‫مْل‬
‫)ا تش ِاب َهات‬yang tidak dapat diketahui kecuali oleh Allah sendiri.

c. Melakukan penafsiran seiring dengan dorongan hawa

nafsu dan kepentingan pribadi.

81
 d. Menafsirkan al-Quran untuk mendukung madzhab yang

fasik, sehingga faham aliran menjadi pokok dan tafsir dipaksakan

selari mengikuti keinginan madzhabnya.

e. Menafsirkan dengan memastikan, “demikianlah kehendak

Allah” terhadap tafsirannya sendiri padahal tanpa ada dalil

yang mendukungnya.

Syarat-syarat dan hal yang harus dijauhi oleh seorang

mufassir tersebut merupakan acuan untuk mengukur diterima

tidaknya sebuah produk tafsir al-Quran  bi ar-ra’yi. Dengan

ketentuan-ketentuan tersebut secara tidak langsung merupakan

syarat mendapatkan legitimasi jumhur ulama untuk diakui dan

ditetapkan sebagai seorang mufassir.

Menurut penulis syarat-syarat yang ketat tersebut

menunjukkan sikap kehati-hatian para ulama tafsir dalam menerima

tafsir bi ar-ra’yi.

Selain itu, ianya menunjukkan bahawa membagi pandangan

tafsir kepada al-Quran tidak terbukan untuk semua orang, namun

hanya bagi orang yang memenuhi syarat-syarat di atas.

Ini dimaksudkan untuk tetap menjaga kesucian al-Quran dari

tafsir-tafsir sesat yang mengikuti nafsu belaka atau doktrin mazhab

tertentu.

82
1.4 SEBAB-SEBAB TIMBULANYA TAFSIR BI AR-RA’YI

Mula-mula tafsir al-Qur’an disampaikan secara syafāhiy  (bicara, dari

mulut ke mulut). Kemudian setelah dimulai pembukuan kitab-kitab

kumpulan hadis, maka tafsir al-Qur’an dibukukan bersama-sama

dengan hadis, dan merupakan satu dari beberapa bab yang

terkandung dalam kitab hadis. Pada masa itu belum ada penafsiran

ayat per ayat, surat per surat, dari permulaan mushaf sampai

dengan akhir, dan belum ada penafsiran per judul pembahasan.

Pada akhir pemerintahan Bani Umayyah dan awal

pemerintahan Bani Abbasiyah, di tengah-tengah masa pentadwinan

cabang-cabang ilmu pengetahuan, tafsir al-Quran mulai

memisahkan diri dari hadis, hidup mendiri secara utuh dan lengkap.

Dalam ertinya, tiap-tiap ayat mendapat penafsiran, secara tertib

menurut urutan mushhaf.

Penafsiran al-Quran pada masa-masa pertama memakai cara

naqli, yaitu yang terkenal dengan istilah al-manhaj fi at-tafsīr bi al-

ma’thūr ‫))املنهج فى التفسير باملأثور‬. Setelah itu para ahli tafsir menafsirkan

al-Qur’an menurut keahlian mereka masing-masing. Kemudian

setelah lahirnya sektor-sektor aqidah didukung dengan semakin

berkembangnya ilmu-ilmu kebahasaan dibuktikan dengan dijadikan

ilmu tersebut sebagai disiplin ilmu tersendiri, bermuncullah

penta’wilan terhadap ayat-ayat mutasyabihat, untuk menumpang

kefahaman mereka masing-masing, meskipun sebenarnya bibit-bibit

ta’wil al-Qur’an sudah dimulai oleh beberapa sahabat, seperti ‘Ali

83
bin Abi Ṭālib, ‘Abdullāh bin Mas’ūd, dan ‘Abdullāh bin ‘Abbās ra.

Kemudian setelah itu, melalui Mu’tazilah, terjadilah perluasan

tafsir bi ar-ra’yi yang melahirkan pelbagai tafsir yang kaya

seperti at-Tafsīr al-Kabīr oleh Imam ar-Rāzi dan tafsir al-

Kashshaf oleh al-Zamakhshāriy (ad-Dsahabi. (n.t); Majlis a’la li as-

Syuun al-Islāmiyah. 2003)

1.5 PERBEZAAN PENDAPAT ULAMA TAFSIR TENTANG

TAFSIR  BI AR-RA’YI

Tidak semua ulama tafsir memberi respon baik dan persetujuan

terhadap tafsir bi ar-ra’yi. Di sana ada dua kelompok besar:

Pertama ulama salaf yang tidak membolehkan adanya

penafsiran al-Quran dengan bi ar-ra’yi.

Menurut mereka, di tafsir  bi ar-ra’yi seorang mufassir

menghurai makna-makna yang terkandung di sebalik teks al-Quran

hanya berpegang pada pemahaman sendiri dan kekuatan ijtihad

(istinbāṭ) yang didasarkan pada akal semata. Selain itu,

pemahamannya terhadap al-Quran kadang jauh dari roh syari’at dan

nas-nasnya. (Mannā’ al-Qatthān. (t.t))

Yang perlu diketahui bahawa ar-ra’yu semata yang tidak

disertai dengan bukti-bukti akan membawa penyimpangan terhadap

kitabullah. Kebanyakan orang yang melakukan penafsiran dengan

semangat demikian adalah ahli bid’ah, penganut madzhab batil.

Mereka menafsirkan al-Quran menurut pendapat peribadi yang

84
tidak mempunyai dasar pijakan berupa pendapat atau penafsiran

ulama salaf, sahabat dan tabi’in.

Dalam hal ini ulama-ulama salaf memegang beberapa dalil di

bawah ini:
ً۬ ُُٔ َ ‫ص َر َو ۡٱل ُف َؤ َاد ُك ُّل ُأ ْو َلٰٓـٕٮ َك َك‬ َّ ‫س َل َك ب ِهۦ ِع ۡل ٌۚ‌م إ َّن‬
َ ‫ٱلس ۡم َع َو ۡٱل َب‬ َ ‫ف َما َل ۡي‬
ُ ۡ َ ‫َ اَل‬
.)٣٦( ‫ان َع ۡن ُه َم ۡسٔـوال‬ ِِٕ ِ ِ ‫(و تق‬

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai

pengetahuan tentangnya” (QS. Al-Isra’ : 36)

 Dan firman Allah,

َّ َ َ َ ُ ُ َ َ
َ ‫ٱلله َما اَل َت ۡع َل ُم‬
)٢٨( ‫ون‬ ِ ‫أتقولون على‬.)

“Apakah kamu berani menyatakan terhadap Allah sesuatu yang

tidak kamu ketahui” (QS. Al-A’raf : 28)

Mereka juga menyandarkan pandangan mereka ke sebuah

hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Imam al-Tirmīdhiy

dari Ibnu ‘Abbās,

ْ َ ْ َ ‫الل ُه َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َم ْن َق‬
َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ
‫ال ِفي ال ُق ْر ِآن ِبغ ْي ِر ِعل ٍم‬ ‫اس ر ِض ي الله عنهما ق ال ق ال رس ول الل ِه ص لى‬ َّ َ ْ ْ َ
ٍ ‫عن اب ِن عب‬ 
ٌ ‫صح‬
.‫يح‬ َ ٌ َ َ ٌ َ َ َ َ ُ َ َ ‫النار َق‬
َّ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ
ِ ‫ال أبو ِعيسى هذا ح ِديث حسن‬ ِ ‫فليتبوأ مقعده ِمن‬

Dari Ibnu ‘Abbas ra. dia berkata, bersabda Rasulullah saw: “Barang

siapa mentafsirkan al-Qur’an dengan tanpa ilmu, maka bersiaplah

tempatnya di neraka”

Abu Bakar Ṣiddīq pernah berkata,

)‫(أي االرض تقلني و أي السماء تظلني إذا قلت فى القرأن برأيي‬

“Bumi manakah yang akan menahanku dan langit mana yang akan

meneduhiku jika aku menyatakan tentang al-Quran dengan akal

fikiranku”

Dan Ibnu Taimiyah juga berkata,

85
‫(فمن قال فى القرأن برأيه فقد تكلف ما ال علم له به وسلك غير ما أمر به فلو اصاب املعنى فى نفس االمر‬

‫لك ان قد أخطأ ألنه لم ي أت األمر من بابه كما حكم بين الن اس على جهل فهو فى الن ار وإن وفق حكمه‬

.)‫الصواب فى نفس األمر ولكن يكون اخف جرما‬

“Barang siapa mengatakan tentang al-Quran dengan dasar

fikirannya saja, maka bererti dia telah menentukan beban yang tidak

ada ilmu di dalam hal ini, dan bererti telah menempuh hal yang

tidak diperintahkan. Maka sekalipun dia mungkin tepat

mengertikan hal itu, namun dia tetap bersalah karena dia tidak

mendatangi sesuatu di pintunya, seperti halnya seorang hakim yang

memutuskan perkara orang dengan kebodohan, maka dia akan

masuk neraka sekalipun keputusannya itu sesuai dengan kebenaran.

Tetapi hal itu hanya lebih ringan dasarnya dari pada orang berbuat

salah.”

Kedua kelompok ulama yang membolehkan mereka ini

menunjukkan tingkat kehati-hatian (ikhtiyāṭ) yang tinggi. Oleh itu,

mereka meletakkan beberapa syarat yang sangat ketat yang menjadi

ketentuan baku bagi siapa saja yang ingin memberi pandangan tafsir

dengan ar-ra’yi.

Para ulama tafsir yang membolehkan berpijak pada al-

Qur’an sendiri yang mendorong untuk berijtihad dan memikirkan

ayat-ayatnya, berguna mengetahui hukum Syariat, hikmah

kehidupan dan hakikat-hakikat ketuhanan. Mereka bersandar pada

firman Allah sendiri,

ٰ ۡ َ ‫َ َّ ُ ُ ْ أۡل‬ ٰ ْ ّ ۬ ٰ َ ٰۡ َ ٰ
.)٢٩( ‫( ِك َتـ ٌب أ َنزل َنـ ُه ِإل ۡي َك ُم َبـ َر ٌك ِل َي َّد َّب ُر ٓوا َء َايـ ِت ِهۦ َو ِل َي َتذك َر أ ْولوا ٱ ل َبـ ِب‬

86
“Ini adalah kitab yang Kami turunkan kepada engkau penuh dengan

barakah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya, dan supaya

mendapat peringatan orang-orang yang berakal.” (QS. Shad : 29)

Tentunya jika tafsir  bi ar-ra’yi tidak boleh, maka ijtihad pun

akan tertutup sehingga dengan sendirinya hukum-hukum Syariat

akan tergantung menunggu pendedahan yang lebih lanjut. (ad-

Dsahabi. (t.t); Mannā al-Qatthān. (t.t); Ramadhān Yakhlif. 2014)

Di sini penulis lebih punya kecenderungan kuat untuk

menguatkan pandangan kelompok yang melihat boleh tafsir bi ar-

ra’yi untuk digunapakai dalam memahami dan menafsirkan al-

Quran. Itu kerana dalil-dalil kuat yang mereka pegangi serta

keperluan zaman yang menghendaki adanya tafsir-tafsir al-Quran

yang selari dengan kandungan zaman sepanjang sejarah, khususnya

tafsir-tafsir moden. Tentunya, tafsir bi ar-ra’yi amatlah bersesuaian

untuk memainkan peranan ini, namun ianya wajib mengikuti syarat-

syarat tafsir bi ar-ra’yi yang dibolehkan seperti yang telah

dirumuskan para ahli tafsir.

1.6 PEMBAGIAN TAFSIR  BI AR-RA’YI

Tafsir  bi ar-ra’yi terbagi menjadi dua bagian:

َ ‫مْل‬ َ َّ
1. Tafsir al-Maḥmūdah ( ‫اس ْي ر ا ْح ُم ْو َد ة‬
ِ ‫)الت ف‬

Tafsir al-maḥmūdah adalah suatu petafsiran yang sesuai dengan

kehendak syari’at, jauh dari kebodohan dan kesesatan, sesuai

87
dengan kaedah-kaedah bahasa Arab, serta berpegang pada gaya

bahasanya (asālīb) dalam memahami nas-nas al-Qur’an.

Tafsir-tafsir yang telah memenuhi kriteria seperti ini patut

َ ‫مْل‬
disebut dengan tafsir terpuji (‫ )ا ْح ُم ْود‬atau tafsir yang digalakkan (
ْ َ ‫مْل‬
‫( )ا ش ُر ْوع‬as-Shabūni. 1985).

Kitab-kitab tafsir  bi al-ra’yi  yang tergolong al-

maḥmūdah  yang banyak dikenal, antara lain, adalah:

a.       Mafātiḥ al-Ghayb, oleh: Fakhr al-Dīn al-Rāziy

b.      Anwār al-Tanzīl wa Asrār al-Ta’wīl, oleh Al-Baiḍawi

c.       Madārik al-Tanzīl wa Ḥaqā’iq al-Ta’wīl, oleh: Al-Nasāfi

d.      Lubāb al-Ta’wīl fi Ma’ān al-Tanzīl, oleh: Al-Khāzin

e.       Al-Bahr al-Muḥīṭ, oleh: Abū Hayyān

f.       Al-Tafsīr al Jalālayn, oleh: Jalāl al-Dīn Al-Maḥalliy dan Jalāl al-

Dīn Al-Suyūṭi

g.      Gharā’ib al-Qur’ān wa Raghā’ib al-Furqān, oleh: Al-

Naisabūriy

h.      Al-Sirāj al-Munīr, oleh: Al Khātib Al-Sharbiniy

i.        Irsyâd al-‘Aql as-Salîm, oleh: Abū al-Sa’ūd

j.        Rūḥ al-Ma’āniy, oleh Al-Alūsiy (as-Shābūni. 1985).

َْ
Selayang pandang tafsir Mafātiḥ al-Ghayb (‫ ) َم َف ا ِت ُح الغ ْيب‬karya

Imam ar-Razi mewakili tafsir-tafsir bi ar-ra’yi.

a.  Mafātih al-Ghayb

Tafsir ini adalah karya Muḥammad bin Umar bin al-Ḥasan al-

Tamīmiy al-Tabaristaniy al-Rāziy (Fakhr al-Dīn al-Rāziy), masyhur

88
dengan Ibnu al-Khatib al-Syafi’i al-Faqih. Dilahirkan di Ray pada

tahun 543 H, dan wafat di Harah pada 606 H.

Tafsir ar-Razi ini selain dikenal dengan Mafātih al-Ghayb,

ianya juga masyhur dengan julukan at-tafsīr al-kabīr.

Dalam petafsirannya beliau menempuh jalan para

hukama al-Ilāhiyyah, yang tercermin pada dalil-dalil beliau dalam

pembahasan-pembahasan tentang Tuhan. Disitu beliau menentang

aliran Mu’tazilah dan aliran-aliran tersesat lainnya dengan alasan-

alasan yang kuat dan bukti-bukti yang nyata. Beliau juga menolak

tuduhan-tuduhan dari orang-orang yang ingkar dan menentang

agama dengan uraian-uraian yang amat jelas. Sungguh tafsir beliau

ini merupakan yang terluas dalam membahas ilmu kalam.

Ar-Razi juga seorang ahli dalam ilmu kedokteran dan ilmu

alam. Beliau juga berbicara soal astronomi, langit dan bumi, hewan

dan tumbuh-tumbuhan, bahkan tentang manusia. Tujuan utama

beliau dalam tafsirnya adalah untuk menolong kebenaran serta

mengetengahkan bukti-bukti adanya Allah SWT, disamping

menentang olah orang-orang yang tersesat (ad-Dsahabi. (t.t)).

b. Sumber-Sumber Tafsir Ar-Razi

Imam ar-Razi di dalam tafsirnya banyak merujuk ke kitab-kitab

ulama terdahulu, di antaranya:

 Kitab-kitab ulama hadits seperti: Abu Daud, al-Baihaqi,

Imam Ahmad, at-Tirmidsi dan lainnya.

 Pendapat-pendapat ulama tafsir seperti: Ibn Abbas, Mujahid,

Qatadah, as-Suddiy, Said bin Jubair, al-Jashash, Muqatil bin

89
 Sulaiman, Abu Ishaq at-Tsa’labi, Ali bin Ahmad al-Wahidi,

Ibn Qutaibah, Ibn Jarir at-Tabari, al-Baqilani, Ibn Fork dan al-

Qaffal.

 Kitab-kitab ahli bahasa seperti: al-Ashmaiy, Abu Ubaidah, al-

Farra’, az-Zajjaj dan lainnya.

 Pendapat-pendapat ulamat Mu’tazilah seperti: al-Jubba’I, al-

Ashfahani, al-Asham, al-Qadi Abdu al-Jabbar, az-

Zamakhsyari dan lainnya (ad-Dsahabi. (t.t)).

Rajah 1: rujukan utama tafsir Mafātih al-Ghayb karya Imam ar-Razi

c. Metode Tafsir Imam ar-Razi dalam tafsirnya “Mafātih al-

Ghayb”

90
Tafsir Imam ar-Razi kaya dengan metode ilmiah dalam

menampakkan keindahan dan kekayaan makna al-Qur’an, di

antaranya:

 Memberi perhatian kepada ilmu munasabah.

 Menghurai keindahan sistematik struktur Al Quran.

 Memanfaatkan dengan baik ilmu-ilmu alam dalam

menafsirkan Al Quran.

 Memecah tajuk utama ayat menjadi beberapa masalah dalam

mencapai tafsir dan syarahan yang lengkap dan detail.

 Mendebat sekte-sekte aqidah yang menyeleweng dengan

membuat soalan dan syubhat serta dalil-dalil musuh,

kemudian ianya menolak dalil-dalil tersebut dengan

bantahan yang tidak terpatahkan.

 Mendedahkan jenis setiap surah sama ada ianya surah makki

atau madani.

 Menghurai pendapat-pendapat ulama dan pendapatnya

sendiri di masalah “Fawatih as-Suwar.”

 Memberi perhatian kepada ilmu qira’at.

 Memberi perhatian kepada asbab nuzul.

 Memberi perhatian kepada masalah fiqih

 Memberi perhatian kepada bahasa Arab sebagai bahasa Al

Quran.

 Menjauhkan tafsirnya dari hikayat-hikayat israiliyat (ad-

Dsahabi. (t.t)).

91
Rajah 2: Metode tafsir Imam ar-Razi dalam tafsirnya “Mafātih al-

Ghayb.”

92
 ْ َ ‫مْل‬ َ َّ
2.  Tafsir al-Madhmūmah ( ‫اس ْي ر ا ذ ُم ْو َم ة‬
ِ ‫)الت ف‬

Tafsir al-madhmūm adalah penafsiran al-Quran tanpa berdasarkan

ilmu, atau mengikuti hawa nafsu dan kehendak sendiri, tanpa

mengetahui kaedah-kaedah bahasa atau syari’ah. Tafsir seperti ini

pada umumnya dipengaruhi oleh fanatik buta terhadap mashab

tertentu atau terdoktrin oleh ajaran dan bid’ah yang menyesatkan

seperti tafsir al-Kashshāf karya az-Zamakhshari yang bergenre

paham Mu’tazilah.

Sekilas, banyak ulama tafsir yang memuji ketajaman analisa

bahasa dan kesasteraan dalam tafsir al-Kashshāf. Namun

disayangkan sekali ketika penafsiran-penafsirannya dirasuki dengan

paham mu’tazilah. Sering kali az-Zamakhshāri menggunakan at-

tamthīl  (perumpamaan) dan at-takhyīl (pengandaian) sehingga

banyak yang menyimpang atau tidak selari dengan makna lahir ayat

yang sebenarnya, mencela wali Allah, sentiasa mengarahkan

penafsiran ayat-ayat al-Quran ke jalur mashab Mu’tazilah. (t.t);

Mushthafa as-Shāwi al-Juwaini. (t.t)).

Tentunya, tafsir-tafsir seperti tidak dibenarkan kerana dapat

merosak kefahaman terhadap makna Al Quran yang sebenarnya.

Selain itu, ianya dapat merosak akidah murni Ahli Sunnah wa al-

Jamaah seperti yang diperlihatkan az-Zamakhsyari dalam tafsirnya.

Tafsir-tafsir seperti ini telah melanggar rambu-rambu Ijtihad

yang tersirat dalam Al Qur’an seperti:

ۚۡ َ َ ۡ َ َ ُ ۡ َ ‫َ اَل‬
.)٣٦( ‫س ل َك ِب ِهۦ ِعل ٌ‌م‬ ‫(و تقف ما لي‬

93
“Dan janganlah kamu mengikuti apa-apa yang kamu tidak

mempunyai pengetahuan tentangnya”. (QS. Al-Isra’: 36)

َ َ َّ ْ ُ ۡ ُ َ ۡ َ ۡ ۡ ۡ ‫َ إۡل‬ َ َ ‫( ُق ۡل إ َّن َما َح َّر َم َر ّب َى ۡٱل َف َو ِٲح‬
‫ش َما ظ َه َر ِم ۡن َہا َو َما َبط َن َوٱ ِ ث َم َوٱل َبغ َى ِبغ ۡي ِر ٱل َح ِ ّق َوأن تش ِركوا ِبٱلل ِه َما ل ۡم ُين ّ ِز ۡل‬ ِ ِ
َ َُ ۡ َ ‫ُ ۡ َ ٰ ً۬ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َّ َ اَل‬
.)٣٣( ‫ِب ِهۦ سلطـنا وأن تقولوا على ٱلل ِه ما تعلمون‬

“Katakanlah: Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan keji, baik

yang nampak maupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa.

Melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan

mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak

menurunkan hujjah untuk itu. Dan (mengharamkan) kamu

mengatakan terhadap Allah dengan sesuatu yang tidak kamu

ketahui.” (QS. Al-A’raf: 33)

Berikut ini contoh-contoh tafsir al-Madzmūmah

ً۬ َ ‫ان فى َهٰـذهۦۤ َأ ۡع َم ٰى َف ُه َو فى ٱأۡل َ خ َرة َأ ۡع َم ٰى َو َأ‬
َ َ ََ
)٧٢( ‫ض ُّل َس ِبيال‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ ومن ك‬.a

“Dan barangsiapa yang buta (hatinya) di dunia ini, nescaya di

akhirat (nanti) ia akan lebih buta (pula) dan lebih tersesat dari jalan
(yang benar)”. (QS, Al-Isra’: 72)

Pada ayat ini, sebahagian orang menafsirkan bahawa setiap

orang yang buta matanya di dunia, maka di akhiratpun mereka tetap

buta mata, dan akan sengsara dan menderita di akhirat kelak dengan

dimasukkannya mereka ke dalam neraka. Padahal yang

dimaksudkan dengan buta dalam ayat ini adalah buta hati. Dalilnya

firman Allah swt,

ُ ُّ َّ ُ ُ ُ ۡ َ ۡ َ ٰ َ َ ُ ٰ َ ۡ َ ‫َ َّ َ اَل َ ۡ َ أۡل‬
.)٤٦( ‫ور‬
ِ ‫(ف ِإنہا تعمى ٱ بصـر ولـ ِكن تعمى ٱلقلوب ٱل ِتى ِفى ٱلصد‬

“Kerana sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang

buta, ialah hati yang di dalam dada”. (QS, Al Hajj: 46) (as-Shābūni.

1985).
94
  b. Kaum Mu’tazilah yang sangat keterlaluan dalam

menafsirkan al-Qur’an untuk memenangkan pendapat dan

pemikiran mereka sendiri, seperti tafsir sesat mereka terhadap

firman Allah swt,

۬ ۡ َ ٰ َ ُ ُ َّ َ َّ َ َ
.)١٦٤( ‫ڪ ِل ًيما‬ ‫(وكلم ٱلله موسى ت‬

“Dan Allah telah berbicara dengan Musa secara langsung” (Al-Nisa’:

164)

Menurut pandangan mereka kata kallama  (telah berbicara)

dalam ayat tersebut bukan berasal dari akar kata kalam  (berbicara),

melainkan dari akar kata al-jarh  (luka). Dengan demikian ayat

tersebut bermakna, “Allah melukai Musa AS dengan kuku ujian dan

cobaan”. (az-Zamakhsyari. 1998)

1.7 KESIMPULAN

Berdasarkan perbincangan di atas, dapat difahami bahawa tafsir bi

ar-ra’yi pada dasarnya sangatlah diperlukan selagi ianya mengikuti

kaedah baku yang dikukuhkan keabsahannya oleh para pakar-pakar

ilmu-ilmu al-Qur’an.

Dengan adanya tafsir ini, khazanah al-Qur’an semakin

nampak cemerlang dari banyak sisi. Setiap sisi-sisi pemaknaan

menyuguhkan makna dan sentuhan yang berbeza. Perbezaan inilah

yang nantinya mendatangkan kesempurnaan pemaknaan terhadap

al-Qur’an. Masyarakat pun semakin mudah memahami al-Qur’an

karena di sana banyak variasi tafsri bi ar-ra’yi yang boleh

95
digunapakai. Jika makna ini tidak berkesan baginya, ia boleh

menengok makna lain yang lebih berkesan dan menyentuh. Oleh itu,

tafsir bi ar-ra’yi yang mengikuti kaedah-kaedah tafsir yang baku

amatlah diperlukan dan dikukuhkan demi terciptanya ijtihad luhur

yang menggali khazanah makna al-Qur’an yang tidak bertepi.

1.8 LATIHAN

Berdasarkan perbincangan di atas, jawab soalan di bawah;

1. Sebutkan syarat-syarat yang mesti dimiliki seorang penafsir

yang ingin menafsirkan al-Quran dengan bi ar-ra’yi.

2. Kemukakan satu ayat yang disesatkan penafsirannya oleh

kaum Mu’tazilah.

3. Nyatakan pandangan anda sendiri dalam melihat perbedaan

para ulama dalam melihat hukum gunapakai tafsir bi ar-ra’yi.

96
1.9 RUJUKAN

Al-Quran.

Ad-Dshahābiy, Muhammad Husain. (t.t). at-Tafsīr wa al-

Mufassirūn. Cairo: Maktabah Wahbah.

As-Suyūti, Abd al-Rahmān. (1951). al-Itqān fi ‘Ulūm al-

Qurān.  Mesir: Mustashfā al-Bāb al-Halabiy.

Az, Zamakhsyari, Mahmud bin Umar. (1998). al-Kassyâf an

Haqâiq Ghawâmid at-Tanzil wa Uyûn al-Aqâwîl fi Wujuh at-

Ta'wîl, ditahkik dan dikomentari oleh Syekh Adil Ahmad

Rosihan Anwar. (2008). Ulūm al-Qurān. Bandung: Pustaka

Setia.

97
 Bab
TAJUK 7 
Karya dan
Tokoh Utama
Tafsir Era
Modern
HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir anda mengikuti unit ini anda dapat:

1. Mengenalpasti corak penafsiran zaman moden.

2. Mengenalpasti tokoh-tokoh tafsir zaman moden.

3. Menghurai perbezaan satu corak tafsir dari yang lain.

4. Mengetahui secara dekat dan mendalam kontribusi setiap tokoh

dalam dunia tafsir

1.1 PENDAHULUAN

98
Al-Quran terbukti sebagai satu mukjizat agung yang Allah SWT

kurniakan kepada Nabi Muhammad SAW. Allah SWT juga

menjanjikan bahawa al-Quran sentiasa terpelihara daripada

sebarang perubahan oleh sesiapa. Al-Quran kekal relevan sejak dari

zaman Rasulullah SAW hingga kini. Sejarah telah membuktikan

bahawa tiada sesiapa yang berjaya mengubahnya walaupun ramai

yang mencuba.

Al-Quran juga mendapat perhatian yang besar daripada para ulama

Islam. Sehingga kini ratusan kitab tafsir telah dikarang oleh para

ulama. Al-Quran sentiasa melimpahkan mutiara mutiaranya kepada

umat Islam yang mentadabbur ayat-ayatnya khususnya menerusi

para ulamanya. Untuk itu, dalam modul ini dipilih beberapa

karangan tafsirn yang masyhur di zaman ini untuk diperkenalkan

secara ringkas.

Sebelum itu yang dimaksudkan dengan zaman moden itu ialah dari

awal kurun ke-20 hingga sekarang. Sebenarnya pada awal kurun ke-

20 adalah zaman kemunduran umat Islam. Kerajaan Islam pada

masa itu ialah Kerajaan Uthmaniyyah yang berpusat di Turki. Ia

semakin lemah dari semasa ke semasa. Khilafah Uthmaniyyah

berakhir dengan pengumuman rasmi oleh Mustafa Kamal Attartuk

pada tahun 1922. Beliau telah menghapuskan nama kerajaan

Uthmaniyyah dan diganti dengan Republik Turki.

Pada masa yang sama, dunia dikuasai oleh negara-negara besar

yang tidak beragama Islam. Dari segi intelektual, di zaman ini

muncul pula ahli falsafah dan pemikir yang tidak beragama Islam

99
bahkan sebahagian daripada mereka tidak mempercayai kewujudan

tuhan. Kemajuan dari segi sains dan teknologi semakin pesat.

Manusia semakin menjauhi agama bahkan telah wujuh seruan untuk

memisahkan agama daripada kehidupan samada politik, ekonomi

ataupun social.

Di samping itu, selepas perang dunia pertama, banyak negara Islam

telah dijajah oleh negara barat seperti British, Perancis, Sepanyol,

Itali, Belanda dan sebagainya. Justeru, Umat Islam juga dimomokkan

dengan fahaman sekularisme ini. Sebahagian umat Islam turut

terpengaruh bahkan bersama golongan non muslim dalam

mendokong fahaman tersebut. Sebahagian umat Islam mula

menjauhi agama mereka. Kesannya masyarakat Islam semakin

lemah dan mundur dalam banyak aspek.

Sebagai responnya, para ulama Islam cuba menyelamatkan ummah

keseluruhannya dengan mendekatkan mereka kepada kitab suci al-

Quran sebagai panduan hidup sepanjang zaman. Masyarakat Islam

yang meliputi pelbagai bangsa diseru agar kembali kepada ajaran al-

Quran demi mengembalikan mereka kepada landasan yang benar

dan menaikkan kembali martabat mereka yang mulia sebagai

khalifah di atas muka bumi ini.

Untuk tujuan yang mulia itu, para ahli tafsir telah berjaya

menghasilkan beberapa karya tafsir yang bermutu dan masyhur.

Namun terdapat perbezaan antara para mufassir moden ini dari segi

pendekatan yang diambil walaupun matlamat mereka adalah sama

iaitu mendekatkan masyarakat kepada al-Quran sebagai panduan

hidup.

100
1.2 PENDEKATAN-PENDEKATAN TAFSIR ERA MODERN

a) Pendekatan Athari

Maksudnya pentafsiran al-Quran berdasarkan periwayatan

samada dengan menggunakan ayat al-Quran atau hadis nabi,

pendapat para sahabat atau tabi’in.

Antara contoh karya tafsir yang menggunakan pendekatan

ini ialah:

i) Mahasin al-Ta’wil oleh Jamal al-Din al-Qasimi

ii) Adwa’ al-Bayan fi Tafsir al-Quran bi al-Quran oleh

Muhammad al-Amin al-Shanqiti

iii) Al-Tafsir al-Hadith oleh Muhammad Izzah

Darwazah.

b) Pendekatan Aqli

Maksudnya pentafsiran dengan menggunakan pemikiran

akal, analisis dan ijtihad yang diharuskan syara’ dengan

mematuhi semua syarat-syarat yang telah digariskan oleh

para ulama mu’tabar.

Antara contoh karya tafsir yang menggunakan pendekatan

ini ialah:

i) Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir oleh Muhammad al-

Tahir bin Ashur

101
 ii) Tafsir al-Wadih oleh Muhammad Mahmud Hijazi

iii) Al-Tafsir al-Qurani li al-Quran oleh Abd al-Karim al-

Khatib

c) Pendekatan Ilmi

Maksudnya pentafsiran al-Quran berdasarkan ilmu sains

moden dan dapatan saintifik terkini. Ianya bertujuan untuk

membuktikan kebenaran al-Quran sebagai kitab suci

daripada Tuhan dan banyak fakta sains yang diketahui oleh

para saintis kini telah dijelaskan oleh al-Quran sejak zaman

Rasulullah SAW lagi.

Antara contoh karya tafsir yang menggunakan pendekatan

ini ialah:

i) Tafsir al-Jawahir fi Tafsir al-Quran oleh Tantawi

Jawhari

ii) Al-Tafsir al-Farid li al-Quran al-Majid oleh

Muhammad Abd al-Mun’im al-Jammal

iii) Tafsir al-Ayat al-Kawniyyah fi al-Quran al-Karim oleh

Zaghlul Raghib al-Najjar

d) Pendekatan Ijtima’i

Maksudnya pentafsiran al-Quran dengan memberi

penekanan kepada penyelesaian isu isu umat Islam

berasaskan kepada kitab suci itu. Ianya bertujuan untuk

102
 meningkatkan martabat umat selaras dengan ajaran al-

Quran.

Antara contoh karya tafsir yang menggunakan pendekatan

ini ialah:

i) Tafsir al-Manar oleh Muhammad Rashid Ridha

ii) Al-Tafsir al-Munir oleh Wahbah al-Zuhayli

iii) Tafsir al-Maraghi oleh Ahmad Mustafa al-Maraghi

e) Pendekatan Bayani

Maksudnya pentafsiran al-Quran dari aspek bahasa Arab dan

keindahan seni balaghahnya.

Antara contoh karya tafsir yang menggunakan pendekatan

ini ialah:

i) Al-Tafsir al-Bayani oleh A’ishah Abd Al-Rahman

(Bint al-Shati’)

ii) I’rab al-Quran wa Bayanuh oleh Muhyi al-Din al-

Darawish

iii) Al-Jadwal fi I’rab al-Quran oleh Mahmud Safi

f) Pendekatan Da’awi Haraki

Maksudnya pentafsiran al-Quran dari aspek Dakwah dan

perjuangan Islam. Ia lebih menekankan kepada tarbiyyah diri

seruan kepada umat Islam agar mempraktikkan al-Quran

103
 dalam hidup dan menjadikan kitab suci itu sebagai asas

dalam perjuangan menentang musuh agama.

Antara contoh karya tafsir yang menggunakan pendekatan

ini ialah:

i) Fi Zilal al-Quran oleh Sayyid Qutb

ii) Al-Asas fi al-Tafsir oleh Sa’id Hawwa

Kesimpulannya para ulama walaupun dengan pelbagai pendekatan

yang berbeza, mereka telah berusaha mendekatkan al-Quran kepada

masyarakat. Satu penghargaan yang tinggi perlu ditujukan kepada

mereka atas usaha murni ini. Dan usaha ini perlu diteruskan oleh

generasi seterusnya agar umat Islam sentiasa berada di atas landasan

yang benar hingga ke hari kiamat. Benarlah kata Rasulullah SAW

bahawa barang siapa yang berpegang dengan al-Quran dan al-

Sunnah mereka tidak akan sesat selamanya.

104
 Gambar Rajah 1: Corak-Corak Tafsir Era Modern

1.3 BEBERAPA TOKOH TAFSIR DI ZAMAN MODEN DAN

KARYA MEREKA

1) Muhammad Rashid Ridha dan Tafsirnya “al-Manar”

Nama penuhnya ialah Muhammad Rashid bin Ali Ridha bin

Muhammad Shams al-Din al-Qalmuni al-Tarabulsi al-

Husayni. Dilahirkan pada tahun 1865M di daerah Qalmun di

Tripoli sekarang ini terletak di Lebanon.

105
 Pada tahun 1897, beliau telah berhijrah ke Mesir dan

berkerjasama dengan gurunya dalam menerbitkan sebuah

tafsir bertajuk “al-Manar”. Walaubagaimanapun beliau tidak

sempat menyempurnakan tafsir tersebut kerana terlibat

dengan kemalangan jalan raya yang membawa kepada

kematian beliau pada tahun 1935 di usia 70 tahun.

Tafsir “al-Manar” sebenarnya adalah usaha Muhammad

Rashid Ridha dalam mencatat hasil pemikiran dan

pengajaran tafsir yang telah disampaikan oleh gurunya,

Shaykh Muhammad Abduh secara berkala di Masjid Al-

Azhar. Tafsir “al-Manar” terdiri daripada 12 jilid. Walau

bagaimana pun, tafsir tersebut hanya setakat surah Yusuf.

Dari aspek metodologi kitab tafsir ini, pengarangnya amat

menitik beratkan sumber tafsir yang berautoriti daripada

riwayat hadis yang sahih di samping ijtihad yang benar.

Gaya bahasa yang digunakan juga dipermudahkan agar

mudah difahami oleh kebanyakan masyarakatnya.

Berdasarkan pemerhatian keutamaan pengarang ialah

mengeluarkan pengajaran-pengajaran penting daripada al-

Quran agar mudah untuk masyarakat umum untuk

menjadikannya sebagai panduan hidup seharian.

2) Jamal al-Din al-Qasimi dan Tafsirnya “Mahasin al-Ta’wil”

106
Nama penuhnya ialah Muhammad Jamal al-Din bin

Muhammad Said bin Qasim al-Qasimi al-Shami al-Hasani.

Beliau adalah daripada keturunan al-Hasan, cucu Rasulullah

SAW. Dilahirkan di Damshiq, Syria pada tahun 1866M.

Beliau wafat pada tahun 1914M kerana demam di usia 48

tahun.

Walaupun meninggal di usia muda, al-Qasimi telah banyak

melakarkan kejayaan dalam hidupnya. Beliau merupakan

seorang khatib dan imam di Damshiq. Beliau

meenyampaikan banyak pengajian dalam satu hari, samada

berbentuk umum maupun khusus. Di samping itu beliau

melakukan usaha dakwah kepada masyarakat dalam bentuk

amar makruf nahi mungkar. Beliau juga banyak memerangi

perkara bid’ah dan khurafat dalam masyarakat. Beliau juga

diiktiraf oleh ulama besar di zamannya. Shaykh Muhammad

Rashid Ridha pernah menggelarnya dengan “Allamat al-

Sham” yang bermaksud Ilmuan Sham.

Yang menariknya al-Qasimi telah Berjaya menghasilkan lebih

daripada 100 karya penulisan samada berbentuk kitab

107
 ataupun risalah. Antarakitabnya yang termasyhur ialah kitab

tafsirnya yang berjudul “Mahasin al-Ta’wil”

Al-Qasimi telah memulakan penulisan tafsirnya sejak berusia

33 tahun. Beliau telah menyemak tafsirnya tiga tahun

sebelum wafat.

Dari segi metodologi dalam penulisan tafsir, al-Qasimi lebih

cenderung untuk merujuk kepada hadis-hadis yang sahih

terutamanya dalam menguatkan sesuatu pendapat sebagai

dalil untuk berhujjah di samping riwayat daripada para

sahabat dan tabi’in. Gaya bahasa yang digunakan jelas dan

senang difahami.

3) Ibn Ashur dan Tafsirnya “al-Tahrir wa al-Tanwir”

Nama penuhnya ialah Muhammad al-Tahir bin Ashur al-

Tunisi. Seorang yang alim lagi faqih daripada Tunisia. Beliau

dilahirkan pada tahun 1879M di Tunisia dan meninggal pada

tahun 1973M di sana pada usia 95 tahun. Beliau terkenal

dengan gelaran “Ra’is al-Muftiin al-Malikiyyin” di Tunisia.

Beliau merupakan pakar bahasa Arab bahkan beliau adalah

108
ahli dewan bahasa yang berpusat di Kaherah dan Damshiq.

Pada tahun 1932M beliau telah dilantik sebagai Shaykh al-

Islam dalam mazhab Maliki.

Antara karangannya yang masyhur ialah “Maqasid al-

Shari’ah al-Islamiyyah” dan karya tafsirnya yang berjudul

“al-Tahrir wa al-Tanwir” serta banyak lagi karyanya yang

menjadi rujukan para penuntut ilmu sehingga kini.

Beliau pernah dilantik menjadi kadhi di Tunisia semuda

usianya 35 tahun. Kemudian beliau dilantik menjadi ketua

mufti ketika usianya 45 tahun. Sejak dari itu beliau mula

menulis karya tafsirnya secara berterusan selama hampir 40

tahun sebagaimana dinukilkannya sendiri di akhir kitab

tafsirnya. 13 tahun setelah menyiapkan tafsirnya, beliau

meninggal dunia. Penerbit Dar al-Tunisiyyah telah menerbit

tafsir tersebut dalam 20 jilid besar.

Dari segi metodologi dalam penulisan tafsir, Ibn Ashur tidak

mengenepikan karya-karya tafsir terdahulu. Beliau

memanfaatkannya di samping menyempurnakan lagi

tafsiran silam dengan pandangannya sendiri menerusi ijtihad

yang dilakukan menurut panduan yang telah disepakati oleh

para ulama muktabar. Dari aspek bahasa, Ibn Ashur sebagai

seorang pakar bahasa banyak membahaskan isu-isu

berkaitan bahasa Arab secara mendalam. Beliau juga banyak

109
 memberikan penekanan kepada aspek hukum fiqh. Ini

menunjukkan ketinggian ilmunya bahasanya di samping

ketokohannya dalam bidang fiqh.

4) Zaghlul al-Najjar dan Tafsirnya “Tafsir al-Ayat al-

Kawniyyah fi al-Quran al-Karim”

Nama penuh beliau ialah Zaghlul Muhammad Raghib al-

Najjar. Dilahirkan pada tahun 1933M di daerah al-

Gharbiyyah, Mesir. Beliau dibesarkan dalam keluarga yang

berpegang kuat kepada agama. Seawal usinya 10 tahun

beliau telah berjaya menghafalal-Quran. Beliau merupakan

geraduan bidang Sains daripada Universiti Kaherah di Mesir

pada tahun 1955M. Pada tahun 1963 beliau berjaya

menamatkan pengajian PhD di University of Wales di

England. Beliau telah mendapat gelaran Profesor pada tahun

1972M.

Beliau telah banyak menghasilkan karya ilmiyyah. Lebih

daripada 150 artikel dalam jurnal yang telah diterbitkan dan

buku yang dikarang melebihi 25 buah. Sehingga kini beliau

masih menyumbangkan baktinya untuk manusia sejagat.

110
Antara karyanya yang masyhur ialah kitab tafsirnya yang

berjudul “Tafsir al-Ayat al-Kawniyyah fi al-Quran al-Karim”.

Yang menariknya tentang buku tersebut ialah usaha

pengarang dalam menonjolkan aspek saintifik yang terdapat

dalam al-Quran. Sehingga kini tafsir beliau telah dicetak

dalam empat jilid. Keseluruhannya melebihi dua ribu muka

surat. Perkara ini tidak menghairankan kerana beliau juga

merupakan seoarang saitis terkemuka dunia kini. Beliau

merupakan ahli geologi muslim yang terkenal seluruh dunia.

Dari segi metodologinya, pengarang telah mengumpulkan

lebih daripada 250 ayat yang berkaitan dengan alam semesta

dalam al-Quran untuk diulas daripada aspek saintifik.

Dapatan-dapatan terkini yang diperolehi saintis moden juga

turut disentuh oleh beliau. Laras bahasa yang digunakan

adalah lebih kepada penggunaan istilah-istilah sains moden

sesuai dengan kepakaran beliau. Banyak gambar serta

ilustrasi yang disertakan dalam buku tersebut bagi

membantu kefahaman para pembacanya.

Buku ini amat berguna kepada para pengkaji al-Quran

khususnya dan umat Islam amnya kerana ia dapat

menambahkan keimanan kita kepada Allah SWT dan

keyakinan kita terhadap kesucian al-Quran. Pastinya Nabi

Muhammad SAW yang ummi itu tidak mampu

membahaskan aspek saintifik berkaitan alam melainkan

111
 ianya datang daripada Allah SWT, Pencipta kepada alam ini.

Sehingga kini tiada satu pun fakta sains yang bercanggah

dengan al-Quran.

1.4 KESIMPULAN

Terdapat banyak karya tafsir ulama moden yang belum sempat

dibahaskan di sini. Semuanya menyumbang kepada pemahaman

umat Islam terhadap al-Quran. Setiap mufassir al-Quran itu

mempunyai keistimewaan yang tersendiri sebagaimana

dianugerah Allah SWT. Dan semua karya tafsir itu tidak terlepas

daripada kekurangan. Kesempurnaan hanyalah milik Allah

SWT. Oleh itu kita harus memanfaatkan sebaik mungkin semua

karya para ulama samada di bidang tafsir atau lainnya.

1.5 LATIHAN

Berdasarkan perbincangan di atas, jawab soalan di bawah;

1. Huraikan corak-corak pendekatan tafsir era modern.

2. Jelaskan perbezaan pendekatan tafsir antara athari dan aqli.

3. Huraikan satu contoh pendekatan athari yang digunapakai

salah seorang dari tokoh utama tafsir era modern yang sedia

ada.

112
1.6 RUJUKAN

Abdul Majid Abdul Salam al-Muhtasib (Dr). (1982). Ittijāhāt at-

Tafsir fi al-Ashr ar-Rāhin. 3rd edisi. Oman: Maktabah an-Nahdhah al-
Islamiyah.
Fahd bin Abdurrahman bin Sulaeman ar-Rumi. (1983). Manhaj

al-Madrasah al-Aqliyah al-Hadithah fi at-Tafsir. 2nd edisi. Riyadh:

Idarah al-Buhuts al-Ilmiyah wa al-Ifta’ wa ad-Dakwah wa al-

Irsyad.
Mahmud an-Naqrasyi as-Sayyid Ali (Dr). (1986). Manāhij al-
Mufassirīn min al-Ashr al-Awwal ila al-Ashr al-Hadith. Al-Qashim:
Maktabah an-Nahdhah.
Muhammad Husain as-Sahabi (Dr). (n.d). at-Tafsir wa al-

Mufassirun. Cairo: Maktabah Wahbah.

Musaid Muslim Ali Ja’far (Dr). (1980). Manāhij al-Mufassirīn. 1st

edisi. Darul Ma’rifah.

Ramadhan Yakhluf (Dr). (2014). Manāhij al-Mufassirīn min an-
Nasy’ah ila Ma Qabla al-Ashr al-Hadith.
Shalih Ali as-Syeikh. (n.d). Manāhij al-Mufassirīn. www.alsalafia.com

113
TAJUK 8  Tafsir

HASIL PEMBELAJARAN:

Pada akhir anda mengikuti unit ini anda dapat:

1. Mengenalpasti makna huruf ba (‫ )ب‬pada (‫ )بسم‬di basmalah.

2. Mengenalpasti makan lafads jalālah (‫ )هللا‬di basmalah.

3. Membezakan makna ar-Rahmān (‫ )الرحمن‬dan ar-Rahīm(‫ )الرحيم‬.

114
1.1 PENDAHULUAN

Setiap orang muslim pastinya membaca basmalah. Tetapi tidak

semua orang menghayati maknanya. Sementara itu kekuatan berkah

basmalah tidak dapat dipisahkan dari keyakinan hati terhadap

keagungan hakikat makna yang dipancarkannya. Keyakinan ini

bukan datang dengan sendirinya, tetapi lahir dari proses penjiwaan

terhadap kandungan maknanya yang bertepi. Olehnya itu, orang

yang arif, setiap kali ianya membaca basmalah dengan penuh

penghayatan, maka setiap kali itu juga keyakinannya semakin teguh.

Itu kerana makna demi makna, hakikat demi hakikat kian

memenuhi hatinya.

Kerana basmalah indeks tema-tema besar al-Qur’an, jalan

tercepat meminta berkah pekerjaan dan cerminan terang hakikat-

hakikat ketuhanan dan kehidupan, ianya pun layak ditempatkan di

awal muka setiap surah al-Qur’an kecuali surah Bara’ah.

1.2 MENGENALPASTI MAKNA HURUF BA (‫ )ب‬PADA (‫ )بسم‬DI

BASMALAH

Basmalah ucapan ringkas dari (‫ )بسم هللا ال رحمن ال رحيم‬seperti hamdalah

untuk (‫)الحمد هلل‬, dan hawqalah untuk (‫)ال حول وال قوة إال باهلل‬. Yang nampak

bahawa ringkasan-ringkasan seperti ini datang dari para Ulama

115
kerana saya sendiri tidak menemukan satu riwayat pun yang

mengembalikan ringkasan ini ke Rasulullah Saw.

Selanjutnya, huruf ba (‫)ب‬ pada (‫)بسم‬ di basmalah

mengisyaratkan makna al-Istiānah (‫ )االس تعانة‬yang artinya meminta

bantuan dan pertolongan Allah. Selain itu, ianya pun dimaknai

dengan al-musāhabah (‫ )املصاحبة‬yang artinya kebersamaan.

Kedua makna yang dimiliki huruf (‫)ب‬ di (‫)بسم‬

mengisyaratkan bahawa tidak ada segala sesuatu yang terjadi

kecuali dengan izin Allah SWT, hasil usaha tidak selamanya

mendatangkan berkah meski terlihat di hadapan mata banyak dan

baik. Oleh itu, supaya menuai berkah, ingat Allah SWT sebagai

pemberi berkah sebelum memulai, ianya starting point  terhadap

kesinambungan berkah pekerjaan. Kerana itu, orang yang membaca

basmalah sentiasa meminta kebersamaan Allah SWT di setiap

pekerjaan, sejak ianya mulai ditekuni hingga selesai. Karena ini pula,

peluang mendapatkan berkah basmalah sentiasa terbuka luas selagi

ianya diucapkan di awal pekerjaan.

Kemudian, ianya juga menyinarkan bahawa kekuatan bukan

dengan memperlihatkan kecongkakan dan kesombongan, tetapi

lebih ditentukan oleh sejauh mana hamba memperlihatkan

kepapaan dan kelemahannya di depan kekayaan dan keagungan-

Nya (Az-Zamakhsyari (1998): 1/100); Said Nursi (2002): 24)

116
 Rajah 1: makna huruf ba (‫ )ب‬pada (‫ )بسم‬di basmalah

Jika anda bertanya, ““kenapa di basmalah kita meminta

َّ
berkah dengan menyebut nama-Nya: ( ‫) ِب ْس ِم الل ِه‬, kenapa tidak langsung
َّ
saja menyebut zat-Nya dengan: ( ‫”?)بالل ِه‬
ِ

Syekh Abu Suûd (t.h): 1/67) memaparkan kepada anda dua

jawapan, beliau berkata:

“Tidak dikatakan  ( ‫الل ِه‬

َّ ‫)ب‬ 
ِ demi membezakan antara sumpah dan
harapan, atau guna mewujudkan tujuan utama pemaknaan,
ُ َ
iaitu  ( ‫)االس ِت َع ان ة‬,
ْ meminta pertolongan. Kita kadang meminta

pertolongan dengan menyebut zat-Nya. Ertinya: meminta

pertolongan untuk melakukan sebuah pekerjaan yang wajib

َ
dilaksanakan selaku hamba. Makna ini tersirat di   ( ‫) ِإ َّي َك ن ْع ُب ُد‬,

dan kadang juga dengan nama-Nya. Ertinya, meminta

pertolongan dan rahmat-Nya supaya pekerjaan itu punya nilai

ibadah di mata syariat sehingga ianya punya berkah, kerana

117
jika tidak disertai dengan Nama Allah, maka ianya pun tidak

terhitung dan sia-sia. Dan tatkala kedua bentuk permintaan

itu terdapat di al-Fatihah maka makna terakhir ini wajib

dibezakan dari yang pertama dengan menempatkan kata   (

‫)اإل ْس م‬.”
ِ

Kesimpulannya, kerana Al-Fatihah pembuka surah-surah al-

Quran, ianya seperti telah dirancang khusus untuk mengkoleksi

kedua pemaknaan ini, sehingga dengan sendirinya ianya

mengajarkan adab berdoa. Ianya seperti berkata: “wahai hamba

Allah, jika Anda ingin berdoa, maka berdoalah dengan menyebut

Zat atau nama-Nya, atau kedua-Nya.” Di satu sisi, ianya

mengisyaratkan bahwa hamba dalam berdoa hendaknya kondisi

َ ّ َّ
kejiwaannya mengalami peningkatan derajat (‫ )الت َر ِِّق ْي امل ْع َن ِوي‬dari satu

makna ke makna yang lebih dalam lagi.

1.3 HAKIKAT MAKNA LAFAz JALALAH (‫ )هللا‬DI BASMALAH

Jika anda bertanya, “kenapa yang datang setelah (‫)اإل ْس م‬

ِ adalah (‫)هللا‬

dan bukan nama-nama-Nya yang lain?”

Di sini saya mengajak anda menemukan jawapannya dengan

melihat pernyataan Syekh Mutawalli as-Sya’rawi (t.t): 19-20 berikut

ini:

“Asmaul Husna adalah nama-nama yang Allah letakkan guna

ََ
menunjukkan zat-Nya. Petunjuk tersebut ada dua bagian:   (‫ِد ال ل ة‬

118
 ‫َ مَل‬
‫)ع ا ِ َّي ة‬,  iaitu nama yang menunjukkan langsung zat Allah yang

wajib, yaitu  ( ‫)هللا‬. Adapun nama-nama lain, seperti:  (

‫)ال َّر ْح َم ن‬  pada dasarnya mereka menunjukkan kesempurnaan

sifat-sifat Allah, meskipun kita menyebut mereka sebagai

ٌ ْ َ ٌ ََ
nama. Inilah yang lebih dikenal dengan  ( ‫ص ِف َّي ة‬ ‫) ِد ال ل ة و‬.

( ‫)هللا‬  mengoleksi keagungan, keindahan dan kesempurnaan zat

maha pencipta yang dibiaskan oleh nama-nama-Nya yang

melukiskan nilai-nilai ketuhanan demi menjaga keseimbangan

hidup di kosmos ini.

Kerana Allah Tuhan semesta alam, maka kekuasaan-

Nya perlu pelaksanaan, dan pelaksanaan-Nya lahir dari

kepemilikan, dan kepemilikan-Nya perlu pengaturan, dan

pengaturan-Nya perlu kepada perintah, dan perintah-Nya itu

perlu kepada kekuatan pelaksanaan yang ada di zat Allah

sendiri.”

Sebelumnya itu, Ustadz Said Nursi (2002): 24) juga telah

menjelaskan makna di atas, beliau berkata:

“Adapun  (‫)اإل ْس م‬ 

ِ maka ketahuilah bahwa Allah punya nama-

nama yang menunjukkan zat-Nya dan nama-nama yang

menunjukkan sifat perbuatan-Nya, seperti:  (‫)ال َّر َّز اق‬  yang Maha
َ ُ
Pemberi Rezeki,  (‫)الغ َّف ار‬  yang Maha pengampun,  (‫)امل ْح ِي ي‬  Yang

Maha menghidupkan, dan yang lain. Keaneka ragam nama-

nama Allah disebabkan oleh banyaknya keterikatan Qudra

Azali Allah terhadap pelbagai bentuk makhluk. Olehnya itu,   (

َّ ‫) ِب ْس ِم‬  saranan terbaik meminta keterikatan Qudra tersebut

‫الل ِه‬

119
sehingga dengan sendirinya ia seperti ruh yang menjadikan

setiap pekerjaan punya nuansa hidup.

Sementara itu, lafal  ( ‫)هللا‬  mencakup seluruh sifat-sifat

kesempurnaan yang dibiaskan oleh nama-nama-Nya yang

lain.”

Kesimpulannya, kerana (‫ )هللا‬penamaan terhadap zat-Nya

yang mengkoleksi kesempurnaan sifat-sifat yang dilukiskan oleh

nama-nama-Nya yang lain, maka ia pun disebutkan lebih awal dan

nama-nama yang datang setelahnya seperti penafsir-penafsir yang

sedang memberikan penjelasan tersendiri terhadap kesempurnaan,

keagungan dan keindahan zat yang ditunjukkan oleh (‫ )هللا‬itu.

1.4 HAKIKAT MAKNA AR-RAHMAN (‫ )الرحمن‬DAN AR-RAHIM

(‫)الرحيم‬DI BASMALAH

Jika anda bertanya ke sekian kalinya, “kenapa (‫ )ال َّر ْح َمن‬peletakannya

mendahului (‫ ?)ال َّر ِح ْي ِم‬Bukankah keduanya terambil dari akar kata

yang sama, yaitu: (‫?)الر ْح َمة‬

َّ Bukankah (‫ )ال َّر ْح َمن‬yang maknanya lebih

luas dari (‫)ال َّر ِح ْي ِم‬ seyogianya ditempatkan di akhir kalimat,

khususnya, Basmalah sebagaimana yang diketahui mengoleksi

nikmat yang paling tinggi, iaitu rahmat Allah SWT terhadap

makhluk? Dan jika salah satu gaya bahasa al-Quran dalam

memamerkan aneka ragam nikmat adalah menyebut yang terkecil ke

yang terbesar, kenapa di sini jesteru terbalik?”

120
 Di sini, para pemerhati tafsir diminta menghayati pemaknaan

yang dipaparkan Jarullah az-Zamakhsyari (1998): 1/110-111 berikut

ini:

“Yang demikian itu karena tatkala  (‫)ال َّر ْح َم ن‬  meliputi segala

bentuk kenikmatan dan nikmat-nikmat yang besar, maka ia

pun menyebut setelahnya  ( ‫)ال َّر ِح ْي ِم‬  sebagai penyempurna,

mengingat ia meliputi nikmat yang sering dilupakan hanya

karena kelalaian atau sulit terdeteksi oleh indera.”

Olehnya itu, Molla Abdullah Majid Nursi (2002): 167)  melihat

bahwa mekanisma seperti ini bertujuan memberikan peringatan

terhadap mereka yang kadang lalai mensyukuri nikmat yang tidak

nampak olehnya, atau nampak tetapi kelihatan kecil baginya, dia

َّ ‫الر ْح َمن‬
ada atau tidak sama saja untuknya. Jadi, ( ‫الر ِح ْيم‬ َّ ) seperti berkata

ke wajah mereka memperingatkan, “wahai yang lalai dari nikmat

Allah! Semua nikmat itu sama, meskipun di kaca mata manusia ada

yang kecil dan ada yang besar. Itu kerana semuanya datang dari satu

sumber, yaitu Maha Pemberi Rezeki yang tidak membezakan antara

satu dengan yang lain. Maka dari itu, mulailah sekarang menghargai

dan mensyukuri setiap nikmat meski ia nampak kecil di mata anda!”

Selain jawapan ini, disana ada jawapan lain yang diutarakan

oleh Imam Zainuddin ar-Razi (1991): 2), beliau berkata:

“( ‫)هللا‬  disebutkan terdahulu kerana nama ini hanya khusus

untuk Allah semata, baik ia berdiri secara sendiri atau

bergandingan dengan kata lain,  (‫)الر ِح ْي م‬ 

َّ dapat disandang selain

dari Allah baik ia berdiri sendiri  atau bergandingan dengan

121
kata lain,   sehingga ia ditempatkan di akhir kalimat, dan  (

‫)ال َّر ْح َم ن‬  dapat disandang selain dari-Nya jika bergandingan

َّ ‫) َع ْب ُد‬, dan tidak bisa disandang

dengan kata lain, seperti:  ( ‫الر ْح َم ن‬

secara tersendiri sebagai sifat selain dari-Nya.”

Tentunya, pernyataan singkat ini memberitahu umat tatacara

dan adab penggunaan Asmaul Husna. Dan kerana Musailamah al-

َ ‫) َر ْح َمن‬, ianya pun terbunuh dengan
Kassab menamakan dirinya ( ‫الي َم َامة‬

keji oleh Wahsyi bin Harb di perang Yamamah sebagai balasan

terhadap kelancangannya melanggar tatakrama nama-nama Allah.

Oleh itu, Imam al-Qurtubi (1995): 1/62-63) menyimpulkan bahwa (

‫ )ال َّر ْح َمن‬merupakan salah satu nama Allah yang paling agung yang

mempunyai cakupan makna tidak jauh beza dengan apa yang ada

pada (‫)هللا‬. 

Rajah 2: perbezaan makna ar-Rahman dan ar-Rahim

122
1.5 HAKIKAT PELETAKAN BASMALAH DI MUKA PERTAMA
SURAH-SURAH AL-QUR’AN

Jika anda bertanya, “kenapa basmalah disebutkan di muka pertama

surah-surah al-Qur’an? Bukankah yang berulang-ulang itu

membosankan?”

Di sini Anda diminta berdiam sejenak memfokuskan

perhatian kepada apa yang dijelaskan Badiuzzaman Said Nursi

(2002) di bawah ini:

“Tidak selamanya yang berulang-ulang itu membosankan.

Akan tetapi, kadang ia terhitung baik dan kadang pula

menjemukan. Contohnya, Di antara makanan manusia ada

makanan pokok yang setiap kali dikonsumsi maka setiap kali

itu juga ia lazat dan nikmat, dan ada pula makanan sekunder

yang jika dijadikan makanan pokok maka ia membosankan,

beza halnya, jika ia disajikan sebagai pencuci mulut atau

makanan selingan. Jika demikian halnya, maka demikian pula

dengan perkataan, di antaranya ada yang menjadi cernaan dan

kekuatan terhadap pemikiran, sari pati untuk roh, yang jika

didengarkan berulang kali ia terdengar lunak dan enak karena

menyatu dengan perasaan, seperti cahaya matahari yang tidak

pernah membosankan. Di sana ada juga perkataan yang

serupa perhiasan dan makanan selingan yang kelazatannya

nampak dari perubahan-perubahan bentuk dan gaya

membahasakannya.

123
 Jika anda telah menyedari ini, maka ketahuilah bahawa

sebagaimana al-Quran secara keseluruhan sari makanan dan

kekuatan terhadap hati yang tidak pernah membosankan

meski terdengar berulang kali, maka di dalamnya ada pula

yang sedarjat dengan roh terhadap sari pati makanan tersebut

yang setiap kali berulang ia memantulkan cahaya dan kilau

kebenaran dan hakikat dari pelbagai sisi. Yang demikian itu

adalah basmalah simpul kehidupan dan cahaya ketuhanan.

Kilauan-kilauan cahaya itu dapat anda temukan di

pelbagai sisi basmalah, seperti basmalah sarana cepat meminta

pertolongan, berkah, dan ia juga seperti tema, bahkan tujuan

dan indeks terhadap point-point utama di dalam al-Qur’an.

Ianya pun menyiratkan ketauhidan, penyucian, pujian,

keagungan, keindahan dan ihsan. Ianya seperti altar-altar

ketuhanan yang wajib disinggahi untuk menyuarakan makna-

makna tersebut.

Dan ianya pun mengisyaratkan pelbagai hukum,

seperti: ketauhidan, kenabian, hari kebangkitan, dan

keadilan.”

Kesimpulannya, kerana basmalah indeks tema-tema besar

Al-Qur’an dan rumus-rumus kehidupan, maka ia pun disebutkan di

muka pertama surah-surah al-Qur’an. Kerana keuniversalan makna

yang dikantunginya, ianya selalu tepat di tempat mana saja

diletakkan, dan ianya tidak membosankan kerana di khazanahnya

terdapat koleksi-koleksi makna yang tidak kunjung habis dipetik,

124
setiap kali dipetik lahir makna baru yang mungkin lebih kaya lagi

dari makna pertama, dan seterusnya.

1.6 KESIMPULAN

Berdasarkan perbincangan di atas, dapat difahami bahawa basmalah

punya koleksi makna yang tidak bertepi. basmalah sarana cepat

meminta pertolongan, berkah, dan ia juga seperti tema,

bahkan tujuan dan indeks terhadap point-point utama di

dalam al-Qur’an.

Ianya pun menyiratkan ketauhidan, penyucian, pujian,

keagungan, keindahan dan ihsan. Ianya seperti altar-altar

ketuhanan yang wajib disinggahi untuk menyuarakan makna-

makna tersebut.

Dan ianya pun mengisyaratkan pelbagai hukum,

seperti: ketauhidan, kenabian, hari kebangkitan, dan keadilan

Dengan koleksi makna yang bervariasi ini, ianya pun

menjadi starting point bagi setiap pekerjaan yang akan dimulakan

demi membuka pintu-pintu berkah Allah SWT. Namun berkah ini

lebih ditentukan oleh sejauhmana penghayatan, penjiwaan,

pemaknaan dan keyakinan kita sendiri terhadap mujarabnya

Basmalah.

Semoga dengan tulisan ini, hakikat basmalah benar-benar

terserlah di hati sehingga ianya menjadi wasilah tercepat dalam

menggapai rahmat dan berkah Allah SWT di setiap amal ibadah.

125
1.7 LATIHAN

Berdasarkan perbincangan di atas, jawab soalan di bawah;

1. Huraikan keagungan makna yang dimiliki lafaz jalalah (

‫)هللا‬.

2. Jelaskan rahasia peletakan ar-Rahman (‫ )ال رحمن‬lebih awal

dari ar-Rahim (‫)الرحيم‬.

3. Huraikan hakikat makna yang dimiliki basmalah dari

pelbagai dimensi.

1.8 RUJUKAN

Al-Quran

Al-Qurtubi, Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr. (1995). Al-

Asna fi Syar Asmāillāhi al-Husna. 1st. Tanta: Dar as-Shahabah.

Az-Zamakhsyari, Mahmud bin Umar. (1998). al-Kassyâf an

Haqâiq Ghawâmid at-Tanzil wa Uyûn al-Aqâwîl fi Wujuh at-Ta'wîl,

ditahkik dan dikomentari oleh Syekh Adil Ahmad Molla

Abdullah Majid Nursi (2002). Hasyiyah Molla Abdullah Majid

Nursi ala Qizl Ījaz ala Sullam al-Mantiq li Syekh Abdurrahman

al-Akhduri fi Saeqal al-Islam. Cairo: Sozler publications.

Mutawalli as-Sya’rawi. (t.h). Asmāullahi al-Husna. Cairo: Akhbar

el-Youm.

126
 Said Nursi. (2002). Isyārāt al-I’jāz fi Madsānni al-Ījāz. Tahkik Ihsan

Qasim as-Shalihi. 3rd. Cairo: Sozler publications.

BAB 9  Tafsir Surah

al-Fatihah
HASIL PEMBELAJARAN:
Pada akhir pembelajaran pelajar dapat:
1. Mengenal pasti bilangan ayat surah al-Fatihah, waktu dan
tempat diturunkan.
2. Mengetahui hukum membaca basmalah di dalam dan di luar
solat.
3. Menghuraikan maksud ayat-ayat dalam surah al-Fatihah dan
hukum-hukum yang terkadung di dalamnya, serta hukum
membaca “amiin” (‫)آمين‬.

127
1.1 PENDAHULUAN:

Sūrah yang mulia ini mengandungi tujuh ayat, diturunkan di

Makkah sebelum hijrah. Sūrah ini adalah yang pertama sekali
diturunkan secara lengkap. Dinamakan al-Fātiḥah, karena letaknya di
permulaan Muṣḥaf.
Sūrah ini – walaupun pendek – mencakupi seluruh maksud
dan tujuan al-Qurān secara ringkas, yaitu:
i. Tauhīd, dikandungi oleh firman-Nya:

َٰ ۡ َّ ۡ
‫ٱل َح ۡم ُد ِلل ِه َر ِ ّب ٱل َعـل ِم َين‬

Ayat ini menerangkan, bahawa segala pujian dan sanjungan terbit

kerana sesuatu nikmat. Allah adalah sumber segala ni’mat di ‘alam
ini, yang kerananya siapapun wajib memujiNya. Di antara ni’mat-
ni’mat itu, ialah: nikmat menciptakan, menjadikan, mendidik dan
lain-lain.
ii. Wa’ad dan wa’id (janji baik dan janji buruk). Ya’ni barang
siapa yang berbuat baik, ianya akan dibalas dengan
balasan yang baik, dan barang siapa yang berbuat jahat
dia akan menerima seksaan.
Wa’ad secara tersendiri terkandung dalam firman Allah:
َّ ‫ٱلر ۡح َمٰـن‬
‫ٱلر ِح ِيم‬ َّ
ِ
Yang tersebut sebanyak dua kali dalam sūrah al-Fātiḥah.
Wa’ad dan wa’id secara bersama-sama tersebut dalam firman-Nya:

128
 ّ ‫َمٰـلك َي ۡوم‬
‫ٱلد ِين‬
ِ ِ ِ ِ

iii. ‘Ibādah, iaitu terkandung dalam firman-Nya:

َ َ َّ َ ُ ُ ۡ َ َ َّ
‫اك ن ۡس َت ِع ُين‬ ‫ِإياك نعبد و ِإي‬

iv. Permohonan untuk mendapatkan kebahagiaan hidup

dunia dan akhirat, iaitu terkandung dalm firman-Nya:
َ ‫ٲط ٱمۡل ُ ۡس َتق‬
‫يم‬
َ َّ
‫ٱلصر‬
َ ۡ
ِ ِ ‫ٱه ِدنا‬

v. Akhbār dan kisah, terkandung dalam firman-Nya:

ّ َّ
‫ٱلض ِٓال َين‬
‫َ َ ۡ ۡ َ اَل‬
‫وب علي ِهم و‬ ُ ۡ َ ‫َ َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ ۡ َ ۡ مۡل‬
ِ ‫ِصرٲط ٱل ِذين أنعمت علي ِهم غي ِر ٱ غض‬

1.2 NAMA-NAMA SURAH-ALFATIHAH

Sūrah ini diberi nama dengan al-Fātiḥah, ummul Qurān. al-Sab’ul

Matsānī, al-Syāfiyah, al-Kāfiyah, al-Wāfiyah, al-Asās, al-Hamd, dan
lain-lain hingga 12 buah nama, sebagai yang disebut oleh Imam al-
Qurṭubī dalam kitab Tafsīrnya.

1.3 KEUTAMAAN SURAH AL-FATIHAH

Diriwayatkan oleh Imām Ahmad dalam Musnadnya, bahwa Ubay

bin Ka’ab membaca Ummul Quran di hadapan Nabī SAW. Lalu
Rasūlullah SAW bersabda:

129
 َ َّ ‫الت ْو َراة َو َال في ْاإل ْنج ْيل َو َال في‬
َّ ُْ ْ َ َّ
‫الز ُب ْو ِر َوال ِفي‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫َوال ِذ ْي نف ِس ْي ِب َي ِد ِه َما أن ِز َل ِفي‬
ُ ُ َّ ُ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ‫َ َّ ْ ُ مْل‬ ُْ َ ُ ْ
.‫يم ال ِذي أو ِتيت ُه‬ ‫ ِهي السبع ا ثا ِني والقرآن الع ِظ‬،‫الف ْرق ِان ِمثل َها‬
Demi (Tuhan) yang jiwaku di tangan-Nya! Tidak diturunkan dalam
Taurat, tidak (pula) dalam Injīl, tidak (pula) dalam Zabūr dan tidak (pula)
dalam al-Furqān (al-Qurān) seumpamanya. Ia (al-Fātiḥah) tujuh ayat yang
dibaca berulang-ulang dan al-Qurān yang agung yang telah diberikan
kepadaku”.

Pernyataan Nabī SAW ini sesuai dengan firman Allah dalam sūrah
al-Hijr, ayat 87:

َ ‫َو َل َق ۡد َء َات ۡي َنٰـ َك َس ۡب ً۬عا ّم َن ٱمۡل َ َثانى َو ۡٱل ُق ۡر َء َان ۡٱل َعظ‬
‫يم‬ ِ ِ ِ

Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca
berulang-ulang
dan al-Qurān yang agung
Dalam Ḥadīts yang lain yang diriwayatkan oleh Bukhari,
bahwa Nabī SAW bersabda kepada Abū Sa’id al-Mu’alla:
َ ‫ْ مَل‬ َّ ْ ُْ ُّ ‫أَل ُ َع ّل َم َّن َك ُس ْو َر ًة ه َي َأ ْع َظ ُم‬
‫ ِه َي‬،‫ ال َح ْم ُد ِلل ِه َر ِ ّب ال َعا ِ ين‬:‫الس َو ِر ِفي الق ْر ِآن‬ ِ ِ
ُ‫يم َّالذي ُأوت ُيته‬ ُ ‫آن ْال َعظ‬ُ ْ ُ ْ َ َ َ ‫َّ ْ ُ مْل‬
‫السبع ا ثا ِني والقر‬
ِ ِ ِ
Sesungguhnya akan aku ajarkan kepadamu suatu sūrah yang ianya
sebesar-besar sūrah dalam al-Qurān: alhamdu lillahi rabbil ‘ālamīn. Ia
adalah tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dan al-Qurān yang agung
yang telah diberikan kepadaku”.

1.4 TAFSIR

َ ُ
‫ُس ۡو َرة الفا ِت َحة‬

130
 َّ ‫ٱلر ۡح َمٰـن‬
 )١( ‫ٱلر ِح ِيم‬ َّ ِ‫ب ۡسم ٱهلل‬
ِ ِ ِ
ُ‫اك َن ۡع ُبد‬َ ‫إ َّي‬ )٤( ‫ٱلدين‬ ّ ‫ َمٰـلك َي ۡوم‬ )٣( ‫ٱلرحيم‬ َّ ٰ َ ۡ َّ َ َ ٰ َ ۡ ّ َ َّ ُ ۡ َ ۡ
ِ َِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ٱلرحمـ ِن‬ )٢( ‫ٱلحمد ِلل ِه ر ِب ٱلعـل ِمين‬
َ َ ۡ َ َّ َ َ
‫ين أن َع ۡم َت َعل ۡي ِه ۡم غ ۡي ِر‬ ‫ ِصرٲط ٱل ِذ‬ )٦( ‫يم‬ َ ‫ٲط ٱمۡل ُ ۡس َتق‬ َ َّ
‫ٱلصر‬
َ ۡ ُ َ ۡ َ َ َّ َ
ِ ِ ‫ٱه ِدنا‬ )٥( ‫و ِإياك نست ِعين‬
ّ َّ
)٧( ‫ٱلض ِٓال َين‬
‫َ َ ۡ ۡ َ اَل‬
‫وب علي ِهم و‬ ُ ۡ َ ‫مۡل‬
ِ ‫ٱ غض‬

1. Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha

Penyayang.
2. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta ‘alam.
3. Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
4. Yang Menguasai hari pembalasan.
5. Hanya Engakau-lah yang kami sembah dan hanya kepada Engkau-
lah kami mohon pertolongan.
6. Tunjukilah kami jalan yang lurus.
7. (Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat
kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula
jalan) mereka yang sesat.

i. PENDAPAT ULAMA TENTANG BASAMALAH

Para Ulama telah ijma’, bahwa Basmalah, adalah salah satu ayat al-
Qurān, karena ianya terdapat dalam sūrah al-Naml ayat 30, yaitu
dalam firman Allah:
َّ ‫ٱلر ۡح َمٰـن‬
 ‫ٱلر ِح ِيم‬
َّ
َّ ‫ٱلل ِه‬ ٰ َ
‫ ِب ۡس ِم‬ ‫ ِمن ُسل ۡي َمـ َن َو ِإ َّن ُهۥ‬ ‫ِإ َّن ُهۥ‬
ِ

"Sesungguhnya surat itu dari Nabi Sulaiman, dan kandungannya (seperti

berikut):
`Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani,

131
Akan tetapi mereka berbeda pendapat tentang Basmalah yang
terdapat di awal setiap sūrah al-Qurān, apakah ianya dianggap
sebagai ayat atau bukan?
Sebahagian besar Ulama Salaf berpendapat, bahwa Basmalah
termasuk salah ayat dari setiap sūrah al-Qurān, baik sūrah al-
Fātiḥah, maupun sūrah-sūrah lainnya, selain sūrah al-Taubah. Ini
adalah pendapat Abū Hurairah, Ali bin Abū Talib, Ibnu Abbās, Ibnu
Umar, Said bin Jubair, ‘Ata’ bin Abī Rabah, Zuhrī, Ibnu Mubārak,
Ibnu Katsīr, ‘Aṣim, al-Kisāī, Imām al-Sāyfi’ī, Imām Ahmad dan lain-
lain.
Dalil bagi golongan ini, ialah:
1. Dicantumkannya Basmalah di dalam Muṣḥaf di awal setiap
sūrah, selain Barāah, serta terdapat perintah membersihkan
al-Qurān dari sesuatu yang bukan al-Qurān, seperti Tafsīr
dan lain-lain. Kerana itu mereka tidak menulis “Āmīn” (‫)آمين‬
di akhir sūrah al-Fātiḥah, karena ianya bukan al-Qurān, tetapi
sebagai do’a yang dianjurkan membacanya seusai membaca
al-Fātiḥah.
2. Ḥadīts yang diriwayatkan Imām Muslim dalam kitab
Sahihnya dari Anas, bahawa Rasūlullah saw bersabda:
َّ ‫الر ْح َمن‬ َّ َ َ َ ٌ َ ُ ً َّ َ َ ْ َ ْ ُ
‫الر ِح ِيم‬ ِ
َّ ‫الل ِه‬ ‫ورة فق َرأ ِب ْس ِم‬ ‫أن ِزلت علي آ ِنفا س‬

Telah diturunkan kepadaku sebentar tadi suatu sūrah. Lalu beliau

membaca: Bismillāhir rahmānir rahīm”.
3. Ḥadīts yang diriwayatkan Abū Daud dari Ibnu Abbās,
bahawa Rasūlullah SAW tidak mengetahui akhir sesuatu
sūrah, sehingga diturunkan kepadanya: Bismillāhir rahmānir
rahīm”.

132
 4. Ḥadīts yang diriwayatkan Dārulquṭnī dari Abū Hurairah,
bahawa Rasūlullah saw bersabda:
ُ َّ ْ َ َّ ْ ُْ َ َ
‫الر ِح ِيم) ِإ َّن َها أ ُّم‬
َّ ‫الر ْح َمن‬
ِ
َّ ‫الل ِه‬ ‫ِإذا ق َرأت ُم ( ال َح ْم ُد ِلل ِه) فاق َر ُءوا ِ(ب ْس ِم‬
َّ ‫الر ْح َمن‬ َّ َ َ ‫ْ ُ ْ َ ُ ُّ ْ َ َ َّ مْل‬
)‫الر ِح ِيم‬ ِ
َّ ‫الل ِه‬ ‫الس ْب ُع ا ثا ِنى َو ِ(ب ْس ِم‬ ‫اب و‬ ِ ‫القر ِآن وأم ال ِكت‬
َ َ ْ
.‫ِإحداها‬

Apabila kalian membaca Alhamdulillah, maka bacalah Bismillāhir rahmānir

rahīm; karena al-Fātiḥah itu ummul Quran (induk al-Qurān) dan al-Sab’ul
Matsānī (tujuh ayat yang diulang-ulang) dan Bismillāhir rahmānir rahīm
salah satu dari ayat-ayatnya”.
5. Telah ijma’ para Ulama, bahwa yang di antara dua kulit
Muṣḥaf adalah Kalam Allah (al-Qurān) dan Basmalah terdapat
di antara keduanya. Maka wajiblah menggolongnya sebagai
bagian dari al-Qurān.

Sebahagian Ulama berpendapat, bahwa Basmalah, hanyalah ayat dari

sūrah al-Fātiḥah sahaja. Adapun yang terdapat di awal sūrah-sūrah
yang lain, hanyalah pengulangan dari padanya.
Di antara Ulama yang berpendapat demikian, ialah:
sebahagian pengikut al-Syāfi’ī, Hamzah dan Imām Ahmad (dalam
salah satu riwayat dari padanya).
Ulama yang lain berpendapat, bahwa Basmalah bukanlah ayat
dari sūrah al-Fātiḥah dan bukan pula ayat dari sūrah-sūrah lainnya.
Ianya diletakkan di awal setiap sūrah, adalah untuk keberkatan dan
sebagai pemisah di antara sūrah-sūrah. Ini adalah pendapat Fuqahā’
Madīnah, Baṣrah, Imām Mālik, Auzā’i dan lain-lain.

i. TAFSIR AYAT 1:
َّ ‫ٱلر ۡح َمٰـن‬
 ‫ٱلر ِح ِيم‬
َّ
َّ ‫ٱلل ِه‬ ‫ِب ۡس ِم‬
ِ

133
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha
Penyayang.

Lafazh ‫ بسـم‬terdiri dari ‫( بـ‬bi) harfu jār dan ‫( اسم‬ismi) ism

majrūr dengan ‫ االسم‬. ‫ بـ‬di sini dengan ma’na ‫( املس مى‬al-musammā) ,
yaitu: Dzat Allah SWT. ; Karena Allah-lah tempat meminta
pertolongan dalam segala urusan yang dimulai dengan membaca
Basmalah. Hal ini dikuatkan oleh sebuah Ḥadīts yang disabdakan
oleh Rasūlullah SAW, ketika diturunkan kepadanya permulaan
َ َ ‫َ أۡل‬
sūrah al-A’lā, iaitu: ‫ٱس َم َر ِّبك ٱ ۡعلى‬
ُ
ۡ ‫َس ّبح‬
ِِ   : Beliau bersabda:
ُ ْ
.‫اج َعل ْو َها ِف ْي ُس ُج ْو ِدك ْم‬
Jadikanlah (bacalah) ayat ini di dalam sujud kalian.

Beliau membaca dalam sujudnya:

َ َ ْ َ
‫ُس ْب َحان َر ِّب َي األ ْعلى‬
Maha Suci Tuhan-ku Yang Maha Tinggi.

Berkata Imam al-Alūsī: al-ism (‫ )االسم‬diucapkan atas zāt,

ḥaqīqat, wujūd dan ‘ain. Kata-kata ini semuanya merupakan “murādif”
(sinonim) bagi lafaz “al-ism”.
Allah, adalah Zat yang Maha Suci, yang berhak disembah
dengan sebenarnya; yang tidak berhajat kepaa makhluq-Nya, tetapi
makhluk-Nya berhajat kepada-Nya. Lafaz Jalālah “Allah” lebih khas
dari lafaz al-llāh (‫)اإلله‬. Ianya hanya digunakan bagi Zat yang Maha
Suci yang disembah dengan sebenarnya. Sedangkan lafaz al-llāh (
‫)اإلله‬, selain digunakan untuk nama Allah, juga digunakan untuk
yang disembah secara batil.
Pada kata “Bismillahi” ditaqdirkan fi’il mahdhuf (kata kerja
yang dibuang), yaitu: abtadi-u = ‫( أبتدئ‬aku mulai). Dengan demikian,

134
ma’na Bismillahi, ialah: Aku mulai … dengan menyebut nama Allah.
(Pada tempat yang kosong diniatkan pekerjaan yang karenanya
dibaca Basmalah). Tiap-tiap pekerjaan yang baik, hendaklah dimulai
dengan menyebut nama Allah, seperti makan, minum, menyembelih
haiwan dan sebagainya. Tanpa menyebut Basmalah, sesuatu
pekerjaan tidak ada berkatnya, sebagaimana sabda Nabī SAW:
َ َ َ ْ ‫ُك ُّل َأ ْمر ذ ْي َبال اَل ُي ْب َد ُأ فيه ب‬
.‫بسم هللا ف ُه َو أ ْبت ُر‬ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
Setiap perbuatan yang baik yang tidak dimulai dengan membaca Basmalah,
maka perbuatan itu tidak ada berkatnya.

Ar-Rahmān, (Maha Pemurah), adalah salah satu dari nama

dan sifat Allah, yang memberi pengertian, bahwa Allah
melimpahkan kurnia-Nya yang banyak kepada makhluk-Nya.
Ar-Rahīm, (Maha Penyayang), juga salah satu nama dan sifat
Allah, yang memberi pengertian, bahwa Allah senantiasa bersifat
rahmah, yang menyebabkan Allah selalu melimpahkan rahmat-Nya
kepada makhluk-Nya.
Berkata sebahagian Ulama: Ar-Rahman, ialah: Yang
melimpahkan rahmat-Nya di dunia untuk orang mu’min dan kafir,
sedangkan Ar-Rahīm: Yang melimpahkan rahmat-Nya di akhirat
khusus bagi orang-orang mukmin yang beramal soleh.

ii. TAFSIR AYAT 2:

َٰ ۡ َّ ۡ
‫ٱل َح ۡم ُد ِلل ِه َر ِ ّب ٱل َعـل ِم َين‬
Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta ‘alam.

Al-Hamdu, bermakna pujian atau sanjungan atas kebaikan yang

terbit dari al-mahmud (yang dipuji) dengan kemahuannya sendiri,
samaada kebaikan itu berupa nikmat atau lainnya. Adapun al-

135
syukru, maka ianya puijan kepada pemilik nikmat dengan
perkataan, atau perbuatan, ataupun pengakuan hati.
Al-Hamdu, salah satu dari tiga cabang syukur. Ianya merupakan
cabang yang lebih menunjukkan kepada pengagungan pemberi
ni’mat dan lebih mensyukurinya berbanding dengan kedua
cabangnya yang lain. Karena itu, ianya dianggap sebagai kemuncak
dari pada syukur, sebagai tersebut dalam sebuah Ḥadīs:

َ ُّ ُ ْ َ ُ ْ َ ْ
َ ‫الش ْكر َما َش َك َر‬
‫هللا َع ْب ٌد ال َي ْح ُم ُد ُه‬ ِ ‫الحمد رأس‬
Al-Hamdu adalah puncak syukur. Tidaklah digolongkan syukur seseorang
hamba
kepada Allah, selagi ia tidak memuji-Nya.

Lafaz Jalalah “Allah” menunjukkan, bahwa Dia-lah sendiri yang

berhak dipuji, kerana Dialah sumber segala nikmat.
Rabb (Tuhan), berarti Tuhan yang dita’ati, Yang Memiliki, Mendidik,
dan Memelihara. Lafazh Rabb tidak dipakai selain bagi Allah, kecuali
kalau disandarkan kepada perkataan lainnya, seperti: rabbul bait
(tuan rumah), rabbul ibil (pemilik unta), dan sebagainya.
“Al ‘Ālamīn (‘alam semesta), iaitu: semua yang diciptakan Allah yang
terdiri dari berbagai-bagai jenis dan macam, seperti: ‘alam manusia,
‘alam jin, ‘alam haiwan, ‘alam tumbuh-tumbuhan, ‘alam jamadat
(benda-benda mati), dan lain-lain. Allah Maha Pencipta semua
‘alam-‘alam ini.
iii. TAFSĪR AYAT 3 :
َّ ‫ٱلر ۡح َمٰـن‬
‫ٱلر ِح ِيم‬ َّ
ِ
Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

136
 Kedua sifat ini (ar-rahmān dan ar-rahīm) berasal dari akar kata
“rahmah”, yang berarti: kelembutan hati dan kasih sayang. Arti ini
sesuai digunakan bagi makhluq. Adapun bagi Khaliq (Allah),
penggunaan kata ini adalah dengan memandang kelazimannya,
yaitu: al-faḍlu wal ihsān (kurnia dan kebaikan).
Al-Rahmānir rahīm, adalah dua nama dan sifat Allah yang
menunjukkan erti banyak dan berterusan, iaitu: banyak rahmat-Nya
dan berterusan.
Menurut syara’, sifat Ar-Rahmān khusus bagi Allah, tidak
digunakan bagi selain-Nya. Sedangkan sifat al-rahīm , selain
digunakan bagi Allah, juga digunakan bagi makhluk-Nya.
Di dalam al-Qurān surah al-Taubah ayat 128 Allah mensifatkan
Rasul-Nya dengan rahīm:
 ‫يص َع َل ۡي ُڪم ِبٱمۡل ُ ۡؤ ِم ِن َين َر ُء ٌ۬وف َّر ِح ٌيم‬
ٌ ‫َحر‬
ِ
Sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas
kasihan
lagi penyayang terhadap orang yang beriman.

Dalam ayat yang lain Allah mensifatkan orang-orang mukmin

dengan ruhama (jama’ dari rahīm), yaitu dalam firman-Nya:

ۖ
 ‫ُر َح َم ُٓاء َب ۡي َن ُہ ۡ‌م‬

Berkasih sayang sesama mereka (Q.S. al-Fath, ayat 29).

iv. TAFSĪR AYAT 4 :

ّ ‫َمٰـلك َي ۡوم‬
‫ٱلد ِين‬
ِ ِ ِ ِ
Yang Menguasai hari pembalasan.

137
Ini sifat keempat bagi Allah. Sifat pertama: Rabbil’ ālamīn; Sifat
kedua: Ar-Rahmān; Sifat ketiga: al-Rahīm.
Māliki (Yang Mengusai), yaitu: Yang Mempunyai kekuasaan
penuh pada apa yang dimiliki-Nya, tanpa ada saingan bagi-Nya.
Māliki (dibaca dengan memanjangkan Mīm), bermakna: Pemilik
(Yang Empunya). Dapat pula dibaca “Malik” (dengan
memendekkanMīm), yang bererti: Raja.
Yawmiddīn (hari pembalasan): hari yang pada waktu itu
setiap orang menerima pembalasan amalannya, yang baik maupun
yang buruk. Yawmiddīn disebut juga yawmul jazā’ (hari pembalasan),
Yawmul qiyāmah (hari qiamat), yawmul hisāb (hari perhitungan amal),
dan sebagainya.
Erti Māliki Yawmiddīn: Yang Menguasai segala apa yang ada
pada hari itu; surga, neraka, manusia, jin, hisab, balasan baik dan
buruk dan sebagainya.
Ayat ini menunjukkan adanya hari pembalasan, di mana
setiap orang menerima balasan dari Allah atas apa yang
dikerjakannya selama di dunia. Sekiranya hari pembalasan itu tidak
ada, sungguhlah mati merupakan kesudahan segala sesuatu. Dengan
demikian samalah orang mukmin dengan orang kafir; orang baik
dengan orang jahat. Hal itu bertentangan dengan keadilan Tuhan
dan tidak dapat diterima oleh prinsip-prinsi akal yang sihat, kerana
hikmah Allah menghendaki adanya hari pembalasan bagi manusia,
di mana mereka menerima balasan baik atau siksaan atas kesalahan
yang mereka lakukan.

َ ۡ ّ ٰ َّ َ َ َ َ ۗ ََ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ً۬ ٰ َ َ ۡ
ِ ‫َّمن ع ِم َل صـ ِلحا ف ِلنف ِس ِهۦ‌ۖ ومن أس َٓاء فعل ۡي َها‌ وما َر ُّبك ِبظلـ ٍ ۬م ِللع ِب‬
 ‫يد‬

Barang siapa yang mengerjakan amal yang salih, maka (pahalanya) untuk
dirinya dan barang siapa yang berbuat jahat, maka (dosanya) atas dirinya

138
 dan sekali-kali tidaklah Tuhan menganianya hamba-Nya. (Q.S. Fuṣṣlat,
ayat: 46).

v. TAFSĪR AYAT 5 :

َ َ َّ َ ُ ُ ۡ َ َ َّ
‫اك ن ۡس َت ِع ُين‬ ‫ِإياك نعبد و ِإي‬
Hanya Engkau-lah yang kami sembah dan hanya kepada Engkau-lah kami
mohon pertolongan.

Na’budu (kami menyembah), berasal dari akar kata “’ibādah”,

yang berarti patuh dan tunduk yang didorong oleh perasaan akan
kebesaran Allah, sebagai Tuhan yang disembah, karena yakin bahwa
Allah mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadapnya.
Nasta’īn (kami memohon pertolongan), diambil dari akar kata
“isti’ānah” yang bermakna: mengharapkan bantuan untuk dapat
menyelesaikan sesuatu pekerjaan yang tidak sanggup diselesaikan
dengan tenaga sendiri.
Mendahulukan ḍamīr maf’ūl (iyyāka) dalam kedua ayat di
atas, adalah untuk menarik perhatian dan memberi faedah qaṣar
(pembatasan), seolah-olah dikataan: Akan di Kau ya Allah sendiri
kami sembah dan kepada di Kau ya Allah sendiri kami memohon
pertolongan.
Didahulukan iyyāka na’budu dari iyyāka nasta’īn, adalah
karena perbuatan ‘ibadah tidak akan terlaksana dengan baik,

139
sekiranya tidak ada ma’ūnah dan taufīq dari Allah SWT. Seseorang
hamba tidak akan berdaya dan berkekuatan, selain dengan Allah
Ta’ala.
‘Ibadah lebih khusus dari ta’at, kerana taat dapat terlaksana dengan
semata-mata mengerjakan suruhan. Setiap ‘ibadah adalah taat dan
bukanlah setiap ta’at itu ‘ibadah. Seseorang apabila melaksanakan
perintah orang tuanya atau majikannya, dapat dikatakan: ia telah
mentaati mereka dan tidak boleh dikatakan: ia telah beribadah
kepada mereka. ‘Ibadah lebih tinggi tingkatannya dari perbuatan-
perbuatan ta’at lainnya. Ianya merupakan tangga kerohanian untuk
sampai ke tingkat seolah-olah ia dapat melihat Allah SWT. Sekiranya
tidak sampai ke tingkat itu, ia sampai ke tingkat merasakan, bahwa
Allah SWT melihatnya. Itulah yang disebut dengan tingkat iḥsān,
sebagaimana dijelaskan oleh Rasūlullah SAW dalam sebuah Ḥadīts:

َ ‫الل َه َك َأ َّن َك َت َر ُاه َفإ ْن َل ْم َت ُك ْن َت َر ُاه َفإ َّن ُه َي َر‬

َّ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ‫إْل‬
‫اك‬ ِ ِ َ‫ا ِ حسان أن تعبد‬

Iḥsān, ialah: kamu menyembah Allah seolah-olah kamu dapat melihat-Nya.

Maka sekiranya kamu tidak dapat melihat-Nya, ketahuilah sesungguhnya
Dia melihatmu.

‘Ibadah mencakup perbuatan hati dan anggota badan;

mencakup mengerjakan suruhan dan meninggalkan larangan.
‘Ibadah tidak tercapai, kecuali dengan semua itu.

vi. TAFSĪR AYAT 6 :

َ ‫ٲط ٱمۡل ُ ۡس َتق‬
‫يم‬
َ َّ
‫ٱلصر‬
َ ۡ
ِ ِ ‫ٱه ِدنا‬
Tunjukilah kami jalan yang lurus.

140
 “Ihdi: fi’il amar dari akar kata hidayah, yang bermakna: memberi
bimbingan dan petunjuk. Hidayah Allah kepada manusia terdiri dari
4 macam:
1. Hidayah ilham.
Hidayah ini terdapat pada manusia sejak ia dilahirkan. Seseorang
bayi bila ia lapar, haus, atau sakit dan sebagainya, ia menyampaikan
maksudnya dengan menangis.
2. Hidayah indera.
Hidayah ini dan hidayah yang pertama, - sebagaimana terdapat
pada manusia – terdapat juga pada haiwan, bahkan pada haiwan
lebih kuat, lebih sempurna dan lebih cepat berfungsi dari yang
terdapat pada manusia. Hidayah yang kedua ini lebih tinggi dari
hidayah yang pertama. Akan tetapi kemampuan kedua-duanya
sangat terbatas.
3. Hidyah akal.
Hidayah ini lebih tinggi dari hidayah ilham dan indera. Indera
seseorang, seperti: mata, tidak dapat melihat dengan benar bayangan
tiang yang lurus di dalam air. Ia melihatnya bengkok. Demikian juga
indera lidah, bila ditimpa penyakit kuning atau malaria, ia
merasakan pahit makanan / minuman yang manis rasanya. Karena
itu diperlukan akal untuk membetulkan kesalahan yang mungkin
dibuat oleh indera itu.
4. Hidayah agama dan syari’at.
Hidayah ini sangat diperlukan, terutama bagi orang yang akalnya
diperbudak oleh hawa nafsu; jiwanya dikuasai oleh syahwat dan
nafsu syaitan; menempuh jalan-jalan kejahatan dan dosa;
bermusuhan sesama manusia. Orang-orang yang seperti ini baru
boleh baik, bila akalnya dikuasai ajaran agama. Di samping itu
kemampuan akal manusia juga terbatas; ia tidak mengetahui semua

141
yang baik baginya dan yang buruk dan kadang-kadang yang baik,
dianggapnya buruk dan sebaliknya. Selain daripada itu, manusia
juga di dalam memenuhi keperluannya, kadang-kadang
memperebutkan apa yang orang lain mengingininya. Dari sini
diperlukan peraturan yang mengatur kehidupan manusia dalam
memenuhi keperluan mereka. Inilah yang dimaksud dengan syari’at.
Manusia memerlukan syari’at untuk mencapai kebahagiaan hidup
dunia dan akhirat.
Ṣirāṭ, ialah: jalan yang ditempuh seseorang untuk sampai ke
tujuan. Ia terbagi dua: kongkrit dan abstrak. Jalan menuju ke rumah
atau ke tempat kerja anda, adalah kongkrit dan jalan yang menuju
kepada (keridaan) Allah, adalah abstrak, iaitu jalan ta’at.
Mensifatkan Ṣirāṭ dengan mustaqīm (lurus), adalah untuk memelihara
diri dari jalan yang bengkok dan menyeleweng, iaitu: jalan orang-
orang sesat dan jahat. Jalan yang lurus, adalah jalan yang terdekat
antara titik permulaan dan titik penghabisan.
Apabila tujuan para hamba dalam perjalanan hidup dunia
untuk mencapai (keredhaan) Allah, maka jalan yang terdekat
kepada-Nya, adalah jalan yang lurus (Ṣirāṭan mustaqīm), jalan ta’at
kepada Allah, sebagaimana firaman-nya:

ُ َ ُ َ ُّ ْ ُ َّ َ ‫ُ ۡ َ ً۬ َ َّ ُ ُۖ َ اَل‬ َ ٰ َ َّ َ َ
‫ٱلس ُب َل ف َت َف َّر َق ِبك ۡم َعن َس ِب ِيل ِهۦ‌ۚ ذ ِٲلك ۡم‬ ‫وه و تت ِبعوا‬ ِ ‫وأن هـذا ِص َر‬
‌ ‫ٲطى مست ِقيما فٱت ِبع‬
 ‫ون‬ ُ ‫ص ٰٮ ُكم بهۦ َل َع َّل‬
َ ‫ڪ ۡم َت َّت ُق‬ َّ ‫َو‬
ِِ

Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus. Maka
ikutilah dia; dan janganlah mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-
jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya.

142
 Dalam mensifatkan Ṣirāṭ dengan mustaqīm mengandung
isyarat, bahawa jalan Allah adalah jalan yang terdekat untuk
mencapai keredhaan-Nya. Adapun jalan—jalan yang lain, tidaklah
dapat sampai kepada Allah sama sekali, iaitu jalan orang-orang yang
dimurkai Allah dan jalan orang-orang yang sesat, atau dapat sampai
kepadanya, tetapi setelah mendapat seksaan, iaitu jalan orang-orang
mukmin yang berdosa.

vii. TAFSĪR AYAT 7:

ّ َّ
‫ٱلض ِٓال َين‬
‫َ َ ۡ ۡ َ اَل‬
‫وب علي ِهم و‬ ُ ۡ َ ‫َ َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ ۡ َ ۡ مۡل‬
ِ ‫ِصرٲط ٱل ِذين أنعمت علي ِهم غي ِر ٱ غض‬
(Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan ni’mat kepada
mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka
yang sesat.

Ayat ini mentafsīrkan ayat sebelumnya. Yakni menerangkan,

bahawa yang dimaksud dengan “Ṣirāṭal mustaqīm”, ialah: jalan
orang-orang yang diberi Allah nikmat iman dan Islam kepada
mereka, iaitu: jalan para Nabī, orang-orang yang benar, orang-orang
yang mati syahid, dan orang-orang yang soleh, sebagai tersebut
dalam firman Allah:

ّ ‫ٱلنب ّيۧـ َن َو‬

َ‫ٱلص ّديقين‬ َّ ‫ٱلل ُه َع َل ۡيہم ّم َن‬ َّ َ َ ۡ َ َ َّ َ َ َ ٰٓ َ ْ ُ َ َ ُ َّ َ َ َّ ُ ََ
ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ٓ ‫ومن ي ِط ِع ٱلله وٱلرسول فأولـ ِِٕٕٮك مع ٱل ِذين أنعم‬
۬ َٰ ُ ۚ ٰ َّ َ َ َ ُّ َ
‌ َ ‫ٱلصـ ِل ِح‬
 ‫ين َو َح ُس َن أ ْولـ ِِٕٕٮ َك َر ِف ًيقا‬ ‫وٱلشہد ِٓاء و‬
Barang siapa yang mentaati Allah dan Rasul-(Nya), mereka itu akan
bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah,
yaitu: Nabī-nabī, para siddiqin, orang-orang mati syahid, dan dan orang-
orang soleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.

143
 Ghairil maghḍūbi ‘alaihim, ialah: orang yang tidak taat kepada
Allah dan Rasul-Nya. Mereka merosak agamanya dengan kekufuran
dan maksiat; karena itu Allah memurkai mereka.
Mereka adalah orang-orang yang merusak aqidah sendiri
dengan sebab kejahilan (tidak memahami agama Allah), lalu mereka
menyeleweng dari jalan yang benar.
Sebahagian Ulama Tafsīr berpendapat, bahawa yang dimaksud
dengan al-maghḍūbi ‘‘alaihim, adalah orang Yahudi, berdasarkan
firmanAllah tentang mereka:
َ َ َّ َّ
 ‫َمن ل َع َن ُه ٱلل ُه َوغ ِض َب َعل ۡي ِه‬
Orang yang dikutuki dan dimurkai oleh Allah

Dan firman-Nya:
َّ َ ‫َو َب ُٓاءو ب َغ‬
‫ض ٍ ۬ب ِّم َن ٱلل ِه‬ ِ
Dan mereka kembali mendapat kemurkaan dari Allah.

Yang dimaksud dengan “al-dallin”, ialah: orang Nasrani,

berdasarkan firman Allah:

ْ ُّ َ َ ً۬ َ ْ ُّ َ َ َ ُ ۡ َ
َّ ‫وا َعن َس َو ِٓاء‬ ْ ُّ َ ۡ َ
 ‫ٱلس ِب ِيل‬ ‫ضلوا ِمن قبل وأضلوا ڪ ِثيرا وضل‬ ‫قد‬
Mereka telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhamma) dan mereka
telah menyesatkan kebanyakan (manusia) dan mereka tersesat dari jalan
yang lurus.

Penafsiran yang demikian dikuatkan oleh sebuah Ḥadīts yang

diriwaytakan oleh Imām Ahmad dan Ibnu Hibban dari Nabī SAW,
ujarnya:

َّ َ ْ ّ َّ َ ُ ْ ُ َ ْ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ‫مْل ُ َ ُ مْل‬
َ ‫الن‬
‫ص َارى‬ ‫ والض ِالين‬،‫ا راد ِبا غضو ِب علي ِهم اليهود‬
144
Yang dimaksud dengan “al-maghdub ‘alaihim”, ialah: orang-orang Yahudi,
dan yang dimaksud dengan “al-dallin”, ialah: orang-orang Nasarni.

1.5 ĀMĪN (‫)آمين‬

Lafazh “Āmīn” bukanlah bahagian dari al-Fatihan dan bukan pula

salah satu ayat dari padanya. Akan tetapi disunnahkan bagi kita
membacanya, sebaik saja selesai membaca al-Fātiḥah, baik dalam
solat, maupun di luarnya.
“Āmīn” adalah isim fi’il amar yang berma’na: “allahummas tajib
(‫)استجب اللهم‬, yang bermaksud: Ya Allah! Perkenankanlah do’a kami.

1.6 KANDUNGAN HUKUM:

1.6.1 HUKUM MEMBACA BASAMALAH DALAM SALAT:

Para Fuqahā’ berbeda pendapat dalam hal membaca Basmalah dalam

solat, sebagai berikut:

a. Imām Mālik melarang membacanya dalam solat fardu, baik

dengan suara keras, maupun perlahan, baik dipermulaan al-
Fātiḥah, maupun dipermulaan sūrah-sūrah lainnya. Ia
memperkenankan membacanya dalam salat sunat.
b. Abū Hanifah berpendapat, bahwa Basmalh dibaca dengan
suara perlahan (sirr) dalam setiap raka’at salat, dan jika untuk
setiap sūrah, maka itu bagus.

145
c. Al-Sāyfi’ī berpendapat: wajib membaca Basmalah dalam setiap
raka’at salat; Dalam salat jahriyyah dibaca dengan suara
nyaring, dan dalam salat sirriyyah dibaca dengan suara
perlahan.
d. Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat, bahwa Basmalah dibaca
perlahan dalam semua solat dan tidak disunnahkan membaca
dengan suara nyaring.
Timbulnya perbezaan pendapat ini, disebabkan perbezaan
pandangan mereka tentang Basmalah itu sendiri: apakah ia termasuk
salah satu ayat dari al-Fātiḥah, atau bukan? Berkenaan dengan
masalah ini telah kita bentangkan sebelumnya.

1.6.1 HUKUM MEMBACA AL-FĀTIḤAH DALAM SALAT:

Para Fuqahā’ berbeda pendapat dalam masalah ini:

a. Jumhur Ulama (Mālik, Syafi’e, dan Ahmad) berpendapat:
membaca al-Fatihah adalah syarat sahnya solat. Sesiapa yang
meninggalkannya pada hal ia mampu, maka salatnya tidak
sah.
b. Menurut al-Tsauri dan Abū Hanifah, solat tanpa membaca al-
Fātiḥah tetap sah, hanya dianggap jelek, tapi solatnya tidak
batal. Yang wajib adalah semata-mata membaca ayat al-Qurān
dan paling sedikit 3 ayat pendek atau satu ayat panjang.

DALIL JUMHUR:

a. Hadith ‘Ubādah bin Sāmid, bahwa Nabī SAW bersabda:

َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ‫اَل َ اَل‬
‫اب‬
ِ ‫ص ة مِل ن لم يقرأ ِبفا ِتح ِة ال ِكت‬

146
 Tidak ada solat bagi orang yang belum membaca al-Fātihah. (HR Imām
yang Enam, kecuali Mālik).

b. Hadith Abū Hurairah, bahwa Rasūlullah SAW bersabda:

َ َ ٌ َ َ ٌ َ َ ٌ َ َ َ ْ ُ ْ ّ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ً ‫َ ْ َ َّ َ اَل‬
‫اج غ ْي ُر ت َم ٍام‬ ‫من صلى ص ة لم يقرأ ِفيها ِبأ ِم القر ِآن فهِي ِخداج ِهي ِخداج ِهي ِخد‬
Barang siapa solat tanpa membaca al-Fātihah, maka solatnya tidak
sempurna, maka solatnya tidak sempurna, maka solatnya tidak sempurna.
(HR Mālik, At-Turmuzi, dan An-Nasa’i).

c. Hadith Abū SAi’id al-Khudriy yang berbunyi:

َ َ ْ َ َ ََ َْ َْ َْ ُ
.‫اب َو َما ت َي َّس َر‬
ِ ‫أ ِمرنا أن نقرأ ِبفا ِتح ِة ال ِكت‬
Kami disuruh membaca al-Fātihah dan apa (ayat) yang mudah.

Mereka berkata: Riwayat-riwayat ini menunjukkan kepada

wajibnya membaca Fātihah dalam solat, karena sabda Nabī SAW:
“Tidak ada solat bagi orang yang tidak membaca Fātihah” itu
menunjukkan tidak sahnya. Demikian juga hadith Abū Hurairah:
“… maka solatnya tidak sempurna”, yang diulang 3 kali oleh Nabī SAW
adalah kurang dan fasidnya. Atas dasar itu maka seharusnya bacaan
Fātihah itu menjadi syarat sahnya solat.

DALIL MAZHAB HANAFI:

At-Thauriy dan Fuqahā, mazhab Hanafiyyah mengangap sahnya

solat tanpa membaca Fātihah dengan mengemukakan dalil-dalil dari
al-Qur’an dan Sunnah sebagai berikut:
a. Firman Allah surah al-Muzammil ayat 20:

147
 ۚ َ ْ ۡ َ
 ‫فٱق َر ُءوا َما ت َي َّس َر ِم ۡن ُ‌ه‬
“… maka bacalah apa yang mudah bagimu dari al-Qur’ān”.

Mereka berkata: Ini menunjukkan bahwa yang wajib adalah

membaca apa saja (ayat) yang mudah dari al-Qur’ān, karena ayat itu
turun berkenaan dengan masalah bacaan dalam solat dengan dalil
firman Allah:

َّ َ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ َّ َ ُ َ ۡ َ َ َّ َ َّ
‫وم أ ۡدن ٰى ِمن ثلث ِى ٱل ۡي ِل‬ ‫ ِإن ربك يعلم أنك تق‬ 
Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwasanya engkau berdiri (salat)
kurang dari dua per tiga malam.
Selanjutnya Allah berfirman: “Maka bacalah apa yang mudah
bagimu di dalam al-Qur’ān” dan Ulama sepakat, bahwa ayat ini adalah
berkenaan dengan solat malam, sedang bagi kami ayat ini
menunjukan umum, baik solat malam maupun lainnya. Demikian
juga baik solat sunat maupun fardhu.

b. Hadith dari Abū Hurairah, bahwa ada seorang laki-laki masuk

masjid, kemudian memberi salam kepada Nabī SAW. Lalu
Nabī menjawab salamnya dan bersabda:
َ ‫ص ّل َفإ َّن َك َل ْم ُت‬
‫ص ِ ّل‬ َ
ِ ِ
Solatlah, karena sesungguhnya engkau belum solat.

Kemudian laki-laki itu solat, lalu datang lagi. Kemudian Nabī

menyuruhnya mengulang solatnya kembali, sehingga 3 kali, lalu ia
berkata: “Demi Zat Yang telah mengutusmu dengan haq, aku tidak
dapat memperbaiki lagi selain itu”. Lalu Nabī SAW bersabda:

148
 َ ْ ْ ُ ََ ََ ْ ْ َ ْ َّ ُ َ ُ ُ ْ َ َ ‫َّ اَل‬ َ َ ُ َ
‫استق ِب ِل ال ِق ْبلة فك ِّب ْر ث َّم اق َرأ َما ت َي َّس َر‬ ‫الص ِة فأ ْس ِب ِغ الوضوء ثم‬ ‫ِإذا ق ْمت ِإلى‬
ُْ
‫َم َع َك ِم ْن الق ْر ِآن‬

Apabila engkau hendak solat, maka sempurnakanlah wudhu’, kemudian

menghadaplah ke kiblat, lalu bertakbirlah, kemudian bacalah apa yang
mudah bagimu di dalam al-Qur’ān.

Mereka berkata: Hadith ini menunjukkan boleh memilih ayat

mana saja dari al-Qur’ān.
Adapun hadith ‘Ubādah bin Sāmit, mereka membawanya
kepada erti kurang sempurna solat, bukan meniadakan hakikat solat
itu sendiri. Makna hadith itu menurut mereka ilah: “Tidaklah solat
menjadi sempurna bagi orang yang tidak membaca al-Fātihah”. Oleh
karena itu mereka berkata: “Solat tanpa Fātihah itu sah, tapi
makruh”. Dan mereka juga berkata, bahwa hadith ‘Ubadah itu
menyerupai hadith Rasūlullah SAW yang berbunyi:
َ ‫َّ مْل‬ َ ‫مْل‬ ََ َ َ
‫صالة ِل َج ِار ا ْس ِج ِد ِإال ِفي ا ْس ِج ِد‬ ‫ال‬
Tidak (sempurna) solat bagi tetangga masjid, melainkan di Mesjid.
Adapun hadith Abū Hurairah: “… maka solatnya itu tudak
sempurna … dst”. Mereka berkata: “Ini menunjukkan kepada kita,
bahwa kata khidāj ertinya kurang. Jadi maksudnya boleh solat
tanpa membaca Fātihah, tapi nilainya kurang, kerana seandainya
tidak boleh, tentu tidak akan dinilai kurang. Sebab penilaian yang
demikian itu meniadakan batalnya solat, karena tidaklah sama
antara kurang dengan batal.
Inilah keringkasan dalil-dalil yang digunakan oleh kedua golongan
tersebut. Jika kita memperhatikan dengan sungguh-sungguh,maka
nyatalah pendapat Jumhur lebih kuat dalilnya dan lebih tepat, sebab
terus menerusnya Nabī SAW membaca al-Fātiḥah dalam solat fardu

149
dan sunat, demikian juga Sahabat-sahabatnya, adalah menjadi dalil,
bahwa solat tidak sah tanpa membacanya. Di sampaing itu banyak
lagi Ḥadīts-Ḥadīts yang menguatkan pendapat Jumhur di atas. Di
antaranya, ialah:
ْ ‫الظ ْهر َو ْال َع‬
ُّ ُ َ ْ َ َ َ ْ ّ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ َ
ُ ‫ان َر ُس ْو‬
‫ص ِر ِفي‬ ِ ‫ي‬ ‫ف‬ِ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ، ‫ا‬ ‫ن‬‫ب‬ِ ‫ي‬‫ل‬ِ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫م‬‫ل‬‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫هللا‬ ‫ى‬‫ل‬ ‫ص‬ ‫هللا‬
ِ ‫ل‬ ‫ك‬
ُ ّ َ َ َ َ َ ً َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ ْ ْ َ َ ْ َّ
‫ وكان يط ِول ِفي‬،‫ ويس ِمعنا اآلية أحيانا‬،‫اب وسورتي ِن‬ ِ ‫الركعتي ِن األولي ِن ِبف ُا ِتح ِة ال ِكت‬
َ َ َ َ َ َّ َ ُ َ ْ ُّ َ َ ْ ْ َّ
.‫ وكذ ِلك ِفي الصب ِح‬،‫الرك َع ِة األ ْولى في الظه ِر ويق ِصر ِفي الثا ِني ِة‬
ْ ُّ ُ ّ
Rasūlullah saw pernah solat zhuhur dan ‘asar bersama kami. Lalu beliau
membaca sūrah al-Fātiḥah dan dua sūrah lainnya pada dua raka’at yang
pertama, dan kadang-kadang beliau memperdengarkankepada kami ayat
(yang veliau baca itu), dan beliau memanjangkan raka’at pertama dalam
salat zhuhur dan memendekkan raka’at kedua. Demikian juga dalam salat
subuh.

1.6.2 HUKUM MEMBACA AL-FĀTIḤAH BAGI MA’MUM:

Ulama berpendapat, bahwa ma’mum apabila mendapatkan Imām

sedang ruku’, maka bacaan Fatihahnya ditanggung oleh Imām,
karena mereka telah ijma’ atas gugurnya bacaan ma’mum dengan
ruku’nya Imām. Adapun jika ia mendapatkan Imām masih berdiri,
apakah ia wajib membaca sendiri, atau cukup dengan bacaan
Imāmnya? Dalam masalah ini para Ulama berbeda pendapat sebagai
berikut:
1. Al-Syafi’e dan Ahmad mewajibkan ma’mum membaca Fatihah
di belakang Imām, baik dalam salat jahriyyah , maupun dalam
salat sirriyyah.
2. Imām Mālik berpendapat, bahwa ma’mum wajib membaca
Fatihah dalam solat sirriyyah, sedang dalam solat jahriyyah
tidak.

150
3. Abū Hanifah berpendapat, bahwa ma’mum tidak wajib
membaca Fatihah, baik dalam solat jahriyyah, maupun dalam
solat sirriyyah.

Golongan Syafi’iyyah dan Hanabīlah mendasarkan pendapat

mereka pada Ḥadīts yang disebutkan terdahulu yang bermaksud:
“Tidak ada salat bagi orang yang tidak membaca al-Fātiḥah”.
Lafazh “man” dalam Ḥadīts ini umum, meliputi Imām dan
ma’mum, juga meliputi solat jahriyyah dan solat sirriyyah, iaitu: siapa
yang tidak membaca al-Fātiḥah, maka solatnya tidak sah.
Imām Mālik juga mendasarkan pendapatnya – wajib membaca
Fatihah – dengan Ḥadīth yang sama (Tidak ada solat bagi orang yang
tidak membaca al-Fātiḥah). Adapun pendapatnya yang melarang
ma’mum membaca al-Fātiḥah di belakang Imām dalam solat
jahriyyah, adalah berdasarkan firman Allah:
ْ ُ ََ َُ ْ ُ َ ۡ َ ُ َۡ ُۡ َ ُ َ َ
َ ‫وا َل َع َّل ُك ۡم ُت ۡر َح ُم‬
‫ون‬ ‫نصت‬
ِ ‫ وأ‬ ‫و ِإذا ق ِرئ ٱلقرءان فٱست ِمعوا لهۥ‬
Dan apabila al-Qurān dibaca, maka dengarkanlah dan perhatikanlah,
supaya kamu dirahmati.

Al-Qurṭubī mengutip pendapat Imām Mālik yang

mengatakan: tidak ada bacaaan bagi ma’mum dalam solat jahriyyah.
Adapun solat sirriyyah, maka hendaknya ia membaca Fātiḥah, tetapi
jika tidak, maka dianggap jelek dan tidak mengapa.
Adapun Imām Abū Hanifah melarang secara mutlaq
membaca Fātiḥah bagi makmum di belakang Imām, adalah
berdasarkan firman Allah:

َ ْ ۡ ‫َوإ َذا ُقر َئ ۡٱل ُق ۡر َء ُان َف‬

‫ۥ‬ ‫ٱس َت ِم ُعوا ل ُه‬ ِ ِ
.dan apabila al-Qurān itu dibasa, maka dengarkanlah

151
 Dan Ḥadīts Nabī SAW:
ٌ َ ُ َ ٌ َ َُ َ َ ْ َ
‫ام ف ِق َر َاءت ُه ل ُه ِق َر َاءة‬ ‫من كان له ِإم‬
Barang siapa (salat) bersama Imām, maka bacaan Imām (cukup) baginya.

Dan juga hadith yang berbunyi:

ُ ََْ َ َ َ ََ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ َّ
.‫ َو ِإذا ق َرأ فأن ِصت ْوا‬، ‫ ف ِإذا ك ِّب َر فك ِّب ُر ْوا‬، ‫ام ِل ُيؤت َّم ِب ِه‬ ‫ِإنما ج ِعل اإلم‬
Sebenarnya Imām itu dijadikan untuk diikuti, mak apabila ia takbir, maka
bertaqkbirlah, dan apabila ia membaca, makadiamlah. (H.R. Abdun bin
Huaid dari JAbūr).

1.7 LATIHAN:

Berdasarkan perbincangan di atas, jawab soalan di bawah;

1. Sebutkan kandungan ringkas surah al-Fatihah yang

menggambarkan kandungan keseluruhan al-Quran.
2. Selain namanya al-Fatihah, surah ini memiliki nama-nama
lainnya. Tuliskan empat dari nama-nama tersebut.
3. Apakah Basamalah ayat dari al-Quran. Bincangkan
pendapat-pendapat ulama dalam masalah ini.

152
1.8 RUJUKAN:

Al-Quran.

Al-Qurtubi, Abu Abdullah Muhmmad bin Ahmad. 1384 H./1964. Al-

Jāmi’ li Ahkāmil Qurān Kahirah: Dar al-Kutub al-Misriyyah, juz 1, hal.

111-112.

Ahmad bin Hanbal. 1421H./2001M. Al-Musnad. Tahqiq: Syu’ib

Arnaot dll., Bairut: Muassasah al-Risalah.

Bukhari, Muhammad bin Ismail Abu Abdullah. 1422 H. Sahih al-

Bukhari. Tahqiq: Muhammad Zuhair bin Nasir. Bairut: Dar Tauqu al-

Najah

Dārulquṭnī, Abu al-Hasan Ali bin Umar. 1424H./2004M. Sunan al-

Dārulquṭnī. Tahqiq Syu’ib Arnof dll. Bairut: Muassasah al-Risalah.

Al-Alūsī, Syihabuddin Mahmud. 1415 H. Rūh al-M’ānī. Muhaqqiq:

Ali bin Abi Talib Abul Bari ‘Atiyyah. Bairut: Dar al-Kutub al-

Ilmiyyah.

Muhammad Ali as-Sabuni. 1402H./1981M. Mukhtasar Tafsir Ibnu

Kathir: Bairut: Dar al-Quran al-Karim.

Al-Khattabi, Abu Sulaiman Hamd bin Muhammad. 1351H. /1932.

Ma’alim al-Sunan. Halab: al-Matba’ah al-‘Ilmiyyah.

153
TAJUK 10  Keistimewaan
Ayat Kursi

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir anda mengikuti unit ini anda dapat:

1. Menghuraikan kelebihan Ayat kursi.

2. Mengenalpasti kandungan Ayat kursi.

3. Mengetahui struktur bahasa Penggalan-penggalan kalimat

Ayat Kursi

154
1.1 PENDAHULUAN:

“Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang

Tetap hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian

makhlukNya). Yang tidak mengantuk usahkan tidur. Yang memiliki

segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Tiada sesiapa yang

dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisiNya melainkan dengan

izinNya. Yang Mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan

apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui

sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah

kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah

(ilmuNya dan kekuasaanNya) meliputi langit dan bumi dan tiadalah

menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara

keduanya. Dan Dialah Yang Maha Tinggi (darjat kemuliaanNya),

lagi Maha Besar (kekuasaanNya). (255) Tidak ada paksaan dalam

155
agama (Islam) kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam)

dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan

Taghut dan dia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia

telah berpegang kepada simpulan (tali agama) yang teguh yang

tidak akan putus dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha

Mengetahui.”

Ayat kursi salah satu ayat al-Quran yang memiliki kemuliaan

tinggi dilihat dari kandungannya. Dia mengkoleksi tema-tema

ketauhidan yang terkait rapat dengan alam ketuhanan yang

mengesakan Allah sama ada bersifat rububiyah atau ilahiyah. Oleh

itu, tajuk ini akan mengupas kandungan dan kemuliaan Ayat Kursi

sesuai dengan perspektif dalil-dalil syar’i dan pandangan para

ulama.

1.2 DALIL-DALIL SYAR’I KEMULIAAN AYAT KURSI

Rasulullah S.A.W. bersabda:

ْ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُّ َ ْ َ َ ْ ُ ‫َ َ َ مْل‬ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ّ َ ُ ْ َ
‫ قل ُت‬:‫ال‬ ‫اب الل ِه مع ك أعظم؟» ق‬ ِ ‫ أت د ِرى أى آي ٍة ِمن ِكت‬،‫ «ي ا أب ا ا ن ِذ ِر‬: ‫ قال رس ول الله‬:‫عن أب ِى ب ِن كع ٍب قال‬
َّ َ َ َّ ْ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُّ َ ْ َ َ ْ ُ ‫َّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ مْل‬
‫ الل ُه ال ِإل َه ِإال ُه َو‬:‫ قل ُت‬:‫ال‬ ‫ ق‬.»‫اب الل ِه مع ك أعظم؟‬ ِ ‫ «يا أبا ا ن ِذ ِر أتد ِرى أى آي ٍة ِمن ِكت‬:‫ قال‬.‫الله ورسوله أعلم‬
ُ ‫ْ ْ َ مْل‬ َّ َ ‫ َو َق‬،‫ص ْدرى‬ َ ‫ َف‬:‫ال‬ ُ ‫ْال َح ُّى ْال َق ُّي‬
َ ‫ َق‬.‫وم‬
.>>‫ال َ«والل ِه ِل َي ْه ِن َك ال ِعل ُم أ َبا ا ْن ِذر‬ ِ
َ ‫ض َر َب فى‬
ِ

Ubayyi bin Ka’b berkata, “Rasul S.A.W bersabda: (Wahai Abu al-

Mundzir! Apakah Anda tahu ayat yang mana di kitab Allah S.W.T

yang paling agung?). Aku menjawab: hanya Allah dan Rasul-Nya

yang tahu. Dia kemudian berkata lagi: (Wahai Abu al-Mundzir!

Apakah Anda tahu ayat yang mana di kitab Allah SWT yang paling

156
agung?). Aku menjawab:  ‫هَّللا ُ الَ إِلَهَ إِالَّ ه َُو ا ْل َح ُّى ا ْلقَ ُّيو ُم‬, maka beliau pun

menepuk dadaku dan berkata: (semoga engkau mudah menimba ilmu

dan kelak menjadi alim, wahai Abu al-Mundzir!)” ( Shahîh

Muslim, Kitab Shalâtul Musâfirîn, bab Fadlu Surah Al-Kahfi wa

Ãyat Al-Kursi, hadits. No: 1921, hlm. 374-375)

Sabda Rasulullah S.A.W:

َ َّ ٌ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ٌ َ َ ‫«س ْو َر ُة‬ َّ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ
َ ‫ َق‬ ‫الل ِه‬
‫ان ِإال خ َر َج‬‫ و ِفي ِه شيط‬،‫ ال تقرأ ِفي بي ٍت‬،‫الب َق َر ِة ِف ْي َه ا آ َية َس ِّي َدة آ ِي ال ُق ْر ِآن‬ ُ :‫ال‬ ‫ أن رسول‬: ‫عن أ ِبي هريرة‬
ُ ُ
..<<‫ َآية الك ْر ِس ّ ِي‬:‫ِم ْن ُه‬

Abu Hurairah  RA  berkata, “Rasulullah S.W.W bersabda, “di Surah

Al-Baqarah terdapat ayat yang merupakan Sayyidah (ratu) ayat-

ayat Al-Qur’an, dia tidak dibaca di dalam sebuah rumah yang

dihuni setan, kecuali setan tersebut keluar. Ayat itu adalah Ayat

Kursi.” (Imam al-Hakim, al-Mustadrak ala As-Shahîhain,  kitab

Tafsir, bab min Surah Al-Baqarah, hadits. No: 3085, vol. 2, hlm. 312).

1.3 KANDUNGAN AYAT KURSI

Kedua riwayat di atas menegaskan kemuliaan Ayat Kursi dengan

memberi dua label kemuliaan: Pertama: ayat yang paling agung, dan

kedua: Sayyidah ayat-ayat Al-Qur’an. Tentunya, ini mengundang

tanya, “ada apa dengan Ayat Kursi? Makna apa yang dibiaskan ke

alam kehidupan manusia sehingga dia mendapatkan kemuliaan

seperti ini?”

Menurut penulis, Dia Sayyidah  ayat-ayat Al-Qur’an karena

mengoleksi makna ketauhidan yang sempurna. Di sana ada

157
ketauhidan zat, nama dan sifat-sifat Allah SWT. Oleh itu, bukan hal

yang aneh jika di pentas ayat-ayat ketauhidan dia mendapatkan

kehormatan dan keagungan. Dia telah mementaskan pesona makna-

makna ketauhidan yang tidak ditemui pada ayat-ayat lain.

Untuk mengetahui huraian kandungan Ayat Kursi lebih

dalam, saya mengajak Anda mendengar dengan penuh perhatian

pernyataan Imam al-Ghazali (1990). Pg. 73-75) berikut ini:

“Tujuan utama ilmu-ilmu Al-Qur’an adalah untuk

mengetahui Allah, zat dan sifat-sifat-Nya. Sementara itu, Ayat

Kursi menyebut zat, sifat dan perbuatan Allah SWT yang tidak

disebut oleh ayat-ayat lain. Olehnya itu, dia Sayyidah ayat-ayat Al-

Qur’an.
َّ َ َ
Firman-Nya: (‫ )هللا‬menunjukkan zat-Nya, firman-Nya: ( ‫ال إ َله ِإال‬
َ ‫)) ْال َح ُّي‬
ُ mengisyaratkan ketauhidan zat, dan firman-Nya:   ‫الق ُّي ْو ُم‬
‫)ه َو‬
َ
menegaskan sifat zat dan kemuliaannya.   ‫))الق ُّي ْو ُم‬ Yang berdiri sendiri,

tidak tergantung kepada zat lain, dan tempat bergantung semua

entitas kehidupan. Tentunya, yang demikian itu puncak dari sebuah

kemuliaan dan keagungan.

َ َ ٌ ُ ُ َْ َ
Firman-Nya:  (‫)ال تأخ ذ ُه ِس َنة َوال ن ْو ٌم‬  menyuguhkan penyucian dan

kemuliaan terhadap-Nya dari segala sifat kemusnahan (seperti sifat-

sifat makhluk) yang mustahil didapatkan dalam diri-Nya, firman-

Nya: ( ‫ض‬ ْ َ ْ َ َ ِ ‫مو‬ َّ ‫ ) َل ُه َما ف ْي‬isyarat terhadap kepemilikan mutlak.

َ ‫الس‬
ِ ‫ات وما ِفي األر‬ ِ

Sesungguhnya dari Dia segala sesuatu, dan kepada-Nya tempat

ْ َّ ْ َّ َ
kembali segala sesuatu, dan firman-Nya: ( ‫) َم ْن ذ ال ِذ ْي َيش َف ُع ِع ْن َد ُه ِإال ِب ِإذ ِن ِه‬

isyarat terhadap kepemilikan tunggal atas kekuasaan dan hukum.

158
Sesungguhnya barang siapa yang memiliki hak memberi syafaat,

maka ia pun memiliki dengan sendirinya hak untuk memuliakan

diri-Nya. Tentunya, ini menunjukkan kepemilikan tunggal terhadap

kekuasaan dan hukum-Nya dan menafikan dari diri-Nya

persekutuan dengan makhluk apapun terhadap kepemilikan tersebut.

َّ ْ َ ُ َ َْ َ َ
Firman-Nya:  ‫ َوال ُي ِح ْيط ْو َن ِبش ْي ٍء ِم ْن ِعل ِم ِه ِإال ِب َما‬،‫ِد ْي ِهم َو َما خل َف ُه ْم‬ ‫َي ْعل ُم َما َب ْي َن أ ْي‬
َ
‫ ))ش َاء‬menegaskan sifat ilmu Allah S.W.T yang meliputi segala

sesuatu dan menafikan ilmu terhadap yang lain, kecuali ilmu itu

sendiri datang dari-Nya sebagai bentuk anugerah terhadap hamba

sesuai dengan keinginan-Nya, firman-Nya: ( ‫ض‬ ْ َ َ ِ ‫مو‬ َّ ‫) َو ِس َع ُك ْر ِس ُّي ُه‬

َ ‫الس‬
ِ ‫ات واألر‬
pernyataan terhadap keagungan dan kesempurnaan kekuasaan-Nya.

Di sana masih banyak rahasia yang terselubung di balik makna   (

ُ
‫)الك ْر ِس ّ ِي‬, sifatnya, dan bagaimana ia meliputi langit dan bumi, yang

karena keterbatasan tingkat pengetahuan manusia, maka di sini

ُ َ
tidak dijelaskan, dan firman-Nya: ( ‫ ) َوال َي ُؤ ْو ُد ُه ِح ْفظ ُه َما‬isyarat terhadap

sifat-sifat kekuatan Allah SWT (qudrah) dan penyucian terhadap-

Nya dari segala bentuk kelemahan dan kekurangan.

Firman-Nya: ( ‫ظي ُم‬

ْ ‫الع‬ َ َ ُ َ
َ ‫العل ُّي‬
ِ ‫ )وه و‬isyarat terhadap ketinggian dan

keagungan kedua sifat Allah itu sendiri yang tidak pernah habis

memberikan pemaknaan bagi mereka yang ingin mengais darinya

makna-makna ketauhidan.

Sekarang, jika Anda menelaah koleksi makna-makna ini,

kemudian Anda membaca ayat-ayat Al-Qur’an, saya pastikan Anda

tidak akan menjumpai kumpulan makna ketauhidan, penyucian, dan

penjelasan ketinggian sifat-sifat-Nya seperti apa yang ada dalam

159
Ayat Kursi. Olehnya itu, sangat wajar jika ia digelar sebagai

Sayyidah ayat-ayat Al-Qur’an.”

1.4 STRUKUTUR KALIMAH AYAT KURSI

َ
Ayat Kursi memperlihatkan 10 penggalan kalimat, iaitu: ((‫)هللا‬, (‫ال إ َله ِإ َّال‬
َ ‫)هللا ُهو‬, (‫) َال َت ْأ ُخ ُذ ُه س َن ٌة َو َال َن ْو ٌم‬, (‫األ ْرض‬
َ ‫الح ُّي‬
‫الق ُّي ْو ُم‬
َ ْ َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ْ َ َّ َ ْ
ِ ِ ِ ‫)ل ه ما ِفي الس مو‬, (‫َمن ذ ال ِذ ْي يش ف ُع ِعن ده ِإال‬
‫ات وما ِفي‬
ْ
‫)ب ِإذ ِن ِه‬, ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ ْ َْ َ َْ َ ُ َْ َ َ َ َ َّ ْ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َّ ‫َوس َع ُك ْرس ُّي ُه‬
ِ (‫)يعلم ما بين أي ِدي ِهم وما خلفهم‬, (‫)وال ي ِحيط ون ِبش ي ٍء ِمن ِعل ِم ِه ِإال ِبما ش اء‬, (‫ات‬ ِ ‫الس مو‬ ِ ِ
ُ َ
َ ‫)واألر‬,
‫ض‬ ْ (‫ )) َوال َي ُؤ ْو ُد ُه ِح ُفظ ُه َما‬dan (‫الع ِظ ْي ُم‬ َ َ ُ َ
َ ‫العل ُّي‬
ِ ‫ )وه و‬yang memberikan pemaknaan

tersendiri. Oleh itu, Ayat kursi tidak menggunakan huruf (‫ )و‬yang

berarti “dan” sebagai kata penghubung antara satu penggal kalimat

dengan penggal kalimat lain. Susunan sistematik seperti ini

merupakan kaedah baku dalam menyusun kalimat. Mereka sepakat

bahawa kalimat yang berdiri sendiri dalam memberikan pemaknaan

jika dihubungkan dengan kalimat lain dengan kata penghubung

akan melahirkan kerancuan.

Jarullâh az-Zamakhsyari (1998). Pg. 1/483 berkata:

“Jika Anda bertanya: “Bagaimana penggalan-penggalan

kalimat Ayat Kursi terangkai tanpa menggunakan kata

penghubung?”

Saya menjawab: “tidak ada satu penggalan kalimat pun

dalam ayat itu kecuali datang memberikan penjelasan tersendiri.

Dan penjelasan mereka terpadu dan menyatu terhadap apa yang

dijelaskan. Seandainya antara satu penggalan kalimat dengan

160
kalimat lain disisipi kata penghubung, maka keterpaduan yang

harmonis tersebut dalam memberikan pemaknaan akan rusak.”

Maka dari itu, Wajar jika Dr. Majidah Muhammad Mohna

(n.d). Pg. 100-101) dalam kupasannya menyimpulkan bahawa ada

empat sebab utama yang melatarbelakangi penamaan Ayat Kursi

sebagai ratu ayat-ayat al-Qur’an:

Pertama: Ayat kursi mencakup Zat Allah yang Agung, sifat-

sifatnya, dan 11 kata ganti (dhamir  ‫ ُه َو‬, dan  ‫ ) ُه‬yang berarti: (dia, atau

Nya). Semua kata ganti ini kembali kepada Zat Allah yang Mulia (

‫)هللا‬.

Tentunya, semua ayat-ayat di dalam Al-Qur’an mengikut ke

Ayat Kursi, seperti ayat-ayat kisah, perumpamaan, ancaman dan

janji, khabar gembira dan buruk, perintah dan larangan. Yang

demikian itu kerana segala sesuatu selain daripada Zat Allah S.W.T

mengikut kepada-Nya, bukan hanya itu, tetapi semua sifat-sifat

Allah yang terdapat di beberapa tempat disatukan dalam ayat ini.

Kedua: Dengan 11 kata ganti tersebut Ayat Kursi seperti

menutupi Zat dan kesempurnaan sifat-sifat Allah dengan tabir

misteri yang mengundang para pemerhati tema-tema al-Qur’an

untuk mengungkap rahsia ketauhidan di balik tirai maknawi

tersebut. Oleh itu, penyebutan kata ganti berkali-kali menyimpan

rahasia-rahasia yang memerlukan huraian lebih lanjut. Para sufi

ُ berulang kali, sesiapa sahaja
meyakini bahwa dengan menyebut (‫)ه َو‬

boleh merasakan dirinya seperti di alam lain yang diselimuti oleh

cahaya-cahaya ketauhidan, berlayar di lautan makna yang tidak

bertepi dan hanyut dalam penghayatan. Jika keadaan seperti ini

161
berlangsung lama maka orang tersebut boleh jadi hanya menyebut (
ُ tanda bahwa dia benar-benar hanyut dan tenggelam di lautan
‫)ه‬,

ketauhidan yang memukau.

Ketiga: Kemuliaan Ayat Kursi dari ayat-ayat lain memberi

isyarat kuat bahawa ciptaan-ciptaan Allah bukan pada satu tingkat.

Setiap dari mereka punya keistimewaan tersendiri dari yang lain. Itu

wajar kerana yang memberi kemuliaan dan keistimewaan adalah

Allah S.W.T yang jika berkehendak pasti terjadi.

Keempat: yang memberikan penamaan terhadap Ayat Kursi

dengan nama Sayyidah adalah Rasulullah S.A.W. Tentunya, ini

menunjukkan bahawa nama itu mulia, dan jika nama mulia pasti

yang menyandang penamaan tersebut juga ikut mulia.

1.5 AL-KURSI MENURUT PANDANGAN ULAMA

Ulama berbeza pendapat dalam memaknai kosa kata seperti

ini (mutasyabihat).  Para Ulama Salaf (Sahabat, Tabiin dan generasi

setelah Tabiin (Tabi’ Tabiin))  tidak terlalu jauh memberikan

penta’wilan, bahkan di antara mereka ada yang tidak ingin

menta’wilkan, sedar akan zat zat Allah S.W.T yang berada di luar

dari jangkauan pengetahuan manusia. Oleh itu, karena zat-Nya

tidak diketahui, maka sifat-sifat-Nya yang berkaitan dengan (‫)الكرسي‬

pun tidak diketahui. Mereka mengatakan Allah S.W.T punya kursi

yang sifat dan bentuknya hanya Dia yang tahu. Beza halnya dengan

ulama yang datang setelah tiga kurun waktu tersebut, khususnya

162
ulama-ulama sekarang, mereka berupaya menta’wilkan kosa kata

seperti ini sesuai dengan konteks kalimat yang ada tanpa melanggar

batasan-batasan Aqidah.

Syeikh Abu Suud (2010). Pg. 1/296), salah seorang mufassir di

zaman pemerintahan dinasti Utsmani, berkata:

“Di sana tidak ada kursi, duduk dan berdiri, tetapi itu

adalah perumpamaan terhadap kebesaran dan kekuasaan Allah yang

mutlak, serta ilmu-Nya yang menyeluruh.” 

Lain halnya dengan Imam Hasan al-Bashri, beliau melihat

bahwa (‫ )الكرسي‬di sini adalah Arsy, dan ini dikuatkan oleh Syekh Ibn

Asyur di tafsirnya (1984). Pg. 3/23), beliau berkata:

”Itulah penafsiran yang paling nampak, karena ( ‫ )الكرسي‬tidak

pernah disebutkan di dalam Al-Qur’an kecuali pada ayat ini,

sementara Arsy penyebutannya berkali-kali, dan keduanya tidak

pernah disebutkan bersamaan. Seandainya  ( ‫)الكرسي‬  itu bukan Arsy,

maka pasti ia disebutkan bersamaan.” 

1.6 KESIMPULAN:

Ayat Kursi adalah matahari ketauhidan yang menyinari kehidupan

manusia. Penggalan-pengalan kalimatnya menyuarakan ketauhidan

zat Allah S.W.T, nama dan sifat-sifat-Nya.

Oleh itu, sejukkan rohani Anda dengan melantunkan ayat ini

siang dan malam! Selami kedalaman dan ketinggian makna

163
ketauhidan yang dipancarkan Ayat Kursi dan rahsia-rahsia

kehidupan yang dikemas rapi oleh tabir maknawinya!

Mari bersama-sama budayakan cinta Ayat Kursi dan membacanya

setiap hari!

1.6 LATIHAN:

Berdasarkan perbincangan di atas, jawab soalan di bawah;

1. Huraikan kandungan ayat kursi.

2. Jelaskan rahasia dari 11 kata ganti (pronounce) yang sedia ada

merujuk kepada Allah S.W.T.

3. Jelaskan rahasia dari 10 penggalan kalimat yang sedia ada di

Ayat Kursi.

1.8 RUJUKAN:

Al-Qur’an.
Abu Suud, Muhammad bin al-Imadi. (2010). Irsyād al-Aql as-Salīm ila

Mazāyā al-Kitāb al-Kariīm. Tahkik Khalid Abdul Gani. Beirut: Darul

Kutub Ilmiyah.

Al-Gazali, Muhammad bin Muhammad. (1990). Jawāhir al-Qur’an

wa Duraruh. Tahkik Muhammad Rasyid Ridha. 3rd edisi. Dar Ihya’ al-
Ulum.
Al-Hakim, Muhammad bin Abdillah. (1990). Al-Mustadrak ala as-

Shahihain. Tahkik Musthafa Abdul Qadir Atha’. 1 st edisi. Beirut:

Darul Kutub Ilmiyah.

164
Az-Zamakhsyari, Mahmud bin Umar. (1998). al-Kassyâf an Haqâiq

Ghawâmid at-Tanzil wa Uyûn al-Aqâwîl fi Wujuh at-Ta'wîl, ditahkik

dan dikomentari oleh Syekh Adil Ahmad Abdul Maujud, Syekh

Ali muhammad Muawwad, dan Prof. Dr. Fathi Abdu ar-Rahman

Ahmad Hijazi. 1st. Riyadh: Maktabah al-Obekan.

165