BAB I

PENDAHULUAN

1. LATAR BELAKANG

Kecenderungan bisnis modern untuk melakukan aktifitas sosial telah merubah arah bisnis. Dunia bisnis yang selama ini
terkesan profit-oriented (hanya mencari untung) hendak merubah citra-nya menjadi organisasi yang memiliki tanggung
jawab sosial terhadap masyarakat dan lingkungan. Salah satu upaya yang dilakukan adalah dengan menggelar aktifitas
Corporate Social Responsibility (CSR) atau Tanggung jawab Sosial Perusahaan (TSP). Saat ini, implentasi CSR tidak hanya
sekedar upaya perusahaan untuk membayar utang sosial yang diakibatkan oleh proses bisnisnya, melainkan menjadi sebuah
tanggung jawab sosial yang menjadi kewajiban bagi perusahaan untuk melaksanakannya. Bahkan lebih jauh dari itu, CSR
seakan ditujukan untuk berlomba meningkatkan nilai dan citra perusahaan di mata pasar yang berujung pada komersialitas
perusahaan.

Seperti diketahui, Corporate Social Responsibility (CSR) dalam beberapa tahun belakangan ini menjadi buah bibir dan
primadona bagi perusahaan di berbagai negara termasuk Indonesia. Banyak perusahaan yang seakan berlomba
mengekspose diri dalam kegiatan yang berorientasi sosial, mereka bergiat mencitrakan diri sebagai perusahaan yang peduli
terhadap masalah lingkungan dan sosial. Pelaksanaan CSR telah merubah wajah bisnis di mata masyarakat, studi tentang
Caused-Related Marketing (CRM) dan Corporate Social Responsibility (CSR) oleh Davon Winder yang bertajuk “ CSR Threat
or Opportunity” menunjukan bahwa 46% konsumen berpendapat bahwa perusahaan yang menerapkan CSR berkinerja lebih
baik, dan 60% konsumen terkesan pada bisnis yang bertanggung jawab pada lingkungan, masyarakat atau dalam ethical
practices. Sedangkan 95% konsumen yang berpartisipasi dalam program Caused-Related Marketing mengetahui bahwa
keuntungan perusahaan akan disalurkan dalam bentuk donasi dan perbuatan baik.

Revolusi CSR meliputi empat tahap perkembangan, tahap pertama CSR awalnya lebih diorientasikan kepada pemegang
saham dan manager (owners and management), tahap kedua karyawan (employees), tahap ketiga masyarakat setempat
(constituents in the specific environtment), dan tahap terakhir CSR berorientasi pada masyarakat luas (Broader Society)
(Siswoyo, 2012). Hal ini dimaksudkan agar perusahaan memiliki tanggungjawab terhadap seluruh stakeholdernya, dan tidak
hanya kepada pemilik modal saja. Pengeluaran dalam operasional CSR ini terkadang dianggap sebagai biaya yang akan
menambah beban perusahaan dan akan mengurangi keuntungan, namun dengan menerapkan CSR yang sebenarnya
perusahaan akan mendapatkan manfaat yang lebih besar daripada biaya yang dikeluarkan. Sebagaimana penelitian yang
dilakukan Susanti (2013) yang menunjukkan bahwa CSR secara positif signifikan berpengaruh terhadap profitabilitas
perusahaan di Jakarta Islamic Index Tahun 2011-2012 yang selanjutnya akan berakibat pada meningkatnya nilai perusahaan.
Di Indonesia peraturan mengenai CSR ini telah dijelaskan pada Pasal 74 Undang-Undang No. 40 Tahun 2007 tentang
Perseroan Terbatas. Pada pasal tersebut dijelaskan bahwa CSR bertujuan untuk menciptakan hubungan perseroan yang
serasi, seimbang, dan sesuai dengan lingkungan, nilai, norma, dan budaya masyarakat setempat. Pada ayat terakhir
dijelaskan bahwa akan dikenai sanksi sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan bagi perseroan yang tidak
melaksanakan ketentuan pada pasal ini. Pasal 74 Undang-Undang No. 40 Tahun 2007 tersebut kemudian ditindaklanjuti
dengan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia No. 47 Tahun 2012 tentang Tanggung Jawab Sosial dan Lingkungan
Perseroan Terbatas.

Konsep etika dalam bisnis Islam sendiri telah dicontohkan oleh Karakteristik Nabi Muhammad Saw., sebagai pedagang
dimana selain dedikasi dan keuletannya Nabi Saw juga memiliki sifat shidiq, fathanah, amanah dan tabligh ditambah lagi
dengan istiqoma (Wahyudi, 2010) . Kaitannya dengan tanggungjawab sosial perusahaan Sayyid Qutb menjelaskan bahwa
Islam mempunyai prinsip pertanggung jawaban yang seimbang dalam segala bentuk dan ruang lingkupnya. Antara jiwa dan
raga, antara individu dan keluarga, antara individu dan sosial dan antara suatu masyarakat dengan masyarakat yang lain.
Tanggung jawab sosial merujuk pada kewajiban-kewajiban sebuah perusahaan untuk melindungi dan memberi kontribusi
kepada masyarakat dimana perusahaan itu berada (Hidayat, 2013).

Selama ini pengungkapan dan pelaporan CSR yang dilakukan oleh perusahaan termasuk juga perbankan dan lembaga-
lembaga keuangan syariah masih menggunakan index konvensional seperti Global Reporting Initiative Index (Indeks GRI)
(Hanifa dalam Rusydiana, 2013). Hal ini tentunya kurang tepat karena Indeks GRI belum menggambarkan prinsip-prinsip
Islam seperti belum mengungkapkan terbebasnya dari unsur riba, gharar, dan transaksi-transaksi yang diharamkan oleh
Islam (Rusydiana, 2013).

Beberapa tahun belakangan telah muncul trobosan dalam pengukuran index CSR berdasarkan prinsip syariah yaitu
Islamic Social Reporting Index (ISR). Menurut Othman et al dalam Rusydiana (2013) menjelaskan bahwa “Indeks ISR
merupakan tolak ukur pelaksanakaan tanggungjawab sosial perbankan syariah yang berisi kompilasi item-item standar CSR
yang ditetapkan oleh AAOIFI (Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions)”. ISR merupakan index
tanggungjawab sosial yang telah diisikan dengan nilai-nilai dalam ekonomi Islam seperti zakat, status kepatuhan syariah dan
transaksi yang sudah terbebas dari unsur riba dan gharar serta aspek-aspek sosial seperti sodaqoh, waqof, qordul hasan,
serta pengungkapan peribadahan di lingkungan perusahaan.

Jauh sebelum adanya CSR, Zakat, Infak dan Shadaqah (ZIS) sudah lebih ada karena islam sudah mengatur sedemikian
rupa untuk dimanfaatkan, sebagaimana termaktub dalam Al-Qur’an surat At-Taubah ayat 60 :
 ِ ‫ب َو ْالغ‬
ِ ‫َارمِينَ َوفِي َسبِي ِل هَّللا‬ ِ ‫ين َو ْال َعا ِملِينَ َعلَ ْيهَا َو ْال ُم َؤلَّفَ ِة قُلُوبُهُ ْم َو فِي الرِّ قَا‬
ِ ‫ات ِل ْلفُقَ َرا ِء َو ْال َم َسا ِك‬
ُ َ‫ص َدق‬ َّ ‫إِنَّ َما ال‬
‫يضةً مِنَ هَّللا ِ َوهَّللا ُ َعلِي ٌم َح ِكي ٌم‬
َ ‫يل فَ ِر‬ ِ ِ‫َواب ِْن ال َّسب‬

“Sesungguhnya zakat-zakat, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengelola-pengelolanya, para mu’allaf,
serta untuk para budak, orang-orang yang berhutang, dan pada sabilillah,  dan orang-orang yang sedang dalam
perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang telah diwajibkan Allah. Dan Allah maha mengetahui lagi maha bijaksana”. (At-
Taubah: 60)

Tanggung jawab sangat terkait dengan hak dan kewajiban, yang pada akhirnya dapat menimbulkan kesadaran
tanggung-jawab. Ada dua bentuk kesadaran: Pertama, kesadaran yang muncul dari hati nurani seseorang yang sering
disebut dengan etika dan moral. Kedua, kesadaran hukum yang bersifat paksaan berupa tuntutan-tuntutan yang diiringi
sanksi-sanksi hukum.

2. RUMUSAN MASALAH

Adapun masalah-masalah yang dibahas dalam makalah ini adalah sebagai berikut:

1. Apakah arti Coorporate Social Responsibility dalam perspektif islam ?

2. Bagaimana etika bisnis islam ?
3. Bagaimana hukum islam mengenai Coorporate Social Responsibility ?
4. Siapakah yang bertanggung jawab untuk melakukan Coorporate Social Responsibility di dalam perusahaan ?
5. Bagaiamana contoh Isu Praktis Coorporate Social Responsibility dalam perspektif bisnis Islam ?

3. TUJUAN PENULISAN

Adapun tujuan dari penulisan ini adalah :

1. Mengetahui arti dari Coorporate Social Responsibility dalam perspektif Islam

2. Mengetahui bagaimana etika bisnis Islam
3. Mengetahui hukum Islam mengenai Coorporate Social Responsibility
4. Mengetahui siapa yang bertanggung jawab untuk melakukan Coorporate Social Responsibility di dalam perusahaan
5. Mengetahui contoh Isu Praktis Coorporate Social Responsibility dalam perspektif bisnis Islam

BAB II
PEMBAHASAN

A. Coorporate Social Responsibility Dalam Perspektif Islam

1. Definisi Coorporate Social Responsibility

Konsep CSR sudah ada sejak kerajaan Babilonia di Yunani hingga dalam sejarah modern semakin dikenal
sejak Howard R. Bowen menerbitkan bukunya berjudul Social Responsibilities of The Businessman pada era 1950-
1960 di Amerika Serikat. Pengakuan publik terhadap prinsip-prinsip tanggung jawab sosial yang beliau kemukakan
membuat dirinya dinobatkan secara aklamasi sebagai Bapak CSR. Bahkan dalam dekade 1960-an, pemikiran Howard
terus dikembangkan oleh berbagai ahli sosiologi bisnis lainnya seperti Keith Davis yang memperkenalkan konsep Iron
Law of Social Responsibility. Menurut Suhandari M. Putri CSR adalah, ”Komitmen perusahaan atau dunia bisnis untuk
berkontribusi dalam pengembangan ekonomi yang berkelanjutan dengan memperhatikan tanggung jawab sosial
perusahaan dan menitikberatkan pada keseimbangan antara perhatian terhadap aspek ekonomis, sosial, dan
lingkungan”. 

Defenisi CSR menurut Edi Suharto (2008) adalah “kepedulian perusahaan yang menyisihkan sebagian
keuntungannya (profit) bagi kepentingan pembangunan manusia (people) dan lingkungan (planet) secara
berkelanjutan berdasarkan prosedur (procedure) yang tepat dan profesional”. Defenisi CSR menurut Ismail Solihin,
adalah “salah satu dari bentuk tanggung jawab perusahaan terhadap pemangku kepentingan (stakeholders)”. CSR
dalam buku Gunawan Widjaja dan Yeremia Ardi Pratama dalam bukunya yang berjudul “Resiko Hukum & Bisnis
Perusahaan Tanpa CSR”, belum mendefenisikan CSR dengan pendapat sendiri, tetapi dalam buku tersebut
mendefenisikan CSR merujuk kepada isi Pasal 1 Butir 3 UUPT, dimana bahwa TJSL merupakan suatu kewajiban.

Reza Rahman memberikan 3 (tiga) defenisi CSR sebagai berikut:

1. Melakukan tindakan sosial (termasuk kepedulian terhadap lingkungan hidup, lebih dari batas-batas yang dituntut
dalam peraturan perundang-undangan;
2. Komitmen usaha untuk bertindak secara etis, beroperasi secara legal, dan berkontribusi untuk peningkatan
ekonomi bersamaan dengan peningkatan kualitas hidup karyawan dan keluarganya, komunitas lokal, dan
masyarakat yang lebih luas; dan
3. Komitmen bisnis untuk berkontribusi dalam pembangunan ekonomi berkelanjutan, bekerja dengan karyawan
perusahaan, keluarga karyawan tersebut, berikut komunitas setempat (local) dan masyarakat secara keseluruhan
dalam rangka meningkatkan kualitas hidup.

Ramon Mullerat menggambarkan CSR sebagai konsep bahwa perusahaan secara sukarela sebagai
penghargaan kepada stakeholders yang lebih luas memberikan kontribusi terhadap lingkungan hidup lebih bersih,
kehidupan masyarakat lebih baik melalui interaksi aktif dengan semua pihak. S. Zadek, M. Fostater dan P. Raynard
membagi CSR ke dalam 3 (tiga) generasi yakni mulai dari yang sifatnya sekedar filantropis, menjadi   bagian  yang 
tidak terpisahkan dari strategi bersaing jangka panjang perusahaa, serta yang terakhir yang lebih maju lagi, yakni
yang berorientasi pada advokasi dan kebijakan publik.

The World Business Council of for Sustainable Development (WBSCSD) juga menggambarkan CSR sebagai
“busines” commitment to contribute to sustainable economic development,  working with employees, their, the local
community, and society at large to improve their quality  of life. (komitmen bisnis untuk memberikan kontribusi
pembangunan ekonomi yang berkelanjutan, bekerja sama dengan pegawai, keluarganya, komunitas lokal dan
masyarakat luas untuk meningkatkan kualitas hidup bersama).

Dalam konteks global, istilah CSR mulai digunakan sejak tahun 1970an dan semakin populer terutama
setelah kehadiran buku Cannibals With Forks: The Triple Bottom Line in 21st Century Business (1998), karya John
Elkington. Mengembangkan tiga komponen penting sustainable  development, yakni economic growth,
environmental protection, dan social equity, yang digagas  the World Commission on Environment and Development
(WCED) dalam Brundtland Report (1987), Elkington mengemas CSR ke dalam tiga fokus: 3P, singkatan dari profit,
planet dan  people. Perusahaan yang baik tidak hanya memburu keuntungan ekonomi belaka (profit).  Melainkan
pula memiliki kepedulian terhadap kelestarian lingkungan (planet) dan kesejahteraan masyarakat (people).

(Sumber : Suharto, Edi (2007a), Pekerjaan Sosial di Dunia Industri: Memperkuat Tanggungjawab Sosial  Perusahaan)

Di Indonesia, istilah CSR semakin populer digunakan sejak tahun 1990-an. Beberapa perusahaan  sebenarnya
telah lama melakukan CSA (Corporate Social Activity) atau “aktivitas sosial  perusahaan”. Walaupun tidak
menamainya sebagai CSR, secara faktual aksinya mendekati  konsep CSR yang merepresentasikan bentuk “peran
serta” dan “kepedulian” perusahaan terhadap  aspek sosial dan lingkungan. Melalui konsep investasi sosial
perusahaan “seat belt”, sejak tahun   2003 Departemen Sosial tercatat sebagai lembaga pemerintah yang aktif dalam
mengembangkan  konsep CSR dan melakukan advokasi kepada berbagai perusahaan nasional.

Kepedulian sosial perusahaan terutama didasari alasan bahwasanya kegiatan perusahaan  membawa
dampak – for better or worse, bagi kondisi lingkungan dan sosial-ekonomi masyarakat, khususnya di sekitar
perusahaan beroperasi.
2. Coorporate Social Responsibility Dalam Pandangan Islam

Allah berfirman dalam Surat Al Baqarah ayat 177 :

‫;ال َعلَى ُحبِّ ِه َذ ِوي ْالقُ;;رْ بَى‬ َ ;‫ب َوالنَّ ِبيِّينَ َوآتَى ْال َم‬
ِ ‫;ر َو ْال َمآل ِئ َك; ِة َو ْال ِكتَ;;ا‬ ِ ‫ب َولَـ ِكنَّ ْال ِب; َّر َمنْ آ َمنَ ِباهّلل ِ َو ْاليَ;وْ ِم‬
ِ ;‫اآلخ‬ ِ ‫;ر‬ ِ ;‫ق َو ْال َم ْغ‬
ِ ‫;ل ْال َم ْش; ِر‬ ْ ُّ‫ْس ْال ِب َّر أَن تُ َول‬
َ ;َ‫وا ُوجُوهَ ُك ْم ِقب‬ َ ‫لَّي‬
ْ َّ ‫ُوا َوالصَّابِ ِرينَ فِي ْالبَأْ َساء; وال‬
ِ ‫ضرَّاء َو ِحينَ ْالبَأ‬
‫س‬ ْ ‫ب َوأَقَا َم الصَّالةَ َوآتَى ال َّزكَاةَ َو ْال ُموفُونَ بِ َع ْه ِد ِه ْم إِ َذا عَاهَد‬ ِ ‫َو ْاليَتَا َمى َو ْال َم َساكِينَ َوابْنَ ال َّسبِي ِل َوالسَّآئِلِينَ َوفِي الرِّ قَا‬
َ ِ‫ص َدقُوا َوأُولَـئ‬
َ‫ك هُ ُم ْال ُمتَّقُون‬ َ َ‫ك الَّذِين‬ َ ِ‫أُولَـئ‬

“Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya
kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan
harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan
pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan
menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam
kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka
Itulah orang-orang yang bertakwa”.

Dari ayat di atas dapat diambil kesimpulan bahwa Islam adalah agama yang mengedepankan pentingnya
nilai-nilai sosial di masyarakat ketimbang hanya sekedar menghadapkan wajah kita ke barat dan ke timur dalam
shalat. Tanpa mengesampingkan akan pentingnya shalat dalam Islam, Al Quran mengintegrasikan makna dan tujuan
shalat dengan nilai-nilai sosial. Di samping memberikan nilai keimanan berupa iman kepada Allah SWT, Kitab-Nya,
dan Hari Kiamat, Al Quran menegaskan bahwa keimanan tersebut tidak sempurna jika tidak disertai dengan amalan-
amalan sosial berupa kepedulian dan pelayanan kepada kerabat, anak yatim, orang miskin, dan musafir serta
menjamin kesejahteraan mereka yang membutuhkan.
Dalam konteks ini, maka CSR dalam perspektif Islam adalah praktik bisnis yang memiliki tanggung jawab etis
secara islami. Perusahaan memasukan norma-norma agama islam yang ditandai dengan adanya komitmen ketulusan
dalam menjaga kontrak sosial di dalam operasinya. Dengan demikian, praktik bisnis dalam kerangka CSR Islami
mencakup serangkaian kegiatan bisnis dalam bentuknya. Meskipun tidak dibatasi jumlah kepemilikan barang, jasa
serta profitnya, namun cara-cara untuk memperoleh dan pendayagunaannya dibatasi oleh aturan halal dan haram
oleh syariah (Suharto,2010). CSR dalam perspektif Islam menurut AAOIFI yaitu segala kegiatan yang dilakukan
institusi finansial Islam untuk memenuhi kepentingan religius, ekonomi, hukum, etika, dan discretionary
responsibilities sebagai lembaga fianansial intermediari baik bagi individu maupun institusi (Rizkiningsing,2012).

Menurut Islam, CSR yang dilakukan harus bertujuan untuk menciptakan kebajikan yang dilakukan bukan
melalui aktivitas-aktivitas yang mengandung unsur riba, melainkan dengan praktik yang diperintahkan Allah berupa
zakat, infak, sedekah, dan wakaf. CSR juga harus mengedepankan nilai kedermawanan dan ketulusan hati
(Suharto,2010). Perbuatan ini lebih Allah cintai dari ibadah-ibadah mahdhah. Rasulullah SAW bersabda, “Memenuhi
keperluan seorang mukmin lebih Allah cintai dari pada melakukan dua puluh kali haji dan pada setiap hajinya
menginfakan ratusan ribu dirham dan dinar”.  Dalam hadis lain, Rasulullah SAW juga bersabda, “Jika seorang muslim
berjalan memenuhi keperluan sesama muslim, itu lebih baik baginya daripada melakukan tujuh puluh kali thawaf di
Baitullah.”

Selain itu, pelaksanaan CSR dalam Islam juga merupakan salah satu upaya mereduksi permasalahan-
permasalahan sosial yang terjadi di masyarakat dengan mendorong produktivitas masyarakat dan menjaga
keseimbangan distribusi kekayaan di masyarakat. Islam mewajibkan sirkulasi kekayaan terjadi pada semua anggota
masyarakat dan mencegah terjadinya sirkulasi kekayaan hanya pada segelintir orang (Yusanto dan Yunus, 2009:165-
169). Allah Berfirman : “....supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di antara kamu...”   (QS.
Al hasyr: 7).

Praktik CSR dalam Islam menekankan pada etika bisnis islami. Operasional  perusahaan harus terbebas dari
berbagai modus praktik korupsi (fight agains corruption) dan memberi jaminan layanan maksimal sepanjang ranah
operasionalnya,  termasuk layanan terpercaya bagi setiap produknya (provision and development of safe and reliable
products).  Hal ini yang secara tegas tercantum dalam Al-Quran.

Allah SWT berfirman dalam Surat Al - A'raf ayat 85:

‫اس أَشيَا َءهُ ْم َواَل تُ ْف ِسدُوا ِفى‬

َ َّ‫ال يَا قَوْ ِم ا ْعبُدُوهللاَ َمالَ ُك ْم ِمنْ إل ٍه َغ ْي ُرهُقلى قَ ْد َجائَ ْت ُك ْم بَيِّنَةٌ ِمنْ َربِّ ُك ْم فَأَوْ فُواال َك ْي َل َوال ِم ْي َزانَ َواَل تَبْخَ سُوا الن‬ َ َ‫َوإِلَى َم ْديَنَ أَخَاهُ ْم ُش َع ْيبًاقلى ق‬
َ‫ض بَ ْع َد إِصْ اَل ِحهَاقلى ذلِ ُك ْم َخ ْي ٌر لَ ُك ْم إِنْ ُك ْنتُ ْم ُمؤْ ِمنِيْن‬
ِ ْ‫األر‬

“Dan (Kami telah mengutus) kepada penduduk Madyan saudara mereka, Syu'aib. Ia berkata: "Hai kaumku,
sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya. Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti yang
nyata dari Tuhanmu. Maka sempurnakanlah takaran dan timbangan dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia
barang-barang takaran dan timbangannya, dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan
memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman."

Selain menekankan pada aktivitas sosial di masyarkat, Islam juga memerintahkan praktik CSR pada
lingkungan. Lingkungan dan pelestarianya merupakan salah satu inti ajaran Islam. Prinsip-prinsip mendasar yang
membentuk filosofi kebajikan lingkungan yang dilakukan secara holistik oleh Nabi Muhamad SAW adalah keyakinan
akan adanya saling ketergantungan di antara makhluk ciptaan Allah. Karena Allah SWT menciptakan alam semesta ini
secara terukur, baik kuantitatif maupun kualitatif (QS. Al Qamar: 49) dan dalam kondisi yang seimbang (QS. Al
 hadid:7). Sifat saling ketergantungan antara makhluk hidup adalah sebuah fitrah dari Allah SWT. Dari prinsip ini maka
konsekuensinya adalah jika manusia merusak atau mengabaikan salah satu bagian dari ciptaan Allah SWT, maka alam
secara keseluruhan akan mengalami penderitaan yang pada akhirnya juga akan merugikan manusia (Sharing,2010).

Allah SWT berfirman:

َ‫ْض الَّ ِذي َع ِملُوا لَ َعلَّهُ ْم يَرْ ِجعُون‬ ِ َّ‫ت أَ ْي ِدي الن‬
َ ‫اس لِيُ ِذيقَهُ ْم بَع‬ ْ َ‫ظَهَ َر ْالفَ َسا ُد فِي ْالبَرِّ َو ْالبَحْ ِر ِب َما َك َسب‬

“Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah
merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar.”
(QS. Ar Rum:41)

Dari penjelasan diatas menunjukan bahwa Islam telah mengatur dengan begitu jelas tentang prinsip-prinsip
dasar yang terkandung dalam CSR, padahal isu CSR baru dimulai pada abad ke-20. Bahkan dalam berbagai code of
conduct yang dibuat oleh beberapa lembaga, Islam telah memberikan penjelasan terlebih dahulu. Misalnya, dalam
draft ISO 26000,  Global Reporting Initiatives  (GRI),  UN Global Compact, International Finance Corporation  (IFC), dan
lainnya telah menegaskan  berbagai instrumen indikator bagi pelaksanaan komitmen CSR perusahaan  demi
pemenuhan target pembangunan berkelanjutan—seperti isu lingkungan  hidup, hak asasi manusia, praktik
ketenagakerjaan, perlindungan konsumen, tata kelola perusahaan, praktik operasional yang adil, dan pengembangan
masyarakat.  Dan bila ditilik lebih lanjut, sebenarnya prinsip-prinsip tersebut merupakan representasi berbagai
komitmen yang dapat bersinergi dengan pengamalan prinsip kehidupan Islami (Sampurna,2007).

B. Etika Bisnis Islam

Dalam islam, etika memiliki dua pengertian: Pertama, etika sebagaimana moralitas, berisikan nilai dan
norma-norma konkret yang menjadi pedoman dan pegangan hidup manusia dalam seluruh kehidupan. Kedua, etika sebagai
refleksi kritis dan rasional. Etika membantu manusia bertindak secara bebas tetapi dapat dipertanggung-jawabkan.
Sedangkan bisnis sebagai suatu organisasi yang menjalankan aktivitas produksi dan penjualan barang dan jasa yang
diinginkan oleh konsumen untuk memperoleh profit.

Penggabungan etika dan bisnis dapat berarti memaksakan norma-norma agama bagi dunia bisnis,
memasang kode etik profesi bisnis, merevisi sistem dan hukum ekonomi, meningkatkan keterampilan memenuhi tuntutan-
tuntutan etika pihak-pihak luar untuk mencari aman dan sebagainya. Bisnis yang beretika adalah bisnis yang memiliki
komitmen ketulusan dalam menjaga kontrak sosial yang sudah berjalan. Kontrak sosial merupakan janji yang harus ditepati.
Bisnis Islami ialah serangkaian aktivitas bisnis dalam berbagai bentuknya yang tidak dibatasi jumlah kepemilikan
(barang/jasa) termasuk profitnya, namun dibatasi dalam cara memperolehnya dan pendayagunaan hartanya karena aturan
halal dan haram, sebagaimana Firman Allah SWT dalam Al-Quran Surat Al Baqarah Ayat 188 :

َ‫س ِباإْل ِ ْث ِم َوأَ ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمون‬ ِ ‫َّام ِلتَأْ ُكلُوا فَ ِريقًا ِمنْ أَ ْم َو‬
ِ ‫ال النَّا‬ ِ َ‫َواَل تَأْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم ِبا ْلب‬
ِ ‫اط ِل َوتُ ْدلُوا ِب َها إِلَى ا ْل ُحك‬

"Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan
(janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta
benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui".

dan Surat An-Nisa' ayat 29 :

َ ُ‫ض ِم ْن ُك ْم َواَل تَ ْقتُلُوا أَ ْنف‬

‫س ُك ْم إِنَّ هَّللا َ َكانَ بِ ُك ْم َر ِحي ًما‬ ِ َ‫يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آَ َمنُوا اَل تَأْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِا ْلب‬
َ ‫اط ِل إِاَّل أَنْ تَ ُكونَ تِ َج‬
ٍ ‫ارةً عَنْ ت ََرا‬

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan
jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu;
sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu."

Etika bisnis Islam sebenarnya telah diajarkan Nabi Saw. saat menjalankan perdagangan. Karakteristik Nabi
Saw., sebagai pedagang adalah, selain dedikasi dan keuletannya juga memiliki sifat shidiq, fathanah, amanah dan tabligh.
Ciri-ciri itu masih ditambah Istiqamah. Shidiq berarti mempunyai kejujuran dan selalu melandasi ucapan, keyakinan dan
amal perbuatan atas dasar nilai-nilai yang diajarkan Islam. Istiqamah atau konsisten dalam iman dan nilai-nilai kebaikan,
meski menghadapi godaan dan tantangan. Istiqamah dalam kebaikan ditampilkan dalam keteguhan, kesabaran serta
keuletan sehingga menghasilkan sesuatu yang optimal. Fathanah berarti mengerti, memahami, dan menghayati secara
mendalam segala yang menjadi tugas dan kewajibannya. Sifat ini akan menimbulkan kreatifitas dan kemampuan melakukan
berbagai macam inovasi yang bermanfaat. Amanah, tanggung jawab dalam melaksanakan setiap tugas dan kewajiban.
Amanah ditampilkan dalam keterbukaan, kejujuran, pelayanan yang optimal, dan ihsan (kebajikan) dalam segala hal.
Tabligh, mengajak sekaligus memberikan contoh kepada pihak lain untuk melaksanakan ketentuan-ketentuan ajaran Islam
dalam kehidupan sehari-hari.
 Berdasarkan sifat-sifat tersebut, dalam konteks corporate social responsibility (CSR), para pelaku usaha atau
pihak perusahaan dituntut besikap tidak kontradiksi secara disengaja antara ucapan dan perbuatan dalam bisnisnya.
Mereka dituntut tepat janji, tepat waktu, mengakui kelemahan dan kekurangan (tidak ditutup-tutupi), selalu memperbaiki
kualitas barang atau jasa secara berkesinambungan serta tidak boleh menipu dan berbohong.

Pelaku usaha/pihak perusahaan harus memiliki amanah dengan menampilkan sikap keterbukaan, kejujuran,
pelayanan yang optimal, dan ihsan (berbuat yang terbaik) dalam segala hal, apalagi berhubungan dengan pelayanan
masyarakat. Dengan sifat amanah, pelaku usaha memiliki tanggung jawab untuk mengamalkan kewajiban-kewajibannya.
Sifat tabligh dapat disampaikan pelaku usaha dengan bijak (hikmah), sabar, argumentatif, dan persuasif akan
menumbuhkan hubungan kemanusiaan yang solid dan kuat.

Para pelaku usaha dituntut mempunyai kesadaran mengenai etika dan moral, karena keduanya merupakan
kebutuhan yang harus dimiliki. Pelaku usaha atau perusahaan yang ceroboh dan tidak menjaga etika, tidak akan berbisnis
secara baik sehingga dapat mengancam hubungan sosial dan merugikan konsumen, bahkan dirinya sendiri.

Aktivitas bisnis merupakan bagian integral dari wacana ekonomi. Sistem ekonomi Islam berangkat dari
kesadaran tentang etika, sedangkan sistem ekonomi lain, seperti kapitalisme dan sosialisme, cendrung mengabaikan etika
sehingga aspek nilai tidak begitu tampak dalam bangunan kedua sistem ekonomi tersebut. Keringnya kedua sistem itu dari
wacana moralitas, karena keduanya memang tidak berangkat dari etika, tetapi dari kepentingan (interest). Kapitalisme
berangkat dari kepentingan individu sedangkan sosialisme berangkat dari kepentingan kolektif.

Bisnis syariah merupakan implementasi/perwujudan dari aturan syari’at Allah. Sebenarnya bentuk bisnis
syari’ah tidak jauh beda dengan bisnis pada umumnya, yaitu upaya memproduksi/mengusahakan barang dan jasa guna
memenuhi kebutuhan konsumen. Namun aspek syariah inilah yang membedakannya dengan bisnis pada umumnya.
Sehingga bisnis syariah selain mengusahakan bisnis pada umumnya, juga menjalankan syariat dan perintah Allah dalam hal
bermuamalah. Untuk membedakan antara bisnis syariah dan yang bukan, maka kita dapat mengetahuinya melalui ciri dan
karakter dari bisnis syariah yang memiliki keunikan dan ciri tersendiri. Beberapa ciri itu antara lain:
1. Bahwa prinsip esensial dalam bisnis adalah kejujuran. Dalam doktrin Islam, kejujuran merupakan syarat fundamental
dalam kegiatan bisnis. Rasulullah sangat intens menganjurkan kejujuran dalam aktivitas bisnis. Dalam tataran ini,
beliau bersabda: “Tidak dibenarkan seorang muslim menjual satu jualan yang mempunyai aib, kecuali ia menjelaskan
aibnya” (H.R. Al-Quzwani). “Siapa yang menipu kami, maka dia bukan kelompok kami” (H.R. Muslim). Rasulullah
sendiri selalu bersikap jujur dalam berbisnis. Beliau melarang para pedagang meletakkan barang busuk di sebelah
bawah dan barang baru di bagian atas.
2. Selalu Berpijak Pada Nilai-Nilai Ruhiyah. Nilai ruhiyah adalah kesadaran setiap manusia akan eksistensinya sebagai
ciptaan (makhluq) Allah yang harus selalu kontak dengan-Nya dalam wujud ketaatan di setiap tarikan nafas hidupnya.
Ada tiga aspek paling tidak nilai ruhiyah ini harus terwujud , yaitu pada aspek : (1) Konsep, (2) Sistem yang di
berlakukan, (3) Pelaku (personil).
3. Memiliki Pemahaman Terhadap Bisnis yang Halal dan Haram. Seorang pelaku bisnis syariah dituntut mengetahui
benar fakta-fakta (tahqiqul manath) terhadap praktek bisnis yang Sahih dan yang salah. Disamping juga harus paham
dasar-dasar nash yang dijadikan hukumnya (tahqiqul hukmi).
4. Benar Secara Syar’iy Dalam Implementasi. Intinya pada masalah ini adalah ada kesesuaian antara teori dan praktek,
antara apa yang telah dipahami dan yang di terapkan. Sehingga pertimbangannya tidak semata-mata untung dan rugi
secara material.
5. Berorientasi Pada Hasil Dunia dan Akhirat. Bisnis tentu di lakukan untuk mendapat keuntungan sebanyak-banyak
berupa harta, dan ini di benarkan dalam Islam. Karena di lakukannya bisnis memang untuk mendapatkan keuntungan
materi (qimah madiyah). Dalam konteks ini hasil yang di peroleh, di miliki dan dirasakan, memang berupa harta.
6. Namun, seorang Muslim yang sholeh tentu bukan hanya itu yang jadi orientasi hidupnya. Namun lebih dari itu. Yaitu
kebahagiaan abadi di yaumil akhir. Oleh karenanya. Untuk mendapatkannya, dia harus menjadikan bisnis yang
dikerjakannya itu sebagai ladang ibadah dan menjadi pahala di hadapan Allah . Hal itu terwujud jika bisnis atau
apapun yang kita lakukan selalu mendasarkan pada aturan-Nya yaitu syariah Islam.

C. Hukum Islam Mengenai Coorporate Social Responsibility

Al-Qur’an adalah suatu ajaran yang berkepentingan terutama untuk menghasilkan sikap moral yang benar
bagi tindakan manusia. “Moral” menurut intelektual asal Pakistan Fazlur Rahman (2000: 354), merupakan esensi etika al-
Qur’an yang akhirnya menjadi esensi hukum dalam bentuk perintah dan larangan. Nilai-nilai moral adalah poros penting
dari keseluruhan sistem yang menghasilkan hukum.Dalam aktivitas kehidupannya, umat Islam dianjurkan mengutamakan
kebutuhan terpenting (mashlahah) agar sesuai dengan tujuan syariat (maqashid al-syari’ah). Mengikuti al-Syatibi, M. Fahim
Khan, (1992: 195), mengatakan mashlahah adalah pemilikan atau kekuatan barang/jasa yang mengandung elemen dasar
dan tujuan kehidupan umat manusia di dunia ini (dan peroleh pahala untuk kehidupan akhirat). Maslahah ini tidak bisa
dipisahkan dengan maqashid al-syari’ah. Al-‘Izz al-Din bin Abd al-Salam diikuti Sobhi Mahmassani (1977: 159),
mengutarakan maqashid al-syari’ah ialah perintah-perintah yang pada hakikatnya kembali untuk kemaslahatan hamba Allah
 dunia dan akhirat.
Abu Ishaq al-Syatibi (w. 790 H) dalam al-Muwafaqat, tujuan pokok syari’at Islam terdiri atas lima komponen: pemeliharaan
agama (hifdh al-din), jiwa (hifdh al-nafs), akal (hifdh al-aql), keturunan (hifdh nasl) dan harta (hifdh al-maal). Lima
komponen pokok syari’ah itu disesuaikan dengan tingkat kebutuhan dan kepentingan manusia (mashlahah), yaitu
kebutuhan primer (dharuriyyah), skunder (hajiyyah) dan tertier (tahsiniyyah).

Dalam konteks ini, kebutuhan primer (dharuriyyah) adalah sesuatu yang harus ada untuk mewujudkan
kemaslahatan agama dan dunia. Jika kebutuhan itu hilang, maka kemaslahatan manusia sulit terwujud. Bahkan, dapat
menimbulkan keruksakan, kekacauan dan kehancuran. Skunder (hajiyyah) adalah segala hal yang dibutuhkan untuk
memberikan kelonggaran dan mengurangi kesulitan yang biasanya menjadi kendala dalam mencapai tujuan. Sedangkan
tertier (tahsiniyyah) ialah melakukan tindakan yang layak menurut adat dan menjauhi perbuatan-perbuatan ‘aib yang
ditentang akal sehat.

Tujuan syari’ah itu dapat menentukan tujuan perilaku konsumen dalam Islam dan tercapainya kesejahteraan
umat manusia (maslahah al-‘ibad). Semua barang dan jasa yang dapat memiliki kekuatan untuk memenuhi lima komponen
pokok (dharury) telah dapat dikatakan memiliki maslahat bagi umat manusia.
Lebih lanjut, Khan (1992: 195), mengutarakan semua kebutuhan tidak sama penting. Kebutuhan itu meliputi: tingkat di
mana lima elemen pokok di atas dilindungi secara baik; tingkat di mana perlindungan lima elemen pokok di atas, dilengkapi
untuk memperkuat perlindungannya dan tingkat di mana lima element pokok di atas secara sederhana diperoleh secara
jelas. Berkaitan dengan corporate sosial responsibility (CSR), kelima komponen itu perlu mendapat fokus perhatian.

Dalam skala primer, perusahaan atau badan-badan komersial perlu menghargai agama yang dianut
masyarakat. Jangan sampai kepentingan masyarakat terhadap agamanya diabaikan, seperti perusahaan yang mengabaikan
atau mengganggu peribadatan warga setempat. Bahkan, semestinya pihak perusahaan atau badan-badan komersial harus
mampu mengembangkan jiwa usahanya dengan spiritualitas Islam. Dalam pemeliharaan jiwa seperti makan dan minum
ditujukan agar hidup dapat lebih bertahan dan mencegah ekses kepunahan jiwa manusia. Ironisnya, kini, banyak
perusahaan air mineral telah menyebabkan kekeringan air di daerah atau kondisi udara di Jakarta telah mengandung zat
pencemar udara yang sebagian besar sulfur dioksida, karbon monoksida, nitrogen dioksida dan partikel debu. Sekitar 70
persen polusi udara di Jakarta akibat asap transportasi. Menurut staff pengajar Fakultas Teknologi Kelautan Universitas
Darma Persada Jakarta Agung Sudrajad (Inovasi, Vol. 5, 2005), di Jakarta pertambahan kendaraan tercatat 8.74 persen per
tahun sementara prasarana jalan meningkat 6.28 persen per tahun.

Ini tentu menambah semakin terpuruknya kondisi lingkungan udara kita.

Begitu juga, pihak korporasi harus mampu menjaga keutuhan dan kehormatan (rumah tangga) warga masyarakat terkait
atau internal perusahaan. Perusahaan dilarang memberikan ekses negatif dalam kegiatannya yang akan mengganggu
rusaknya akal pikiran manusia. Islam melarang umatnya mengkonsumsi atau memproduksi makanan dan minuman yang
dapat merusak akal karena akan mengancam eksistensi akalnya. Dalam pemeliharaan harta, transaksi jual beli harus
dilakukan secara halal. Jika tidak, maka eksistensi harta akan terancam, baik pengelolaan atau pemanfaatannya. Karena itu,
pihak perusahaan dilarang melakukan kegiatan yang secara jelas melangar aturan syara’.

Dalam konteks tanggung jawab sosial perusahaan (corporate social responsibility/CSR), maqashid as-yari’ah
ditujukan agar pelaku usaha atau pihak perusahaan mampu menentukan skala prioritas kebutuhannya yang terpenting.
Kebutuhan-kebutuhan itu tidak hanya diorientasikan untuk jangka pendek, tetapi juga jangka panjang dalam mencapai
ridha Allah. Kegiatan ekonomi tidak saja melibatkan aspek materi, tapi juga kualitas keimanan seorang hamba kepada Allah
Swt. Oleh karena itu, konsep pembanguan yang melibatkan maqashid as-yari’ah dimaksudkan agar terbentuk pribadi-
pribadi muslim yang memiliki keimanan dan ketakwaan. Tentu saja sikap ini tidak saja didapatkan dari lubuk hati yang
dalam. Tetapi, dilandasi juga dari kesadaran manusia untuk melaksanakan kewajiban sebagai seorang hamba-Nya.
Kewajiban mengaplikasikan tanggung jawab seorang hamba untuk melakukan kejujuran, kebenaran, kebajikan dan kasih
sayang terhadap seluruh data kehidupan aktual. Islam mengajarkan tanggung jawab agar mampu mengendalikan diri dari
tindakan melampaui batas kewajaran dan kemanusiaan. Tanggung jawab ini mencakup tanggung jawab kepada Allah,
kepada sesama dan lingkungannya.

D. Yang Bertanggung Jawab Untuk Melakukan Coorporate Social Responsibility Di Dalam Perusahaan

Dalam sebuah perusahaan terdapat beragam divisi yang memiliki deskripsi kerja yang berbeda pula, salah
satunya adalah divisi khusus yaitu divisi Public Relation / Hubungan Masyarakat yang bertugas untuk menjalankan kegiatan
CSR. Public Relation / Hubungan Masyarakat adalah fungsi manajemen di suatu perusahaan atau korporasi pada umumnya
yang memiliki 4 unsur di dalamnya. Pertama, humas merupakan filsafat manajemen yang bersifat sosial, kedua, humas
merupakan suatu pernyataan tentang filsafat tersebut dalam keputusan kebijaksanaan, ketiga, humas adalah tindakan
akibat kebijaksanaan tersebut, dan keempat, humas merupakan komunikasi dua arah yang menunjang ke arah penciptaan
kebijaksanaan ini kemudian menjelaskan, mengumumkan, mempertahakankan, atau mempromosikannya kepada publik
sehingga memperoleh saling pengertian dan itikad baik.

Namun dapat dibayangkan jika ada sebuah perusahaan yang melakukan kegiatan CSR dengan melakukan kegiatan
penghijauan dalam rangka ketahanan iklim, tetapi masih saja banyak para karyawan bahkan jajaran eksekutif perusahaan
tersebut tidak mau peduli dengan memakai kertas secara berlebuhan dan tidak ada usaha untuk melakukan daur ulang
kertas. Maka CSR yang dilakukan hanyalah sebatas untuk mendapatkan citra baik di mata publik yang tentu saja ujung-
ujungnya meningkatkan profit, dan tentu saja tidak sungguh-sungguh memperhatikan unsur people dan planet.
 Alangkah baiknya jika kegiatan CSR perusahaan dimulai dengan menumbuhkan kesadaran dari dalam
perusahaan terlebih dahulu untuk selalu bertanggung jawab tehadap masyarakat dan lingkungan sekitar. Jika perusahaan
telah memenuhi unsur 3P (Profit, People, Planet), maka tidak perlu khawatir dan bersusah payah menaikkan citra
perusahaan.

BAB III
ISU PRAKTIS COORPORATE SOCIAL RESPONSIBLITY

Pada tahun 2001, ISO-suatu lembaga internasional dalam perumusan standar atau pedoman, menggagaskan perlunya
standar tanggungjawab sosial perusahaan (CSR standard). Setelah mengalami diskusi panjang selama hampir 4 tahun tentang
gagasan ini, akhirnya Dewan managemen ISO menetapkan bahwa yang diperlukan adalah Standar Tanggungjawab Sosial atau
Social Responcibility Standard (ISO, 2005). CSR merupakan salah satu bagian dari SR. Tidak hanya perusahaan yang perlu terpanggil
melakukan SR tetapi semua organisasi, termasuk pemerintah dan LSM.

Penerapan CSR di perusahaan akan menciptakan iklim saling percaya di dalamnya, yang akan menaikkan motivasi dan
komitmen karyawan. Pihak konsumen, investor, pemasok, dan stakeholders yang lain juga telah terbukti lebih mendukung
perusahaan yang dinilai bertanggung jawab sosial, sehingga meningkatkan peluang pasar dan keunggulan kompetitifnya. Dengan
segala kelebihan itu, perusahaan yang menerapkan CSR akan menunjukkan kinerja yang lebih baik serta keuntungan dan
pertumbuhan yang meningkat.

Ada empat manfaat yang diperoleh bagi perusahaan dengan mengimplementasikan CSR. Pertama, keberadaan
perusahaan dapat tumbuh dan berkelanjutan dan perusahaan mendapatkan citra (image) yang positif dari masyarakat luas.
Kedua, perusahaan lebih mudah memperoleh akses terhadap kapital (modal). Ketiga, perusahaan dapat mempertahankan sumber
daya manusia (human resources) yang berkualitas. Keempat, perusahaan dapat meningkatkan pengambilan keputusan pada hal-
hal yang kritis (critical decision making) dan mempermudah pengelolaan manajemen risiko (risk management).

Coorporate Social Responsibility PT. Freeport Indonesia

PT. FREEPPORT Indonesia (PTFI) adalah perusahaan yang bergerka di bidang pertambangan yang sebagian besar
sahamnya dimiliki Freeport Mc Moran Copper dan Gold Inc. Bahkan perusahaan ini merupakan penghasil terbesar konsrat
tembaga dari bijih mineral yang juga mengandung emas dalam jumlah yang besar.

PTFI merupakan salah salah satu pembayar pajak terbesar bagi Negara Indonesia. Sejak tahun 1992 sampai 2005,
manfaat langsung dari operasi perusahaan terhadap Indonesia dalam bentuk dividen, royalti dan pajak mencapai sekitar 3,9 milliar
dolar AS. Selain itu PTFI juga telah memberikan manfaat tidak langsung dalam bentuk upah, gaji dan tunjangan, reinvestasi dalam
negeri, pembelian barang dan jasa, serta pembangunan daerah dan donasi. Dalam tahun 2005 PTFI telah menghasilkan dan
menjual konsentrat yang mengandung 1,7 miliar pon tembaga dan 3,4 juta ons emas.

PTFI Company memiliki visi untuk menjadi tambang terbaik di dunia yang berlokasi di ketinggian dan lingkungan
bercurah hujan tinggi. Kepemilikan saham Freeport-McMoRan Copper & Gold Inc (AS) sebesar 81,28%, Pemerintah Indonesia
sebesar 9,36% dan PT. Indocoppor Investama sebesar 9,36%.

Melalui kebijakan lingkungan, PT.FREEPORT berkomitmen untuk melaksanakan pengelolaan dan praktik - prakatik
lingkungan yang baik, menyediakan sumber daya yang cukup layak guna memenuhi tanggung jawab tersebut dan melakukan
perbaikan berkesinambungan terhadap kinerja lingkungan pada setiap lokasi kegiatan. PT.FREEPORT juga berkomitmen untuk
mendukung penelitian ilmilah guna memahami lingkungan di sekitar tempat PT.FREEPORT beroperasi, serta melakukan
pemantauan yang komprehensif untuk menentukan efektivitas dari praktik-praktik pengelolaan.

Selain itu, PT.FREEPORT bekerja dengan instansi pemerintah, masyarakat setempat, maupun lembaga swadaya masyarakat yang
bertanggung jawab, untuk meningkatkan kinerja lingkungan.

Etika Bisnis PT. FREEPORT :

1. Pelaksanaan audit lingkungan

2. Program Pengelolaan Trailing

3. Reklamasi dan Penghijauan Kembali

4. Pengelolaan Overburden dan air asam tambang

5. Pengelolaan dan daur ulang limbah

Namun terjadi juga dampak kontroversinya dari kebijakan PTFI tersebut antara lain :

1. Terjadi pengusiran terhadap penduduk setempat yang melakukan pendulangan emas dari sisa-sisa limbah produksi
PT.FREEPORT di Kali Kabur Wanamon.

2. Tiga warga Abepura, Papua, terluka akibat terkena peluru pantulan setelah beberapa anggota brimob menembakkan
senjatan ke udara di depan Kodim Abupura, beberapa wartawan televisi yang meliput dianiaya dan dirusak alat kerjanya
oleh brimob.

3. Lereng gunung di kawasan pertambangan terbuka PT.FREEPORT Indonesia di Grasberg, longsor dan menimbun sejumlah
pekerja 3 orang meninggal dan puluhan lainnya cedera.

4. Kementerian Lingkungan Hidup mempublikasikan temuan pemantauan dan penataan kualitas lingkungan di wilayah
penambangan PT.FREEPORT Indonesia. Hasilnya Freeport dinilai tak memenuhi batas air limbah dan telah mencemarkan air
laut dan biota laut.

5. Sekitar 9.000 karyawan Freeport mogok kerja untuk menuntut perbaikan kesejahteraan tetapi perundingan dapat
diselesaikan dan sepakat akan mendapatkan kenaikan gaji terendah.

Selain itu beberapa permasalahan yang pernah di publikasikan oleh media dan melibatkan PT. Freeport Indonesia
antara lain :

1. Biaya CSR kepada sedikit rakyat Papua yang digembor-gemborkan itu pun tidak seberapa karena tidak mencapai 1 persen
keuntungan bersih PT FI. Malah rakyat Papua membayar lebih mahal karena harus menanggung akibat berupa kerusakan
alam serta punahnya habitat dan vegetasi Papua yang tidak ternilai itu. Biaya reklamasi tersebut tidak akan bisa ditanggung
generasi Papua sampai tujuh turunan. Selain bertentangan dengan PP 76/2008 tentang Kewajiban Rehabilitasi dan
Reklamasi Hutan, telah terjadi bukti paradoksal sikap Freeport (Davis, G.F., et.al., 2006). Kestabilan siklus operasional
Freeport, diakui atau tidak, adalah barometer penting kestabilan politik koloni Papua. Induksi ekonomi yang terjadi dari
berputarnya mesin anak korporasi raksasa Freeport-McMoran tersebut di kawasan Papua memiliki magnitude luar biasa
terhadap pergerakan ekonomi kawasan, nasional, bahkan global.

2. Keberadaan tambang emas terbesar di dunia yang berada di Papua sama sekali tidak memberikan keuntungan pada
masyarakat sekitarnya. Freeport sebagai pengelola hanya ‘menyuap’ masyarakat dengan dana CSR (Corporate Social
Responsibility) atau dana bantuan dan bina lingkungannya. Salah satu anggota DPR yang tergabung dalam tim pemantau
Otonomi Khusus Aceh dan Papua, Irene Manibuy mengatakan, saat ini masyarakat Papua tidak membutuhkan dana CSR.
Papua butuh memperoleh komposisi saham Freeport untuk pengelolaan.

3. Sejak 1967 hingga kini, PT Freeport menikmati hasil kekayaan alam di bumi cenderawasih, Papua. Perusahaan tambang
yang berafiliasi ke Freeport-McMoRan yang bermarkas di Amerika Serikat itu tak henti menambang emas, perak, dan
tembaga.Selama hampir setengah abad kehadiran Freeport di tanah Papua terus menerus memunculkan pelbagai masalah.
Mulai dari setoran ke negara yang dinilai masih sangat rendah, hingga pelbagai alasan menyiasati larangan ekspor bahan
mentah.

4. Permasalahan yang menyangkut Freeport tidak hanya soal setoran ke negara, tapi juga soal ketenagakerjaan dan peran
perusahaan terhadap kesejahteraan masyarakat Papua. Sejauh ini, hanya sebagian kecil karyawan  Freeport yang berasal
dari warga Papua. Hal itu diakui sendiri oleh petinggi Freeport Indonesia.

Analisis dan Pembahasan

Perkembangan CSR tidak bisa terlepas dari konsep pembangunan berkelanjutan (sustainability development), definisi
pembangunan berkelanjutan menurut The World Commission On Environment and Development yang lebih dikenal dengan The
Brundtland Comission, bahwa pembangunan berkelanjutan adalah pembangunan yang dapat memenuhi kebutuhan manusia saat
ini tanpa mengorbankan kemampuan generasi yang akan datang dalam memenuhi kebutuhan mereka (Solihin: 2009).
 The Brundtland Comission dibentuk untuk menanggapai keprihatinan yang semakin meningkat dari para pemimpin
dunia terutama menyangkut peningkatan kerusakan lingkungan hidup dan sumber daya alam yang semakin cepat. Selain itu
komisi ini juga dibentuk untuk mencermati dampak kerusakan lingkungan hidup dan sumber daya alam terhadap ekonomi dan
pembangunan sosial.

Bisnis Islami ialah serangkaian aktivitas bisnis dalam berbagai bentuknya yang tidak dibatasi jumlah kepemilikan
(barang/jasa) termasuk profitnya, namun dibatasi dalam cara memperolehnya dan pendayagunaan hartanya karena aturan halal
dan haram, sebagaimana Firman Allah SWT dalam Al-Quran Surat Al Baqarah Ayat 188 :

َ‫س بِاإْل ِ ْث ِم َوأَ ْنتُ ْم تَ ْعلَ ُمون‬ ِ ‫َّام لِتَأْ ُكلُوا فَ ِريقًا ِمنْ أَ ْم َو‬
ِ ‫ال النَّا‬ ِ َ‫َواَل تَأْ ُكلُوا أَ ْم َوالَ ُك ْم بَ ْينَ ُك ْم بِا ْلب‬
ِ ‫اط ِل َوتُ ْدلُوا بِ َها إِلَى ا ْل ُحك‬

"Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah)
kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu
dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui".

Keberadaaan PTFI di Indonesia merupakan suatu hal yang kurang etis dalam pandangan Islam, karena apapun
bentuknya kekayaan negara sebaiknya digunakan oleh negara demi kepentingan rakyat semata. Sesuai dengan Undang-undang
No. 33 ayat 3 berbunyi "Bumi, air dan kekayaan alam yang terkandung didalamnya dikuasai oleh Negara dan dipergunakan untuk
sebesar-besarnya untuk kemakmuran rakyat". Sangat disayangkan lemahnya implementasi dari kandungan isi pasal tersebut.

Kemudian pelaksanaan CSR dalam Islam juga merupakan salah satu upaya mereduksi permasalahan-permasalahan
sosial yang terjadi di masyarakat dengan mendorong produktivitas masyarakat dan menjaga keseimbangan distribusi kekayaan di
masyarakat. Islam mewajibkan sirkulasi kekayaan terjadi pada semua anggota masyarakat dan mencegah terjadinya sirkulasi
kekayaan hanya pada segelintir orang (Yusanto dan Yunus, 2009:165-169). Allah Berfirman : “....supaya harta itu jangan beredar di
antara orang-orang Kaya saja di antara kamu...”  (QS. Al hasyr: 7).

Dalam kasus PTFI ini, PTFI mengeruk keuntungan dari kekayaan Negara secara serakah, dimana hanya 1% dari
pedapatan kotor yang digunakan sebagai dana CSR untuk masyarakat yang berada di sekitar wilayah pertambangan.

Kemudian dari segi sosial, memang PTFI sudah melaksanakan tanggung jawab sosial kepada masyarakat dan
lingkungannya, ini dibuktikan dengan mempekerjakan orang-orang Papua diarea pertambangan. Namun faktanya hanya sedikit
sekali masyarakat asli Papua yang dipekerjakan oleh PT. Freeport. Hanya sekitar 10 % Masyarakat asli Papua yang dapat bekerja di
perusahaan tambang nomor 1 (satu) di Indonesia ini.

Allah SWT berfirman dalam Surat Al - A'raf ayat 85:

‫اس أَشيَا َءهُ ْم َواَل تُ ْف ِسدُوا فِى‬

َ َّ‫ال يَا قَوْ ِم ا ْعبُدُوهللاَ َمالَ ُك ْم ِمنْ إل ٍه َغ ْي ُرهُقلى قَ ْد َجائَ ْت ُك ْم بَيِّنَةٌ ِمنْ َربِّ ُك ْم فَأَوْ فُواال َك ْي َل َوال ِم ْي َزانَ َواَل تَبْخَ سُوا الن‬َ َ‫َوإِلَى َم ْديَنَ أَخَاهُ ْم ُش َع ْيبًاقلى ق‬
‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ْ‫ؤ‬
َ‫ْ ُ ِ ِ ْن‬‫م‬ ‫م‬ ُ ‫ت‬ ْ
‫ن‬ ُ
‫ك‬ ْ‫ن‬ ‫إ‬
ِ ْ‫م‬ ُ
‫ك‬ َ ‫ل‬ ‫ر‬
ٌ ْ
‫ي‬ َ
‫خ‬ ‫ض بَ ْع َد إِصْ اَل ِحهَاقلى ذ ِل ُك ْم‬
ِ ْ‫األر‬

“Dan (Kami telah mengutus) kepada penduduk Madyan saudara mereka, Syu'aib. Ia berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah,
sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya. Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti yang nyata dari Tuhanmu. Maka
sempurnakanlah takaran dan timbangan dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran dan
timbangannya, dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Yang demikian itu lebih
baik bagimu jika betul-betul kamu orang-orang yang beriman."

Apabila dilihat dari sudut pandang perusahaan bahwa investasi yang sangat besar yang dilakukan di tanah Papua harus
menguntungkan dari segi financial untuk jangka panjang karena terkait dengan kepentingan para pemegang saham perusahaan.
Dengan ditanda tanganinya kontrak artinya semua pihak yang terlibat, paham dan mengerti isi kontrak tersebut, jadi PT. Freeport
harus menjalankan kewajibannya terhadap pemerintah, masyarakat dan lingkungan sesuai dengan isi kontrak tersebut. PT.
Freeport Indonesia telah memberikan kompensasi terhadap masyarakat Papua, namun tidak dapat dipungkiri bahwa ada sebagian
masyarakat Papua yang lain tidak mendapatkan ganti rugi. Di sisi lain, pemiskinan juga berlangsung di wilayah Timika, yang
penghasilannya hanya sekitar $132/tahun, pada tahun 2005. Kesejahteraan penduduk Papua tak secara otomatis terkerek naik
dengan kehadiran Freeport yang ada di wilayah mereka tinggal. Di wilayah operasi Freeport, sebagian besar penduduk asli berada
di bawah garis kemiskinan dan terpaksa hidup mengais emas yang tersisa dari limbah Freeport. Selain permasalahan kesenjangan
ekonomi, aktivitas pertambangan Freeport juga merusak lingkungan secara masif serta menimbulkan pelanggaran HAM

Mereka yang tidak memperoleh kompensasi dengan didukung oleh pihak-pihak yang menolak keberadaan PT Freeport Indonesia
dan atau mereka yang mencari keuntungan pribadi, selalu berusaha untuk mengganggu kegiatan opersional perusahaan baik
melalui media massa maupun dengan melakukan penyerangan langsung ke area pertambangan, sehingga banyak karyawannya
yang tidak bersalah telah menjadi korban penyerangan tersebut

Kemudian, selain menekankan pada aktivitas sosial di masyarkat, Islam juga memerintahkan praktik CSR pada
lingkungan. Lingkungan dan pelestarianya merupakan salah satu inti ajaran Islam. Prinsip-prinsip mendasar yang membentuk
filosofi kebajikan lingkungan yang dilakukan secara holistik oleh Nabi Muhamad SAW adalah keyakinan akan adanya saling
ketergantungan di antara makhluk ciptaan Allah. Karena Allah SWT menciptakan alam semesta ini secara terukur, baik kuantitatif
maupun kualitatif (QS. Al Qamar: 49) dan dalam kondisi yang seimbang (QS. Al hadid:7). Sifat saling ketergantungan antara
makhluk hidup adalah sebuah fitrah dari Allah SWT. Dari prinsip ini maka konsekuensinya adalah jika manusia merusak atau
mengabaikan salah satu bagian dari ciptaan Allah SWT, maka alam secara keseluruhan akan mengalami penderitaan yang pada
akhirnya juga akan merugikan manusia (Sharing,2010).

Allah SWT berfirman:

َ‫ْض الَّ ِذي َع ِملُوا لَ َعلَّهُ ْم يَرْ ِجعُون‬ ِ َّ‫ت أَ ْي ِدي الن‬
َ ‫اس لِيُ ِذيقَهُ ْم بَع‬ ْ َ‫ظَهَ َر ْالفَ َسا ُد فِي ْالبَرِّ َو ْالبَحْ ِر ِب َما َك َسب‬

“Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supaya Allah merasakan kepada
mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar.” (QS. Ar Rum:41)

Memang PTFI sudah melakukan usaha program reklamasi dan penghijauan kembali, seperti gambar berikut :

Namun sekiranya usaha tersebut masih dirasakan kurang apabila dilihat dari dampak kerusakan yang telah di timbulkan dari usaha
pertambangan perusahaan ini. Dampak kerusakannya dapat dilihat seperti gambar berikut :

Jika dilihat dari gambar di atas, maka menurut penulis PT. Freeport Indonesia kurang mengaplikasikan program-
program CSR nya secara islami. Memang usaha perusahaan ini patut diapresiasi, namun ada beberapa resiko yang perlu di garis
bawahi dalam usahanya mereklamasi areal bekas pertambangan yakni :

1. Tanaman yang di tanam di areal bekas pertambangan memiliki peluang yang kecil untuk dapat hidup, dikarenakan faktor
iklim yang ekstrem serta struktur tanah yang sudah rusak.
2. Apabila hidup diperlukan dana untuk pemeliharaan tanaman tersebut serta dana untuk membayar sumber daya
manusianya, yang kemudian akan timbul pertanyaan baru, apakah hal tersebut sudah dilakukan ?

BAB IV
KESIMPULAN

CSR merupakan Komitmen dan aktifitas yang dilakukan oleh perusahaan sebagai wujud tanggung jawab terhadap
lingkungan dan masyarakat. Persoalan bagi para pelaku usaha adalah stategi dan konsep penerapan CSR di lingkungan dan
masyarakat agar tepat sasaran dan sesuai dengan corporate bunisnees value. Untuk itu, riset, komunikasi, sustainable
empowerment, sincerity dan stretegi lainnya sangat diperlukan. Agar proses keberlangsungan dakwah Islam dan tujuan menjadi
rahmatan lil aa’lamiin dapat tercapai.

Tanggung jawab sosial sangat perlu diterapkan ataupun ada dalam lingkungan organisasi ataupun perusahaan pada
umumnya. Bisnis merupakan salah satu sumber terjadinya persoalan yang melibatkan banyak orang, mulai dari pemimpin, pekeja,
dan lingkungan sekitar. Dengan adanya tanggung jawab sosial, maka akan membuat para pelaku organisasi lebih menghargai
kepada lingkungannya ditempat ia berada.

Banyak perusahaan yang hanya membagikan sembako atau melakukan sunatan massal setahun  sekali telah merasa
melakukan CSR. Tidak sedikit perusahaan yang menjalankan CSR  berdasarkan ”copy-paste design” atau sekadar ”menghabiskan”
anggaran. Karena aspirasi dan kebutuhan masyarakat kurang diperhatikan, beberapa program CSR di satu wilayah menjadi
seragam dan seringkali tumpang tindih.

Walhasil, alih-alih memberdayakan masyarakat, CSR malah berubah menjadi Candu  (menimbulkan ketergantungan
pada masyarakat), Sandera (menjadi alat masyarakat memeras  perusahaan) dan Racun (merusak perusahaan dan masyarakat).

Islam mengajarkan tanggung jawab agar mampu mengendalikan diri dari tindakan melampaui batas kewajaran dan
kemanusiaan. Tanggung jawab ini mencakup tanggung jawab kepada Allah, kepada sesama dan lingkungannya. Sehingga
diharapkan bahwa perusahaan-perusahaan mampu mengimplementasikan konsep Coorporate Social Responsibility (CSR) secara
islami, dan tidak hanya sekedar menjalankan tanggung jawab sosial perusahaan sebagai kewajiban semata yang hasilnya hanya
menjadikan masyarakat di sekitar kawasan industrinya menjadi ketergantungan.

Coorporate Social Responsibility (CSR) dalam Islam merupakan salah satu upaya mereduksi permasalahan-
permasalahan sosial yang terjadi di masyarakat dengan mendorong produktivitas masyarakat dan menjaga keseimbangan
distribusi kekayaan di masyarakat. Islam mewajibkan sirkulasi kekayaan terjadi pada semua anggota masyarakat dan mencegah
terjadinya sirkulasi kekayaan hanya pada segelintir orang.

Selain itu Praktik CSR dalam Islam menekankan pada etika bisnis islami. Operasional  perusahaan harus terbebas dari
berbagai modus praktik korupsi (fight agains corruption) dan memberi jaminan layanan maksimal sepanjang ranah
operasionalnya,  termasuk layanan terpercaya bagi setiap produknya (provision and development of safe and reliable products).

Selain menekankan pada aktivitas sosial di masyarkat, Islam juga memerintahkan praktik CSR pada lingkungan.
Lingkungan dan pelestarianya merupakan salah satu inti ajaran Islam. Prinsip-prinsip mendasar yang membentuk filosofi kebajikan
lingkungan yang dilakukan secara holistik oleh Nabi Muhamad SAW adalah keyakinan akan adanya saling ketergantungan di antara
makhluk ciptaan Allah.

REFERENSI

Suharto, Edi (2007a), Pekerjaan Sosial di Dunia Industri: Memperkuat Tanggungjawab Sosial  Perusahaan (Corporate Social
Responsibility), Bandung: Refika Aditama
Suharto, Edi (2007b), Kebijakan Sosial Sebagai Kebijakan Publik: Peran Pembangunan Kesejahteraan Sosial dan Pekerjaan
Sosial dalam Mewujudkan Negara Kesejahteraan di Indonesia, Bandung: Alfabeta
Suharto, Edi (2008), “Corporate Social Responsibility: What is and Benefit for Corporate” makalah  yang disajikan pada Seminar
Dua Hari, Corporate Social Responsibility: Strategy, Management and Leadership, Intipesan, Hotel Aryaduta Jakarta
13-14 Februari
Suratmo, Sribugo (2008), ”Implementasi CSR di Perusahaan” makalah yang disajikan pada  Seminar Dua Hari, Corporate Social
Responsibility: Strategy, Management and  Leadership, Intipesan, Hotel Aryaduta Jakarta 13-14 Februari
H. Bambang Marsono (2002), International Aspects Of Management, Magister Management Programme STIE
TRIANANDRA. Jakarta
Bambang Rudito dan Melia Famiola (2007), "Etika Bisnis dan Tanggung Jawab Sosial Perusahaan di Indonesia", Rekayasa Sains.
Bandung.
Rafik Isa Beekhun, Etika Bisnis Islami, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Hidayat, H. 2013. Tanggung Jawap Sosial Perusahaan dalam Islam. (Online). http://m- herry.blogspot.com/2013/04/tanggung-
jawab-sosial-perusahaan-dalam.html
Wahyudi, A I. 2010. Pandangan Islam Tentang CSR. (Online). http://kseiprogres.blogspot.com/2010/01/pandangan-islam-
tentang-csr.html
http://kseiprogres.blogspot.com/2010/01/pandangan-islam-tentang-csr.html
http://www.referensimakalah.com/2013/02/Corporate-Social-Responsibility-dalam- Perspektif-Islam.html
http://zialawfirm.com/islam-and-corporate-social-responsibility-csr/
http://elysaputri11.blogspot.com/2014/06/tanggung-jawab-sosial-perusahaan- dalam.html
http://gustani.blogspot.com/2012/11/corporate-social-responsibility-csr.html
http://www.baitul-hikmah.com/corporate-social-responsibility-dalam-perspektif-islam-9-6444/
https://csrlingkunganindonesia.wordpress.com/makalah-csr-lingkungan/edi-suharto/
https://almirans.wordpress.com/2012/11/09/pengertian-corporate-social-responsibilities- dan-penerapannya/
http://ptfi.co.id/id/csr
https://agungdema.wordpress.com/2014/10/19/corporate-social-responsibility-csr-pt- freeport-indonesia-ditinjau-dari-sudut-
pandang-etika-bisnis/