https://www.sumberpengertian.

id/pengertian-qalqolah

Pengertian Qalqalah
Pengertian Qalqalah adalah bacaan pada huruf-huruf qalqalah dengan bunyi seakan-
akan berdetik atau memantul. Huruf qalqalah ada 5, yaitu qaf (‫)ق‬, tha (‫)ط‬, ba’ (‫)ب‬, jim (‫)ج‬,
dan dal (‫ )د‬atau agar lebih mudah menghafalnya disingkat menjadi ‘Baju Ditoko”.
Qalqalah berlaku apabila huruf qalqalah itu mati, atau mati karena waqaf atau
dihentikan.

Macam- macam qalqalah

Jenis-jenis qalqalah ada dua yakni qalqalah sugra dan qalqalah kubra. Untuk lebih
memahaminya kami akan memberikan penjelasan beserta dengan contohnya :

Qalqalah Sugra (Qalqalah kecil)

Kata “Sugra” artinya kecil. Hukum bacaan Qalqalah sugra terjadi apabila huruf qalqalah
itu mati (sukun) pada kata asalnya. Pada umumnya qalqalah ini berada ditengah-tengah
kata. Cara membaca nya adalah dengan pantulan tidak terlalu kuat.

Contoh Bacaan Qalqalah Sugra ‫( قلقله صغرى‬Qalqalah kecil)

Qalqalah Kubra ‫قلقله كبرى‬ (Qalqalah Besar)

Kata “Kubra” artinya besar. Hukum bacaan Qalqalah kubra, terjadi apabila huruf
qalqalah yang mati bukan pada asalnya. Huruf itu mati karena dihentikan atau
diwaqafkan dan berada pada akhir kata. Cara membaca qalqalah tersebut adalah harus
lebih mantap dengan memantulkan suara dengan pantulan yang kuat.

Contoh Bacaan Qalqalah kubra ‫قلقله كبرى‬

Definisi

Waqaf (‫ )وقف‬menurut: - bahasa : Berhenti atau menahan. - istilah : Menghentikan bacaan dengan
cara memutuskan suara di akhir perkataan sekejap untuk bernafas dengan niat akan menyambung
bacaan semula.

Ibtida' (‫ )إبتداء‬menurut: - bahasa : Bermula - istilah : Menyambung bacaan semula sesudah

menghentikan bacaan sementara kerana bernafas.

Pembahagian Waqaf terbahagi kepada empat jenis seperti berikut:

1) Waqaf Ikhtibari (‫ )وقف اختبارى‬: Ialah waqaf pada sesuatu kalimah kerana ingin menerangkan hukum
kalimah itu dari sudut resamnya pada Mashaf samada terputus atau bersambung, ditulis dengan Ta'
Marbutoh atau Ta' Maftuhah, dan lain-lain lagi. Sebagai contoh: -Boleh waqaf pada kalimah ‫ فى‬dalam
ayat (( ‫ )) إن هللا يحكم بينكم فى ما هم فيه يختلفون‬surah al-Zumar ayat 3. -Tetapi tidak boleh waqaf pada
kalimah ‫ فى‬yang bersambung dengan kalimah ‫ ما‬pada ayat (( ‫ )) قالوا فيما كنتم‬surah al-Nisa' ayat 97. Ini
kerana tulisan Resam Usmani sebegitu rupa.

Hukumnya : Harus, dengan cara mengulang kembali kalimah yang diwaqafkannya atau kalimah
sebelumnya untuk menyempurnakan maksud dari ayat tersebut.

2) Waqaf Idhtirari (‫ )وقف اضطرارى‬: Ialah waqaf ketika sebab terdesak seperti kurang nafas, bersin dan
sebagainya.

Hukumnya : Harus, bagi si pembaca yang waqaf kerana sebab terdesak lalu apabila hilang sebab
terdesak itu mestilah mengulang kembali menyebut kalimah yang diwaqafkannya atau kalimah
sebelumnya bagi menyempurnakan maksud ayat bacaannya itu.

3) Waqaf Intizari ( ‫ ) وقف انتظارى‬: Ialah waqaf pada sesuatu kalimah dengan tujuan mencukupkan
bentuk-bentuk qiraat yang ada dalam kalimah itu.

Hukumnya : Harus, ini biasanya dilakukan oleh penuntut dalam bidang ilmu Qiraat. Mereka
membaca satu ayat dengan pelbagai bentuk qiraat sehingga habis khilaf qiraat yang ada dalam ayat
tersebut dengan pemerhatian dan tunjuk ajar dari guru mereka (talaqi dan musyafahah). Jika ayat
itu terlalu panjang sudah tentulah memerlukan kemahiran untuk waqaf pada kalimah yang sesuai,
kemudian diulang dengan bentuk qiraat yang lain sehingga selesai. Kemudian barulah disambung
dengan potongan rangkaikata ayat yang berbaki itu.

4) Waqaf Ikhtiyari (‫ )وقف اختيارى‬: Ialah waqaf yang boleh dibuat pilihan dengan tanpa sebab-sebab
yang telah disebut sebelum ini.

Dan waqaf jenis ini mempunyai beberapa pembahagian yang sudah dikenali ramai sepertimana
yang dinyatakan oleh Imam Ibnu al-Jazari dalam Toiyyibah al-Nasyr:

‫ تام وكاف إن بمعن ًى علقا قف وابتدئ وإن بلفظ فحسن‬# ‫فاللفظ إن تم وال تعلقا‬#

‫ فقف وال تبدا سوى اآلى يسن وغيرما تم قبيح وله‬#

‫يوقف مضطرا ويبدا قبله‬

Maksudnya : "Maka lafaz yang sudah sempurna dan tidak mempunyai sangkutpaut (makna dengan
selepasnya), ialah Waqaf Tam dan Waqaf Kaf jika mempunyai sangkutpaut makna (dengan
selepasnya). Waqaflah dan mulakanlah (dengan kalimah seterusnya) dan jika mempunyai
sangkutpaut dari sudut lafaz (ia adalah) Waqaf Hasan, boleh waqaf dan tidak boleh memulakan
bacaan melainkan dimulakan dengan kalimah sebelumnya. Dan selain (yang telah disebut) ini adalah
Waqaf Qobih dan bagi si pembaca, boleh waqaf secara terdesak (pada mana-mana kalimah) dan
dimulakan kembali dengan kalimah sebelumnya".

Seperti yang dapat difahami dari matan di atas tadi, Waqaf Ikhtiyari terbahagi kepada empat jenis
seperti berikut:

1) Waqaf Tam ‫( وقف تام‬Berhenti sempurna) : Iaitu waqaf yang sempurna maknanya, dan tidak terikat
dengan selepasnya dari sudut lafaz dan makna.

Seperti : (( ‫ )) إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم هللا ثم إليه يرجعون‬surah al-An'am ayat 36. Waqaf pada
‫ يسمعون‬adalah Waqaf Tam kerana sudah sempurna makna dari rangkaikata ayat tersebut dan
rangkaikata selepasnya mempunyai makna yang lain pula. Ia juga diberi nama Waqaf Lazim ‫وقف الزم‬
dan di dalam Mashaf ia diberi tanda ( ‫ ) مـ‬untuk menunjukkan jenis berhentinya adalah Waqaf Tam.
Menunjukkan semestinya waqaf pada kalimah itu.

2) Waqaf Kaf ‫( وقف كاف‬Berhenti Mencukupi) : Iaitu waqaf di satu kalimah yang sempurna maknanya
tetapi masih mempunyai sangkutpaut dengan kalimah selepasnya dari sudut makna bukan dari
sudut lafaz.

Seperti : (( ‫ )) واذكر فى الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا‬surah Maryam ayat 41. Waqaf pada ‫ إبراهيم‬adalah
Waqaf Kaf, maknanya sudah cukup tetapi masih mempunyai kaitan dengan makna pada kalimah
selepasnya. Dalam Mashaf ia diberi tanda ( ‫( ) قلى‬lebih kurang, ini kerana komputer saya tidak
mempunyai tanda yang serupa dengan tanda yang ada dalam Mashaf). Menunjukkan waqaf pada
satu kalimah itu lebih utama dari menyambungnya.

3) Waqaf Hasan ‫( وقف حسن‬Berhenti Elok) : Iaitu waqaf yang sempurna makna pada dirinya tetapi
makna dan lafaznya masih terikat dengan kalimah selepasnya.

Seperti : (( ‫)) الحمد هلل رب العالمين‬. Boleh waqaf di sini tetapi masih mempunyai kaitan makna dan lafaz
selepasnya. Di dalam Mashaf diberi tanda (‫( )صلى‬lebih kurang macam tanda ini, ini kerana komputer
saya tidak mempunyai tanda yang serupa dengan tanda yang ada dalam Mashaf). Menunjukkan
menyambung bacaan adalah lebih utama dari mewaqafkannya tetapi boleh sahaja untuk waqaf di
situ.

4) Waqaf Qobih ‫( وقف قبيح‬Berhenti Tidak Elok) : Iaitu waqaf pada kalimah yang masih tidak sempurna
maknanya dan mempunyai kaitan dengan kalimah selepasnya dari segi lafaz dan makna.

Seperti: (( ‫ )) وعد هللا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم‬surah al-Maidah ayat 9. Waqaf pada
‫ الصالحات‬adalah Waqaf Qobih kerana makna ayat masih tidak sempurna. Di dalam Mashaf ianya
diberi tanda (‫ )ال‬menunjukkan jenis berhentinya adalah Waqaf Qobih. Maka dilarang waqaf di
sesuatu kalimah yang terdapat tanda itu melainkan tidak cukup nafas atau bersin dan sebagainya.
Apabila hendak memulakan bacaan semula hendaklah mengulang dari kalimah ‫ وعـد‬hingga akhir
ayat.

Tambahan Di sana, ada tambahan waqaf yang selain dari empat Waqaf Ikhtiyari yang telah disebut
seperti:

1) Waqaf Jaiz ‫( وقف جائز‬Berhenti Harus) : Ianya diberi tanda di dalam Mashaf (‫ )ج‬untuk menunjukkan
seorang pembaca al-Quran harus waqaf pada sesuatu kalimah itu ataupun terus menyambungkan
bacaannya kerana waqaf padanya tidak sampai merosakkan makna ayat tersebut.

Seperti : (( ‫ )) ذلك فضل هللا يؤتيه من يشاء وهللا واسع عليم‬surah al-Maidah ayat 54. Waqaf pada ‫ يشاء‬adalah
Waqaf Jaiz kerana ianya tidak sampai merosakkan makna ayat tersebut.

2) Waqaf Ta'anuq ‫( وقف تعانق‬Berhenti Berikat) : Sejenis waqaf yang perlu kita perhatikan terlebih
dahulu di mana kita akan kita waqaf bacaan pada salah satu di antara dua tempat yang berdekatan.
Jenis ini dalam Mashaf diberi tanda tiga titik seperti titik huruf Syin ‫( ش‬Harap maaf kerana komputer
saya tidak mempunyai tanda yang serupa dengan tanda yang ada dalam Mashaf).

Seperti : (( ‫ )) ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين‬surah al-Baqarah ayat 2. Terdapat dua tanda (tiga titik
seperti yang dinyatakan di atas); satu tanda pada kalimah ‫ريب‬, dan satu lagi pada kalimah ‫فيه‬.
Pembaca boleh waqaf pada salah satu tempat sahaja, dan tidak boleh pada kedua-dua tempat.
Namun boleh juga memilih untuk tidak waqaf pada kedua-dua tempat tersebut. Ianya juga diberi
nama Waqaf Muraqabah ‫( وقف مراقبة‬Berhenti Pemerhatian).

http://ahliquran.blogspot.com/2008/10/mengenal-waqaf-dan-ibtida.html

Hukum Bacaan Ra (Tajwid Ra Tafkhim, Ra Tarqiq, dan

Contohnya)
February 15, 2019· PAI

Hukum bacaan ra adalah hukum bacaan karena adanya bunyi huruf atau suara huruf ra,
yang mana suara atau bunyi huruf ra itu dibaca tebal, tipis, atau tebal/tipis sesuai
ketentuan.

Huruf ra (/‫ )ر‬merupakan salah satu huruf hijaiyah yang pengucapannya berbeda-beda,
kadang dibaca tebal dan kadang dibaca “tipis”.
 Macam-Macam Hukum Bacaan Ra
Dalam ilmu tajwid, terdapat cara tersendiri untuk membaca huruf ra. Hukum membaca
huruf ra ada 3 macam yaitu:

1. Tafkhim artinya tebal

2. Tarqiq artinya tipis
3. Jawazul wajhain artinya boleh dibaca Tafkhim, boleh dibaca Tarqiq.

Ra Tafkhim dan Contohnya

Ra dibaca Tafkhim (tebal) yaitu apabila

 Apabila ra berharakat dammah, fathah, fathahtain atau dammahtain. Contoh:

 Apabila berharakat sukun, dan huruf sebelumnya berharakat fathah atau dammah.
Contoh:

 Apabila, berharakat sukun, dan huruf sebelumnya berharakat kasrah, tetapi

kasrahnya tidak asli dari kalimat itu. Contoh:
 Apabila, berharakat sukun, dan huruf sebelumnya berharakat kasrah asli, dan sesudahnya
terdapat salah satu huruf-huruf isti’la ('‫)ض' –' ق' –' ط' –' غ' –' ظ' –' ص' ح‬. Contoh:

Ra Tarqiq dan Contohnya

Ra dibaca tarqiq (tipis) yaitu apabila:

 Apabila, berharakat kasrah atau kasrahtain. Contoh:

 Di baca ra tarqiq karena berharakat sukun yang terletak sesudah ya’ (/‫ )ي‬mati .
Contohnya:

 Ra tarqiq karena berharakat sukun sebelumnya berupa harakat yang asli, tetapi
sesudah ra tidak ada huruf isti’la. Contoh:
 Ra Jawazul wajhain
Ra disini boleh dibaca Tafkhim (tebal), boleh dibaca tarqiq (tipis), yaitu manakala ada ra’
sukun, sebelumnya berupa harakat kasrah dan sesudahnya berupa huruf isti’la.
Contohnya:

https://cerdiknya.com/hukum-bacaan-ra-tajwid-ra-tafkhim-ra-tarqiq-dan-contohnya/

Fawatih Al-Suwar
BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar  Belakang

Al-qur’an terdiri dari 114 surat dan 29 dari surat-surat tersebut diawali  dengan satu huruf
atau sekelompok huruf yang  dibaca sebagai kelompok huruf terpisah, oleh mayoritas ahli tafsir
disebut sebagai huruf muqatha’ah ada pula yang menyebutnya sebagai huruf tahajji.

Huruf-huruf ini misterius tidak ada penjelasan yang memuaskan mengenai artinya walaupun
ada juga penjelasan artinya namun tidak didapatkan alasan tentang kemunculannya diawal-awal
surat dalam al-qur’an.

Dalam menyikapi huruf-huruf yang muqatha’ah (terputus) tersebut para ahli tafsir menafsiri
dengan “Allohu a’lamu bi murodihi” tentunya ini tidak memuaskan banyak pihak.  Bagaimanapun ini
harus kita pelajari dan kita bahas secara khusus dalam usaha untuk mencapai hikmahnya.

Oleh karena itu pada makalah ini kami akan membicarakan tentang  fenomena huruf al-
muqatha’ah dalam pembahasan fawatihus suwar yang sub pembahasannya terdiri dari definisi,
macam-macamnya, pendapat beberapa penafsir dan kaum orientalis tentang huruf-huruf al-
muqatha’ah yang terdapat pada fawatihus suwar (pembuka surat) dalam al-qur’an serta urgensi dari
ilmu fawatihus suwar tersebut.
 B.  Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian Fawatih Al-Suwar

2.      Macam- macam Fawatih Al-Suwar

3.      Pendapat ulama’ tentang Fawatih Al-Suwar

4.      Apa urgensi dari fawatih al-suwar

C.  Tujuan

1.      Untuk mengetahui pengertian dari Fawatih Al-Suwar

2.      Untuk mengetahui macam-macam Fawatih Al-Suwar

3.      Untuk mengetahui bentuk pembukaan surat

4.      Untuk mengetahui pendapat ulama’ tentang Fawatih Al-Suwar

5.      Untuk mengetahui urgensi dari Fawatih Al-Suwar

BAB II
PEMBAHASAN

A.   PENGERTIAN  FAWATIH  AL- SUWAR

Dilihat dari segi bahasa fawatih adalah jamak dari kata fatihah, yang artinya pembukaan.
Sedangkan kata as-suwar  adalah jamak dari kata as-surat, sekumpulan ayat-ayat  Al-qur’an yang
mempunyai awalan dan akhiran.

Jadi, Fawatih Al-Suwar berarti beberapa pembukaan dari surat-surat Al-Qur’an atau
beberapa macam awalan dari surat-surat Al-Qur’an. Sebab seluruh surat Alqur’an yang berjumlah
114 buah surat itu dibuka dengan sepuluh macam pembukaan saja, tidak ada satu suratpun yang
keluar dari sepuluh macam pembukaan itu. Dan tiap-tiap macam pembukaan itu mempunyai rahasia
/ hikmah untuk dipelajari. Istilah fawaatih al-suwar ini memang sering diartikan pula sebagai huruf
al-muqoththo’ah (huruf terputus-putus yang terdapat dipermulaan beberapa surat Al-Qur’an).

Diantara mufassir yang mengartikan fawaatih al-suwar sebagai huruf al-muqoththo’ah

adalah Subhi Al-Salih dalam kitabnya Mabaahith fi ‘uluum al-Qur’an dan Jalaluddin Al-Suyuthi dalam
Al-Itqaan fi ‘Uluum al-Qur’an. Sehingga perlu ditegaskan bahwa fawaatihus suwar itu berbeda
dengan huruf al-muqotho’ah. Akan tetapi tidak bisa dipungkiri bahwa huruf al-muqoththo’ah
merupakan bagian dari permasalahan yang dibicarakan dalam ilmu fawaatih al-suwar. Apabila
dibedakan, setidaknya ada sepuluh macam fawaatih al-suwar yang digunakan al-Qur’an dalam
awalan surat. Dan dari 114 surat yang ada di dalam al-Qur’an, ditemukan 29 surat yang
menggunakan huruf al-muqoththo’ah sebagai pembuka[1]
 B.     MACAM-MACAM FAWATIH AL-SUWAR

Pembukaan surat- surat Alquran itu ada 10 macam, yaitu sebagai berikut:

1)   Pujian kepada Allah SWT.

2)   Huruf-huruf tahajji ada dalam 29 surat.

3)   Dengan menggunakan huruf-huruf Nida/panggilan.

Terbagi menjadi 3 bagian:

Ø  Memanggil Nabi Muhammad SAW.

Ø  Memanggil kaum Mu’minin.

Ø  Memanggil umat Manusia.

4)   Jumlah-Jumlah Khabariyah:

5)   Dengan sumpah ( Qasam) ada 15 surat, yakni:

Sumpah Allah yang dipakai dalam pembukaan surah al-Qur’an itu ada 3 macam, dan terdapat dalam
15 surah diantaranya :[8]

A.    Sumpah dengan benda-benda angkasa (Al-Istiftaahu ‘Uluwiyyati).

Terdapat dalam 8 surah, yaitu:

Ø  Surah Ash-Shaaffat dengan lafal                                                   ” ‫صفَّا‬ ِ ّ ‫صف‬

َ ‫ت‬ َّ ‫وال‬ “
َ
Ø  Surah An-Najm dengan lafal                                                       ” ‫ َوالنَّ ْج ِم إِ َذا َه َوى‬ “

Ø  Surah Al-Mursalaat dengan lafal                                                 ” ‫ت ع ُْرقًا‬ َ ‫وا ْل ُم ْر‬ “

ِ ‫سل‬ َ
Ø   Surah An-Nazi’at dengan lafal                                                      “‫ت َغ ْرقًا‬
ِ ‫والنَّ ِزع‬ “
َ
Ø  Surah Al-Buruj dengan lafal                                                   ” ‫ج‬ ِ ‫س َما ِء َذا‬
ِ ‫ت البُ ُر ْو‬ َّ ‫وال‬ “
َ

ِ ‫س َما ِء َوالطَّا ِر‬

Ø  Surah Ath-Thariq dengan lafal                                                   ” ‫ق‬ َّ ‫ َوال‬ “
ْ ‫والَفَ ْج ِر َولَيَا ٍل َع‬ “
Ø  Surah Al-Fajr dengan lafal                                                        ” ‫ش ٍر‬ َ
Ø  Surah Asy-Syams dengan lafal                                                  ” ‫ضح َها‬
ُ ‫س َو‬
ِ ‫ش ْم‬
َّ ‫وال‬ “
َ
B.     Sumpah dengan benda-benda bawah (Al-Qasamu Bis-Sufliyaati).

  terdapat dalam 4 surah, yaitu:

Ø  Surah Adz-Dzariyat dengan lafal                                                   ” ‫ت َذ ْر ًوا‬ َّ ‫ َو‬ “

ِ ‫الذا ِري‬
Ø  Surah Ath-Thur dengan lafal                                               ” ‫سطُ ْز ٍر‬
ْ ‫ب َم‬ ُّ ‫ َوال‬ “
ٍ ‫ط ْو ِر َو ِكت‬
Ø  Surah At-Tin dengan lafal                                                            ” ‫ َوالتِّ ْي ِن َوال َّز ْيت ُْو ِن‬ “

Ø  Surah Al-‘Adiyat dengan lafal                                                       ” ‫ض ْب ًحا‬ ِ ‫وا ْلع ِدي‬ “

َ ‫ت‬ َ
C.     Sumpah dengan waktu (Al-Qasamu Bil-Waqti).

  terdapat dalam 3 surah, diantaranya:

Ø  Surah Al-Lail dengan lafal                                                             ” ‫والَّ ْي ِل ِأ َذايَ ْغشَى‬ “
َ
Ø  Surah Adh-Dhuha dengan lafal                                                             ” ‫الض َحى‬
ُّ ‫ َو‬ “

ْ ‫َوا ْل َع‬
Ø  Surah Al-‘Ashr dengan lafal                                                                  ” ‫ص ِر‬

6)   Pembukaan dengan syarat (Al-Istiftaahu Bis-Sarthi)

Syarat-syarat yang dipakai Allah sebagai pembukaan surah-surah Al-Qur’an ada 2 macam dan
digunakan dalam 7 surah, sebagai berikut:

A.    Syarat yang masuk pada jumlah ismiyah, dipakai diawal 3 surah diantaranya:

Ø  Surah At-Takwir dengan lafal                                                     ”  ْ‫س ُك ِّو َرت‬ َّ ‫إِ َذال‬ “

ُ ‫ش ْم‬
Ø  Surah Al-Infithar dengan lafal                                                      ”  ْ‫إِ َذالشّمآ ٌءفَطَ َرت‬ “

َّ ‫ ْإ َذال‬ “
َ ‫سمآ ٌءا ْن‬
Ø  Surah Al-Insyiqaq dengan lafal                                                   ”  ْ‫شقَّت‬

B.     Syarat yang masuk pada jumlah fi’liyah, dipakai diawal 4 surah, diantaranya:

ِ ‫إِ َذا َوقَ َع‬ “

Ø  Surah Al-Waqi’ah dengan lafal                                                 ” ‫ت ال َواقِ َع ِة‬

Ø  Surah Al-Munafiqun dengan lafal                                             ”  َ‫إِ َذا َجا َءكَال ُمنفِقُ ْرن‬ “

ُ ‫ت األَ ْر‬
Ø  Surah Az-Zalzalah dengan lafal                                        ” ‫ض ُز ْل َزالَ َها‬ ِ َ‫إِ َذا ُز ْل ِزل‬ “

ِ ‫ص ُرهّللا ِ َوا ْلفَت‬

Ø  Surah An-Nashr dengan lafal                                               ” ‫ْح‬ َ ‫إِ َذ‬ “
ْ َ‫اجا َءن‬

7).  Pembukaan dengan fi’il amar (Al-Istiftaahu bil Amri).

Ada 6 fi’il amar yang dipakai untuk membuka surah-surah al-Qur’an, yang terdiri dari 2 lafal dan
digunakan untuk membuka 6 surah-surah sebagai berikut:[10]

A.    Dengan fi’il Amar  ‫إِ ْق َر ْأ‬  yang hanya untuk membuka satu surah yaitu Surah Al-‘Alaq.

B.     Dengan fi’il amar  ‫قُ ْل‬,  yang digunakan dalam 5 surah sebagai berikut:

ْ ‫قُ ْل أُ ْو ِح َي إِلَ َّي أَنَّهُ ا‬ “

Ø  Surah Al-Jinn dengan lafal             ”  ِّ‫ستَ َم َع نَفَ ٌر ِمنَ ال ِجن‬

Ø  Surah Al-Kafirun dengan lafal                                ” َ‫قُ ْل يآأَ ُّي َهاالكفِ ُر ْون‬ ”

Ø  Surah Al-Ikhlash dengan lafal                                    ” ٌ‫قُ ْل ُه َوهّللا ُ أَ َحد‬ “

ِّ ‫قُ ْل أَع ُْو ُذبِ َر‬ “

ِ َ‫ب الفَل‬
Ø  Surah Al-Falaq dengan lafal                                  ” ‫ق‬

ِّ ‫قُأْل َع ُْو ُذبِ َر‬ “

ِ ‫ب النَّا‬
Ø  Surah An-Nas dengan lafal                                     ” ‫س‬

8). Pembukaan dengan pertanyaan (Al-Istiftaahu bil Istifhaami)

      Bentuk pertanyaan/ istifham yang dipakai sebagai pembukaan dari 6 surah-surah al-Qur’an itu ada 2
macam sebagai berikut:

A.    Pertanyaan positif (Al-Istifhaamu Al-Muhiibiyyu),  yaitu bentuk pertanyaan yang dengan

 kalimat positif yang tidak ada alat negatifnya. Terdapat dalam 4 surah yaitu:

Ø Surah Ad-Dahru, dengan lafal:” ‫ان ِحيْنٌ ِمنَ ال َّد ْه ِر‬

ِ ‫س‬ ِ ‫ َه ْل أَتَى َعلَى‬ ”  
َ ‫اإل ْن‬
     Artinya:“ bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa”.

Ø Surah An-Naba’, dengan lafal: ” ‫ َعنِالنَّبَإِال َع ِظ ْي ِم‬. َ‫ َع َّم يَتَسآ َءلُ ْون‬ ” 

     Artinya:“ tentang apakah mereka saling bertanya-tanya. Tentang berita yang besar”.

Ø Surah Al-Ghasyiyyah, dengan lafal:” ‫سى‬ ُ ‫ َه ْل أَتكَ َح َد ْي‬ ”

َ ‫ث ُم ْو‬
        Artinya: “ sudah datangkah kepadamu berita (tentang) hari pembalasan”.

ُ ‫ي يُك َِّذ‬
Ø Surah Al-Ma’un, dengan lafal:” ‫ب بِال ِّد ْي ِن‬ ْ ‫أَ َر َءيْتَ الَّ ِذ‬ ”

Artinya:“ tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama”.

B. Pertanyaan negatif, yaitu pertanyaan yang dalam kalimat negatif. Diantaranya:

Ø Surah al-Insyirah dengan lafal ”  َ‫صدْرْ ك‬ َ َ‫أَلَ ْم نَ ْش َرحْ ل‬ “

َ ‫ك‬

ِ ‫ك بِأَصْ ح‬
Ø Surah Al-Fiil dengan lafal ” ‫ب الفِي ِْل‬ َ ُّ‫أَلَ ْم ت ََر َك ْيفَ فَ َع َل َرب‬ “

9). Pembukaan dengan do’a

 Do’a atau harapan yang digunakan sebagai pembukaan dari 3 surah ada 2 macam
sebagai  berikut :[12]

A. Do’a atau harapan yang berbentuk kata benda (Ad-Du’aaul Ismiyyu)ada di 2 surat yaitu:

Ø  Surah Al-Muthaffifin,

Artinya: “ kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang”.

Ø  Surah Al-Humazah, dengan lafal:  ” ٌ‫و ْي ٌل لِ ُك ِّل ُه َم َز ٍة لُّ َمزَ ة‬ “

َ
Artinya:“ kecelakaan bagi setiap pengumpat lagi pencelan.

B.     Do’a atau harapan yang berbentuk kata kerja (Ad-Du’aaul Fi’liyu) membuka satu surah

ٍ ‫تَبَّــتْ يَدَاأَبِى لَ َه‬ “

Ø  surah Al-Lahab   ” ‫ب َوت ََّب‬

10). Pembukaan dengan alasan ( Al-Istiftaahu bit-Ta’lili)

Ø  Seperti yang digunakan untuk membuka surah Al-Quraisy dengan lafal:[13]

ٍ ‫لف قُ َر ْي‬
” ‫ش‬ ِ ‫ ِإل ْي‬ ” 
Artinya:“karena kebiasaan orang-orang Quraisy”

C.    PEMBUKAAN-PEMBUKAAN  SURAT  DAPAT  DIKATEGORIKAN KEPADA   BEBERAPA BENTUK

1)      Bentuk yang terdiri dari satu huruf. Bentuk ini terdapat pada tiga surat, yaitu surat Sad, Qaf, Wa Al-
Qalam. Surat pertama dibuka dengan Sad, kedua dengan Qaf, dan ketiga dibuka dengan Nun.

2)      Bentuk yang terdiri dari dua huruf. Bentuk ini terdapat pada sepuluh surat. Tujuh diantaranya
dengan  hawamim yaitu surat-surat yang didahului dengan Ha dan Mim. Surat-suratnya adalah surat
 Gafir, Fusilat, Asy-Syura, Al-Zukhruf, Al-Dukhan, Al-Jatsiyah, dan Al-Ahqaf. Khusus pada surat Asy-
Syura pembukaannya bergabung antara ‫حم‬  dan ‫عسق‬. Tiga surat lagi adalah surat   ‫ طه‬،‫طس‬  dan ‫يس‬.

3)      Pembukaan surat yang terdiri dari tiga huruf terdapat tiga belas tempat. Enam diantaranya dengan
huruf ‫الم‬ yaitu surat Al-Baqarah, Ali Imran, Al-Ankabut, Ar-rum, Luqman dan Al-Sajadah. Lima
huruf ‫الر‬ yaitu pada surat Yunus, Hud, Yusuf, Ibrahim dan Al-Hijr. Dua susunan hurufnya ‫طسم‬ terdapat
peda pembukaan surat Asy-Syura dan Al-Qashash.

4)      Pembukaan surat yang terdiri dari empat huruf, yaitu ‫المص‬ pada surat Al-A’raf dan pada surat Al-
Ra’d ]3[.‫المر‬

D.    PENDAPAT ULAMA’ TENTANG FAWATIH AL- SUWAR

Pendapat-pendapat Ulama’tentang Fawatih Al-Suwar:

1.      Para mufassir berpendapat bahwa huruf muqatha’ah dalam Al-Qur’an, termasuk ayat mutasyabihat,
yang tidak dapat diketahui makananya (yang tersirat) kecuali hanya oleh Allah SWT. Namun Ibnu
Qutaibah mengatakan, Allah tidak menurunkan sesuatupun dari Al-Qur’an , kecuali supaya
hambanya bisa mengambil manfa’at dan memahami makna yang dikehendakinya. Ia berkata: Jika
ayat mutasyabihat tidak dapat diketahui kecuali hanya oleh Allah, niscaya kita mendapat celaan.
Pendapat yang mengatakan bahwa fawatihus suwar termasuk mutasyabih adalah ulama’ salaf. Dan
juga termasuk pendapat ulama’ salaf seperti tokoh-tokah sebagai berikut: Sahabat Abu Bakar Ash-
Sidiq pernah berkata: “ Pada tiap - tiap kitab ada rahasianya, rahasia dalam Al-Qu’an adalah
permulaan-permulaan surat”, dan perkataan Sahabat Ali bin Abi Tholib: “ Sesungguhnya bagi tiap-
tiap kitab ada saripatinya, dan saripati Al-Qur’an adalah huruf Tahajji.

2.      Ulama’ tasawuf berpendapat bahwa fawatihus Suwar adalah huruf-huruf yang tepotong-potong
yang masing-masing diambil dari nama Allah, atau yang tiap-tiap hurufnya merupakan penggantian
dari suatu kalimat yang berhubungan dengan yang susudahnya atau huruf itu menunjukkan kepada
maksud yang dikandung oleh surat yang surat itu dimulai dengan huruf-huruf yang terpotong-
potong.

3.      Mufassir orientalis yang bernama Noldeke dari Jerman berpendapat yang paling jauh menyimpang
dari kebenaran, bahwa awalan surat itu tidak lain adalah teks Al-Qur’an, bersama Schwally karena
tulisannya tentang sejarah Al-Qur’an ia berpendapat bahwa awalan surat itu tidak lain adalah huruf
depan dan huruf belakang dari nama-nama para sahabat Nabi. Misalnya: Huruf Sin adalah dari nama
Sa’ad Bin Abi Waqosh, Mim adalah huruf depan dari nama Al-Mughiroah, huruf nun adalahdari
nama Usman Bin Affan.

4.      Al-Khuwaibi mengatakan bahwa kalimat- kalimat itu merupakan tanbih bagi Nabi. Mungkin ada
suatu waktu Nabi berada dalam alam manusia dalam keadaan sibuk maka Jibril memerintahkannya
untuk mengucapkannya agar Nabi mendengar ucapan Malaikat Jibril maka Nabi mendengarkannya
dengan seksama.

5.       As-Sayyid Rasyid Ridha tidak membenarkan al-Khuwaibi diatas, karena nabi senantiasa dalam
keadaan sadar dan senantiasa menanti kedatangan wahyu. Rasyid ridha berpendapat bahwa tanbih
ini sebenarnya dihadapkan kepada orang-orang musyrik mekkah dan ahli kitab madinah. Karena
orang-orang kafir apabila nabi membaca al-Qur’an mereka satu sama lain menganjurkan untuk tidak
mendengarkannya,seperti dijelaskan dalam surat Fushshilat ayat 26.[4]
 E.     URGENSI DARI FAWATIH AL-SUWAR

Urgensi tela’ah terhadap fawatih al-suwar  tidak  terlepas  dari  konteks  penafsiran Al-

Qur’an. Pengggalian - penggalian makna yang terlebih dahulu melalui karakter bab ini, akan
memberikan nuansa tersendiri, baik yang didasarkan pada data historis yang konkrit ataupun
penafsiran yang menduga-duga. Lebih dari itu tentu  saja kita tetap meyakini eksistensi Al-Qur’an,
kebesarannya, keagungannya, juga rahasia kemu’jizatannya.

Banyak   sekali  urgensi yang kita dapat dalam mengkaji Fawatih al-Suwar.

Adapun sebagian dari urgensinya sebagai berikut:

1)      Sebagai Tanbih (peringatan ) dan dapat memberikanperhatian baik   bagi nabi, maupun umatnya dan
dapat menjadi pedoman bagi kehidupan ini.

2)      Sebagai pengetahuan bagi kita yang senantiasa mengkajinya bahwa dalam fawatih as-suwar banyak
sekali  hal-hal  yang  mengandung rahasia-rahasia Allah yang kita tidak dapat mengetahunya.

3)      Sebagai motivasi untuk selalu mancari ilmu dan mendekatkan diri kepada  Allah SWT.

4)      Untuk menghilangkan keraguan terhadap al-Qur’an terutama bagi kaum Muslimin yang masih lemah
imannya karena sangat mudah terpengaruh oleh   perkataan musuh-musuh islam yang mengatakan
bahwa al-qur’an itu adalah buatan Muhammad.

http://dewinurfitriani11.blogspot.com/2018/01/fawatih-al-suwar.html

BAB III
KESIMPULAN

Adapun kesimpulan yang dapat kami ambil dari makalah ini adalah:

1.   Fawatih Al-Suwar adalah pembuka-pembuka surat,  karena  posisinya  di  awal surat dalam al-quran.

2.   Seluruh surat dalam al-quran dibuka dengan sepuluh macam  pembukaan  tidak ada satu surat pun
yang keluar dari sepuluh macam tersebut.
 3.   Para ulama berpendapat bahwa huruf-huruf fawatih al-suwar itu secara umum telah sedemikian
azali maka banyak ulama yang tidak berani  menafsirkannya dan tidak berani
mengeluarkan  pendapat  yang  tegas  terhadap  makna  huruf-huruf tersebut.

4.   Pembukaan-pembukaan   surat  yang    ada  di   dalam   Al-Quran.  Pembagian Karakter
pembukaannya   adalah  sebagai  berikut.

1)   pujian  terhadap Allah swt yang di nisbahkan kepada  sifat- sifat  kesempurnaan Tuhan.

2)   Menggunakan   huruf-  huruf  hijaiyah; terdapat  pada 29 surat.

3)   Mempergunakan kata seru(ahrufun nida), terdapat dalam sepuluh surat.lima

seruan ditujukan  kepada   Rasul   secara   khusus. Dan    lima   yang   lain

ditujukan kepada umat.

4)   kalimat  berita (jumlah khabariyah); terdapat dalam 23 surat

5)   Bentuk sumpah  (Al-Aqsam);  terdapat  dalam 15 surat.