Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat ISSN 2548-7558 (Online)

Volume 3, Nomor 1, Januari 2019: 62-81 2548-7868 (Cetak)

KEPRIBADIAN GURU KRISTEN

DALAM PERSPEKTIF 1 TIMOTIUS 4:11-16
Talizaro Tafona’o
Sekolah Tinggi Teologi Kadesi Yogyakarta
Weron, Balong RT/RW 002/012, Umbulharjo, Cangkringan, Sleman-Yogyakarta
Email: talizarotafonao@gmail.com

Abstract: Talizaro Tafonao, Christian Teacher Personality in Perspective of 1 Timothy 4: 11-16. One
important indicator that must be known by Christian teachers is to have a good personality. Trough this
research, author describes the Christian Teacher Personality in Perspective of 1 Timothy 4: 11-16.
Authors used qualitative research methods in doing study of the text 1 Timothy 4: 11-16 to analyze the
Bible's point of view of the personality of Christian teachers. The results of these research analysis are:
First, Being in words. Based on this text , Timothy was instructed to be an ensamples in words, both of
personal conversations with several people and those delivered in public. Second, ensamples in Love.
This love refers to love between humans and between human and God. God desired all human to love one
another, with agape love, because the other third love, named storge, philo and eros will properly function
if it is based on agape love. Third, ensamples in holiness. Holy and pure life needs to be developed and
struggled for because God has delivered and saved. Holiness means clean, free from sin, sacred etc Thus,
the successful of a Christian Religion teacher is having a personality.

Key Words: Personality, Christian Teacher, Timothy.

Abstrak: Talizaro Tafonao, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16. Salah satu
indikator penting yang harus diketahui oleh guru Kristen adalah memiliki kepribadian yang baik. Dari
karya tulis ini, penulis mendreskripsikan Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16.
Dalam menemukan jawaban penelitian ini maka penulis menggunakan metode penelitian kualitatif
dengan melakukan kajian terhadap teks 1 Timotius 4:11-16 untuk menganalisis pandangan Alkitab
tentang kepribadian guru Kristen. Setelah penulis melakukan kajian terhadap teks tersebut di atas, maka
adapun hasil analisisnya adalah: Pertama, Keteladanan dalam perkataan. Dalam hubungannya dengan
konteks ini, Timotius diperintahkan untuk menjadi teladan dalam perkataan, baik yang ia sampaikan
secara pribadi kepada beberapa orang maupun yang disampaikan di depan umum. Kedua, Keteladan
Dalam Kasih. Kasih ini dinyatakan pada sesama manusia dan kepada Tuhan. Allah menghendaki agar
manusia saling mengasihi satu dengan yang lain, dengan kasih agape, sebab ketiga kasih, yakni storge,
philo dan eros hanya dapat berfungsi dan terjalin dengan baik sebagaimana mestinya jika didasari oleh
kasih agape. Ketiga, Teladan Dalam Kesucian. Hidup suci dan murni perlu dikembangkan dan
diperjuangkan karena Tuhan yang telah membebaskan dan menyelamatkan.Jadi kesucian adalah bersih,
bebas dari dosa, keramat dan lain-lain.Dengan demikian, keberhasilan seorang guru Agama Kristen harus
memiliki kepribadian.

Kata Kunci: Kepribadian, Guru Kristen, Timotius.

PENDAHULUAN kolah Dasar tidak cukup hanya mengukur kualitas

Kajian Kepribadian Guru Kristen dalam Per-
spektif 1 Timotius 4:11-16 adalah salah satu indika-
tor penting yang harus diketahui oleh guru Kristen.
Sebab menjadi guru adalah sebuah panggilan jiwa.
Tung (2016, p. 2) menjelaskan bahwa “menjadi pen-
didik Kristen bukanlah pilihan, melainkan panggilan
untuk bersaksi”. Oleh sebab itu, pada saat rekrutmen
calon-calon guru termasuk guru agama Kristen Se-
semata yaitu terkait dengan penguasaan bahan ajar,
penguasaan teori dan ketrampilan keguruan, serta
memiliki kemampuan memperagakan unjuk kerja
sebagai calon guru. Mutu guru agama Kristen seba-
gai hamba Tuhan juga perlu ditilik dari hidup kero-
hanian atau spiritualitasnya (Sidjabat, 1999, p. 137).
Maksudnya guru agama Kristen, selalu dituntut dari-
nya sesuatu yang berkaitan dengan kepribadiannya

62 Volume 3, Nomor 1, Januari 2019

yang diwujudkan dalam cara hidup, dengan pertang-
gung jawaban keagamaan dan moral. Kualitas hidup
serta kinerjanya diharapkan berbeda dari guru lain,
karena pekerjaannya harus dipertanggungjawabkan
kepada Tuhan, Sang Guru Agung pemberi pekerjaan
itu. Menurut hemat Tung (2016, pp. 5) bahwa pen-
didikan Kristen adalah memuridkan, menggerakkan
anak-anak dekat dengan Tuhan. Mendidik anak da-
lam Kristus adalah mendidik dalam kepemimpinan
yang spiritual, sebab guru agama Kristen adalah se-
orang yang di dalam dirinya sendiri memiliki ke-
yakinan, kepercayaan yang teguh, ibadah yang baik,
memiliki sifat moral yang baik dan hidup dalam ke-
sucian, memiliki kebajikan yang sesuai dengan aga-
manya sehingga ia mengerjakan segala sesuatu de-
ngan bertanggung jawab untuk kekekalan (Tong,
2008, p. 9). Setiap orang Kristen adalah hamba Tu-
han, dan setiap hamba Tuhan menerima panggilan
dari Tuhan untuk melaksanakan perannya sesuai
panggilannya tersebut. Panggilan itu berbeda-beda,
tetapi tiap panggilan itu mempunyai keluhuran dan
kegunaannya masing-masing. Guru agama Kristen
adalah hamba Tuhan, dipanggil untuk melaksanakan
kehendak-Nya, melalui tugas keguruan yang dipikul
atau diembannya (Sidjabat, 1999, p. 163). Berhu-
bungan dengan kompetensi pribadi, Kunandar
(2007, p. 55) menyatakan, “Kompetensi pribadi ada-
lah seperangkat perilaku yang berkaitan dengan ke-
mampuan individu dalam mewujudkan diri sebagai
pribadi yang mandiri untuk melakukan transformasi
diri, identitas diri, dan pemahaman diri.”
Selanjutnya, Uan (2001, p. 26-27) meng-
gambarkan bahwa “kompetensi kepribadian terkait
dengan penampilan sosok guru sebagai individu
yang mempunyai kedisiplinan, penampilan baik,
bertanggung jawab, memiliki komitmen, dan men-
jadi teladan. Sedangkan kepribadian sangat berkait-
an erat dengan pribadi guru sebagai individu yang
memiliki kepribadian yang utuh dan dewasa. Gultom
(2007, p. 39-40) memaparkan bahwa standar kompe-
tensi kepribadian yang harus dimiliki para pengajar
kristiani meliputi memiliki integritas yang mantap,
memiliki kepribadian yang dewasa, berpikir alter-
Talizaro Tafona’o, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16
natif, mempunyai sifat jujur, adil, dan obyektif, ber-
disiplin dalam menjalankan tugas, memiliki kepriba-
dian yang arif, berwibawa, dan memiliki akhlak dan
dapat menjadi teladan. Guru Agama Kristen bukan
hanya kematangan dalam pengetahuan tetapi juga ke-
teguhan kepribadian, karena kepribadian menyang-
kut totalitas hidup manusia. Nainggolan (2006, p. 1)
menyatakan
Bukan hanya sekedar transfer ilmu pengeta-
huan, tetapi lebih dari itu merupakan sarana un-
tuk menanamkan iman kekristenan kepada anak
didik. Menanamkan iman Kristen adalah ajakan
Allah untuk bekerjasama: guru agama Kristen
sebagai penabur benih iman dan Allah yang
menumbuhkan.
Tung (2016, pp. 5) menambahkan bahwa
Guru Kristen adalah guru yang memiliki oto-
ritas dalam kelas. Otoritasnya digunakan dalam
penatalayan pekerjaan Tuhan. Guru Kristen me-
miliki otoritas dalam menjalakan mandate Injil,
mengajarkan kebenaran dan keteladanan. Setiap
guru Kristen harus bisa berkata “Temle Of God
is here”. Guru Kristen adalah gembala bagi mu-
rid-muridnya. Guru menunjukkan jalan kesela-
matan dan hidup.
Namun perlu diketahui bahwa guru tidak hanya se-
bagai pengajar yang hanya memberikan ilmu, tetapi
guru memiliki peran penting sebagai pendidik dan
pembimbing untuk memperlengkapi siswa dalam se-
mua tahap pertumbuhannya (Lebar, 2006, p. 76).
Oleh karena itu dalam mengemban tugas yang mulia
ini, guru Kristen dituntut mampu menjadi teladan
dan menunjukkan kepribadian sebagai pendidik. Me-
nurut Ciputra & Tanan (2002, p. 120) mengatakan
Kepribadian adalah fakta sejati atau kondisi se-
sungguhnya dari seseorang.Ini merupakan kom-
binasi dari temperamen ditambah pengalaman
masa kecil, pendidikan, pelatihan, pengalaman
hidup, motivasi, keyakinan, atau sistem nilai.
Kepribadian baru terlihat jelas setelah jangka
waktu tertentu.
Pendapat lain menyatakan bahwa, “Istilah ‘kepriba-
dian’ berasal dari bahasa Yunani charassein, yang
berarti membuat tajam atau membuat dalam” (Ba-
gus, 1996, p. 392). Rutland (2009, p. 1) mengemu-
kakan bahwa, kepribadian berasal dari akar kata ba-
hasa Latin yang berarti ‘dipahat’. Hal ini berarti bah-
63
wa kepribadian adalah gabungan dari kebajikan dan kepadamu oleh nubuat dan dengan penumpang-
nilai-nilai yang dipahat di dalam batu hidup, akan an tangan sidang penatua. Perhatikanlah semua-
nya itu, hiduplah di dalamnya supaya kema-
menyatakan nilai yang sebenarnya.
juanmu nyata kepada semua orang. Awasilah
Secara harfiah kepribadian berarti, kualitas dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. Berte-
mental atau moral, kekuatan moral, nama atau repu- kunlah dalam semuanya itu, karena dengan ber-
tasi, (Parnwell, et. al., 1972, p. 49). Kertajaya (2010, buat demikian engkau akan menyelamatkan di-
rimu dan semua orang yang mendengar engkau.
p. 3) menyatakan bahwa,
(Tim. 4:11-16.)
Kepribadian adalah ‘ciri khas’ yang dimiliki
oleh suatu benda atau individu. Ciri khas ter- Jika diperhatikan teks di atas (4:11-16), terlihat jelas
sebut adalah ‘asli’ dan mengakar pada kepriba- bahwa terdapat dua kepribadian utama yang harus
dian benda atau individu tersebut, dan merupa- dimiliki seorang pengajar, yakni keteladanan (ayat
kan ‘mesin’ yang mendorong bagaimana sese-
12) dan ketekunan (ayat 11,13-16). Kedua kepriba-
orang bertindak, bersikap, berujar, dan meres-
pon sesuatu. dian ini menjadi conditio sine qua non yang harus
melekat sebagai kepribadian diri seorang pengajar
Dengan kata lain, kepribadian meliputi segala corak
(guru Kristen).
tingkah laku individu yang terhimpun dalam dirinya,
Douglas (1995, p. 479) menjelaskan bahwa
yang digunakan untuk bereaksi dan menyesuaikan
surat kepada Timotius dan Titus, disebut sebagai su-
diri terhadap segala rangsang, baik yang datang dari
rat penggembalaan dan dialamatkan kepada dua
luar atau lingkungan (eksternal) maupun dari dalam
orang rekan sekerjanya yang paling akrab, oleh kare-
diri sendiri (internal) sehingga corak tingkah laku
na itu ketiga surat Paulus itu berbeda dari surat-su-
tersebut merupakan suatu kesatuan fungsional yang
ratnya kepada jemaat-jemaat terdahulu. Sementara
khas bagi individu (Sari, et. al., 2016, p. 3). Selanjut-
Kee (1991, p. 235) mendefinisikan surat pastoral de-
nya menurut penjelasan Nahampun (2017, p. 5410)
ngan, “They contain Instructions and admonition for
mengatakan guru yang memiliki kepribadian yang
the fulfillment of the pastoral office in the Christian
baik dan stabil akan ditujukkan lewat sikap dan tin-
communities.” Surat-surat penggembalaan tidak ha-
dakannya yang sesuai dengan norma hukum, norma
nya ditujukan kepada para gembala sidang dan para
sosial. Hal ini berarti bahwa kepribadian mengacu
pekerja Kristus yang melayani sepenuh waktu, tetapi
kepada serangkaian sikap (attitudes), perilaku (beha-
juga ditujukan kepada setiap orang Kristen. Kummel
viors), motivasi (motivations), dan keterampilan
yang dikutip oleh Kee (1991, p. 235) mengatakan
(skills). Orang yang berkepribadian baik atau unggul
bahwa, melalui surat-surat penggembalaan, Paulus
adalah orang yang berusaha melakukan hal-hal yang
sedang menyediakan bagi generasi penerusnya
terbaik terhadap Tuhan, dirinya, sesama, lingkungan,
petunjuk penggembalaan. Dapat disimpulkan bahwa
bangsa dan negara pada umumnya dengan mengop-
jika dikaitkan dengan pendidikan, maka surat pasto-
timalkan potensi dirinya dan disertai dengan kesa-
ral berisi petunjuk-petunjuk mengenai bagaimana
daran, emosi dan motivasinya. Itu sebabnya rasul
menjadi seorang pendidik yang benar dan bagaima-
Paulus berpesan dan menasihati Timotius,
na seharusnya mendidik.
Beritakanlah dan ajarkanlah semuanya itu. Ja-
ngan seorang pun menganggap engkau rendah Surat 1 Timotius 4:11-16 merupakan kelan-
karena engkau muda. Jadilah teladan bagi orang- jutan dari nasihat Paulus kepada Timotius untuk
orang percaya, dalam perkataanmu, dalam ting- menjadi pengajar sekaligus sebagai pendidik warga
kah lakumu, dalam kasihmu, dalam kesetiaan-
jemaat di kota Efesus. Jemaat di Efesus yang dipim-
mu dan dalam kesucianmu. Sementara itu, sam-
pai aku datang bertekunlah dalam membaca Ki- pin oleh Timotius sedang menghadapi pergumulan
tab-kitab Suci, dalam membangun dan dalam dan tantangan besar bagi pertumbahan imannya, di-
mengajar. Jangan lalai dalam mempergunakan mana hadirnya pengajar-pengajar yang menyesatkan.
karunia yang ada padamu, yang telah diberikan
Melalui nasihatnya Paulus memberi tugas kepada

64 Volume 3, Nomor 1, Januari 2019

Timotius untuk memperkuat iman jemaat melalui
pengajaran dan pendidikan yang benar, sehingga je-
maat di Efesus terhindar dari penyesatan dan tetap
setia kepada Tuhan Yesus.
Apa yang tertulis dalam 1 Timotius 4:1-10
itu harus diumumkan kepada orang Kristen. Mereka
harus dididik dalam ajaran sehat dan menolak ajaran
palsu. Injil harus menguasai masalah-masalah dalam
kehidupan sehari-hari (Haak, 1999, p. 106). Dari
nasihat Paulus ini, tampak harapan Paulus bahwa Ti-
motius tidak hanya perlu belajar kebenaran Injil
Kristus tetapi ia harus memberitakan dan mengajar-
kannya. Timotius harus menerapkan apa yang telah
diperolehnya melalui tindakan, usaha, dan perjuang-
annya “memberitakan, mengajar” kebenaran yang di-
perolehnya kepada jemaat yang sedang mengalami
tantangan penyesatan. Pada ayat ini pula dapat dike-
tahui bahwa Timotius sebagai pemberita dan penga-
jar harus sungguh-sungguh bertekun mengajarkan
kebenaran Injil Yesus Kristus. Sebagai seorang
pengajar dan pendidik Timotius harus dapat menga-
tasi segala sesuatu yang berpotensi untuk menyulit-
kan, mencemarkan, menghalangi, bahkan mengga-
galkan pengajaran dan pendidikan yang dilakukan-
nya. Untuk itu, kepribadian menjadi kata kunci yang
harus Timotius cermati dan perhatikan. Ia tidak bo-
leh membiarkan umurnya menjadi perintang bagi di-
rinya atau batu sandungan bagi orang lain. Karena
itu, ia perlu menjadi teladan dalam perkataan, ting-
kah laku, kasih, dan kesuciannya (ay. 12). Timotius
juga diminta untuk tetap bertekun dalam pembacaan
dan pengajaran nas-nas Kitab Suci di antara jemaat-
nya (ay. 13), tidak lalai dalam mempergunakan ka-
runia yang Tuhan berikan padanya (ay. 14), dan
sungguh-sungguh membiarkan hidupnya dikuasai
oleh hal-hal yang baik tersebut, sehingga kemajuan-
nya nyata bagi orang-orang di sekitarnya (ay.15). Ti-
motius juga harus mengawasi dirinya sendiri dan
ajaran dan pendidikannya (ay. 16). Kesemuanya itu
harus dilakukannya dalam ketekunan (ay. 16). Sing-
katnya, Timotius harus memperhatikan dan memiliki
kepribadian rohani sebagai pengajar dan pendidik
bagi orang di sekitarnya. Orang yang berkepribadian
Talizaro Tafona’o, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16
adalah orang yang memiliki berwatak yang baik. Bi-
la dilihat dari asal katanya, “Istilah ‘kepribadian’
berasal dari bahasa Yunani karasso, yang berarti
‘cetak biru’ format dasar atau ‘sidik’ seperti dalam
sidik jari.” (Koesoema A., 2010, p. 90). Pendapat
lain dikemukakan oleh Bagus (1996, p. 392) yang
menyatakan bahwa, “Istilah ‘kepribadian’ berasal
dari bahasa Yunani charassein, yang berarti mem-
buat tajam atau membuat dalam.” Rutland (2009, p.
1) mengemukakan bahwa kata kepribadian berasal
dari bahasa Latin yang akar katanya memiliki arti
berarti ‘dipahat’. Hal ini berarti bahwa kepribadian
adalah gabungan dari kebajikan dan nilai-nilai yang
dipahat di dalam batu hidup, akan menyatakan nilai
yang sebenarnya.
Guru yang memiliki arti “digugu dan ditiru”
secara langsung memberikan pendidikan kepriba-
dian kepada peserta didiknya. Sebab itu, profil dan
penampilan guru seharusnya memiliki sifat-sifat
yang dapat membawa peserta didiknya ke arah pem-
bentukan kepribadian yang kuat, karena guru adalah
teladan peserta didik. Pendidikan tak cukup hanya
untuk membuat anak pandai, tetapi juga harus mam-
pu menciptakan nilai-nilai luhur kepribadian. Karena
itu, penanaman nilai-nilai luhur harus dilakukan se-
jak dini. Kepribadian yang berkualitas perlu di-
bangun, dibentuk dan dibina sejak usia dini, karena
usia dini merupakan masa kritis bagi pembentukan
kepribadian seseorang. Tindakan, perilaku, dan si-
kap anak saat ini bukanlah sesuatu yang tiba-tiba
muncul atau terbentuk tetapi ada proses panjang se-
belumnya yang membuat sikap dan perilaku tersebut
melekat pada diri anak. Oleh karena itu, keluarga,
sekolah, dan lingkungan tidak bisa lepas dalam mem-
bentuk kepribadian anak-anak. Ketiga pihak tersebut
harus ada hubungan yang sinergis.
Dari latar belakang di atas, rumusan masalah
artikel ini adalah bagaimana pandangan Alkitab,
khususnya 1 Timotius 4:11-16 tentang kepribadian
guru Kristen. Dari rumusan tersebut, penulis mela-
kukan analisis dengan tujuan untuk memaparkan pan-
dangan Alkitab, khususnya 1 Timotius 4:11-16 ten-
tang kepribadian guru Kristen. Kajian ini diharapkan
65
dapat memberikan wawasan bagi pengembangan
teologi praktika khususnya pendidikan Kristen.
METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam
penulisan artikel ini adalah metode penelitian kuali-
tatif. Menurut Sugiyono (2014, p. 347), mengatakan
bahwa metode penelitian kualitatif adalah dapat di-
artikan sebagai metode penelitian yang digunakan
untuk meneliti kondisi objek yang almiah, dimana
peneliti berperan sebagai instrument kunci, teknik
pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi (ga-
bungan). Sumber data yang dipakai dalam penelitian
kualitatif berupa lingkungan alamiah.
Kajian utama dalam penelitian eksegesis
adalah peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kondi-
si dan situasi sosial. Penulis melakukan analisis data
dengan memperbanyak informasi, mencari hubung-
an ke berbagai sumber, membandingkan, dan mene-
mukan hasil atas dasar data sebenarnya (tidak dalam
bentuk angka). Dalam tulisan ini, penulis mengkaji
teks 1 Timotius 4:11-16 untuk menganalisis pan-
dangan Alkitab tentang kepribadian guru Kristen.
Sumber utama dalam penulisan ini adalah Alkitab.
Proses analisis yang dilakukan oleh penulis adalah
menggunakan berbagai sumber pustaka maupun elek-
tronik yang terpercaya untuk mendukung analisis
penulis. Untuk menghindari kesalahan dalam proses
intepretasi teks Alkitab, penulis meminta kepada se-
jawat untuk memeriksa hasil analisis yang penulis
lakukan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil analisis terhadap teks 1 Timotius 4:11-
16, penulis menemukan beberapa kepribadian guru
Kristen.
Keteladanan
Kualifikasi kepribadian seorang pengajar
yang harus dimiliki oleh Timotius adalah “Ketela-
danan.” Kepada Timotius, Paulus berkata “Jangan
seorangpun menganggap engkau rendah karena eng-
kau muda. Jadilah teladan bagi orang-orang percaya,
66
dalam perkataanmu, dalam tingkah lakumu, dalam
kasihmu, dalam kesetiaanmu dan dalam kesucianmu
(ay. 12). Dalam teks berbahasa Yunani versi BGT,
tertulis: “Mhdei,j sou th/j neo,thtoj katafronei,tw(
avlla. tu,poj gi,nou tw/n pistw/n evn lo,gw|( evn
avnastrofh/|( evn avga,ph|( evn pi,stei( evn a`gnei,a|.” Teks
tersebut diterjemahkan dalam versi BIS sebagai
berikut:
Janganlah membiarkan seorang pun mengang-
gap engkau rendah karena engkau masih muda.
Sebaliknya, hendaklah engkau menjadi teladan
bagi orang-orang percaya dalam percakapanmu
dan kelakuanmu, dalam cara engkau mengasihi
sesama dan percaya kepada Yesus Kristus, dan
dengan hidupmu yang murni.
Dalam ayat ini, kata Mhdei,j secara harafiah berarti
“tidak ada seorang pun”. Terjemahan bahasa Inggris
menggunakan kata no one, tetapi beberapa terjemah-
an bahasa Inggris lainnya menambahkan kata don’t
atau let, misalnya NIV menggunakan don't let any-
one atau YLT menggunakan frase let no one. Pener-
jemahan yang sama digunakan oleh Alkitab TB yang
memakai frase “Jangan seorangpun”. Beberapa pe-
ngertian kata Mhdei,j sebagai berikut: 1) adj. no (
Kis.13:28; 25:17; 28:18; 1 Kor. 1:7; 1Ti 5:14; Ibr.
10:2); with another negative no…at all (2Kor. 6:3;
13:7; 1Pet. 3:6). 2) substantiv emhdei, jnobody (Mat.
8:4; Mrk. 7:36; Ac. 9:7; 11:19; Ro. 12:17; 1Kor.
10:24; Why. 3:11). mhde, nothing (Mrk. 1:44; Lk 9:3;
Kis. 8:24; Rm. 13:8; 1Kor. 10:25; Gal. 6:3); not at
all, in no way (Mrk. 5:26; Luk. 4:35; Kis.4:21;
Fil.4:6; Yak. 1:6). (Bahan elektronik, Bible Work 7).
Kata jangan, mengandung arti teguran kepa-
da Timotius agar berdiri sebagai seorang pemimpin
muda yang berani, tegas, kuat, dan tidak perlu mera-
sa malu, demi keselamatan jemaat dari pengaruh
ajaran sesat. Sebab itu, Rasul Paulus memerintahkan
agar Timotius menjadi teladan. Kata gi,nou (ginu)
adalah kata kerja imperatif untuk orang kedua tung-
gal yang diterjemahkan “jadilah”. Kata ini didahului
oleh kata tu,poj (tupos) artinya teladan, tanda, contoh
(Drewes, Haubeck dan von Siebenthal, 2006, p.
219). Sebenarnya kata tu,poj (tupous) berarti pukulan.
Beberapa penggunaannya, misalnya to,pon (tupon)
Volume 3, Nomor 1, Januari 2019
yang diterjemahkan dalam ITB dengan tanda bekas
(Yoh. 20:25); sesuatu bentuk yang terjadi karena pu-
kulan; seperti tu,pouj (tupos) yang diterjemahkan de-
ngan patung-patung (Kis. 7:43); tu,pon (tupon) diarti-
kan juga sebuah desain ukuran yang dijadikan seba-
gai pola atau model (Kis. 7:44; Ibr. 8:5). Beberapa
penggunaan lain adalah dalam hal bentuk tulisan
(Rm. 6:17); dan menjadi contoh, pola, model dalam
hal sikap (1Tim. 4:12). Secara khusus dalam 1 Tim.
4:12 menunjuk kepada sebuah contoh yang akan di-
ikuti, yang dalam hal ini Timotius akan dijadikan
contoh atau panutan. Artinya, Timotius dijadikan se-
orang yang meninggalkan sesuatu yang berkesan pa-
da orang lain, hal mana membuat orang tersebut
mengikutinya. Dari penjelasan di atas, dapat dipaha-
mi bahwa sebagai seorang pengajar, Timotius dimin-
ta oleh Paulus agar menjadi teladan bagi jemaat se-
kalipun dia masih muda. Permintaan ini mengan-
dung makna bahwa pelayanan jemaat yang harus di-
lakukan Timotius adalah pelayanan keteladanan (1
Ptr. 5:3).
Keteladanan merupakan hasil dari tindakan
proses ketaatan dan ketekunan akan firman Tuhan.
Orang dikatakan teladan bila ia sudah melakukan hal
yang benar dan berdampak positif bagi orang lain.
Sebab itu, keteladanan merupakan sikap yang sangat
dituntut oleh murid terlebih Tuhan.Keteladanan ha-
rus bersifat permanen dan saling berkaitan dengan
kedewasaan rohani. Orang dewasa rohani adalah
orang yang mempunyai integritas dan selalu beru-
saha untuk berbuah rohani.
Timotius telah dipanggil menjadi pelayan dan
Paulus menasihati agar jangan merasa malu untuk
mengajar, mendidik, dan memberitakan Injil, biar-
pun muda ketika ia menerima surat ini. Petunjuk
untuk hal ini ditulis oleh Budiman (2008, p. 41),
Ketika ia dibawa kepada pertobatan oleh Paulus
pada perjalanannya yang pertama (1Tim 1:2)
pada tahun 44, Timotius berusia paling tinggi
15 tahun (2Tim 1:5; 3:15 yang menyinggung
masa kecil Timotius). Ia kemudian diikutserta-
kan sebagai pembantu Paulus pada perjalanan
ke-II (Kis. 16:1-3) pada saat itu Timotius ber-
usia paling tinggi 33 tahun. Usia ini bagi se-
orang agama dan pembina jemaat pada zaman
Talizaro Tafona’o, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16
itu dianggap muda, karena ia berhadapan de-
ngan orang-orang yang kebanyakan lebih tua
dari padanya. Yang jelas para penatua yang ha-
rus ia beri instruksi-instruksi jauh lebih tua.
Dan bagi mereka pasti tidak mudah untuk me-
nerima instruksi-instruksi dari padanya
Barclay (2009, p. 153) menyatakan bahwa salah satu
kesulitan Timotius adalah karena ia masih muda,
tetapi bukan berarti ia masih remaja, sebab ia sudah
menjadi pembantu Paulus selama 15 tahun. Kata
Yunani yang digunakan untuk ‘muda’ adalah neotes,
yang digambarkan sebagai usia untuk masuk militer
hingga umur 40 tahun. Kanon rasuli menyatakan
bahwa seseorang tidak boleh menjadi penilik jemaat
sebelum umurnya lebih dari 50 tahun karena dengan
itu ‘ia telah melewati kenakalan masa muda’. Jika
dibandingkan dengan Paulus, umur Timotius jauh le-
bih muda sehingga banyak orang akan memandang-
nya dengan sebelah mata. Sebab itu, Paulus mendo-
rong agar Timotius menjadi teladan dalam hidup dan
pelayanannya. Pelayanan yang dilakukan tidak ha-
nya dengan kata-kata saja, tetapi yang terpenting
yaitu harus disertai dengan sikap dan tindakan yang
dapat menjadi panutan bagi seluruh jemaat. Dengan
menjadi teladan, ia akan dihormati oleh orang-orang
percaya tw/n pistw/n (tōn pistōn). Henry (Matthew
Henry’s Commentary on the Whole Bible dalam e-
Sword) menulis,
To confirm his doctrine by a good example: Be
thou an example of the believers, etc. Observe,
Those who teach by their doctrine must teach
by their live, else they pull down with one hand
what they build up with the other: they must be
examples both in word and conversation. Their
discourse must be edifying, and this will be a
good example: their conversation must be
strict, and this will be a good example: they
must be examples in charity, or love to God and
all good men, examples in spirit, that is, in
spiritual-mindedness, in spiritual worship, - in
faith, that is, in the profession of Christian
faith, andin purity or chastity.
Bagi orang-orang percaya dari kata pistw/n (piston)
dalam bentuk adjective normal genitive masculine
plural no degree dari kata pisto,j (pistos). Artinya:
1) trustworthy, faithful, dependable, inspiring trust
67
or faith (Mat. 25:21, 23; Luk. 16:10–12; 1 Kor. 1:9;
7:25; Kol. 4:7; 1Tit. 1:12, 15; 2Tim. 2:2, 13; Tit.
3:8; Ibr. 2:17; 10:23; Why. 2:13). 2) trusting, cheri-
shing faith or trust, also believing, faithful (J 20:27;
Ac 16:15; Gal 3:9; Eph 1:1). Of Christian believers
(Ac 10:45; 16:1; 1Ti 4:3, 12; 6:2). (Bahan Elek-
tronik, Bible Work 7). Timotius harus menjadi te-
ladan dari kehidupan Kristen. Ia dituntut untuk mem-
berikan teladan tentang apa yang diajarkan, yang di-
wujudkan di dalam kehidupan sehari-hari, sehingga
orang tidak akan memandang dia rendah. Kata
“menganggap rendah” dari kata Yunani kata
fronei,tw (kataphroneito) dalam bentuk, orang keti-
ga tunggal, dari kata kata frone,w (kataphroneo),
artinya”: 1) look down on, despise, scorn w. gen (Mat.
6:24; 18:10; Luk. 16:13; 1 Kor. 11:22; 1 Tim. 4:12;
2 Pet. 2:10; Tit. 2:15). Entertain wrong ideas about
(Rm. 2:4; 1Tim. 6:2). 2) care nothing for, disregard,
be unafraid of (Ibr. 12:2). (Bahan Elektronik, Bible
Work 7). Budiman (2008, p. 41), menjelaskan,
Paulus ingin menabahkan hati Timotius dengan
mengatakan bahwa orang tidak akan mengang-
gap remeh dia, bila ia menjadi teladan bagi
orang-orang percaya. Kewibawaan seorang pe-
mimpin rohani tidak terutama terletak di dalam
hal-hal lahiriah seperti usia, kekayaan, kepin-
taran, penggunaan kekerasan, melainkan di da-
lam keteladanan hidup. Bilamana orang percaya
melihat di dalam pemimpinnya pencerminan
Yesus Kristus, maka dengan sendirinya mereka
akan menghormatinya, sama seperti mayang
gandum tunduk kepada angin yang bertiup dan
berlalu di ladang.
Sebagai seorang pengajar Timotius dituntut un-
tuk memberikan teladan tentang apa yang dia-
jarkan, yang diwujudkan di dalam kehidupan
sehari-hari. Dengan menjadi teladan, ia akan di-
hormati oleh orang-orang percaya tw/n pistw/n
(tōn pistōn). Keteladanan Timotius harus nam-
pak dalam lima aspek, yaitu: Pertama, Ketela-
danan dalam perkataan; kedua, Keteladanan da-
lam kasih, dan ketiga, Keteladanan dalam kesu-
cian.
Keteladanan dalam Perkataan
Kalimat “metheis sou tes neotetos kataphro-
neito, alla tupos ginou ton piston en logo, en anas-
68
trophe, en agape, en pistei, en agneia). ”terdiri dari
dari kata evn lo,gw| (en logoi) yaitu kata benda datif
(digunakan sebagai obyek penderita) maskulin tung-
gal. Berasal dari kata dasar lo,goj (logos) yang digu-
nakan sebagai istilah umum untuk perkataan, tetapi
juga sering sebagai kata atau berita (Mat. 22:46);
bisa juga dipakai sebagai firman atau berita (dari
Tuhan, Yoh. 1:1); juga dipakai untuk menyatakan isi
dari pemberitaan (Luk. 5:1).Menurut Clarke (Adam
Clarke Commentary of the Bible, Bahan Elektronik
e-Sword) bahwa, “In doctrine; teach nothing but the
truth of God, because nothing but that will save
souls. Sedang menurut Barnes (Albert Barnes’ Notes
on the Bible, Bahan Elektronik e-Sword), “In
“speech,” that is, your manner of conversation. This
does not refer to his “public teaching” - in which he
could not probably be an “example” to them - but to
his usual and familiar conversation.”
Dalam hubungannya dengan konteks ayat
ini, Timotius diperintahkan untuk menjadi teladan
dalam perkataan, baik yang ia sampaikan secara pri-
badi kepada beberapa orang maupun yang disampai-
kan di depan umum. Perkataan ini di sini berhubung-
an erat dengan pengajaran tentang doktrin. Karena
kata evn lo,gw| (en logoi) dalam bentuk tunggal maka
yang dimaksudkan adalah seluruh perkataan Timo-
tius harus menjadi panutan atau teladan bagi orang
lain.
Perkataan selalu berhubungan dengan lidah.
Lidah adalah bagian tubuh yang sekalipun kecil te-
tapi sulit untuk dikendalikan dan dikuasai. Firman
Tuhan mengatakan bahwa jika seseorang bisa me-
ngendalikan lidahnya maka ia adalah orang yang
sempurna dan dapat juga mengendalikan tubuhnya.
Yesus mengatakan, masalah lidah juga menyangkut
masalah hati, karena ‘yang diucapkan mulut meluap
dari hati’. Orang yang dapat mengendalikan lidah-
nya adalah orang-orang yang mempunyai perbenda-
haraan yang baik dalam hatinya. Menurut Plato se-
bagaimana yang dikutip Unarto (2006, p. 128) bah-
wa orang bijak hanya berbicara jika mereka mem-
punyai sesuatu yang harus dikatakan; tetapi orang
bodoh berbicara karena mereka harus mengatakan
Volume 3, Nomor 1, Januari 2019
sesuatu. Sebab itu, setiap orang perlu mengendalikan
apa yang mereka hendak katakan dengan menguasai
lidahnya, karena adalah lebih baik untuk lambat ber-
kata-kata daripada cepat berkata-kata dan selalu me-
nemui masalah pada akhirnya. Dalam Yakobus 3:2
dikatakan, “Sebab kita semua bersalah dalam banyak
hal; barangsiapa tidak bersalah dalam perkataannya,
ia adalah sempurna, yang dapat juga mengendalikan
seluruh tubuhnya.” Itu berarti, menguasai lidah ada-
lah hal yang sangat penting karena berhubungan de-
ngan perkataan. Keteladanan dalam perkataan berar-
ti penguasaan diri atas lidah dan ucapan yang dike-
luarkan (Unarto, 2006, pp. 129-131). Tujuh hal po-
kok berkaitan dengan hal itu yakni: Pertama, ketela-
danan menyimpan rahasia. Setiap orang harus beru-
saha untuk dapat menyimpan rahasia orang yang te-
lah dipercayakan kepadanya. Jika orang tidak mam-
pu menyimpan rahasia maka ia akan dijauhi oleh te-
man-temannya. Seperti dikatakan, “Siapa mengum-
pat, membuka rahasia, sebab itu janganlah engkau
bergaul dengan orang yang bocor mulut (Ams. 20:
19). Kedua, keteladanan dalam penguasaan lidah
terhadap perkataan negatif. Perkataan yang negatif
dapat memengaruhi orang-orang di sekelilingnya.
Perkataan yang negatif dari sepuluh orang mata-ma-
ta yang diutus untuk mengintai tanah Kanaan me-
ngecilkan hati semua orang Israel dan menyebabkan
mereka berkeluh kesah dan mengeraskan hati terha-
dap janji-janji Allah. (Ul. 1:28). Ketiga, keteladanan
untuk tidak mengucapkan kata-kata yang menyakit-
kan/cemooh. Mengolok-olok seseorang adalah per-
buatan yang sangat menyakitkan hati, khususnya ke-
tika seseorang mengolok-olok atau mempermainkan
nama seseorang, mengejek keluarganya atau masa-
lah fisiknya. Ketika seseorang melakukan sesuatu
yang melukai hati, maka sebaiknya seseorang tidak
perlu membalas dengan ucapan-ucapan yang juga
menyakitkan. Tetapi sebaliknya harus belajar dari
Tuhan Yesus yang setia mengendalikan bibir-Nya
untuk tidak membalas, memaki-maki, mengancam
dan menyumpahi orang yang telah menyakiti-Nya
(Yes. 53:7; I Pet. 2:22-23). Keempat, keteladanan
untuk tidak bicara tentang dusta dan tipu daya.Allah
Talizaro Tafona’o, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16
tidak suka dengan dusta atau tipu daya, sebab itu
perintah untuk jangan mengucapkan saksi dusta
termasuk di dalam kesepuluh firman (Kel. 20:16).
Kelima, keteladanan untuk tidak memuji atau mera-
yu berlebihan. Rayuan adalah salah satu bentuk dari
perangkat Iblis. Manusia jatuh ke dalam dosa karena
rayuan Iblis. Demikian pula, seseorang dapat jatuh
karena kata-kata rayuan orang lain. Pujian yang tu-
lus atau kata-kata yang membesarkan hati atau mem-
beri semangat memang diperlukan dan sangat besar
artinya, tetapi pujian yang berlebihan yang tidak se-
suai dengan kenyataan merupakan suatu kebohongan
yang berbahaya. (Maz. 5:10). Keenam, keteladanan
dalam penguasaan lidah atas cerita-cerita dan humor
jorok. Setiap orang harus menjauhi cerita-cerita dan
humor yang jorok. Kata-kata yang kotor dapat mem-
bentuk gambaran yang kotor juga di dalam pikiran
orang, baik yang mengatakan, maupun yang mende-
ngarkan. (Kol. 3:8). Ketujuh, keteladanan untuk ti-
dak terbawa arus untuk memfitnah atau menggosip-
kan. Kata-kata yang ditabur ke telinga orang lain
akan bertumbuh. Jika yang ditabur adalah fitnah ma-
ka akibatnya akan timbul kepahitan dan buah-buah
yang buruk. Istri Potifar memfitnah Yusuf yang
mengakibatkan Potifar yang mendengarnya menjadi
marah. (Kej. 39:17-19).
Perkataan memegang peranan yang sangat
penting dalam kehidupan setiap orang khususnya da-
lam pergaulan dengan orang lain. Dalam sebuah ke-
luarga, perkataan yang digunakan sangat berpenga-
ruh pada perkembangan anak. Perkataan yang baik
dapat memberikan kesehatan rohani, mental dan jas-
mani (Said, 2010, p. 92). Dalam Amsal dikatakan,
“Perkataan yang diucapkan tepat pada waktunya ba-
gaikan buah apel emas di pinggan perak (Ams. 25:
11). Allah mengajarkan agar setiap orang tidak
menggunakan ucapan yang negatif, khususnya orang
tua kepada anak-anaknya karena perkataan yang ne-
gatif seperti goblok, bodoh, canggung, malas, pe-
malu, buruk, dan lain-lain dapat membuat anak men-
jadi sosok yang tidak percaya. Segala ucapan negatif
yang diterima anak akan melekat dalam hatinya, dan
mereka akan cenderung menjadi sosok dan bertindak
69
seperti julukan yang diberikan kepadanya. Daripada
orang tua memberikan julukan negatif kepada anak-
anaknya, akan lebih baik jika orang tua atau guru
memberikan pujian kepada anak-anaknya. Memuji
anak-anak merupakan tindakan dan sikap yang po-
sitif (Nainggolan, 2008, p. 95-96). Dengan memberi-
kan pujian kepada anak, mereka akan bertumbuh
menjadi anak yang dapat bersyukur kepada Tuhan
dan menghargai orang lain.
Dapat dipahami bahwa setiap orang, baik
yang tua maupun yang mudah harus berusaha untuk
dapat menguasai lidahnya sehingga setiap perkataan
yang keluar dari mulutnya bukanlah perkataan yang
sia-sia dan perkataan yang kotor, tetapi perkataan
yang dapat membangun orang lain. Paulus mengata-
kan, “Janganlah ada perkataan kotor keluar dari mu-
lutmu, tetapi pakailah perkataan yang baik untuk
membangun, di mana perlu, supaya mereka yang
mendengarnya beroleh kasih karunia” (Ef. 4:29).
Abineno berkata istilah “sapros” (Yunani) berarti
tua, rusak, rapuh, kotor. Karena itu dapat dijelaskan
“logos sapros” dapat diterjemahkan sebagai perka-
taan yang buruk atau perkataan yang kotor yang
akan mendatangkan kebinasaan. Kata-kata kotor
yang membinasakan dikatakan keluar dari mulut se-
betulnya berasal dari hati. Daripada menggunakan
kata-kata kotor yang keluar dari hati, disarankan
untuk menggunakan kata-kata yang bersifat baik de-
ngan istilah yang digunakan Paulus “logos aga-
thos.” Sebab perkataan yang baik akan mendatang-
kan kebaikan atau membangun bagi yang mende-
ngarnya. Membangun bagi mereka yang mendengar-
nya memiliki pengertian di mana para pendengar
mendapatkan berkat dari Allah. (Abineno,1989, pp.
162-63). Itu berarti bahwa setiap orang dituntut un-
tuk mampu menguasai lidahnya agar setiap perka-
taan yang diucapkan dapat membangun orang lain.
Begitupun dengan Timotius, walaupun iamasih mu-
da, tetapi ia harus menjadi teladan dalam perkataan-
nya dengan tidak mengeluarkan kata-kata kotor, fit-
nah, gosip dan membicarakan keburukan orang lain.
Dengan menjaga kesucian perkataan dan tingkah la-
ku secara otomatis hal ini akan memberikan kesu-
70
cian dalam hati dan pikiran. Karena ucapan dan pe-
rilaku merupakan cerminan hati dan pikiran. Hanya
dengan kebersihan dan kesucian hati dan pikiran ma-
ka Timotius dapat menjadi teladan, bukan hanya ba-
gi orang percaya saja, tetapi juga bagi semua orang
yang mengenalnya. Timotius harus mewujudkan da-
lam kehidupannya apa yang diajarkannya dalam
khotbahnya. Menurut Barnes (Albert Barnes’s No-
tes) perkataaan atau khotbah yang tidak dapat dicela
adalah khotbah yang murni dan sungguh-sungguh
dalam bahasa, berbobot dalam penjelasan dan mem-
pertahankan kebenaran doktrin. Henry (Matthew
Henry’s Commentary) juga menegaskan hal yang sa-
ma dengan memberikan penjelasan bahwa khotbah
yang tidak dapat dicela adalah khotbah yang meng-
gunakan bahasa yang mengekspresikan kebenaran
Kitab Suci dengan tujuan untuk kehormatan Allah,
Kristus dan kerajaan-Nya serta untuk kesejahteraan
dan kebahagiaan manusia. Itu berarti, dalam melak-
sanakan pelayanan Timotius dituntut untuk mampu
menjadi teladan dalam perkataan, yakni perkataan-
nya harus baik, jelas, penuh hikmat, menguatkan dan
dapat membangun orang lain. Apabila ada orang
yang meminta petunjuk, maka perkataan atau jawab-
an Timotius harus benar sesuai dengan Alkitab atau
firman Allah. Perkataan yang sehat adalah pesan
dalam proporsi yang benar dan seimbang.
Berdasarkan uraian di atas peneliti menyim-
pulkan bahwa menjadi teladan dalam perkataan ber-
arti seluruh perkataan, baik yang disampaikan secara
pribadi kepada beberapa orang maupun yang disam-
paikan di depan umum khususnya dalam pengajaran,
harus menjadi berkat bagi orang lain. Adapun lang-
kah yang perlu ditempuh agar dapat menjadi teladan
dalam perkataan adalah: menjaga hati, mengendali-
kan lidah untuk tidak mengucapkan perkataan kotor,
berusaha menggunakan perkataan yang baik yang
dapat membangun dan menjadi berkat bagi orang
lain.
Jadi dapat disimpulkan bahwa keteladanan
dalam perkataan berkaitan erat dengan Logos yang
memiliki makna, yaitu: perkataan, pembicaraan, pem-
beritaan, firman dan pengajaran. Ini menyatakan
Volume 3, Nomor 1, Januari 2019
bahwa seorang yang memiliki kepribadian sebagai
pendidik dan pengajar harus selalu berkata-kata jujur
dan penuh kasih. Menjadi teladan dalam perkataan
berarti harus berkata jujur, mengucapkan kata-kata
yang membangun, dapat memberi semangat atau do-
rongan kepada orang lain.
Keteladan Dalam Kasih
Dalam 1 Timotius 4:12 terdapat kata benda
kasih yang diterjemahkan dari kata avga,ph (agapēi)
datif maskulin orang pertama tunggal berasal dari
kata avga,ph (agapē). Beberapa penggunaan kata
avga,ph (agapē): kasih atau kehendak baik (Yoh. 15:
13; Rm. 13:10). Kasih ini dinyatakan pada sesama
manusia dan kepada Tuhan. Kadang-kadang juga pe-
makaiannya untuk kasih Tuhan kepada manusia
(Rm. 5:8; 8:39). Kasih adalah sifat Ilahi yang
terutama dalam kehidupan Kristen. Kasih lebih besar
dari iman dan pengharapan, lebih mulia dari segala
karunia Roh Kudus yang ajaib, sebab kasih tidak
berkesudahan. Semua akan lenyap, tetapi kasih tetap
kekal selama-lamanya (1 Kor.13:8, 13). Tidak ada
ciri seorang Kristen yang lebih menonjol daripada
kasih (Graham, 1978, p. 308). Dengan demikian se-
mua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-
murid-Ku, yaitu jika kamu saling mengasihi (Yoh.
13:35). Pasal yang paling agung mengenai kasih di
dalam Alkitab adalah 1 Korintus 13. Karena jikalau
kasih tidak menjadi ciri kehidupan seseorang, maka
kosonglah kehidupannya (Graham, 1978, p. 309).
Petrus berkata, “Tetapi yang terutama: kasihlah
sungguh-sungguh seorang akan yang lain, sebab ka-
sih menutupi banyak sekali dosa” (1 Pet. 4:8).
Dalam Bahasa Yunani terdapat tiga macam
kasih yakni: Pertama, eros yaitu kasih birahi atau
hawa nafsu manusia. Kedua, fileo yaitu kasih manu-
sia secara alamiah, misalnya suami terhadap istri,
ibu terhadap anak, dan sebagainya. Ketiga, agape
yaitu kasih yang dinyatakan oleh Kristus (Senduk, tt,
p. 41). Sementara Bahasa Yunani Sehari-Hari pada
abad pertama menggunakan empat macam kasih yak-
ni: Pertama, storge yaitu kasih sayang yang terjalin
di antara anggota keluarga. Kedua, philos yaitu kasih
Talizaro Tafona’o, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16
yang terjalin dalam persahabatan. Ketiga, eros yaitu
kasih yang bersifat romantis. Ketiga macam kasih
ini merupakan pemberian Allah bagi manusia supa-
ya manusia saling mengungkapkan kasihnya. Se-
dang yang keempat adalah agape yaitu kasih ilahi,
kasih yang unik; kasih Allah kepada manusia (Ro-
berts, 1988, p. 31). Barclay (2003, pp. 79-80) lebih
rinci menjelaskan arti keempat istilah kasih tersebut.
Pertama, agape yaitu kasih yang paling tinggi dan
mulia, yang mana tidak melihat nilai dari objeknya.
Ini digunakan untuk menjelaskan tindakan pengor-
banan tanpa ada maksud yang jahat, baik bagi diri
sendiri maupun bagi orang lain. Juga digunakan un-
tuk menggambarkan kasih Allah kepada manusia,
kasih manusia kepada Allah, dan kasih manusia ke-
pada sesamanya dalam bentuk yang umum. Kedua,
eros yaitu kasih yang dinyatakan kepada lawan je-
nis, pria dan wanita. Ketiga, philia yaitu kasih yang
menunjukkan kehangatan yang diberikan kepada
orang-orang yang dekat, seperti kawan. Keempat,
storge yaitu kasih sayang yang lebih umum diguna-
kan dalam hubungan keluarga, orang tua dengan
anak-anaknya.
Konsep tentang agape banyak ditemukan
dalam Kitab-kitab Perjanjian Baru. Pada waktu Ye-
sus mengatakan, “Kasihilah musuhmu,” dalam Injil
Matius, Tuhan Yesus memakai kata agape. Pada
waktu Yesus mengatakan, “agar para murid-Nya sa-
ling mengasihi,” dalam Injil Yohanes, Yesus juga
memakai kata agape. Pada waktu Yesus mengata-
kan, “Kasihilah sesamamu manusia,” dalam Injil
Markus, Ia memakai kata agape. Pernyataan bahwa
“Allah adalah kasih,” juga menggunakan agape. Da-
lam The New Bible Dictionary kata kasih agape di-
definisikan dalam bahasa Yunani sebagai ‘bentuk
kasih yang tertinggi dan termulia, yang melihat ob-
yeknya sebagai sesuatu yang sangat berharga (Gra-
ham, 1978, p. 310).
Allah menghendaki agar manusia saling me-
ngasihi satu dengan yang lain, dengan kasih agape,
sebab ketiga kasih, yakni storge, philo dan eros ha-
nya dapat berfungsi dan terjalin dengan baik seba-
gaimana mestinya jika didasari oleh kasih agape. Ja-
71
di, dengan adanya kasih agape, maka dalam suatu
kehidupan yang suci, yaitu kehidupan yang dipimpin
oleh Roh Kudus, ketiga macam kasih ini dapat ber-
fungsi pada tempatnya dan terjalin dengan baik.
Ada perbedaan antara kasih yang merupakan
kebutuhan dengan kasih yang merupakan pembe-
rian/karunia (gift-love). Mengenai kasih yang meru-
pakan kebutuhan Senduk (tt., 41) mengatakan bahwa
kasih manusia berakar pada egoisme dan bergantung
pada keadaan, misalnya jika ada kepentingan, keper-
luan, kesenangan, keuntungan, baru ada rasa kasih,
sementara jika tidak ada kepentingan, maka tidak
ada kasih. Manusia mengasihi Allah dan sesama ka-
rena adanya kebutuhan dalam dirinya, namun kasih
Allah kepada manusia adalah kasih anugerah. Hanya
Allah yang sanggup melimpahkan gift-love. Allah
sendiri tidak membutuhkan apa-apa, tetapi adalah
perintah Allah agar manusia mengalami dan memili-
ki agape. Ia menghendaki agar manusia mengasihi
Allah dan sesama dengan kasih agape (Roberts,
1988, p. 32). Di sini jelas bahwa kasih yang diprak-
tikkan Yesus adalah kasih yang melampaui kasih
manusia yaitu kasih bukan karena tetapi kasih walau-
pun. Umumnya manusia mengasihi sesamanya kare-
na ada sesuatu yang diharapkannya dari orang terse-
but. Selain itu, orang mengasihi sesamanya selalu
mempertimbangkan banyak faktor, seperti; melihat
status sosial, ekonomi, hubungan persaudaraan, dan
karena sebab akibat. Artinya, seseorang mengasihi
karena orang lain mengasihinya. Manusia mengasihi
sesamanya karena sebelumnya telah menerima suatu
perlakuan yang baik atau menguntungkannya, atau
karena ada sesuatu yang diharapkan.
Kasih Allah sama sekali berbeda, oleh kare-
na kasih Allah adalah pemberian tanpa kepentingan
dan tidak mementingkan diri sendiri, melainkan
memberikan diri sendiri (Sanders, 2002, p. 462). Se-
baliknya kebanyakan kasih manusia adalah kasih
yang mementingkan diri sendiri (Graham, 1978, p.
310). Manusia sangat membutuhkan agape, yaitu ka-
sih yang sempurna, yang tidak berdasar pada kepen-
tingan sendiri dan tidak bergantung pada keadaan
yang berubah-ubah. Kasih Allah adalah universal,
72
berlaku untuk seluruh umat manusia, dan merupakan
jawaban atas segala masalah manusia dalam keadaan
apapun juga. Karena kasih Allah itulah penyataan
Kristus hidup dalam diri manusia.
Bagi Paulus, kasih telah dinyatakan sepe-
nuhnya ketika Allah mengutus Anak-Nya dan dalam
kematian sang Anak di kayu salib (Rm. 5:6-8). Ini
bukanlah sekedar teori atau realitas yang abstrak.
Roh Kudus telah mencurahkan kasih itu ke dalam
hatinya (Fee, 2004, p. 158). Arti sebenarnya dari ka-
ta agape adalah kebajikan yang tak dapat dihalangi.
Jika orang Kristen memperlakukan seseorang de-
ngan agape, maka segala tingkah laku dan perbuatan
orang tersebut tidak akan menghalangi orang Kristen
untuk tetap melakukan yang terbaik baginya Sekali-
pun orang tersebut menghina atau menyakiti hati,
orang Kristen tetap bersikap baik dan mengusahakan
yang terbaik baginya (Barclay, 2003, pp. 209-210).
Dapat pahami bahwa kasih kristiani bukanlah sesua-
tu yang bersifat emosional, yang hanya keluar dari
perasaan, tetapi juga keluar dari kemauan. Agape
adalah kasih ilahi, kasih yang unik. Kasih itulah
yang dinyatakan dan dibicarakan di dalam Alkitab.
Dan seharusnya hal itu merupakan ciri kehidupan
Kristen dan kehidupan gereja (Yoh. 13:35).
Surat 1 Yohanes 4:7-21 mengungkapkan bah-
wa agape itu mutlak penting bagi Allah, bagi orang-
orang Kristen, dan bagi kesaksian kepada dunia ini.
Agape sudah menyatu dengan pribadi Allah, yakni
Allah yang tidak membutuhkan apa-apa tetapi yang
memilih untuk ‘memberi’. Tabiat Allah adalah ka-
sih. Ia mengasihi, bukan karena Ia mempunyai ob-
yek-obyek yang wajar bagi kasih-Nya, tetapi karena
memang tabiat-Nya mengasihi. Kasih-Nya bagi se-
seorang tidak bergantung pada keadaan-Nya, tetapi
bergantung pada hakikat Allah sendiri (Moris, 1982,
p. 903). Sebab itu, dikatakan bahwa Allah adalah ka-
sih (1 Yoh. 4:8b). Demonstrasi agape dari Allah
yang termulia ada pada salib di mana Ia mengirim
Anak-Nya, Kristus Yesus untuk mati bagi dosa-dosa
manusia (Graham, 1978, p. 310). Tentang kasih,
Piper (2006, p. 21) menuliskan:
Volume 3, Nomor 1, Januari 2019
 Kematian Kristus tidak hanya menunjukkan ka-
sih Allah (Yoh. 3:16), tetapi juga merupakan
pernyataan tertinggi dari Kasih Kristus sendiri
bagi semua orang yang menerima kasih-Nya se-
bagai milik pusaka mereka. Orang Kristen mu-
la-mula, yang paling menderita karena menjadi
orang Kristen, menyadari fakta ini: Kristus me-
ngasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk
aku (Gal. 2:20), Kristus telah mengasihi jemaat
(gereja) dan telah menyerahkan diri-Nya bagi-
nya” (Ef. 2:25), Tidak ada kasih yang lebih be-
sar dari pada kasih seorang yang memberikan
nyawa-Nya untuk sahabat-sahabatnya (Yoh. 15:
13), Anak manusia datang bukan untuk dilaya-
ni, melainkan untuk melayani dan untuk mem-
berikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi ba-
nyak orang (Mat. 20:28).
Boice (1981, p. 14) menjelaskan bahwa kehidupan
dan kematian Kritus merupakan penyataan sempurna
dari gift-love, yakni pemberian kasih agape (Yoh.
3:16; Rm. 5:8).
Agape adalah kepribadian Allah sendiri yai-
tu, kasih tanpa syarat dan rela berkorban. Siapapun
orangnya, apapun keberadaannya, kasih agape akan
mampu menerimanya bahkan mencapainya (Anto-
nius, 2002, p. 124). Jadi, memiliki kasih berarti me-
miliki kepribadian yang kekal, lebih besar dari ha-
rapan atau iman sekalipun. Allah adalah teladan ter-
agung untuk cinta kasih yang tanpa syarat, proaktif
dan rela berkorban hingga kepada pengorbanan yang
paling mahal.
Kasih berawal pada kasih kepada diri sen-
diri, lalu kasih kepada sesama dan kasih kepada
Allah. Ketiganya tidak terpisahkan, melainkan seba-
gai satu kesatuan. Orang mampu mengasihi diri sen-
diri, karena orang tersebut telah menerima kasih dari
Allah. Manusia mengasihi karena Allah lebih dahulu
mengasihinya (1Yoh. 4:19). Karena dikasihi, lalu
mengasihi. Sesudah mengasihi diri sendiri juga sese-
orang perlu mengasihi sesamanya. Kasih kepada se-
samanya merupakan wujud kasih manusia kepada
Allah, sumber kasih. Sebab, “Manusia tidak dapat
mengasihi Allah yang tidak kelihatan, jika ia tidak
mengasihi saudaranya yang kelihatan. Siapa yang
mengasihi Allah ia harus mengasihi saudara-sauda-
ranya (1 Yoh.4: 19, 21). Jadi, salah bukti bahwa se-
Talizaro Tafona’o, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16
seorang mengasihi Allah adalah mengasihi sesama
(bnd. 1Yoh. 4:20). Kasih kepada Allah itu dinyata-
kan melalui tindakan konkrit kepada sesama. Tuhan
Yesus menyatakan bahwa mengasihi sesama meru-
pakan “hukum yang sama” dengan mengasihi Allah
(Mat. 22:39). Itu berarti kasih kepada sesama dida-
sarkan atas kasih kepada Allah. Tuhan Yesus me-
merintahkan para pengikut-Nya agar saling mengasi-
hi sebagaimana Ia mengasihi manusia (Yoh. 13:34).
Penekanan Yohanes 13:34 adalah mengasihi sesama
sebagaimana Yesus mengasihi manusia.
Sebagai orang Kristen, melakukan perbuatan
baik bukan untuk bisa masuk surga, tetapi sebagai
bukti menaati dan berbuat apa yang benar untuk
mengungkapkan kasih kepada Allah, yang sangat
mengasihinya (Wulf,1997, p. 122). Allah memanggil
manusia untuk menjawab kasih-Nya dengan menga-
sihi Tuhan dengan seluruh keberadaan hidup.Dalam
Matius 22:37 dikatakan, “Kasihilah Tuhan Allahmu
dengan segenap hati, segenap jiwa, dan segenap akal
budi. Wiersbe (2012, p. 66) mengatakan, “Dalam
Kasih (kemurahan) menunjuk kepada motivasi kehi-
dupan kita. Kita tidak boleh menaati Allah supaya
dihargai oleh manusia (Mat. 6:1), tetapi kita me-
naati-Nya karena kita mengasihi Allah dan umat-
Nya“. Brownlee (1997, pp. 63-64) menuliskan em-
pat alasan manusia hidup dalam kasih. Pertama, ka-
sih berarti pengharapan pada kehidupan manusia se-
bagaimana Tuhan mengasihi setiap orang (Mat. 5:
45). Kedua, kasih adalah sebuah sikap berbelas ka-
sihan kepada orang yang dinyatakan melalui tinda-
kan kongkrit. Ketiga, kasih merupakan kepekaan ke-
pada kebutuhan dan penderitaan orang lain. Keem-
pat, obyek kasih Kristen tidak terbatas pada orang-
orang terdekat saja. Rasul Yohanes menegaskan bah-
wa karena orang-orang Kristen, lahir dari Allah, dan
menjadi anak-anak-Nya, maka kasih agape ada da-
lam dirinya yang baru. Sebab itu, kasih agape itu
seharusnya tidak hanya diungkapkan secara lisan
melalui perkataan semata-mata, tetapi harus juga
dinyatakan melalui perbuatan. Menurut Barclay
(2009, p. 155) bahwa makna sesungguhnya dari aga-
pe ialah kemurahan hati yang tak dapat ditaklukkan.
73
Apabila seseorang memiliki agape, tidak peduli apa
pun yang dilakukan atau dikatakan orang lain ke-
cuali yang terbaik bagi mereka, dan ini merupakan
corak kasih agape yakni kasih yang mampu menca-
kup seluruh kepribadian manusia. Jadi, kasih agape
adalah penaklukan diri, yang dengannya seseorang
menumbuhkan kepedulian terhadap orang lain. De-
ngan demikian, ciri pertama orang Kristen adalah
kepeduliannya terhadap orang lain.
Demikian juga dengan Timotius, rasul Pau-
lus menasihati Timotius agar memiliki kasih agape.
Kasih Timotius harus tampak dalam kehidupan dan
pelayanannya. Kasihnya terhadap sesamanya itu ha-
rus tampak nyata dalam rencana kerja pelayanannya.
Kasih Kristus (2 Kor. 5:14) harus menjadi dasar
pelayanan penginjilan, dan juga harus tampak dalam
kehidupannya. Begitu juga dalam kehidupan seorang
guru, dalam melaksanakan tugas sebagai pendidik,
kasih Kristus harus menjadi dasar pelayanannya. Ka-
sih guru harus nampak dalam pengajaran dan dalam
kehidupannya setiap hari, baik kepada rekan kerja,
pimpinan dan juga kepada anak didik. Jadi, kasih
yang termulia adalah agape. Jika didasari oleh kasih
agape, ketiga kasih lainnya dapat berfungsi dengan
baik. Arti dan nilai ketiga kasih itu pun akan bertam-
bah.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpul-
kan bahwa teladan dalam kasih harus tampak dalam
kasih agape, yaitu kasih yang sejati, kasih ilahi, ka-
sih tanpa syarat, kasih yang rela berkorban, kasih
yang tidak akan digoyahkan oleh karena situasi dan
kondisi yang bangaimana pun buruknya. Ini menun-
jukkan bahwa kepribadian seorang pendidik dan pe-
ngajar yang berketeladanan harus memiliki agape.
Dalam agape, seorang pendidik dan pengajar tidak
hanya mampu mendoakan musuh-musuhnya, tetapi
juga mampu memberkati orang yang membencinya.
Teladan Dalam Kesucian
Kata benda kesucian dalam 1 Timotius 4:12
diterjemahkan dari kata evna`gnei,a| (enhagneiai) yang
berarti dalam kemurnian atau kesucian. Semua terje-
mahan bahasa Inggris menggunakan kata purity
74
yang berarti kemurnian sikap yang harus ditunjuk-
kan oleh Timotius di dalam seluruh kehidupannya.
Kata a`gnei,a| (hagneiai) ini lebih menunjuk kepada
kesucian dalam hal moral sebagai salah satu dari
lima nilai (virtue) yang disarankan oleh Paulus se-
bagaimana yang seharusnya dilakukan oleh seorang
pengajar atau pemimpin jemaat (Bible Work 7).
Barnes (Albert Barnes’ Notes) menulis bahwa yang
dimaksudkan di sini adalah agar Timotius menjaga
dirinya terhadap dosa seks. Sependapat dengan pan-
dangan Barnes di atas, Clarke (Adam Clarke’s Com-
mentary) menyatakan bahwa kemurnian di sini
mengarah pada kemurnian tubuh dan pikiran. Peri-
ngatan ini dimaksudkan agar Timotius menjaga diri-
nya terhadap godaan wanita yang dapat menjadi go-
daan besar bagi seorang laki-laki muda. Zehr menje-
laskan kata ‘kemurnian’ sebagai hal yang perlu di-
jaga oleh seorang pelayan muda, khususnya dalam
hal dosa seksual dan cara memperingati seseorang.
Zehr (2010, pp. 101-102) mengomentari,
Purity may refer to sexual chastity (I1Tim 5:2).
If so, we see here an implicit correctionof some
persons (1Tim 5:11-15; 2Tim 3:6). Purity also
means integrity of heart (ITim 5:22). These
three interior qualities give authenticity to the
young leader’s public ministry. Leaders like
Timothy who model what they preach and teach
are not intimidated by older persons and cul-
tural norms, despite their youthfulness.
Sementara itu, Calvin (2007, p. 74) menuliskan de-
mikian:
Chastity is not merely contrasted with unclean-
ness, but denotes purity of the whole life. Hence
we learn, that they act a foolish and absurd
part, who complain that no honor is paid to
them, while they have nothing about them that
is worthy of applause, but, on the contrary,
expose themselves to contempt, both by their
ignorance, and by a detestable example of life,
or by levity or other abominations. The only
way of procuring reverence is, by excellent
virtues, to guard ourselves against contempt.
Jadi, sebagai seorang muda, Timotius diingatkan un-
tuk menjaga kemurnian dalam hal percakapan, ba-
hasa, kasih, iman, dan perbuatan. Posisi orang yang
menerima Kristus adalah suci, karena Kristus telah
Volume 3, Nomor 1, Januari 2019
menyucikan melalui pengorbanan-Nya di kayu salib. diri dan kesucian, disiplin dan tanggung jawab yang
Kata ‘suci’ berarti berorientasi pada Yang Suci. lebih tinggi daripada standar dunia (Barclay, 2008,
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002, p. p. 155). Warren (1996, p. 67) mengatakan,
1096), “Suci berarti bersih, bebas dari dosa, keramat Kesucian sangat penting karena kita hidup di
dan murni. Sedang ‘kesucian’ berarti kebersihan dalam dunia yang jahat sekarang ini. Efesus se-
buah kota yang menjadi pusat penyimpangan
hati, kemurnian.” Dalam bahasa Inggris ada tiga kata
seksual, dan orang muda seperti Timotius diper-
yang digunakan untuk kata suci yakni: Pertama, hadapkan kepada banyak godaan. Ia harus mem-
holy yaitu, suci. Kedua, whole yaitu sehat. Ketiga, punyai hubungan yang murni dengan perem-
holistic yaitu utuh. Ketiga kata ini memiliki akar puan-perempuan di dalam jemaatnya (ITim 5:2)
dan memelihara agar pikiran, hati, dan tubuh-
yang sama serta mempunyai makna yang saling ber-
nya tetap suci.
kaitan dan melengkapi. Kesucian berarti pangkal ke-
Paulus menasihati Timotius agar memiliki iman
sehatan yang menjamin keutuhan sebuah organisme
yang teguh, kasih yang semakin besar dan terutama
atau sistem (Sinamo, 2010, pp. 73-74). Blaiklok
supaya ia menjadi teladan dalam kesucian hidup.
(1981, p. 45) mengatakan bahwa, “Kesucian me-
Dengan demikian, tidak ada seorang pun yang meng-
nyangkut kemurniaan hati dan hal memerintah diri
anggap ia rendah hanya karena umurnya yang masih
sendiri.” Jadi, kesucian adalah prasyarat utama un-
muda. Tetapi ia dapat menjadi panutan dan model
tuk hidup sehat, baik secara jasmani terlebih secara
yang baik, yang patut diikuti dan diteladani oleh
rohani. Dapat dipahami bahwa hidup suci adalah hi-
orang-orang yang dipimpinnya.
dup yang telah diperbaharui, dibenarkan, diselamat-
Dari uraian di atas nampak bahwa setiap
kan, dan dipisahkan dari kehidupan yang berdosa.
orang dituntut untuk menjaga kesucian hidup dengan
Menurut Tu’u (2010, p. 46), orang-orang yang telah
cara menjaga hati dan pikiran, serta tidak menodai
percaya Yesus Kristus dengan sungguh-sungguh, ya-
dirinya dengan hal-hal buruk, kotor dan najis. Ke-
kin jika dosanya telah dihapuskan dan dibersihkan
sucian hidup perlu ditunjukkan melalui pengendalian
oleh Tuhan.
diri terhadap dosa. Pengendalian diri atau penguasa-
Panggilan hidup kudus menuntut manusia
an diri adalah terjemahan dari bahasa Yunani eng-
untuk berdisiplin dengan mempunyai sikap yang pan-
krateia (Strong, 1890, p. 25). Senada dengan apa
tang mundur (Roberts, 1988, p. 32). Pikiran-pikiran
yang disampaikan oleh Graham (1978, p. 310) me-
yang suci dan murni perlu dikembangkan dalam
ngatakan, penguasaan diri berasal dari kata Yunani
sikap dan perilakunya. Menurut Tu’u (2010, p. 46)
engkrateia yang berarti kuat, telah menguasai, da-
“Hidup suci dan murni perlu dikembangkan dan di-
pat mengontrol pikiran dan sikap pribadi. Kata ini
perjuangkan karena Tuhan yang telah membebaskan
juga dipakai untuk seorang atlit yang mendisiplin tu-
dan menyelamatkan adalah suci dan kudus. Dalam
buhnya (1 Kor. 9:25) dan untuk usaha orang kristiani
hubungannya dengan kesucian, maka Paulus mena-
dalam menguasai kebutuhan seks (1 Kor. 7:9). Kata
sihati Timotius soal standar moral hamba Tuhan.
engkrateia berasal dari kata bahasa Yunani kratos,
Paulus tahu bahwa Timotius masih muda sehingga
“kekuatan” (Vine, 1940, p. 114); bahasa Yunani
mudah terpengaruh oleh dosa. Firman Tuhan menga-
yang diterjemahkan kuasa. Menurut Aristoteles
jar agar setiap orang mampu untuk menjadi teladan
(1999, p. 104), “Pengedalian diri merupakan salah
dalam kesucian. Kesucian berarti kesetiaan kepada
satu kebajikan. Kebajikan tersebut merupakan dasar
standar Kristus, kesetiaan yang tak dapat ditakluk-
kepribadian sekaligus menjadi wujud nyata dari ke-
kan (Barclay, 2008, p. 155). Itu berarti, kesucian
bijaksanaan praktis.” Pengendalian diri dalam terje-
perlu ditunjukkan dengan pengendalian diri terhadap
mahan King James Version (KJV) berarti keseder-
godaan dosa. Seorang Kristen harus mempunyai
hanaan dan penguasaan diri. Kata yang dipakai oleh
standar kehormatan dan ketulusan hati, pengendalian
dalam KJV adalah temperance yang berarti mengua-

Talizaro Tafona’o, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16 75

sai keinginan diri dan nafsu/hasrat diri. Sedang me-
nurut Sidjabat (2011, p. 256) pengendalian diri me-
rupakan ketenangan dan pengendalian atas dorong-
an-dorongan yang timbul dalam hati dan pikiran
agar dapat mencapai hidup yang lebih baik.Allah
mengehendaki supaya manusia mengendalikan
dirinya dalam hawa nafsu (Ams. 23:1-3), perkataan
(Ams. 25:1-2), pengendalian lidah (Yak. 3:5-10)
Sidjabat (2011, p. 256). Selain itu Unarto (2006, pp.
129-138) juga menambahkan pengendalian diri de-
ngan menguasai mata (Mat. 6:22-23), menguasai pe-
rasaan (Flp. 2:5) sehingga dapat mengendalikan
amarah, iri hati, ketidaksabaran, serta menguasai pi-
kiran (Flp. 4:8) sehingga terhindar dari pikiran yang
jahat, pikiran yang kotor dan pikiran yang serakah.
Sidjabat (2011, pp. 257-258) memaparkan cara agar
bertumbuh dalam pengendalian diri sebagai berikut:
Ada sejumlah prinsip yang dapat membantu
pertama, teruslah memandang diri telah tersalib
bersama Yesus dalam kedagingan.Pandanglah
diri senantiasa telah menjadi satu dengan Yesus
Kristus dalam penyaliban-Nya, kematian dan
kebangkitan-Nya. Kedua, berilah diri supaya
selalu hidup oleh Roh Allah dan dipimpin oleh-
Nya Menurut Paulus, Allah menghendaki umat-
Nya agar dipenuhi oleh Roh Kudus (Ef. 5:18).
Hal ini perlu dilakukan karena pengendalian
diri pada dasarnya merupakan buah Roh itu
sendiri (Gal. 5:22-23). Ketiga, mintalah kepada
Tuhan agar Dia mengarunikan sifat penguasaan
atau pengendalian diri dengan pengucapan syu-
kur. Keempat, nyatakanlah bahwa Allah mem-
berikan kepada kita bukan roh yang membang-
kitkan kelemahan, melainkan kekuatan, kasih
dan pengendalian diri (2Tim. 2:17). Kelima, se-
rahkanlah anggota tubuh, juga pikiran dan emo-
si dan suara hati kepada Tuhan sebagai persem-
bahan yang kudus kepada-Nya. Keenam, ba-
ngunlah persahabatan dengan kelompok teman
seiman untuk menumbuhkan iman dan kepriba-
dian secara bersama-sama.
Zoschak (1995, pp. 199-212) menjelaskan bahwa
ada empat fungsi dari pengendalian atau penguasaan
diri yakni pertama, membantu orang-orang beriman
mengalahkan roh penyembahan berhala sehingga
mampu membatasi diri dalam tindakan, pemikiran
dan perasaan termasuk terhadap hal-hal yang Tuhan
sediakan. Kedua, melawan roh percabulan. Orang
76
beriman yang mengasihi dunia akan terjerumus da-
lam dosa keinginan daging, keinginan mata, keang-
kuhan hidup yang melawan kehendak Tuhan. Keti-
ga, membantu orang-orang beriman untuk tidak
mencobai Kristus. Keempat, membantu orang-orang
beriman agar tidak bersungut-sungut.
Rasul Paulus menasihati Timotius agar men-
jadi teladan dalam kesucian melalui pengendalian
diri, yakni mampu mengawasi dirinya sendiri. Da-
lam ayat 16b dikatakan, “Awasilah dirimu sendiri".
Kata ‘awas’ berarti suatu peringatan agar seseorang
berhati-hati. Drewes, Haubeck, dan von Siebenthal
(2006, p. 219) mengatakan, e;pece (epekhe) kata im-
peratif datif dari kata evpe,cw; (epekheō) yang berarti
berpegang pada, mengawasi.” Menurut Newman,
(1995, p. 63) “Kata evpe,cw; (epekhō) dari aorist kata
epevscon (epeskhon) intrans yang berarti menatap,
menaruh perhatian; ev. Crovnon (ev. cronon) tinggal
beberapa lama (Kis. 19:22; trans berarti berpegang
kepada (Flp.2:16).” Dengan demikian e;pece (epekhe)
berarti berpeganglah kamu pada. Alkitab TB meng-
gunakan frase awasilah.
Kata yang digunakan untuk ‘dirimu’ adalah
seautw/| (seautoi, pronoun reflesif datif maskulin
tunggal) dari kata seautou/; (seautoū) yang berarti
yourself atau dirimu sendiri (Bible Works 7). Me-
nurut Newman, (1995, pp. 152), “Kata seautou/;
(seautoū) berarti refleksif dirimu sendiri”. Dengan
demikian, frase ‘awasilah dirimu sendiri’ dapat pula
diterjemahkan sebagai ‘lihatlah dan berilah perhatian
kepada dirimu sendiri, jagalah dirimu sendiri, kon-
trollah dirimu sendiri dan berpeganglah pada dirimu
sendiri’.
Kata ‘awasilah dirimu’ dalam I Timotius 4:-
16, mengandung maksud ‘berikan dirimu sepenuh-
nya kepadanya”. Timotius harus berusaha menjaga
kehidupannya, dengan sungguh-sungguh, supaya ke-
hidupan dan pelayanannya dapat menjadi berkat ba-
gi orang lain (Wiersbe, 2012, p. 71). Dalam ayat itu,
Paulus menempatkan ungkapan ‘dirimu sendiri’ le-
bih dahulu daripada ‘ajaranmu’. Kata "dirimu sen-
diri" (Yunani: heauton) yang berarti penegasan. Ra-
sul Paulus menegaskan bahwa Timotius perlu mem-
Volume 3, Nomor 1, Januari 2019
perhatikan dirinya sendiri, bukan hanya memperha-
tikan diri orang lain. Paulus memberikan peringatan
yang sama juga kepada para penatua di Efesus da-
lam pesan perpisahannya, ‘Jagalah dirimu’ (Kis. 20:
28). Itu berarti mengawasi diri merupakan sesuatu
yang sangat urgen, mengingat sekarang ini banyak
hamba Tuhan yang telah meninggalkan pelayanan
karena kehidupan mereka tidak sesuai dengan peker-
jaan sebagai hamba Tuhan. Seorang pendidik dapat
saja terlalu sibuk menolong orang lain sehingga ia
melalaikan dirinya dan kehidupan rohaninya sendiri.
Itu sebabnya sehingga seorang pendidik perlu meng-
awasi dirinya sendiri sebelum mengawasi orang lain.
Dalam Alkitab ada nasihat agar setiap orang meng-
awasi diri sendiri terlebih dahulu, bukan orang lain.
Nasihat Paulus ini relevan mengingat kebanyakan
orang lebih suka mengawasi orang lain daripada
mengawasi diri sendiri (Unarto, 2006, p. 123). Da-
lam konteks itulah rasul Paulus mengingatkan, “Baik-
lah tiap-tiap orang menguji pekerjaannya sendiri;
maka ia boleh bermegah melihat keadaannya sendiri
dan bukan melihat keadaan orang lain” (Gal. 6:4).
Penguasaan diri adalah kemampuan menguasai diri
dengan pertolongan kuasa Roh Kudus. Artinya, Roh
Kudus yang tinggal di dalam diri manusia akan me-
mampukan manusia untuk mengendalikan diri. Na-
mun bagaimanapun juga, penguasaan diri menuntut
usaha dari manusia untuk mengikuti pimpinan Roh
Kudus. Dalam konteks pendidikan, ada dua sisi yang
merupakan syarat penentu keberhasilan seorang pen-
didik (Sopater, Octavianus, Pardede, 1994, pp. 13-
14) yakni: Pertama, kepribadian. Kehidupan pribadi
seorang pendidik sangat menentukan gerak-gerik pe-
layanan dan penanganan tugas-tugasnya. Seorang
pendidik yang gagal secara pribadi dalam berumah
tangga atau dalam kehidupan pribadi lainnya, maka
hal itu sangat berpengaruh atas seluruh tugas dan pe-
layanannya. Dalam mengajar, kepribadian seorang
pendidik jauh lebih disoroti dan diselidiki diban-
dingkan dengan orang-orang.lain. Jatuh bangunnya
seorang pendidik sangat bergantung kepada kehi-
dupan pribadinya. Seorang pendidik haruslah berke-
pribadian terbuka dan tidak kaku, bersedia menerima
Talizaro Tafona’o, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16
pendapat orang lain dan mudah mengaku salah jika
memang bersalah serta mengampuni sesama. Kedua,
kerohanian. Selain kepribadian, kerohanian merupa-
kan prinsip utama dalam pendidikan. Kekuatan pen-
didik tidak diukur dari yang dapat dikerjakan, tetapi
diukur dari hubungannya dengan Tuhan. (Sopater,
Octavianus, Pardede, 1994, p. 16). Jadi seorang pen-
didik haruslah berpikir secara alkitabiah, karena
pengajarannya bersumber pada apa yang dikatakan
Alkitab; konsep pengajarannya adalah konsep Alki-
tabiah.
Penekanan pada kata “dirimu sendiri” mene-
gaskan bahwa pendidik sendiri perlu memiliki dok-
trin yang benar. Dalam mengajar, pendidik harus te-
rus bertekun dalam melaksanakan tugas yang telah
dipercayakan kepadanya. Istilah bertekun termasuk
istilah inti yang dipakai untuk melukiskan ketabahan
seorang Kristen (Gal. 3:10; Ibr. 8:9; Yak. 1:25; Kis.
14:22; Kol. 1:23). Jadi pada dasarnya yang dimak-
sudkan adalah sama dengan "tinggallah" dari Yo-
hanes 15 dan 1 Yohanes. Ini berarti, orang yang
mengawasi diri adalah orang yang tetap tinggal di
dalam Kristus dan setia melakukan apa yang Kristus
perintahkan. Dalam kaitan dengan pengajaran, maka
mengawasi diri berarti segala sesuatu yang bersifat
pribadi yang menjadi syarat dalam pengajaran. Se-
hubungan dengan mengawasi diri, Barnes (Albert
Barnes’ Notes) memberi komentar berikut:
This may be understood as relating to every-
thing of a personal nature that would qualify
him for his work. It may be applied to personal
piety; to health; to manners; to habits of living;
to temper; to the ruling purposes; to the contact
with others. In relation to personal religion, a
minister should take heed:(1) That he has true
piety; and, (2) That he is advancing in the
knowledge and love of God. In relation to
morals, he should be upright; to his contact
with others, and his personal habits, he should
be correct, consistent, and gentlemanly, so as to
give needless offence to none. The person of a
minister should be neat and cleanly; his
manners such as will show the fair influence of
religion on his temper and deportment; his style
of conversation such as will be an example to
the old and the young, and such as will not
offend against the proper laws of courtesy and
77
 urbanity. There is no religion in a filthy person;
in uncouth manners; in an inconvenient and
strange form of apparel; in bad grammar, and
in slovenly habits - and to be a real gentleman
should be as much a matter of conscience with
a minister of the gospel as to be a real Chris-
tian. Indeed, under the full and fair influence of
the gospel, the one always implies the other.
Religion refinaaes the manners - it does not
corrupt them; it makes one courteous, polite,
and kind - it never produces boorish manners,
or habits that give offence to the well-bred and
the refined.
Menurut Barnes mengawasi diri berarti dalam hu-
bungan dengan orang lain, seorang pendidik harus
memiliki tata krama, sikap hidup benar, tidak pema-
rah, dan memiliki kesalehan hidup. Dalam hubungan
dengan agama, ia harus memiliki kesalehan sejati
dan maju dalam pengetahuan dan kasih Allah. Da-
lam hubungan dengan moral, ia harus tegas dalam
berhubungan dengan orang lain dan kebiasaan pri-
badinya harus rapi, bersih, benar, konsisten, sopan,
dan mampu menunjukkan sikap yang adil terhadap
agama, sehingga tidak menyebabkan adanya pelang-
garan. Jadi, seorang pendidik harus mampu menjadi
teladan dalam perkataan. Perilakunya tidak boleh
bertentangan dengan hukum dan sopan santun yang
berlaku. Senada dengan itu, Gill’s (John Gill’s
Exposition of the Entire Bible) juga berkomentar se-
bagai berikut,
Not as a man, or a Christian only, but as a mi-
nister; and as every minister should take heed
to his life and conversation, that it be exem-
plary, as in 1Ti.4:12 to his gifts, that they be not
lost, or neglected, but used and improved; to
the errors and heresies abroad, that he be not
infected with them; and to his flock, which is
the other part of himself, that he feed it with
knowledge and understanding: and to thy doc-
trine: preached by him, that it be according to
the Scriptures, be the doctrine of Christ, and his
apostles, and according to godliness; that it
tend to edification, and is pure, incorrupt, and
all of a piece; and that it be expressed in the
best manner, with all boldness and plainness;
and that he defend it against all opposition.
Gill’s menekankan makna mengawasi diri terkait
dengan kehidupan yang harus menjadi contoh dalam
78
percakapan, konsisten dalam hidup sesuai dengan
firman Tuhan, dan hidup dalam keserupaan dengan
Kristus. Pendidik harus hidup suci termasuk tidak
terlibat dalam korupsi. Jadi, orang yang mengawasi
diri adalah orang yang memiliki pribadi yang berin-
tegritas dalam hidupnya, dan seharusnyalah hal itu
yang menjadi ciri khas kehidupan seorang pemimpin
rohani (Bangun, 2010, p. 102). Sehubungan dengan
mengawasi diri, Henry (Matthew Henry’s Commen-
tary) juga berkomentar sebagai berikut,
He presses it upon him to be very cautious:
“Take heed to thyself and to the doctrine,
consider what thou preachest; continue in them,
in the truths that thou hast received; and this
will be the way to save thyself, and those that
hear thee.” Observe, (1.) Ministers are engaged
in saving work, which makes it a good work.
(2.) The care of ministers should be in the first
place to save themselves: “Save thyself in the
first place, so shalt thou be instrumental to save
those that hear thee.” (3.) Ministers in prea-
ching should aim at the salvation of those that
hear them, next to the salvation of their own
souls. (4.) The best way to answer both these
ends is to take heed to ourselves, etc.
Menurut Henry, mengawasi diri berarti hidup di
dalam kebenaran yang telah diterima; harus mem-
buat pekerjaannya menjadi baik; pengajarannya ha-
rus bertujuan untuk menyelamatkan dirinya; dan ju-
ga orang yang mendengarnya, bahkan harus menjaga
dirinya agar menjadi alat untuk dapat menyelamat-
kan orang lain. Jadi penekanan utama Henry di sini
adalah seorang pelayan harus terlibat dalam peker-
jaan penyelamatan, dan cara terbaik untuk tujuan
penyelamatan ini adalah memperhatikan diri.
Timotius diminta untuk mengawasi diri sen-
diri, bukan hanya sebagai orang Kristen, tetapi juga
sebagai seorang pelayan yang mampu menjadi tela-
dan. Ia harus mengawasi diri supaya karunia yang
ada padanya tidak hilang. Ia juga tidak boleh terpe-
ngaruh oleh ajaran sesat. Maksud Paulus meminta
Timotius untuk mengawasi diri yaitu supaya kema-
juan Timotius dapat dilihat oleh semua orang. Untuk
mencapai kemajuan itu maka diperlukan ketekunan
dalam segala hal. Itu berarti, seorang pendidik harus
menjaga dirinya supaya ia juga maju dalam pekerja-
Volume 3, Nomor 1, Januari 2019
an Tuhan. Ia harus senantiasa berjalan bersama Tu-
han dalam terang firman-Nya, sehingga ia tidak akan
sesat dari firman Tuhan dan kehidupannya yang suci
akan nyata kepada semua orang. Pemberitaan Injil
yang dilakukan oleh seseorang tidak akan berhasil ji-
kalau tidak disertai dengan kehidupan yang suci,
yakni kehidupan yang menjadi teladan bagi semua
orang. Dengan demikian, ia dapat menyelamatkan
dirinya sendiri dan juga orang-orang yang men-
dengarnya.
Dapat dikatakan bahwa mengawasi diri ber-
arti setiap orang percaya atau pendidik harus terlibat
dalam pekerjaan penyelamatan. Maksudnya jika pen-
didik mengawasi diri maka dia dapat menyelamat-
kan dirinya sendiri dan juga menyelamatkan orang
yang mendengar ajarannya. Mengawasi diri tidak
hanya ketika seseorang berhubungan dengan orang-
orang yang seiman, melainkan kepada siapa pun
saja. Alasannya karena penguasaan diri bukan hanya
ketika berada di antara orang banyak yang menge-
nal, melainkan juga ketika berada di tengah-tengah
orang yang tidak mengenalnya (Unarto, 2006, p.
123). Paulus meminta kepada Timotius agar menja-
ga kemurnian dirinya.Kemurnian diri hanya dapat
diperoleh bila hati dan pikiran seseorang telah bersih
dan suci. Dengan demikian, Roh Allah sendiri yang
akan masuk mengisi hati dan pikirannya untuk terus
hidup dalam kemurnian diri. Dapat dikatakan bahwa
agar seseorang mampu mengawasi dirinya maka dia
harus menyerahkan hidupnya sepenuhnya untuk di-
pimpin oleh Roh Kudus, karena Roh Kuduslah yang
mengawasi segala keinginan, kegemaran dan kese-
nangan. Sama seperti atlit yang mendisiplin dirinya
dengan memelihara tubuh dan terus berlatih sehing-
ga berhasil dalam perlombaan. Berdasarkan uraian
di atas jelas bahwa menjadi teladan dalam kesucian
berarti menjaga kemurnian tubuh dan pikiran, karena
kesucian menyangkut kemurnian hati dan hal meme-
rintah diri sendiri. Sebab itu, setiap orang perlu
mengawasi dirinya terlebih dahulu sebelum menga-
wasi orang lain, dan untuk dapat mengawasi diri,
maka setiap orang perlu menyerahkan dirinya dipim-
pin oleh Roh Kudus.
Talizaro Tafona’o, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16
Berdasarkan penjelasan di atas tentang ke-
pribadian guru agama Kristen maka dapat disimpul-
kan bahwa kepribadian yang baik sangat dibutuhkan
dari setiap orang. Sebab itu, setiap orang harus beru-
saha memiliki kepribadian yang baik serta mampu
menjadi teladan dalam kehidupannya serta tampak
dalam perkataan, tingkah laku, kasih, kesetiaan, dan
kesucian. Demikian juga bagi seorang guru Kristen,
mereka dituntut untuk mampu menjadi teladan da-
lam kehidupan khususnya dalam pengajarannya. Se-
bab, pengajaran yang berhasil tidak hanya disampai-
kan lewat perkataan saja, tetapi juga harus disertai
dengan perbuatan. Keberhasilan pengajaran tidak da-
pat dipisahkan dari keteladanan seorang guru.
KESIMPULAN
Salah satu indikator penting dalam analisis
kepribadian guru agama Kristen dalam perspektif 1
Timotius 4:11-16, adalah “Keteladanan.” Dalam ka-
jian ini Timotius diharapkan meninggalkan sesuatu
yang berkesan pada orang lain. Selain itu, Timotius
diminta oleh Paulus agar menjadi pengajar atau guru
yang memiliki kepribadian kepada jemaat sekalipun
dirinya masih muda.Kualifikasi kepribadian seorang
pengajar yang harus dimiliki oleh Timotius harus
tampak dalam keteladanannya. Keteladanan merupa-
kan hasil dari tindakan proses ketaatan dan ketekun-
an akan firman Tuhan. Oleh karena itu, keteladanan
merupakan sikap yang harus dituntut dari setip ma-
nusia. Keteladanan harus bersifat permanen dan sa-
ling berkaitan dengan kedewasaan rohani. Orang de-
wasa rohani adalah orang yang mempunyai integri-
tas dan selalu berusaha untuk berbuah rohani, se-
hingga Paulus mendorong agar Timotius menjadi te-
ladan dalam hidup dan pelayanannya. Pelayanan
yang dilakukan tidak hanya dengan kata-kata saja,
tetapi yang terpenting yaitu harus disertai dengan si-
kap dan tindakan yang dapat menjadi panutan bagi
seluruh jemaat. Dengan demikian, guru agama Kris-
ten di zaman era digital ini dituntut untuk memberi-
kan teladan tentang apa yang diajarkan, yang diwu-
judkan di dalam kehidupan sehari-hari. Dengan
menjadi teladan, dirinya akan dihormati oleh peserta
didik di sekolah.
79
DAFTAR RUJUKAN
Abineno, J.L.Ch. 1989. Tafsiran Alkitab: Surat Efe-
sus. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Antonius, Tanan & Ciputra. 2002. Menjadi Manusia
Unggul yang Disertai Tuhan, Jakarta: Beth-
lehem.
Aristoteles.1999. Nichomachean Ethics, terj. W.D.
Ross. ttp: Batoche Books.
Bagus, L. 1996.Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia.
Bahan Elektronik, Bible Work 7
Bangun, Y. 2010. Integritas Pemimpin Pastoral:
Menjadi Pemimpin Yang Memadukan Kata
Perbuatan, Iman Ilmu, Teori Praktik, Ja-
batan Integritas. Yogyakarta: Andi.
Barclay, W. 2003.Pemahaman Alkitab Setiap Hari:
Surat-Surat Galatia dan Efesus, terj. W.
Wahono. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Budiman, Rudy. 2008. Tafsiran Alkitab Surat-Surat
Pastoral I & II Timotius dan Titus. Jakarta:
BPK Gunung Mulia.
Barclay, William. 2008. Pemahaman Alkitab Setiap
Hari Injil Matius Ps. 1-10. Jakarta: BPK.
Gunung Mulia.
Barclay, W. 2009. Pemahaman Alkitab Setiap hari:
Surat 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon. Ja-
karta: BPK Gunung Mulia.
Barnes’, A. Albert Barnes’ Notes on the Bible,
Bahan Elektronik e-Sword.
Boice, J.M. 1981. The Espistles of John. Grand Ra-
pids, Mich: Zondervan Publishing House.
Brownlee, M.1997. Tugas Manusia dalam Dunia
Milik Tuhan.Jakarta: Gunung Mulia.
Calvin, J. 2007. The Oxford Bible Commentary. Ox-
ford New York: University Press.
Clarke, A. Adam Clarke Commentary of the Bible,
Bahan Elektronik e-Sword.
Doni, Koesoema A. 2010. Pendidikan Kepribadian:
Strategi Mendidik Anak di Zaman Global.
Jakarta: Grasindo.
Douglas, J.D. 1995.Ensiklopedi Alkitab Masa Kini
Jilid II M-Z. Jakarta: Yayasan Komunikasi
Bina Kasih/OMF.
80
Drewes, B.F., Haubeck, W. dan von Siebenthal, H.
2006. Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Ba-
ru. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Fee, G.D.P. 2004. Roh Kudus dan Umat Allah. Ma-
lang: Gandum Mas.
Gultom, Andar. 2007. Profesionalie, Standar Kom-
petensi, dan Pengembangan Profesi Guru
PAK. Bandung: Bina Media Informasi.
Graham, B. 1978.Roh Kudus: Kuasa Allah Dalam
Hidup Anda. Bandung: Lembaga Literatur
Baptis.
Haak, C.J. 1996. Bahan Ajar I Timotius: Pedoman
Kehidupan Gerejani. Jakarta: STM GGR.
Henry, M. Matthew Henry’s Commentary on the
Whole Bible, Bahan Elektronike-Sword.
Hornby A.S. dan Parnwell, E.C. 1972. Leaner’s
Dictionary. Kualalumpur: Oxford University
Press.
Kee, H.C. 1991. The New Testament Speaks. Michi-
gan: Abingdon Press.
Kunandar. 2007. Guru Profesional: Implementasi Ku-
rikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP)
dan Persiapan Menghadapi Sertifikasi Gu-
ru. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kertajaya, H, 2010. Grow with Character: The Mo-
del Marketing, Jakarta: Gramedia Pustaka
Umum.
Koesoema A., Doni. 2010. Pendidikan Kepribadian:
Strategi Mendidik Anak di Zaman Global.
Jakarta: Grasindo.
Lebar, Lois E. Educational That Is Christian: Proses
Belajar Mengajar Kristiani & Kurikulum
Yang Alkitabiah. Malang: Gandum Mas.
Morris, L. 1982. I Yohanes dalam Tafsiran Alkitab
Masa Kini, Jilid 3. Jakarta: BPK Gunung
Mulia.
Mark, Rutland. 2009. Kepribadian Itu Penting, Terj.
Ly Yen, Jakarta: Light Publishing.
Nahampu, Damayanti. 2017. “Kompetensi Kepriba-
dian Guru Dalam Pelaksanaan Pembelajar-
an Anak Autis Di SLB C Karya Bhakti Pur-
worejo.” Jurnal Widia Ortodidaktika, 6 (5).
Volume 3, Nomor 1, Januari 2019
Nainggolan, John M. 2006. Menjadi Guru Agama
Kristen: Suatu Upaya Peningkatan Mutu
Dan Kualitas Profesi Keguruan, (Bandung:
Generasi Info Media.
Nainggolan, J.M. 2008. Strategi Pembinaan Warga
Gereja, Bandung: Generasi Info Media.
Newman. Barclay M. 1995. Greek: English Dic-
tionary of the New Testament (Bible Stu-
dents), Amer Bible Society: Teachers Guide
edition.
Offner, H. 1994. Buah Roh. Jakarta: Perkantas.
Piper, J. 2006.The Passion of The Christ. Surabaya:
Momentum, 2006.
Roberts. 1988. Hidup Suci: Panggilan Bagi Setiap
Orang Kristen. Bandung: Lembaga Literatur
Baptis.
Rutland, M. 2009. Kepribadian Itu Penting, Terj. Ly
Yen. Jakarta: Light Publishing.
Said. 2010. Pendidikan Kepribadian di Sekolah.
Surabaya: Jepe Press Media Utama.
Sanders, J. O. 2002. Kemuridan Rohani. Batam Cen-
tre: Gospel Press.
Sidjabat, B.S. 2011. Membangun Pribadi Unggul:
Suatu Pendekatan Teologis Terhadap Pendi-
dikan Kepribadian. Yogyakarta: PBMR An-
di.
Sidjabat, B.S. 1999. Strategi Pendidikan Kristen
Suatu Tinjauan Teologis-Filosofis. Yogya-
karta: Andi
Sinamo, J. 2010. 8 Etos Keguruan. Jakarta: Darma
Mahardika.
Sopater, S., Octavianus, P., & Pardede, P. 1994. Se-
buah Bunga Rampai Pertumbuhan Gereja.
Yogyakarta: Andi.
Strong, J. 1890. Strong’s Exhaustive Concordance of
the Bible. Nashville: Abington.
Sugioyono. 2014. Metode Penelitian Manajemen.
Bandung: Alfa Beta.
Talizaro Tafona’o, Kepribadian Guru Kristen Dalam Perspektif 1 Timotius 4:11-16
Sari, Hasmila, Shabri, 2016. “Hubungan Tipe Ke-
pribadian Dengan Motivasi Belajar Pada
Mahasiswa Kurikulum Berbasis Kompetensi
Fakultas Keperawatan Universitas Syiah
Kuala.” Idea Nursing Journal, VII (2).
Tanan, Antonius & Ciputra, 2002.Menjadi Manusia
Unggul yang Disertai Tuhan. Jakarta: Beth-
lehem.
Tong, Stephen. 2008. Arsitek Jiwa II. Surabaya: Mo-
mentum.
Tim Penyusun. 2002. Kamus Besar Bahasa Indone-
sia. Jakarta: Balai Pustaka.
Tu’u, Tulus. 2010. Pemimpin Kristen Yang Berhasil
Jilid 2. Bandung: Bina Media Informasi.
Uan, Moh. User, 2001.Menjadi Guru Profesional.
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Unarto, E. 2006. Bertumbuh Dalam Kepribadian
Baru: Seri Pelajaran Alkitab Praktis Untuk
Pribadi, Keluarga dan Kelompok Sel. Ja-
karta: Pustaka Sorgawi.
Vine, W.E. 1940. Expository of New Testament
Words. Old Tappan: Revell.
Wulf, D. 1997. Kenalilah Diri Anda. Malang: Gan-
dum Mas.
Wiersbe, W.W. 2012. Loyal di dalam Kristus Meng-
ikut Raja Segala Raja Bandung: Kalam Hi-
dup.
Wiersbe, W.W. 1996. Setia Di Dalam Kristus, Ban-
dung: Kalam Hidup.
Tung, Khoe Yao. 2016. Terpanggil Menjadi Pendi-
dik Kristen Yang Berhati Gembala. Yogya-
karta: Andi Offset.
Zehr, P.M. 2010. I & 2 Timothy Titus. Scottdale,
Pennsylvania: Herald Press.
Zoschak, G. 1995. Membangun Kepribadian Anda.
Jakarta: Immanuel.
81